長(zhǎng)生詮經(jīng)

　　經(jīng)名：長(zhǎng)生詮經(jīng)。不著撰人。輯諸家養(yǎng)生片段而成。一卷。底本出處：《續(xù)道藏》槐字號(hào)。

　　長(zhǎng)生詮經(jīng)

　　清淨(jìng)經(jīng)

　　夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之；常能遺其欲而心自靜，澄其心而神自清。內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，唯見(jiàn)於空。觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)亦無(wú)，湛然常寂。

　　陰符經(jīng)

　　心生於物，死於物，機(jī)在目。

　　生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

　　洞古經(jīng)

　　有動(dòng)之動(dòng)出於不動(dòng)，有為之為出於無(wú)為。無(wú)為則神歸，神歸則萬(wàn)物云寂，不動(dòng)則氣泯，則萬(wàn)物無(wú)生。

　　忘於目則光溢無(wú)極，泯於耳則心識(shí)常淵，兩機(jī)俱忘，眾妙之門(mén)。

　　養(yǎng)其無(wú)象，象故常存；守其無(wú)體，體故全真。全真相濟(jì)，可以長(zhǎng)生。天得其真故長(zhǎng)，地得其真故久，人得其真故壽。

　　大通經(jīng)

　　靜為之性，心在其中矣；動(dòng)為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現(xiàn)，如空無(wú)象，湛然圓滿。大道無(wú)相，故內(nèi)不攝於有；真性無(wú)為，故外不生其心．o如如自然，廣無(wú)邊際。對(duì)境忘境二不沉於六賊之魔；居塵出塵，不落於萬(wàn)綠之化。

　　定觀經(jīng)

　　唯滅動(dòng)心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。有事無(wú)事，常若無(wú)心；處?kù)o處喧，其志唯一。制而不著，放而不動(dòng)，處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱者，此是真定。

　　不以涉事無(wú)惱，故求多事；不以處喧無(wú)惡，強(qiáng)來(lái)就喧。以無(wú)事為真宅，有為為應(yīng)邊，若水鏡之為鑒，則隨物而現(xiàn)形。

　　胎息經(jīng)

　　胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死。

　　知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住，若欲長(zhǎng)生，神氣相注。

　　胎息銘

　　三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐外亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥羶。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。

　　太上日用經(jīng)

　　日用飲食，禁口端坐，莫起一念，萬(wàn)慮俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽(tīng)聲，一心內(nèi)守，調(diào)息綿綿，漸漸呼出，莫教問(wèn)斷，似有若無(wú)，自然心火下降，腎水上升，口裹津生，靈真附體，得至長(zhǎng)生。十二時(shí)中常要清淨(jìng)。神是氣之子，氣是神之母，如鸚抱卵，存神養(yǎng)氣，能無(wú)離乎？

　　心印經(jīng)

　　上藥三品，神與氣精?；谢秀便保描泌ぺ?，存無(wú)守有，頃刻而成。回風(fēng)混合，百日功靈，默朝上帝，一紀(jì)飛昇。

　　水火真經(jīng)

　　欲從心起，息從心定。心息相依，息調(diào)心靜。

　　文始經(jīng)

　　心感物不生，心生精功交，心不生物生識(shí)，物尚非真，何況於識(shí)，識(shí)尚非真，何況於情。

　　目視雕琢者，明愈傷；耳聞文響者，聰愈傷；心思玄妙者心愈傷。

　　以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合氣於氣，所以隱形。

　　吸氣以養(yǎng)其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？

　　洞靈經(jīng)

　　導(dǎo)筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語(yǔ)則福全。保些二全，是謂聖賢。

　　玉樞經(jīng)

　　道者以誠(chéng)而入，以默而守，以柔而用，用誠(chéng)似愚，用默似訥，用柔似拙。

　　入道者知止，守道者知謹(jǐn)，用道者知微；能知微則慧光生，能知謹(jǐn)則聖知全，能知上則泰安定。

　　沖虛經(jīng)

　　務(wù)外遊不如務(wù)內(nèi)觀，外遊者求備於物，內(nèi)觀者取足於身。

　　至游者不知所適，至觀者不知所視。

　　神遇為夢(mèng)，形接為事，晝想夜夢(mèng)，神形所交，故神凝者想夢(mèng)自消。

　　南華經(jīng)

　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挾可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

　　至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，’耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。

　　三茅真經(jīng)

　　谷虛應(yīng)聲，心虛應(yīng)神，神虛應(yīng)氣，氣虛應(yīng)精，虛極則明，明極則瑩，超乎精神，而無(wú)死生。精從內(nèi)守，氣自外生，以氣取精，可以長(zhǎng)生。

　　衛(wèi)生經(jīng)

　　精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶。當(dāng)使內(nèi)三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。

　　洞神真經(jīng)

　　寵辱不驚，肝木自寧；動(dòng)靜以敬，心火自定。飲食有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全。恬靜無(wú)欲，腎水自足。

　　元道真經(jīng)

　　草木根生，去土則死；魚(yú)鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。是故聖人知?dú)庵冢詾樯韺殹?br />
　　漢天師語(yǔ)

　　虛無(wú)大道，清淨(jìng)希夷。不染曰清，不動(dòng)曰淨(jìng)，不視日希，不聽(tīng)日夷，勤此四者，可免輸回。

　　純陽(yáng)真人

　　一日清閑一日倦，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪。養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)？真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽(yáng)生返復(fù)，普化一聲雷。白雲(yún)朝頂上，甘露灑須彌。自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得知？坐聽(tīng)無(wú)弦曲，明通造化機(jī)。都來(lái)二十句，端的上天梯。

　　虛靜天師

　　不怕念起，惟恐覺(jué)遲。念起是病，不續(xù)是藥。

　　有定主無(wú)常應(yīng)，心欲死機(jī)欲活。

　　大道不遠(yuǎn)在身中，萬(wàn)物皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。

　　欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。

　　元神一出便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。

　　李真人

　　一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見(jiàn)。

　　三茅真君

　　靈臺(tái)湛湛似冰壺，只許元神在裡居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

　　寒山子

　　冬則朝勿飢，夏則夜勿飽。早起不在鸚嗚前，晚起不過(guò)日出後。心內(nèi)澄則真人守其位，氣內(nèi)定則邪穢去其身。

　　玉虛子

　　物物元無(wú)物，心非形亦非。二般觀曉悟，悟者不知誰(shuí)。

　　無(wú)無(wú)藏妙有，有有現(xiàn)真空。湛然俱不立，常寂性融融。

　　中黃真人

　　天門(mén)常開(kāi)，地戶須閉；息息綿綿，勿令暫廢。吸至於根，呼至於蒂。子

　　謂之神，母謂之氣。如鸚抱卵，似魚(yú)在水。結(jié)就聖胎，自然蟬蛻。

　　馬丹陽(yáng)

　　道性雖無(wú)修無(wú)證，塵心要日損日消；消到忘心忘性，方契無(wú)修無(wú)證。

　　煉氣作生涯，怡神為日用。常教龍虎調(diào)，不使馬猿美。性定則情忘，形虛則氣運(yùn)，心死則神活，陽(yáng)盛則陰衰。修心要作長(zhǎng)生客，煉性當(dāng)為活死人。

　　玄關(guān)秘論

　　心牽於事，火動(dòng)於中，心火既動(dòng)，真精必?fù)u，故當(dāng)死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以死必。

　　無(wú)心干事，則無(wú)事於心，故心靜生慧，心動(dòng)生昏。

　　郝太古

　　境殺心則凡，心殺境財(cái)仙。

　　靜處煉氣，鬧處煉神。

　　王棲雲(yún)

　　心隨境轉(zhuǎn)，境逐心生。若要心定、世人愛(ài)的我不愛(ài)，世人做的我不做，紅塵萬(wàn)綠勾引不動(dòng)，自然心清意靜，陰陽(yáng)不能陶鑄。

　　遣慾澄心亦是心，將心擒慾慾應(yīng)深，爭(zhēng)如不起群迷念，方現(xiàn)無(wú)中百煉金。

　　白玉蟾

　　大道以無(wú)心為體，忘言為用，柔弱為本，清掙為基。

　　薄滋味以養(yǎng)氣，去瞋怒以養(yǎng)性，處卑下以養(yǎng)德，守清淨(jìng)以養(yǎng)道。

　　真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。蓋神既火，氣即藥，以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道也。使神馭氣，使氣歸神，不過(guò)回光返照，收拾念頭之一法耳。

　　夫金丹者，採(cǎi)二八兩之藥，結(jié)三百日之胎。心上工夫，不在吞津嚥氣，先天造化，要須聚氣凝神。皆要行持，須憑口訣，至簡(jiǎn)至易，非繁非難。無(wú)中養(yǎng)就嬰兒，陰內(nèi)煉成陽(yáng)氣。使金公生擒活虎，令詫女獨(dú)駕赤龍。乾夫坤婦而媒假黃婆，離女坎男而結(jié)成赤子。一爐火焰煉虛空，化作微塵；萬(wàn)頃冰壺照世界，大如黍米。神歸四大，即龜蛇交合之時(shí)；氣入四肢，是烏兔鬱羅之處。玉葫蘆迸出黃金之液，金苗苔開(kāi)成白玉之花。正當(dāng)風(fēng)玲月明時(shí)，誰(shuí)會(huì)山青水綠意。

　　快活快活真快活，虛空粉碎秋毫輸回生死幾千遭，這回大死今方舊時(shí)窠舊潑生涯，於今淨(jìng)盡都掉元來(lái)爹爹只是爺，懵懵懂懂自瓜近來(lái)仿佛辨西束，七七依前四十如龍養(yǎng)珠心不忘，如鵝抱卵氣不又似寒蟬吸曉風(fēng)，又似老蚌含秋一個(gè)閑人天地問(wèn)，大笑一聲天地闊。

　　我有明珠光爍爍，照破三千大千夕彎， 觀音菩薩正定心，釋迦如來(lái)大圓緊或如春色媚山河，或似秋光爽巖卜亦名九轉(zhuǎn)大還丹，又謂長(zhǎng)生不死妒牆璧瓦礫相渾融，水烏樹(shù)林共寥缺層石女駕土牛，跛腳木人騎紙三業(yè)三毒雲(yún)去來(lái)，六根六塵月綽此珠價(jià)大實(shí)難酬，不許巧錐妄穿若要秘密大總持，寂滅之中閉摸幾多納子聽(tīng)墊雷，我個(gè)道人藏尺茫茫盡向珠外求，不識(shí)先天那一那一、著，何須重注腳？杜宇聲隨曉雨啼，海棠夜聽(tīng)東風(fēng)落。

　　烏兔乾坤鼎，龜蛇復(fù)垢壇。世問(wèn)無(wú)事客，心內(nèi)大還丹。白虎水中吼，青龍火裹蟠。汞鉛泥蕊艷，金木雪花寒。離坎非心賢，束西不肺肝。三旬窮七返，九轉(zhuǎn)出泥丸。

　　司馬真人

　　夫欲修真，先除邪行，外事都絕，無(wú)以於心。然後內(nèi)觀王覺(jué)，覺(jué)一念起即須除滅，隨起隨滅，務(wù)令安靜。雖非的有貪著，浮浮亂想亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動(dòng)心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一法，而心常性，此法玄妙，利益甚深。

　　常默元?dú)獠粋?，少思慧燭內(nèi)光，不怒百神和暢，不惱心地清涼，不求無(wú)諂無(wú)驕，不執(zhí)可圓可方，不貪便是富貴，不茍何懼君王。味絕靈泉自降，氣定真息自長(zhǎng)。觸則形斃神游，想則夢(mèng)離屍僵。氣漏形歸后土，念漏神趨死鄉(xiāng)。心苑方得神活，魄臧然後魂強(qiáng)。轉(zhuǎn)物難窮妙理，應(yīng)化不離真常。至精潛於恍惚，大象錕於渺茫。造化不知規(guī)準(zhǔn)，鬼神莫側(cè)行藏。不飲不食不深，是謂真人坐忘。

　　孫真人

　　天地之問(wèn)人為貴，頭象天兮定象地。父母遺體能寶之，洪範(fàn)九疇壽為最。衛(wèi)生切要知三戒，大怒大慾併大醉。三者若還有一馬，須防損失真元?dú)狻?br />
　　欲求長(zhǎng)生須戒性，火不出兮心自足。木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪欲無(wú)窮忘卻精，用心不已失元神。勞形散盡中和氣，更仗何因保此身？

　　怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，常令酒食均。再三防夜醉，第一戒最慎。亥寢嗚雲(yún)鼓，寅晨漱玉津。妖邪難犯己，精氣自全真。若要無(wú)諸病，常常節(jié)五辛。安神宣悅樂(lè)，惜氣保和純。壽夭體論命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。

　　又逸曹仙姑

　　神是性兮黑是命，神不外馳氣自定。本來(lái)二物互相親，失卻將何為本柄？

　　重陽(yáng)師祖

　　棄了惺惺學(xué)得癡，到無(wú)為處無(wú)不為。眼前世事只如此，耳畔風(fēng)雷迥不知。兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨。有時(shí)四大薰薰醉，借問(wèn)青天我是誰(shuí)？

　　理性如調(diào)琴，緊則有斷，慢則不應(yīng)，□ 慢得中則琴和矣。又如鑄劍，鋼則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍成矣。

　　欲界、色界、無(wú)色界，此三界也。心忘念慮即超欲界，心忘綠境即超色界，心不著空即超無(wú)色界。離此三界，神居仙聖之鄉(xiāng)，性在清虛之境矣。

　　李靖庵

　　心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜兩忘，內(nèi)外合一，到這裡精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。

　　無(wú)心真人

　　心田清靜，性地和平。端念正身，不離當(dāng)處。神歸氣復(fù)，性定精凝。魄魄混融，陰陽(yáng)交媾。丹田有寶，對(duì)境無(wú)心。一氣歸根，萬(wàn)神朝祖。沉沉默默，捧捧存存。兀兀騰騰，綿綿相續(xù)，方是修行底活計(jì)，辨道底家風(fēng)。

　　石杳林

　　萬(wàn)物生皆死，元神死復(fù)生。以神居氣內(nèi)，丹道自然成。

　　心天無(wú)點(diǎn)翳，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春烏啼。

　　施肩吾

　　氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣主，便可作真人。

　　張紫陽(yáng)

　　含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是謂和合四象。眼不視而魂在肝，耳不聽(tīng)而精在腎，舌不味而神在心，鼻不香而魂在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，是謂五氣朝元，精化為氣，氣化為神，神化為虛，是謂三花聚頂。

　　虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫濕，鼎上飛紫霞。

　　華地蓮花開(kāi)，神水金波諍。夜深月正明，天地一輪鏡。

　　龍從束海來(lái)，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作天地髓。

　　大道元來(lái)一也無(wú)，若能守一我神居。此心塋若潭心月，不滯絲毫真自如。

　　水火從來(lái)一處居，看時(shí)覺(jué)有覓時(shí)無(wú)。細(xì)心調(diào)燮文兼武，片餉教君結(jié)玉酥。

　　心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。故內(nèi)煉之法，以目視鼻，以鼻對(duì)臍，降心火入於氣海，功夫只在片餉而已。

　　海上道人

　　但向起時(shí)作，還於作處收。交龍莫放睡，雷雨直須休。要會(huì)無(wú)窮火，常觀未盡油。夜深人散後，唯有一燈留。

　　朱紫陽(yáng)

　　靜極而噓，如春沼魚(yú)；動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)墊。春魚(yú)得氣而動(dòng)，其動(dòng)極微；寒蟲(chóng)含氣而墊，其墊無(wú)朕。調(diào)息者須似之，綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬(wàn)竅氣隨以出，吸則百骸萬(wàn)竅氣隨以入，調(diào)之不廢，真氣從生。藥物之老嫩浮沉，火候之文武進(jìn)退，皆於真氣中求之，嗚呼盡矣！

　　譚景昇

　　悲則兩相，辛則兩涕，憤則結(jié)瘦，恕則結(jié)疽。心之所欲，氣之所屬，無(wú)所不育。邪句為此，正必為彼。是以大人節(jié)悲辛，誠(chéng)憤怒。得擷氣之門(mén)，所以收其根，知元神之囊，所以韜其光。若蚌內(nèi)守，若石內(nèi)藏，所以為珠玉之房。

　　忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，只此忘之一字，便是無(wú)物景界。

　　六祖云：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，其謂是歟！

　　魏伯陽(yáng)

　　耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。若耳述於聲，便精從聲耗而不固；目蕩?kù)渡闵駨纳⒍荒?；口多言語(yǔ)，便氣從言走而不聚；安得打成一片，以為丹寒?。扌兄巳舨混洞巳龑氷P(guān)鍵收拾，向裹無(wú)有是處。

　　今人精從下流，黑從上散，水火相背，不得凝結(jié)，皆是此心使然。心茍愛(ài)念不生，此精必不下流；心茍忿念不生，此黑必不上炎。一念不生，萬(wàn)慮澄徹，則水火自然交媾矣！

　　陳虛白

　　混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳。擘開(kāi)竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，臺(tái)光返照始成仙。一朝撈得渾心月，觀破胡僧面壁禪。

　　夫神與氣精，三品上藥。煉精成氣，煉氣化神，煉神合道，此七返九還之妙藥也。然產(chǎn)藥有川源，採(cǎi)藥有時(shí)節(jié)，製藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。西南有鄉(xiāng)，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向華池仔細(xì)尋。此產(chǎn)藥之川源也。垂簾塞兌，窒慾調(diào)息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。此採(cǎi)藥之時(shí)節(jié)也。天地之先，無(wú)根靈草，一意製度，產(chǎn)成至寶。大道不離方寸地，功夫細(xì)密要行持。此製藥之法度也。心沖無(wú)心，念中無(wú)念，注意規(guī)中，一黑還祖。息息綿綿無(wú)問(wèn)斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明。此入藥之造化也。清諍藥材，密意為先，十二時(shí)中，黑煉火煎。金鼎常教湯用暖，玉爐不使火少寒。此煉藥之火功也。

　　採(cǎi)時(shí)為之藥，藥中有火焉。煉時(shí)為之火，火中有藥焉。能知藥而收火，則定裹自丹成。古詩(shī)云：藥物陽(yáng)內(nèi)陰，火候陰內(nèi)陽(yáng)。會(huì)得陰陽(yáng)理，火藥一處詳。此其義也。必以神馭氣，以氣定息，呼吸出入，任其自然，專炁致柔，含光默默，行住坐外，綿綿若存，如婦人之懷孕如小龍之養(yǎng)珠，漸採(cǎi)漸煉，漸疑漸結(jié)，工夫純粹，打成一斤，動(dòng)靜之問(wèn)，更宜消息。念不可起，起則火炎；意不可散，散則火玲。但使操舍得中，神炁相抱，斯謂之火種相續(xù)，丹鼎相溫。煉之一刻，一刻之周天也；煉之一日，一日之周天也。無(wú)子午卯酉之法，無(wú)晦朔弦望之期，聖人傳藥不傳火之旨盡於此矣！

　　邱長(zhǎng)春

　　青天莫起浮雲(yún)障，雲(yún)起青天遮萬(wàn)象。萬(wàn)象森羅鎮(zhèn)百邪，光明不顯邪魔旺。我初開(kāi)廓天地清，萬(wàn)戶千門(mén)歌太平。有時(shí)一片炁雲(yún)起，九竅百骸俱不寧。是以長(zhǎng)教慧風(fēng)烈，三界十方飄蕩徹。雲(yún)散虛空體自真，自然現(xiàn)出家家月。月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷，驚起束方玉童子，倒騎白鹿如星馳，縱橫自在無(wú)拘束，心不貪榮身不辱，閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽(yáng)春曲。我家此曲皆自然，管無(wú)孔兮琴無(wú)弦，得來(lái)驚覺(jué)浮生夢(mèng)，晝夜清音滿洞天。

　　炁無(wú)升降，息定謂之真鉛；念無(wú)生滅，神凝謂之真汞。息有一毫之不定，形非我有，散而歸陰，非真鉛也；念有一毫之不澄，神不純陽(yáng)，散入鬼趣，非真汞也。

　　翠玄真人

　　煉氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日骯真空。

　　玉液滋神室，金胎結(jié)氣樞。只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書(shū)。

　　火棗元無(wú)核，交梨豈有查。終朝行火候，神水灌金花。

　　神氣歸根處，身心復(fù)命時(shí)。這般真孔竅，料得少人知。

　　萬(wàn)籟風(fēng)初起，千山月正圓。急須行正令，便可運(yùn)周天。

　　雲(yún)散海棠月，春深楊柳風(fēng)。阿誰(shuí)知此意，舉目問(wèn)虛空。

　　紫霞山人

　　丹即荃蹄道即魚(yú)，忘荃得道證空虛。莫堅(jiān)守抱無(wú)為一，撲碎虛空一也無(wú)。妙有靈光常赫赫，含容法界自如如。隨綠應(yīng)感常清諍，九載金剛不壞軀。

　　抱－子

　　耳不聽(tīng)則坎水內(nèi)澄，目不視則離火內(nèi)營(yíng)，口不言則兌金不嗚；三者既閉，則真人游戲於其中。

　　陳泥丸

　　修仙有三等，煉丹有三成。上品丹法，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之問(wèn)可以凝結(jié)成胎。中品丹法，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之問(wèn)可以混合成象。下品丹法，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之問(wèn)可以融結(jié)成功。

　　李道純

　　真鉛真汞大丹頭，採(cǎi)取當(dāng)干罔象求。有作有為終有累，無(wú)求無(wú)執(zhí)便無(wú)憂。常清常淨(jìng)心珠現(xiàn)，忘物忘機(jī)命寶周。動(dòng)靜兩途無(wú)窒得，不離常處是瀛洲。

　　三元大藥意心身，著意心身便係塵。調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須要不神神。頓忘物我三花聚，猛棄機(jī)緣五氣臻。八達(dá)四通無(wú)堅(jiān)礙，隨時(shí)隨處闡全真。

　　性天大察長(zhǎng)根塵，理路多通增業(yè)識(shí)，聰明智惠不如愚，雄辯高譚爭(zhēng)似嘿。絕慮忘機(jī)無(wú)是非，隱耀含華遠(yuǎn)聲色，一念融通萬(wàn)慮澄，三心則透諸緣息。諦觀三教聖人書(shū)，息之字最情直，能於息上做工夫，為佛為仙不勞力。息緣返照禪之機(jī)，息心明理儒之極，息氣疑神道之玄，三息相須無(wú)不克。

　　天來(lái)子

　　欲撈北海波心月，先縛南山嶺上雲(yún)。若也有人知此意，便堪飛烏見(jiàn)元君。

　　半輸月照西江上，一個(gè)烏飛北海頭。月落烏飛尋不見(jiàn)，廣寒宮內(nèi)倒騎牛。

　　玄牝之門(mén)鎮(zhèn)日開(kāi)，中問(wèn)一竅混靈臺(tái)。無(wú)賈無(wú)鎖無(wú)人守，日月東西自往來(lái)。

　　採(cǎi)藥要明天上月，修行須識(shí)水中金。月無(wú)庚氣金無(wú)水，縱有真鉛枉用心。

　　無(wú)夢(mèng)子

　　身為車(chē)兮心為軾，車(chē)動(dòng)軾隨無(wú)計(jì)息。交梨火棗是誰(shuí)無(wú)，自是不除荊與。

　　身為客兮心為主，主人平和客安處。若還主客不安寧，精神管是辭君。

　　龍眉子

　　俱津無(wú)光太極先，風(fēng)輪激動(dòng)產(chǎn)真鉛。都因靜極還生動(dòng)，便自無(wú)涯作有。

　　一氣本從虛里兆，兩儀須從定中旋。生生化化無(wú)窮盡，幻作壺中一洞。

　　紫虛了真子

　　乾坤棄籥鼓有數(shù)，離坎刀圭採(cǎi)有時(shí)。鉛龍升兮汞虎降，龜蛇上下兩相。天上日頭地下轉(zhuǎn)，海底蟬娟天上飛。乾坤日月本不運(yùn)，皆因斗柄轉(zhuǎn)其。人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)。虎龍戰(zhàn)罷三田靜，拾取玄珠種在泥。黃婆媒合入中宮，嬰兒 女相追 。年中用日日用刻，刻裹工夫妙更奇。暗合斗牛共歡會(huì)，天機(jī)深遠(yuǎn)少人知。

　　瑩蟾子

　　抱元守一通玄竅，惟精惟一明聖教。太玄真一復(fù)命關(guān)，是知一乃真常道。休言得一萬(wàn)事畢，得一持一保勿失。一徹萬(wàn)融天理明，萬(wàn)法歸一非奇特。始者一無(wú)生萬(wàn)有，無(wú)有相資可長(zhǎng)久。誠(chéng)能萬(wàn)有歸一無(wú)，方會(huì)兩面觀北斗。至此得一復(fù)忘一，可與造化同出設(shè)。設(shè)若執(zhí)一不能忘，大似癡貓守窟。三五混一一返虛，返虛之後虛亦無(wú)。無(wú)既無(wú)湛然寂，西天鬍子沒(méi)髭。今人以無(wú)喚作茫，然蕩頑空涉畏途；今人以一喚作一，偏枯苦執(zhí)空費(fèi)力。不無(wú)之無(wú)若能會(huì)，便於守一知無(wú)一。一無(wú)兩字盡掀翻，無(wú)一先生大事畢。

　　日用總玄玄，時(shí)人識(shí)未全。常推心上好，放卻口頭禪。法法非空法，傳傳是妄傳。不曾修福始，焉得有禍先。不益便無(wú)損，不變豈能遷？草看慎和喜，何愁述與澶？不作善因果，那得惡姻綠？打開(kāi)人我綱，跳出是非圈。休思今世後，放下未生前。既無(wú)塵俗累，何憂業(yè)火煎？有無(wú)俱不立，虛實(shí)任相連。來(lái)去渾忘卻，生死何預(yù)焉？飢來(lái)一碗飯，渴則半甌泉。興來(lái)自消遣，困去且打眠。達(dá)者明此義，休尋天外天。見(jiàn)前赤灑灑，末後亮娟娟。

　　導(dǎo)引法

　　閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱崑崙。左右嗚天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。嗽津三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩後精門(mén)。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右輸鱸轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭扳足頻。以候逆水上，再嗽再吞津。如此三度畢，神水九次吞。嚥下汨汨響，百脈自調(diào)勻。河車(chē)搬運(yùn)訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏，寒暑不能入，災(zāi)病不能述。子午午前作，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。

　　杜道堅(jiān)

　　至道不遠(yuǎn)兮，但在目前。竊天地之機(jī)兮，修成胎仙。妙莫妙兮，凝吾之神；安以待之兮，若存而綿綿。黃帝求玄珠兮，象罔乃得。此理可心會(huì)兮，非言所傳。虛極靜篤兮，恍惚變化；綑縊蟠媾兮，如煙雲(yún)之回旋。龍吟虎嘯兮，鉛汞交結(jié)；依時(shí)採(cǎi)取兮，進(jìn)火烹煎。劍掛南宮，閉固神室，煉成五色石兮，補(bǔ)自己之青天。結(jié)胎片餉兮，運(yùn)火一年。如靈鸚之抱卵兮，萬(wàn)慮俱捐。轉(zhuǎn)天根月窟之關(guān)鍵兮，往來(lái)上下。融融液液兮，真氣周匝乎三回。勤而行之，勿計(jì)得喪。累土成層臺(tái)兮，積涓流而成川。機(jī)綠難偶兮，時(shí)不待人；下手速兮，慎毋待霜雪之滿巔。

　　許真人

　　未開(kāi)關(guān)，空打坐，無(wú)有麥子推甚磨。枉勞神，空錯(cuò)過(guò)，生死輪回躲不過(guò)。開(kāi)得關(guān)，透得鎖，三車(chē)搬運(yùn)真水火，涌泉直至泥丸宮，縱橫自在都由我。關(guān)未開(kāi)，鎖未動(dòng)，休胡扭捏莫胡弄，自己性命固不得，卻去人問(wèn)說(shuō)鉛汞。人人本有三關(guān)路J 夾春雙關(guān)透頂門(mén)，修行正路此為根，華池神水頻吞咽。紫府元君逆上搬，常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存。只願(yuàn)谷神長(zhǎng)不死，世問(wèn)都是壽長(zhǎng)人。

　　薛真人

　　修養(yǎng)工夫顛倒顛，行持造化坎離先。池中玉液頻頻嚥，肘後金精轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還。玄中妙，妙中玄，得此神丹益壽年。谷關(guān)緊鎖真消息，便是人間不老仙。

　　逍遙子

　　父母未生前，與母共相連。十月胎在腹，能動(dòng)不能言。晝夜毋呼吸，往來(lái)通我玄。無(wú)情生有情，虛靈徹洞天。剪斷臍帶子，一點(diǎn)落根源。性命歸真土，此處覓真鉛。時(shí)時(shí)防意馬，刻刻鎖心猿。迷失當(dāng)來(lái)路，輪回苦萬(wàn)千。若遇明師指，說(shuō)破妙中玄。都來(lái)二十旬，端的上青天。

　　丹田完固氣歸根，氣聚神凝道臺(tái)真。久視定須從此始，莫教虛度好光#1陰。

　　卻老扶裹別有方，不須身外覓陰陽(yáng)。王#2關(guān)謹(jǐn)守嘗淵默，氣固神完壽自康。

　　攝生要旨

　　眼者神之牖，鼻者氣之戶，尾問(wèn)者精之路。人多視則神耗，多息則氣虛，多嗜慾則精竭。務(wù)須閉目以養(yǎng)神，調(diào)息以養(yǎng)氣，堅(jiān)閉下元以養(yǎng)精。精充則氣裕，氣裕則神完，是謂道家三寶。覺(jué)與陽(yáng)合，寐與陰併，覺(jué)多則魂強(qiáng)，寐久則魄壯?；陱?qiáng)者生之人，魄壯者死之徒也。故善養(yǎng)生者必餐元和，臧滋味，使神清氣爽，晝夜常醒，是乃長(zhǎng)生之道。

　　去暴怒以養(yǎng)性，少思慮以養(yǎng)神，省言語(yǔ)以養(yǎng)氣，絕嗜慾以養(yǎng)精。

　　玄關(guān)雜記

　　昔有行道人，陌上見(jiàn)三叟，年各百歲餘，相與鋤禾莠。往拜再三問(wèn)，何以得此壽？上叟前致詞，室內(nèi)姬贏醜；二叟前致詞，夜飯臧數(shù)口；下叟前致詞，暮外不覆首。旨哉三叟言，所以壽久。

　　口中言少，心頭事少，肚中食少，夜問(wèn)睡少；依此四少，神仙可了。

　　內(nèi)養(yǎng)真詮

　　老子曰：綿綿若存。謂之存，則常在矣；謂之若，則非存矣。故道家宗旨，以空洞無(wú)涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為工夫。檢盡丹經(jīng)，總不出此。

　　氣欲柔不欲強(qiáng)，欲順不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。故道家最忌瞋心，瞋心一發(fā)則氣強(qiáng)而不柔，逆而霽順，亂而不定，散而不聚矣。修道者須如光風(fēng)密月，景星慶雲(yún)，無(wú)一毫乖戾之氣而後可行功用力。

　　修真秘錄

　　人心久任之，則浩蕩而忘返，頓棲之又超躍而無(wú)垠。任之則榮乎我性，棲之則勞乎我神，致神者奚方而靜。蓋心本至寧，感物而動(dòng)，既習(xí)動(dòng)而播遷，亦習(xí)靜而恬晏。故善習(xí)靜者，將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以恬，將濁而澄之以清。優(yōu)哉游哉！不欲不營(yíng)。行於是，止於是，造次於是，逍遙於是，久之則物冥於外神鑒於內(nèi)，不思靜而自靜矣。

　　修真之士先要降心，若不降心，焉能見(jiàn)性？既不見(jiàn)性，何以立命？性命不備，安得成真？故降得一分欲心，便存得一分道心。

　　心為五陽(yáng)之主，腎為五陰之主，五陰升而為水，五陽(yáng)降而為火。而臍在人身之中，名曰中宮，命府包藏精髓，貫通氣脈，善養(yǎng)者自離進(jìn)坎填離，心息相依，使二氣相交，水火既濟(jì)，自然一氣純陽(yáng)，身輕體健。

　　嬰兒之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆閉，而唯以臍通焉。及其生也，剪去臍帶，則一點(diǎn)真元之氣聚於臍下。故臍者，生之根，氣之蒂也。人能虛心凝神，回光內(nèi)照於真人呼吸處，體其上下，順其自然而存之，心與息相依，神與氣相守，念念相續(xù)，打成一片，自然神氣歸根性命合。

　　人在氣中，如魚(yú)在水中。水以養(yǎng)魚(yú)而魚(yú)不知，氣以養(yǎng)人而人不覺(jué)。養(yǎng)氣者須自調(diào)息始。調(diào)息之法，先靜坐澄心，宛若禪寂，以月視鼻，以鼻對(duì)臍，調(diào)勻呼吸，勿令喘急，吸時(shí)氣自下而上，呼時(shí)氣自上而下，一上一下，若存若亡，毋令間斷，亦毋令矜持，但隨其出入，少加調(diào)停爾。

　　人身元神常在於目，五藏精華亦聚於目。故《陰符經(jīng)》曰：機(jī)在目。

　　《道德經(jīng)》曰：不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以內(nèi)養(yǎng)之法，常要兩目垂簾，回光自照，降心火於丹田，使神藏於淵，不致外馳，自然神氣相抱，長(zhǎng)生可期。

　　冬至小參文

　　身中一寶，隱在丹田。輕如密霧，擔(dān)似飛煙。上至泥丸，下及湧泉。，乍聚乍散，或方或圓。表裹瑩徹，左右回旋。遇陰入地，逢陽(yáng)昇天。金翁採(cǎi)汞，詫女擒鉛。依時(shí)運(yùn)用，就內(nèi)烹煎，冬至之後，夏至之前，金鼎湯沸，玉爐火燃，龍昤束岳，虎嘛西川，黃婆無(wú)為，丁公默然，身中夫婦，雲(yún)雨交歡。天一生水，在乎清源。離己坎戊，以土為先。土中有火，妙在心傳。如龍養(yǎng)珠，波涵玉淵，如鸚抱卵，緩氣綿綿。磁石吸鐵，自然通連，花蒂含實(shí)，核中氣全。不守之守，如一物存。始由乎坎，終至乎乾。卯酉沐浴，進(jìn)退抽添。有文有武，可陶可甄。聖胎既就，一鐵三關(guān)。卻使河車(chē)，運(yùn)水登山一主尸六賊，膽碎心寒。銀盂盛雪，一色同觀；玉壺涵水，即成大還。一聲雷電，人在頂門(mén)，青霄萬(wàn)里，蟾光一輪。

　　冬至詞

　　因看斗柄運(yùn)周天，頓悟神仙妙訣。一點(diǎn)真陽(yáng)生坎位，點(diǎn)卻離官之缺。造化無(wú)聲、水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花衣舊凝雪。

　　先聖此日閉關(guān)，不通來(lái)往，都為群生設(shè)。物物含生意，正在子初亥末。自古乾坤，這些離坎，日日無(wú)休歇。如今識(shí)破，金烏飛入蟾關(guān)。

　　玄牝歌

　　華池神水天地根，煉之餌之命長(zhǎng)生。自古神仙無(wú)則說(shuō)，皆因玄牝入真門(mén)。借問(wèn)如何是玄牝，嬰兒未生先兩腎。兩腎中間一點(diǎn)明，逆則丹成順成人。一陽(yáng)起處便下手，黑中取白無(wú)中有。一時(shí)身內(nèi)長(zhǎng)黃芽，九載三年徒自守。世人若識(shí)真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身負(fù)受氣初，莫怪天機(jī)輕洩盡。

　　修真口訣

　　修真之要，只在性命兩字，離了性命便是旁門(mén)。世人不知何者為養(yǎng)性，洞賓以煉心曉之，不知何者為立命，張?jiān)S以伏氣喻之。心無(wú)所住，方是真如，此養(yǎng)性也；氣入身來(lái)，沉歸元海，此立命也。

　　道家以精氣神三寶為丹頭。然煉精之要在乎身，身不動(dòng)則無(wú)欲而精全；煉氣之要在乎心，心不動(dòng)則無(wú)念而氣全；煉神之要在乎意，意不動(dòng)則身心合而返虛故神全。是故精氣神為三元藥物，身心意為三元至要。

　　長(zhǎng)生詮經(jīng)竟

　　#1光：原作『元』，據(jù)文義改。

　　#2王：疑為『玉』之誤。