上品丹法節(jié)次

　　煉己存誠(chéng)第一

　　嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨于利欲，非滯功名事業(yè)，即自玩忽年華，不知復(fù)還本性；間有夙生智慧希求大道者，而機(jī)緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。--此至道之不明于世也久矣！予因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節(jié)次》。今已效驗(yàn)，不敢自私，務(wù)為剪荊除棘、辟門引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠(chéng)篤，信受無疑，須即澹嗜好、寡言語(yǔ)、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。放必先存誠(chéng)以煉己，煉凈后起之習(xí)染，獨(dú)露先天之真體，即孔子所謂克已復(fù)禮之意。學(xué)者果能煉去凡心、獨(dú)存真性、無論行住坐臥、應(yīng)事按物、立身行己之際，將平日七情六欲種種妄想念頭刻刻掃除，當(dāng)不見不聞之際，默默檢攝己心，于忽起忽滅時(shí)提防，馴致乎不識(shí)不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起，即是起首慎獨(dú)功夫。直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏于密、即歸中宮祖竅，從此勿復(fù)外地，一味凝神定慮，養(yǎng)我本來一點(diǎn)靈光，常應(yīng)常靜如太虛之有容而無礙，乃可以深造無窮盡圣境也。此節(jié)功夫，或一二年、三年四年，積久益善，磨煉過一番，方可入圜修煉，行下節(jié)功夫矣！

　　[閔陽(yáng)林曰：煉己存誠(chéng)，核即克已復(fù)禮心傳。原本說法浮游，未見功訣，且云與孔子克己復(fù)禮之意有別，定是訛舛，謹(jǐn)遵師命改訂切實(shí)。至此節(jié)功法，專為養(yǎng)開玄竅而設(shè)。學(xué)有體質(zhì)利純之不齊，故有"一二年或三年四年，積久益善"之切訓(xùn)也。其下十一節(jié)，悉遵先師纂定，校訂無訛。]

　　筑基培藥第二

　　學(xué)者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠(yuǎn)避塵氛、供設(shè)東華帝君、正陽(yáng)帝君、純陽(yáng)帝君、海蟾帝君、重陽(yáng)帝君、紫陽(yáng)張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經(jīng)籍度師，長(zhǎng)燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。

　　[閔小艮曰：謹(jǐn)按上品丹法，乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜，又令設(shè)供列祖列宗，尚為中下學(xué)人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位，倘或中懈，藉以觸目警心、不敢廢撤、念復(fù)恒誠(chéng)焉爾！上智之士，動(dòng)與天俱，自強(qiáng)不息，斯所謂"上帝臨汝，敢貳爾心"乎？］

　　夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修煉金丹是修個(gè)甚么，所以到底無成?？蓱z無人指點(diǎn)，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點(diǎn)化煉成純陽(yáng)之體，安有修煉而無成者乎？王祖師云"本來元性喚金丹，四假為爐煉作團(tuán)"是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修煉金丹，全在此竅。所謂"守一而萬事畢者"此也。

　　[閔小艮曰：謹(jǐn)按中宮祖竅，洵是玄牝之門。但此中字，須要認(rèn)得真，不要認(rèn)做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內(nèi)外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太極，許多假名別號(hào)，皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤，則已深入彀中矣！一失虛靜，便墮竅外。惟隨機(jī)動(dòng)靜，不雜己念，則自頭頭合道。蓋此一竅，道曰立和，核即儒之人禽，釋之魔佛，都在幾希之間。第此玄竅左陽(yáng)而右陰，故曰玄牝，則與人禽魔佛究有異者，何以故？陽(yáng)乃真陽(yáng)，陰乃真陰，均屬先天，故可統(tǒng)曰玄竅。

　　泥丸氏曰："'機(jī)動(dòng)則人玄，機(jī)靜則入牝'，此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有'念頭動(dòng)處為玄牝'，斯議為何？蓋自靜中觀動(dòng)而言，是即儒釋所謂人禽魔佛也歟！若夫《金丹四百字序》乃曰'在人身中，莫向他求'，故其正文有云'此竅非凡竅，乾坤共合成'也。"

　　泥丸氏又曰："此是假法，然不于此處尋求，萬無得入之理。何以故？此一竅也，其大無外，其小無內(nèi)，故爾黍米能藏大千、能納三才也。"

　　得體各訓(xùn)，紫陽(yáng)所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄竅之中，我身豈在玄竅外哉？我身既在竅中，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信：從祖竅直入，隨而念絕情忘以事之，果頭頭自在矣！不敢自秘，謹(jǐn)以告諸同志，惟愿同志息心體之。]

　　在人身中，心下腎上，中余一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學(xué)者認(rèn)清一條門路，方可修行進(jìn)于大道，又須從形體上-一收提，則元神方有正位可居。古人云："有一寶珠，閉在形山。"殊不知此一寶珠，即在六根門中，時(shí)時(shí)放大光明，人多不悟，所以虛生浪死，吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發(fā)，機(jī)要惟是：三元混一，四象合和，歸于虛無；使身心意不動(dòng)，收攝我后天之神，歸于中官；時(shí)時(shí)覺照，刻刻規(guī)中，存抱元守一功夫；久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛，再究以下功訣，其功方應(yīng)。此是天仙修證之妙機(jī)，得之者立躋圣域，非具大智慧者，安得領(lǐng)悟此中玄奧哉！

　　[閔小艮曰：此節(jié)所述，雖屬假法，若不假此作為，學(xué)無進(jìn)路。立關(guān)玄奧，萬難得開，而開法不在有為，乃在虛無不動(dòng)四字。所謂門路，乃是一根；所謂作為，乃是混一合和，與夫歸使收攝等字也。及既歸宮，蓋已透入玄竅，是為假法之初步。若夫時(shí)時(shí)覺照，乃是二步要訣；刻刻規(guī)中，乃是三步功法。學(xué)者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也；一者何？本來元性也。功夫久久，自造純熟，既造純熟，三寶乃全。而下不曰基立者，尚是玄牝初立之始基，氣未化炁、元命未復(fù)也。追至氣返化炁，真鉛始至，到得真鉛將至，即可從事下訣。學(xué)者務(wù)須體認(rèn)，只此活子片響，頓然鉛至汞應(yīng)、遂爾凝結(jié)，全賴夫煉己筑基功足耳！太虛氏曰："陽(yáng)生則陰應(yīng)，理有不期自至者也。"泥丸氏曰："不愁真陰不我應(yīng)，只恐陽(yáng)生未必真"。學(xué)者可以悟矣！]

　　前功嫻熟，然后體認(rèn)存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向里，目不外視、耳不外聽、鼻不外臭，俾元神都?xì)w于氣穴之中，自然呼吸調(diào)勻，綿綿若存，是培藥之真口訣。陳虛白云；"垂簾塞兌，窒欲調(diào)息，離形去智，幾于坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。"白玉蟾云："吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。"皆言筑基口訣也。

　　昔者明庵劉祖師云："下手立丹基，體將子午推，靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)"。此種語(yǔ)意皆為初入圜者而言也。所謂"立丹基"者，止言培藥時(shí)事，非謂采大藥也。"休將于午推"者，恐人疑于身中升降之子午周天、或疑是子時(shí)午時(shí)下功之事，故以休將兩字醒之，以別其用功之次第也。其所謂"時(shí)"者，即《入藥鏡》所云："十二時(shí)意所到皆可為"之時(shí)也，何須拘走子午二時(shí)耶？"靜中才一動(dòng)"，所謂陰極陽(yáng)生、虛極靜篤之際也。故其動(dòng)也，便是"癸生時(shí)"也。祖師指破迷津，教人一見陽(yáng)生，即當(dāng)采取，勿俟癸足機(jī)危空勞神用。若至癸足而采，止是順時(shí)發(fā)生之陽(yáng)氣，非大藥也。惟能于靜處一動(dòng)便采者，斯為萬物未生時(shí)元陽(yáng)，即生天生地生人物之神母，即先天一炁是也。

　　[閔小艮曰：謹(jǐn)按下手之陽(yáng)生，雖出自然，尚屬假法。故所生采乃屬一身之陽(yáng)，雖號(hào)先天，猶屬后天。即如《入藥鏡》之陽(yáng)生，雖非假法，而曰"意到"，尚屬因意而發(fā)。其所感發(fā)，尚屬先天之后天，曰"非大藥"，辨析極精。泥丸有言曰："十二時(shí)中，機(jī)發(fā)于勃然者，是先天之炁，不可小視。人能及時(shí)而采得者，乃即至寶。古哲得之，或形神末充者，用以修飾完鄞鄂，或修神室黃房等等。"--是說也，屢經(jīng)門下陽(yáng)林稟陳甚悉，凡我同志可與參之。若夫真正子陽(yáng)生，得大藥，亦非定論。太虛有言曰："相值應(yīng)感而體本虛極、時(shí)際靜篤者，則其得也無量，而所生也莫測(cè)。茍或未虛而靜、或僅虛未靜者，斷無得理。"（得）故每與人言觀復(fù)之法，總不外乎"至虛極、守靜篤"二句功訣，知此訣者有幾人哉？（得）年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾？爰將此節(jié)所論時(shí)字，詳晰改明，并為注釋于此，見者幸珍體之。]

　　丹經(jīng)曰："天得一以清，地得一以寧，人得一以長(zhǎng)生。"蓋此先天一炁從虛無中來，又非虛空全無。謂守靜極于虛無。身居恍惚沓冥之中，混沌大定，神明自來，一靈常湛，是真先天空而不空者也。

　　[閔小艮曰：按此先天，非僅一身先天，直是太極之祖炁，并非是兩造虛實(shí)之炁，故能空而不空者也。愚按："此先天"一句，乃指太極之炁；"又非"一句，乃指三才流行之炁。今述功法，乃云致靜于虛，其旨甚玄，蓋虛為體、靜為功，非靜不能得，非靜于虛則不全也。余恐學(xué)人疑與前注功法相背，故特筆以釋之。

　　至夫太極之祖炁得可為母，太極流行之炁得則乳哺，皆屬大藥而自有別者。蓋太極為兩造所自生，而此祖炁又太極所從出，得可結(jié)胎，故謂之母；流行之炁，乃太極內(nèi)三才所發(fā)之炁也，在造物為先天，在道為后天，個(gè)中清濁不齊，只可收作培養(yǎng)，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣嬰，所以須行此后三篇功訣，愛為辨別而詳述之，以明人品有不同、丹品有各別耳?。?br />
　　蓋任為陽(yáng)水，是虛無清氣，癸為陰水，是藥老成質(zhì)。丹家喜陽(yáng)而不喜陰，癸水為丹道所忌。故真陽(yáng)所生乃有氣無質(zhì)，純陽(yáng)之氣也，稍遲則生質(zhì)矣！生質(zhì)，便為癸水--重濁之物豈能逆流而上升？此紫陽(yáng)祖師有"鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗"之口訣也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿錯(cuò)認(rèn)癸生為陽(yáng)生方妙。凡陽(yáng)既生，便當(dāng)以真意攝入中宮，與離中真陰會(huì)合，便龍虎交媾之初功也。

　　[閔小艮曰：論丹道喜陽(yáng)而忌明，所述洵屬不磨之定論。若為養(yǎng)生而事，即或過時(shí)亦可勿棄，第別有功法--俟透巔后，惟一任散布周身，遂自忘形以養(yǎng)氣，則涼趣到心便化真陰，暢于四肢、放歸百絡(luò)、滋潤(rùn)筋節(jié)，亦屬培補(bǔ)色身之妙訣，惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學(xué)道者言有此一說，謂與石杏林真人所云歸復(fù)法相似，少壯之士斷勿安此可也。］

　　《丹經(jīng)》云"龍從火里出"，謂龍生于離中也。又云"虎向水中生"，謂虎生于坎中也。作丹之法：其始也，以龍召于虎；其繼也，以虎而應(yīng)于龍。當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，但將元神沉于炁穴，聽其自呼自吸，著不得一些作為，及有意見功之心，務(wù)要悠揚(yáng)自在，不可執(zhí)著，反生不和，方合神用。日久之時(shí)，息不用調(diào)，自然充和。若要起身行動(dòng)，必要閉目靜坐，聽其復(fù)歸舊穴，直待至靜而后起。切記切記！倘有不得已而起身，事過時(shí)仍補(bǔ)前功，亦是斡旋之法。

　　[閔小艮曰：謹(jǐn)按"其始"云云，乃即《金丹四百字》之"以真土擒真鉛"也；"其繼"云云，乃即"真鉛制真汞"也；"但將"云云，乃即"鉛汞歸真土"也；"聽其"云云，乃即"身心寂不動(dòng)"也。修丹功法，至要宗旨，已全備矣！學(xué)者未明龍虎，必須明師指點(diǎn)，方知是喻未煉時(shí)之心身也。此節(jié)口訣在二聽字，一曰"著不得"，二曰"吸有意"，戒之至也。曰"務(wù)要"、曰'不可"、曰"反生"、曰"方合"，何等叮嚀！又恐求效心切，故又有"日久"云云。我輩讀書，志在明了，何可草草滑過，舉世學(xué)人都犯此病，爰贅數(shù)言，謹(jǐn)以奉勸，愿同志有則改之，無則加勉焉。古云：讀書具只眼，不過精體焉爾。]

　　自冬至前，先期下功四十九日，而一陽(yáng)來復(fù)于五陰之下，以此先天一炁點(diǎn)化后天之神而成陽(yáng)神，此世間稀有之法，其微妙豈易言哉！但筑基時(shí)培藥與采取大藥功夫各有分別，不可一概混行，方為明徹吾道者矣！

　　[閔小艮曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。蓋修至道，必自啟竅，此竅不啟，功難越入。然非運(yùn)行能啟，必藉克己。已凈念自無雜而志始純一，志念克一，玄竅必自洞敞矣。我?guī)熖撐萄灾斠?！然恐存有期效心者，茲故不得已述有四十九日之說。學(xué)直自問，茍心未凈，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇"積久益善"之談，并非刻期定程者也。

　　其培藥與采大藥功夫各別，前已注明，茲不復(fù)贅。第尚有一大疑竇，古今丹書罕述，是書亦不述及，不知誤了多少志士。（得）知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙辯惑論》，凡吾門下已為家弦戶誦之書，無如誦皆滑過者。疑竇惟何？一采字也。不知身體者，但如走馬看花，字且不疑，更何必辨？若求體認(rèn)者，謂有作為，盲參瞎訪，因墮勞蹊，翻置此論于腦后，是可悲也。《論》不云乎："以身為鋁，以心為汞，以定為水，以慧為火"。又曰："以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用。"及言煉法，則曰："以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習(xí)定為采取，以操持照顧為行火，以作止為進(jìn)退，以斷續(xù)不專為堤防，以運(yùn)用為抽添，以真炁薰蒸為沐浴，以息念為養(yǎng)火，以制伏身心為野戰(zhàn)，以凝神聚炁為守城，以忘機(jī)絕慮為生殺，以念頭動(dòng)處為玄牝，以打成一塊為交結(jié)，以歸根復(fù)命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還原為真宗，以打破虛空為了當(dāng)。"何等明顯！是采取只在端坐習(xí)定，此疑不解，致有南轅北轍之誤。畢世無成，委諸福薄而廢，大可哀也。愿諸同志，先體培字。乘雖有三，采取功訣并無二說也。］

　　坎離交媾第三

　　修真之士，筑基有效，不可懈弛，仍照前調(diào)鼻息、緘舌氣、凝耳韻、閉谷道，四象和合，歸于虛無。務(wù)使身心不動(dòng)，收后天之神歸于真人呼吸之處，守之勿失，與炁交合，自然虛極靜篤。忽覺海底蠕蠕而光透。渾似一鉤新月掛于西南之鄉(xiāng)，如初三日月出庚方，此金氣初現(xiàn)也?？仓杏幸稽c(diǎn)熱氣上沖心主，以意順下由黃道穿尾閻、經(jīng)夾脊、透玉枕、入泥丸、游九宮，自上騰而下，溫溫然如滴水＜狀，香似醒醐，味如甘露，目送于虛，意迎于無，自歸點(diǎn)內(nèi)，此坎離交媾之妙也。

　　[閔小艮曰：此歸復(fù)法，即胎息入手功法。言"到虛極靜篤后，則有光透簾幃，似有一鉤新月"云云，成說如此，未必盡然。蓋有或現(xiàn)如粟如珠者，而現(xiàn)總在腹，曰坤位、曰庚方，不過發(fā)明金氣初現(xiàn)耳！謂"有一點(diǎn)熱氣沖心"，亦非定說，第須以意順下。至如原本"穿尾閭由黃道過玉枕"則大謬，定屬錯(cuò)脫。（得）故改以"由黃道穿尾閭"，再加"經(jīng)夾脊透玉枕入泥丸"字樣。

　　蓋按人身有三道：曰黑、曰赤、曰黃。黃道循腎前臍后中縫直升，是由脊前心后中縫直透泥丸者；赤道則由綠逆循、會(huì)黑附黃順升抵鎮(zhèn)，復(fù)又會(huì)黑附黃而歸絳；黑道由海會(huì)赤附黃逆循，穿閭而透枕，復(fù)由鎮(zhèn)位會(huì)赤附黃循額抵池，順下絳宮復(fù)歸于海。三道蹊徑如此，而其得名這之由世鮮知之，其實(shí)身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實(shí)即我身任脈也。任性炎上，學(xué)必使之下降。身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實(shí)即我身督脈也。督性潤(rùn)下，學(xué)必使之上升--此之謂顛倒陰陽(yáng)，蓋以督陽(yáng)而任陰也。曰督曰任者，義取乾健坤順焉爾。意屬土，其色黃，故曰黃道。

　　成說如此，個(gè)中玄義亦難盡說，即如《經(jīng)》以赤黑曰人道，而以黃曰仙道，其旨所在何可勿悉？（得）門下陽(yáng)林體釋《金丹四百字》甚為詳晰，其釋曰："坎者身也，離者心也，坎離基者意也?？苍谙忍炀游鳛槠?，至后天居北，是魄已流而為精--今統(tǒng)先后天、混精魄為一家者，身也。離在先天居?xùn)|為魂，至后天居南，是魂已顯而為神--今統(tǒng)先后天、渾神魂為一家者，心也。惟土居中央、會(huì)合四象，實(shí)為先后天坎離之基--未嘗因先后天而變其所者，意也。上土舉以宅身、以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養(yǎng)成真，以致盛大而能生物，豈非萬物已備于我、三界歸于一身耶！"其釋如此，舉以會(huì)體三道，了如指掌。

　　呂祖曰："欲修仙道，先盡人道；人道不修，仙道遠(yuǎn)矣！"泥丸氏曰："仙道人道，不外一身。"世人誤會(huì)，身外尋繹，無從著手。蓋昧赤黑為人，人凈返白乃可歸黃之義。太虛氏曰："丹道圣功，不外還返。"（得）體赤黑發(fā)乎離坎，學(xué)事還返必自離坎淘洗，務(wù)要后盡返先，凡自化圣也。而世學(xué)通病在于欲速，每每躐等取進(jìn)，致有鬧黃驚疑之失。余于《天仙心傳》注中詳述矣！同志取以參之，知余非得已而故創(chuàng)此說也。

　　此本頗有精義，信為丹道家難得之作。無如輾轉(zhuǎn)傳錄，致有字錯(cuò)句脫之訛。（得）不改正必有鬧黃等弊，關(guān)系非細(xì)。茲雖訂正，不為詳述精義，后學(xué)尚難循行，或因此阻功，不可不慮。并將過玉枕"過"字改作"透"字，以此玉枕一關(guān)竅小而骨堅(jiān)，一名鐵壁，學(xué)者后凡未化，若任逾越而降，必致鬧黃之害--小則腦脹，大則傷腦--其禍猶烈，不可不知。其下文"目送意迎"云者，乃收拾心目同歸虛無也。其下篇"鼎"字，乃指正位凝命，勿速誤會(huì)頭腦為乾鼎可也。此為胎息入手功法，然已不可輕視，茍不虛極靜篤，胎息斷不能得也。長(zhǎng)春邱祖之小周天正是此節(jié)所述，只是真常不貳、心息相依焉爾。]

　　采藥歸鼎第四

　　既得坎離交媾，已自身心混合，恃未妙合而凝。此時(shí)目送意迎之際，仍以致虛為體、守靜為功、不計(jì)時(shí)刻，造至虛極靜篤，漸歸杳冥混沌、自然淵默之際，頓起雷聲，中似裂帛，即是天根機(jī)動(dòng)。登時(shí)丹田火熱、兩腎湯煎，得此證候，即自全身頓于海底，目送轉(zhuǎn)閶，意迎上透，三關(guān)轟轟，龍雷如火，直上云衢，旋覺翁然，翕聚泥丸，即是月窟風(fēng)生。隨覺眉間內(nèi)涌圓光，不知不覺，經(jīng)由鵲橋而下重樓，第覺味如冰片之美、薄荷之涼，沁入心脾，即是絳宮月明。旋即送歸土釜，是為采藥歸還。曰鼎者，易象之卦名也，即先哲丹訣內(nèi)所謂"一時(shí)辰內(nèi)，二候得藥"。還復(fù)默運(yùn)周天火候，是謂四候封固。然所得者謂之玉液還丹，無形而尚有形可象者。紫陽(yáng)真人所謂"取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)破離中腹內(nèi)陰"，又曰"一粒復(fù)一粒，從微而至著"，即此購(gòu)料貯材之法訣也。

　　[閔小艮曰：此煉取谷神之法，即是取坎填離，謂取后天之坎填滿后天之離、以復(fù)完先天乾坤本位是也。]

　　周天火候第五

　　薛祖師曰："月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳。"又曰："周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏聲寒滴滴符。"此即口口相傳之周天火候也。是以翠虛真人云："萬賴風(fēng)初起，千山月正圓，急須行正令，便可運(yùn)周天。"此述石祖師之句，以征薛祖師之口訣，教人行功于自然符合之密旨也。

　　衡陽(yáng)子以謂"凡煉丹，隨正子時(shí)陽(yáng)氣起火則火力全，他時(shí)不然。蓋夜半正子時(shí)，太陽(yáng)在北方，正人身氣到尾閶關(guān)節(jié)，此時(shí)起火又正值身中陰極陽(yáng)生之候，以天地間之正子時(shí)值人身之活子時(shí)一齊發(fā)動(dòng)，則內(nèi)外相合，方是天人合發(fā)妙機(jī)，得以全盜天地之造化而成丹。"其說甚明，頗為的確，雖得者不必盡然，尚堪以疏薛祖師心傳妙訣。第其所論周天之?dāng)?shù)，謂在自子至巳陽(yáng)時(shí)六位，應(yīng)乾之策共得二百一十六數(shù)，內(nèi)除卯陽(yáng)三十六數(shù)應(yīng)沐浴息火不用，實(shí)行一百八十?dāng)?shù)；其在自午至亥陰時(shí)六位，應(yīng)坤之策共得一百四十四數(shù)，內(nèi)除酉陰二十四數(shù)應(yīng)沐浴停符不用，實(shí)行一百二十?dāng)?shù)；合成三百息，連沐浴總計(jì)之，合成三百六十息，閏余尚有二十四數(shù)，即為三百八十四息。以釋"周天息數(shù)微微數(shù)"之句，固為親切詳明，但將此息數(shù)，教人于行功之際留心數(shù)計(jì)，則進(jìn)火已嫌太旺而煩雜，其退符必至紊擾而失調(diào)，何異治絲而棼之？不與白紫清行火進(jìn)退抽添沐浴之說異耶？

　　要知薛祖師說了"周天息數(shù)微微數(shù)"一句，隨說"玉漏聲寒滴滴符"一句，以醒學(xué)人下手功訣，原教人喻息數(shù)于平時(shí)準(zhǔn)周天而神運(yùn)。白紫清謂以清靜自然為運(yùn)用者是也。張紫陽(yáng)所謂"火候不用時(shí)、冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時(shí)虛比"是也。（得）故將原本圖說以及鼻吸吞咽陷掌輪位種種瑣碎字句，全行刪棄，免得障人心目。只期學(xué)者功夫到此，但將"微微滴滴"字樣默會(huì)循行，自然意無滲漏，只覺心息相依，息調(diào)心靜，即是玉液還丹告成之候矣！

　　薛祖師又曰："圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將火候?yàn)閮簯?，須共神仙仔?xì)推。"是可知不傳火者，正恐學(xué)人習(xí)用其說，而有礙于火候，故曰："莫為兒戲，須共細(xì)推。"學(xué)人要知藥即是火，火即是藥；自身心既交而采取，則謂之藥；身心既妙合以凝而刻意保合太和，則謂之火。豈可以吸天風(fēng)、吞地液、掐掌輪位、逐宮運(yùn)行以為運(yùn)周天之火候？幾同于唱籌量沙、撓亂真意，竟犯火候?yàn)閮簯蛑湟?？吾宗學(xué)士須明辨之。

　　[閔小艮曰：世至中古，已鮮真陽(yáng)不破之身，是以立有坎離交媾、采藥歸鼎、周天火候三篇功訣，是為玉液還丹，只是補(bǔ)還后天破漏之陽(yáng)精陽(yáng)氣陽(yáng)神，復(fù)與童身一般而已。若有妙齡聞道，即肯下手，但先煉己筑基，即可乾坤交媾，自是最上一乘，實(shí)為上品直截丹法。世無其人，不得不于上品丹法之中，插此中品丹訣三篇，以補(bǔ)后天之虧缺，方與童真一體，乃可從事下文乾坤交媾功法也。若原本所載，顯是下品丹法，必非衡陽(yáng)原筆，茲故刪去不存。]

　　乾抻交媾第六

　　自上三篇功法言坎離既交而成藥、采藥歸鼎以行火，行到周天滿足，則先天乾坤之位已定。從此絕不可從形相推求，仍自虛其心以致虛之極，實(shí)其腹以守靜之篤，誠(chéng)于中以自觀其復(fù)，自得凝然大定。純粹以精，勃然機(jī)發(fā)，頓失我與天地現(xiàn)存形相，第覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時(shí)冥息，即自入于竅中，混混冥冥、不識(shí)不知、無聲無臭，斯為大開玄關(guān)、深入一竅。頃久一點(diǎn)自落黃庭，才是先天氣復(fù)，自然周流六虛，方知此身原是壇爐鼎灶、心為神室，我處其中只是一個(gè)真意。覺得氣爽神清、身和心暢，天地日月仍軟如綿，是謂金液還丹。只覺圓陀光爍，渾如元珠之在晶盤，其實(shí)無形無象，圣人所云"虛靈獨(dú)露"是也，先師所謂"乾坤混合完我太極者"是也。

　　學(xué)士此際更宜慎守精微，以此洗心退藏于密，無思無為，自然虛而不屈--法為十月養(yǎng)胎。白紫清曰："片晌凝結(jié)，十月胎圓，既無卦爻、亦無斤兩。"其法簡(jiǎn)易，惟上士可以學(xué)之，甚易成者此也。

　　十月養(yǎng)胎第七

　　前者靈丹既歸神室，古人所謂"丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿"之候。王重陽(yáng)曰："圣胎既凝，養(yǎng)以文火，安神定息，任其自然。"正陽(yáng)老祖云："不須行火候，爐里自溫溫。"杏林祖師日："煉氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空。"以上皆是養(yǎng)胎真口訣。蓋以前雖得大藥，五彩并現(xiàn)，時(shí)人便謂之結(jié)胎，然未經(jīng)變化也。是以仙師曰："丹田有寶非真寶，重結(jié)靈胎是圣胎。"

　　得丹之后，為十月養(yǎng)胎之始。此后當(dāng)刻刻操持、時(shí)時(shí)照顧，如龍養(yǎng)珠、如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅(jiān)固。一意溫和為主，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。第令無過不及，惟以爐里溫溫為是，別無他法也。若有作為，危險(xiǎn)立至，慎之哉，慎之哉！十個(gè)月功夫，自始至終須得猶如一日，時(shí)時(shí)全此七情未發(fā)之中、刻刻保此八識(shí)未染之體，方謂修之煉之而得以神全胎化也。如遇丹火發(fā)熱，存兩眉間有一黑球如碗大，收攝入于神室，其熱自退，不可不知。

　　移神換鼎第八

　　十月養(yǎng)胎之功既畢，則氣足神全、嬰兒現(xiàn)相，既出其胞，便可移神而換鼎。長(zhǎng)春邱祖以為即由中宮直升上黃--上黃曰泥丸，又曰天谷，人身至清之境也。按此嬰兒，全是先天凝結(jié)，并非凡精凡氣凡神，隱現(xiàn)隨心，金鐵能透，毫無蹤跡。得體曰胎曰嬰，喻義而已。薛祖故云："《太上心傳》存若嬰兒者，言須養(yǎng)若嬰兒，乃是假實(shí)證虛之慈旨。然而端陽(yáng)有言：'法身已凝，神更宜定。'故有天谷之移居，非第取其清，乃法自然。世味其旨，故有出入隱現(xiàn)。學(xué)者仍自寂定，正位居體，不為魂魄?；?，而中外清明。"蕭紫虛云："移神天谷，正以煉性。方其三華聚頂、五氣會(huì)無、直有一刻萬幾之?dāng)_，而能端供無為者，慧以鎮(zhèn)之，乃有機(jī)到自寂之驗(yàn)。然而學(xué)鮮保安者，每為丹家述有陽(yáng)神現(xiàn)形之神說以擾之爾。"薛祖故曰："大道無形，有何形相？大道無名，有何靈圣？種種名號(hào)，無上神說，無非即此明彼，是即假幻成真妙用。而其致極之神功，全在移神天谷時(shí)煉之。無如此種交旨，世失其傳久矣！后學(xué)得之，慎毋視性學(xué)理論與命無干。不知紫磨金身，即是虛無一炁之所凝現(xiàn)爾，故能欲隱而立釋、欲現(xiàn)而立彰。"薛祖又曰："個(gè)中玄義，有能體會(huì)于大動(dòng)大靜間者，乃可心領(lǐng)，莫雜擬議，凜之慎之。"

　　泥丸養(yǎng)慧第九

　　泥丸為一身之天谷，猶斗之有北極、世之有天鎮(zhèn)，天之有玉清天也。學(xué)既神移天谷，別無功法，一雜作為，立墜幻妄，先哲言之詳矣！法惟冥心而寂定者。蓋以人尚寓形在世，真我未化、真神未全，未能如星斗之歸其有極，更未能如諸天之三境同清，且猶與天鎮(zhèn)未能合一也。天鎮(zhèn)無我，我尚有我。天上鎮(zhèn)星為大塊真金所結(jié)，塊而非塊，故能一順天心、隨生隨化。我人學(xué)煉金丹，全憑我之真我法身、真神凝結(jié)。既得大造精一點(diǎn)化，上棲天谷，決應(yīng)法鎮(zhèn)以順天也。鎮(zhèn)能普照三才，我亦普照三才。第我只照一身之三才，茍不內(nèi)外消忘、自在無我，何能貫徹三界、隨地順天、動(dòng)靜如一、聚散不貳？此固非無神慧者所可冀及，亦斷非專恃神慧者所能永保也。薛祖故曰："純陽(yáng)有云'法天象地'，談何容易？不假虛極靜篤，萬難居塵出塵。然而得致之者，端在入塵磨煉，所謂靜以養(yǎng)慧、動(dòng)以煉慧也。"杏林注曰："但恐識(shí)不破、撇不下，故須加煉。"愚按煉法，止不外一誠(chéng)字。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。是故誠(chéng)于靜者神自明，誠(chéng)于動(dòng)者性自澈。性澈而神自大定，天下無撇不下之心情；神明而性自圓通，天下允識(shí)不破之物理。此真物恪知致而意以誠(chéng)，其心之正、身之修，有不期然而然如響斯應(yīng)者，乃為養(yǎng)慧、煉慧之真秘訣。其中不可以知知，不可以識(shí)識(shí)，并不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自誠(chéng)而明之本性也。有命也，君子不徒為性也，是即煉神之功用。進(jìn)造還虛，基在是矣！

　　煉神還虛第十

　　前乃定能生慧，核即靜極而動(dòng)，有虛而不屈、動(dòng)而愈出之妙--得大知慧、具大神通。但使常動(dòng)而不還，則慧何能保而神何能不疲？祖師故又有煉神還虛之訣。其訣即于群動(dòng)之中，獨(dú)抱靜觀自得之趣。存此身世，至廣至大，個(gè)中氣機(jī)，隱現(xiàn)無常，皆我一體。觀彼凡夫，身處其中，渺如一栗，與世浮沉。我則獨(dú)體真常，物來順應(yīng)，既不忤物，亦不廢物。凡夫七情八識(shí)之隱隱現(xiàn)現(xiàn)，無非梵炁之彌羅。我獨(dú)擅我浩浩元精，融化得虛空粉碎。第覺物我一貫，咸乘六氣而周流；凡圣同天，更無形神之分別。寄平地成天之符命于帝主，而我不宰其權(quán)；任存神過化之應(yīng)感于氣機(jī)，而我不期其效。一如日月之容光必照，而日月無容心，斯能亙古今而常明，歷萬劫而不敝。曰煉曰還，如是而已。謂曰煉還，仍假法也。善還虛者，一如得魚而忘筌焉可也。

　　煉虛合道第十一

　　前曰還虛，已到物我無間地位，尚有物我之見存焉。此見不除，克己未盡，必須百盡竿頭，更進(jìn)一步。祖師尚有煉虛合道一訣，得之方能與道合真。蓋以此世此身終屬幻影，可見可聞，若不破此虛空，仍存此實(shí)彼虛、此虛彼實(shí)之邪見。此見不除，終難保無薄蝕之患，一遇世緣忤犯，復(fù)墮擾鑲塵寰。"憧憧往來，朋從爾思"，何能絕念忘情哉？法惟真幻兩忘，一任自然，乃自合道。謂曰煉者，只有"打破虛空"一句，登時(shí)道合自然。

　　夫此道也，譬如閻浮之通衢大路，萬物并由之，所謂"周道如砥，其直如矢。"只患目不明、足不健、志不專，何患造詣之不抵其極哉？無如世失其道而中無只眼，兼被邪師盲販妄指蹊徑、妄予柱仗，甚有南轅而北轍者。太上憫之，復(fù)生衡陽(yáng)李公述此金丹節(jié)次功夫，而又為道販竊真雜偽、欺世營(yíng)私。殊不知此道之在人心，不分三教，不問何宗，大家有不可磨滅之良知良能，直貫乎太上之心傳。

　　衡陽(yáng)系出南宗，（得）叨嗣北宗，同屬呂祖門下，師本一家，言豈有異？遭覯此書，惜其真贗錯(cuò)雜，為之補(bǔ)綴成編，宛如一室寤言，同聲相應(yīng)；即擬惠諸后學(xué)，以副同氣之相求。惟愿后之學(xué)者得此心傳，毫無假名托喻之疑，又無勞神苦形之跡。一心靜定，直見本來；一念不生，輪回便息；塵沙惡業(yè)，隨念消除；等與群生，同清靜果，何等直捷、何等快活，更何所憚而不肯直下承當(dāng)耶？功造其極，自能全受全歸，黃帝失珠得珠，曾子啟手啟足，皆了此煉虛一著完成之候也。三教門人，當(dāng)共可以恍然喻矣！

　　與道合真第十二

　　功至煉虛合道，更無功力可施，衡其學(xué)力，以際圣人知命耳！從容中道，自世人觀之，但見語(yǔ)即成爻、默則成象，動(dòng)與天俱、靜與天游。自然八百功圓、三千行滿，如仲尼之從心所欲、堯舜之從欲以治、孟子所謂天民、釋氏所謂大乘金仙、吾宗所謂上品天仙。用行于世，而國(guó)治天下平--動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。神證太虛，則無不持載、無不覆幬--并育萬物而不害，周流六虛而不宰；與天地同其闔辟循環(huán)，不與天地同其缺隱休戚。吾師所謂"羲皇齊驅(qū)、元始比肩。"其實(shí)與羲皇元始渾化于無垠矣！

　　原本此篇題名《待詔飛升》，云"于此際必須積功累行以待天詔下降、鸞鶴來迎、飛升沖舉"等語(yǔ)，是渺小見解，仍為中下二品丹成之效，未足以證上品丹法，故并改之，學(xué)者幸毋疑焉可也。