原陽(yáng)子法語(yǔ)

　　經(jīng)名：原陽(yáng)予法語(yǔ)。明趙宜真撰，劉淵然編集。二卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。

　　原陽(yáng)子法語(yǔ)卷上

　　浚儀趙宜真撰

　　門(mén)人章貢劉淵然編集

　　還丹金液歌並敘

　　唯道集虛，本無(wú)二致。而修鍊有內(nèi)丹外丹之分者，緣遇不同，功用少異，而造道則一也。所謂內(nèi)者，自性法身本來(lái)具足，不假於外，自然之真。其進(jìn)修之功，則攝情歸性，攝性還元。有為之為，出於無(wú)為，無(wú)證之證，所以實(shí)證，胎圓神化，脫體登真。訣曰：一靈真性號(hào)金丹，四假為爐鍊作丸。是為真一、為玄一，又名內(nèi)丹也。所謂外者，幻假色身未免敗壞，必資外藥，點(diǎn)化成真。其服鍊之功，則取日月之精華，奪乾坤之造化。刀圭入口，情慾頓消，骨肉都融，形神俱妙，白日沖舉，上賓玉清。訣曰：木液本自丹砂出，金鍊木液還丹體。丹復(fù)化金，金而液之，是為還丹、為金液，又名外丹也。曰內(nèi)曰外，又各有內(nèi)外之說(shuō)焉。攝情歸性，本之於外；攝性還元，本之於內(nèi)。性寂情空，則非動(dòng)非靜，更無(wú)內(nèi)外矣。此內(nèi)丹之所謂內(nèi)外也。內(nèi)存木液以為祖，外假真鉛以制之。內(nèi)藥既伏，則外藥委棄，亦無(wú)內(nèi)外矣。此外丹之所謂內(nèi)外也。但內(nèi)景微妙，無(wú)形無(wú)名，聖師不得已，而假外丹之名象以譬之，發(fā)明其理，使人易悟，故亦謂之金液還丹。孰知末學(xué)泥於名象，而返致疑?；蛘咭缘さ烙袃?nèi)外之說(shuō)，似乎多岐，未知孰是。夫此道如一大城，四方來(lái)者如就傍蹊曲徑，則多涉程期，甚至迷而他適。若由正路坦途，有從東門(mén)入者，有從南西北門(mén)入者，及到城中則一也。四方門(mén)路，復(fù)何有哉。釋有念佛而入者，有參禪而入者，積一千八百公案，及到悟處，參念俱無(wú)。道有修內(nèi)丹而進(jìn)者，有鍊外丹而進(jìn)者，演三千六百法門(mén)，及其證道，修鍊俱無(wú)。公案法門(mén)皆非所有，如得魚(yú)忘筌，得兔忘蹄，烏可以彼此而是非之。昔天尊說(shuō)法萬(wàn)八千篇，世尊說(shuō)經(jīng)五千餘卷，有若太繁。至東華開(kāi)化，獨(dú)顯全真，達(dá)磨西來(lái)，不立文字，有若太簡(jiǎn)。然悟則頭頭是道，無(wú)簡(jiǎn)亦無(wú)繁，迷則處處暗途，愈求而愈遠(yuǎn)矣。又烏可以繁簡(jiǎn)而去取之?；蛘邔W(xué)非其道，妄釋丹經(jīng)，引證《易》曰一陰一陽(yáng)之謂道，乾道成男，坤道成女。而以人之男女象天地，為鼎爐，取其陰陽(yáng)以為藥物。不知大道本無(wú)男女之象，仙師託象為喻者，蓋指先天對(duì)待之理，非後天形質(zhì)之謂。訣曰：可見(jiàn)者不可用，可用者不可見(jiàn)。正內(nèi)丹藥物之旨也。先達(dá)詩(shī)云：一物元來(lái)有一真，一身還有一乾坤，須知萬(wàn)物備於我，肯使三才別立根。仙師亦云：自家身裹有夫妻。又云：一夫一婦將六兒。皆謂一身之中，具此造化，不自外來(lái)。請(qǐng)舉一二內(nèi)丹之成道者證之。佑聖真君，七歲入太和山修行沖舉。虛靖天師亦七歲，入上清宮修行尸解。當(dāng)時(shí)何從而得藥物乎？其為自足於己，非求之於他人者，灼然可知。若執(zhí)邪見(jiàn)，去道遠(yuǎn)矣。如黃界赤書(shū)等文，本為有家者節(jié)慾養(yǎng)生而設(shè)，後人因之返以縱慾戕生，可不戒之。至於外丹大藥，亦不自彼我人身而得，雖世間五金八石，皆天地後生有質(zhì)之物，尤非所用，綠此藥本無(wú)，廼自有質(zhì)之中取其氣液，無(wú)中生有者是也。訣曰：有象不堪為伴侶，無(wú)質(zhì)生質(zhì)號(hào)還丹。流俗罔知，或以為勾點(diǎn)左術(shù)，而謗議正道，是廼自速厥辜，當(dāng)墮無(wú)間矣?；蛘咭孕募吹酪玻绖t無(wú)形無(wú)象，而外丹無(wú)質(zhì)生質(zhì)，似無(wú)交涉，且執(zhí)於有作，寧免落空。試以醫(yī)術(shù)論之。人有為風(fēng)邪所中，或?yàn)閯澣鶉д撸鋫陟缎螝猓渥C廼能使心痛神迷，顛狂譫妄，不記人事。又有為驚憂思慮所惱，致怔忡顛狂者，其傷與證皆在於心，及服外藥理其形氣，而能使心神安靜，非有交涉之理，焉能至是。蓋太極未判，函三為一，纔有動(dòng)靜，便分陰陽(yáng)，品物流形，而各具太極，理氣相須，一本乎道，有無(wú)相制，所以然也。治鍊外丹，雖屬有作，得而服之，全無(wú)所為，不須修習(xí)，即形返太無(wú)，神歸大定，復(fù)還太極混然之初，而與道合真矣。原其受生，則賦命陰陽(yáng)，陶形天地，囿乎二氣五行之中。及其證道，則把握陰陽(yáng)，挈持天地，而超乎二氣五行之外，形不可得而斃，神不可得而逝。如以火鍊金，金既出礦，復(fù)令入礦，不可得也。寧兔落空？或者又疑肉身，未信其可騰化。夫以神異之事，質(zhì)之尋常之見(jiàn)，誠(chéng)不能無(wú)疑。且如龍化虎變，尚可以蹈虛空；莧菹部鱉，朱草剖人，亦可以分神，浮氣散形。老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情之無(wú)情也。是故土木金石，皆有情性精魄，比之蟲(chóng)獸草木，皆能變化無(wú)妨。人獨(dú)靈於萬(wàn)物，形肖兩儀，道參三極，已是半仙。丹則奪造化之巧，盜天地之和，人又得以餌之，宜其滓穢消融，如冰雪之釋?zhuān)葱位瘹?，氣化神，神還虛，而頓超聖地，豈非最上一乘之基乎。

　　昔太上老君學(xué)於無(wú)上元君，首云：學(xué)者審欲成仙，不服還丹金液，徒自苦耳，為寒溫風(fēng)濕鬼氣所擊，雖司命弗能救也。合作神丹，早自防衛(wèi)，勞苦須臾，一成便仙，樂(lè)可央乎?；涀灾芮貪h晉唐宋以前，諸大仙之證道賓空者，莫不由之。其過(guò)化之處，則有丹巖、丹室、丹井、丹泉、丹爐、藥臼，皆迨今可見(jiàn)。其著述之書(shū)，則有《太清丹經(jīng)》、《抱樸火記》、《草衣歌頌》，迨今可考。若以尋常方術(shù)議之，而未信其道，是猶醯雞不知有天地之大也。柰何智者滯於頑空，或流豁達(dá)，昧者執(zhí)於偏見(jiàn)，誤入傍蹊?；蛴姓胄T(mén)，罔知參學(xué)，便爾枯坐?；蚴戮昧?，或?qū)W搬運(yùn)，或?yàn)橛^想，未能制心而強(qiáng)抑之，久則發(fā)為顛狂?；驘o(wú)知妄誕，廝挺爭(zhēng)強(qiáng)?；?qū)W(xué)口鼓，馳逞辯辭。或略有半見(jiàn)一知，便爾誇能傲俗。或未能真參實(shí)悟，便立門(mén)風(fēng)，致人尊奉?；虮I竊靈文，冒名頂振，好為師範(fàn)，鼓眩盲聾。又有或?qū)｝S戒，或?qū)W辟穀，或尚怪形，或?yàn)楫惙?。在俗多所推重，於道了不相干。古人有資生治產(chǎn)者，俄而沖舉；有飲酒餌葷者，倏而仙去。蓋其存心物外，混俗潛修，蓋非常人所能測(cè)，烏可以形跡求之哉。噫，道之不明不行也，未有甚於此?；虿恢?，廼相與議曰：某以進(jìn)道而病，某以修鍊無(wú)成，某以服食而斃，從而以道為不可學(xué)，並恥於談。而不知古今之登真成道者，不可勝紀(jì)。若以誤者、無(wú)成者、無(wú)知者一槩而論，是猶因咽而廢食。知其然者，而不知其所以然者。

　　大抵參學(xué)之難有四，進(jìn)道之難有十，不可不知也。何則？一曰道路脩阻，江湖風(fēng)波，人海茫茫，孰可師問(wèn)。二曰寒暑切身，朝夕所窘，學(xué)未有聞，災(zāi)患不測(cè)。三曰昧者詐裝高道，知者緘默混塵，學(xué)者未能知人，多誤參禮。四曰真師雖遇，志行未孚，難以與進(jìn)，或雖與進(jìn)而授學(xué)未備，幸而學(xué)備，年齒邁矣。此其為參學(xué)之難也。一者早遇真師，開(kāi)明正道。二者果有德行，上合天心。三者發(fā)弘誓願(yuàn)，普濟(jì)生靈。四者依大福力，方免障魔。五者有其鎡基，際其緣會(huì)。六者結(jié)交仙友，志行相孚。七者屏絕塵紛，棲身清靜。八者飲食有節(jié)，起居有常。九者謹(jǐn)口力行，不招謗議。十者寅奉神真，精誠(chéng)弗怠。此為進(jìn)道之基，尤難能也。二難之中，茍?zhí)澠湟?，難獲全功。如陶憶居《登真隱訣》，備陳修鍊禁戒之事，《天臺(tái)止觀》，《圭峰修證儀》，亦具明魔事，預(yù)備不虞。今人劣於參學(xué)，速於求成，多見(jiàn)其不知量也。然或有能盡其道，而猶不免於禍害者，如釋迦文佛割切肢體，定光古佛刺配南安，顏回短命，子路為醢，公冶縲絏，伯牛有疾，張果為紂所擊，郭璞為敦所刑，紫陽(yáng)三遭徒刺，清菴卒梗於茶。雖皆患難不能移，死生非所有，要知骨肉永融，難逃定業(yè)。經(jīng)曰：陸行不避兕虎，入軍不避甲兵。蓋為道成者云耳，豈學(xué)道者所遽能哉。且嘗聞紫清白真人雲(yún)遊九年，辛苦萬(wàn)狀，方遇真師。又二十年，方得寄食洪都金丞相府，潛修十年，功成仙去。顧前代仙佛聖賢，尚爾魔難不一，況學(xué)者乎，而又不可病其難而易其志。凡為道者之學(xué)仙佛，亦猶儒者之希聖賢，只合堅(jiān)心一志，勤而行之，若夫成功則天也，亦奚容固必哉。然此妙道一歷耳根，永為聖種。故關(guān)尹真人曰：聞道於朝，可死於夕。蓋謂學(xué)者雖未、能造夫體道之極功，而校之俗學(xué)與未學(xué)者，亦大有徑庭矣。

　　伏蒙方壺贊教，真人賜以手書(shū)，舉似玄迪秘語(yǔ)，迺大還外丹之說(shuō)也。宜真亦嘗師太清道士李先生，得之已三十年，鮮有談及者。玆又得以披誦，因記稚川葛真人曰：自承鄭君還丹金液之經(jīng)，今二十年，家無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，貧苦無(wú)用買(mǎi)藥，徒知其方，與不知者正同?？蔀殚L(zhǎng)歎之語(yǔ)。有感而序，于以識(shí)警策之意，釋信向之疑。仍賦還丹金液歌，以復(fù)將命者。惟真人積學(xué)老成，酖酣道妙，幸一釆覽而有以教之，實(shí)所願(yuàn)聞也。

　　其歌曰：

　　方壺宮中老仙伯，燕坐薄團(tuán)室生白。大千沙界納毫端，妙契一元守淵默。我昔南昌遇至人，曾聞丹訣能通真。卷舒造化還溟涬，匹配陰陽(yáng)在時(shí)頃。鼎非鼎，爐非爐，乾坤闔闢同規(guī)模?；鸺此?，藥即火，日月升沈無(wú)彼我。青衣蘂女素練兒，洞房媒合成煙期。無(wú)中生有為丹祖，便是真鉛天地母。制汞成丹還棄鉛，絕似兒成母歸土。丹成化金金液之，到口白日登天墀。胡為皓首猶塵世，大藥無(wú)資難擇地。會(huì)當(dāng)入室調(diào)火符，功成駕鶴從方壺。

　　真道歸一偈

　　奉答金門(mén)羽客致虛貞白惟一真人方壺贊教方尊師。

　　至道之真肇形氣，建立三才資萬(wàn)類(lèi)。細(xì)歸無(wú)朕大無(wú)垠，前瞻無(wú)首後無(wú)際。周行體物孰能達(dá)，獨(dú)露孤峰沒(méi)遮蔽。會(huì)教眼耳鼻舌忙，寧有壞空成住累。等閑一指見(jiàn)三身，謾說(shuō)千言無(wú)一字。羲皇妙契開(kāi)鴻濛，因民立極明降衷。畫(huà)前有易本無(wú)象，圈外無(wú)極原非空。仰觀俯察文理密，鳶飛魚(yú)躍昭著同。勿忘勿助慎其獨(dú)，惟精惟一執(zhí)厥中。至誠(chéng)不息安所止，天載合德成極功。真人知命貴食母，致虛觀復(fù)為丹祖。獰威制伏如虎龍，定慧燮調(diào)比文武。攝情還性歸一元，元一並忘忘亦去。囊括三界入虛空，粉碎虛空絕倫伍。從教劫盡等河沙，耿耿靈明照今古。沙門(mén)未究德充符，單提狗子佛性無(wú)。疑團(tuán)結(jié)就無(wú)縫隙，猶如大死方還蘇。驀然悟得西來(lái)意，自信渠今即是吾。泥牛變作獅子吼，不與萬(wàn)法為侶徒。於一切處皆具足，儔敢承當(dāng)是丈夫。聖賢仙佛分門(mén)戶，畢竟到家同一路。身心了外更無(wú)玄，早合真參求實(shí)悟。蒼茫何處覓真師，玄經(jīng)誤讀誰(shuí)能知。傍蹊側(cè)徑紛趨嚮，滯無(wú)惑有成愚癡。疑團(tuán)未啟云悟性，故紙頻鑽為話柄。只將辯舌逞機(jī)鋒，豈識(shí)拈花真究竟。最憐多少野狐禪，言清行濁迷真詮。仙緣有分在明德，天道無(wú)親必與賢。吾祖蓬頭埜菴老，武夷峰頭事幽討。時(shí)於聖井引新潮，麗澤涵濡弘至道。金門(mén)羽客方壺公，曾從吾祖坐春風(fēng)。祖云見(jiàn)性語(yǔ)自別，不待師傳妙悟通。壺公造道仍探賾，朝來(lái)問(wèn)我見(jiàn)性策。一聲長(zhǎng)嘯天地春，金烏飛出東方白。

　　紀(jì)學(xué)

　　混成有物超太初，萬(wàn)品由布羣情敷。獨(dú)來(lái)獨(dú)往成變化，不增不減隨形模。歷經(jīng)浩劫靡終極，總攝元化潛虛無(wú)。我昔少年衣縫掖，繼晷焚膏勤讀易。三尺星芒已燭天，二堅(jiān)流殃旋晦跡。厭看濁世六塵昏，夢(mèng)熟黃粱諸幻息。壽昌仙伯鐵玄翁，曾於聖井師金公。歸向青華開(kāi)泰宇，食我法乳蘇疲癃。繼後從游李夫子，聞?dòng)衅岩埋T外史。亦師金祖紹仙宗，駐鶴龍沙明至理。翩然躡屩往問(wèn)之，萬(wàn)法歸一一何歸。外史于時(shí)方燕坐，雷霆迅厲虛空破。請(qǐng)我問(wèn)從甚處來(lái)，清風(fēng)拶透迷雲(yún)開(kāi)。廓然溥見(jiàn)家家月，了照本來(lái)無(wú)所說(shuō)

　　題林下高風(fēng)圖

　　真常妙體本無(wú)象，象外承當(dāng)須力量。撢持日月由主張，闔闢陰陽(yáng)任收放。崆峒老仙冰雪姿，一唯心傳能記往。清秋皓月掛瓊臺(tái)，蔾杖雲(yún)裾披鶴□。我家浚儀原之陽(yáng)，一噓萬(wàn)物迴春光。曾鼓風(fēng)霆捍魑魅，長(zhǎng)教匣劍藏星芒。昨來(lái)訪舊崆峒上，相期駐景望八荒。金精攬結(jié)制木液，招搖坐運(yùn)凝玄霜。箇中妙契混魚(yú)水，餘外紛紛何足齒。玄都道士東郭子，徒貌丹青勞畫(huà)史。對(duì)此孰云以色見(jiàn)，定求象外本來(lái)面。問(wèn)我本來(lái)在何處，揮塵一笑乘風(fēng)去。

　　題授受圖

　　至道匪言傳，因言資妙悟。所以函谷篇，直指真元路。鍾呂相承啟後賢，派分南北垂千年。宇宙在手步玄紀(jì)，日月停景開(kāi)金蓮。我曾劍佩追芳躅，臘虎膾龍宴瑤屋。三華隱隱泛流霞，四海茫茫信行獨(dú)。昨來(lái)孤鶴乘天風(fēng)，遊觀嵩華超崆峒。洞簫吹斷山水緑，世外襟期誰(shuí)與同。種桃道士淵然者，行潔神清志閑雅。供薪煮石服勤勞，立雪忘軀輕幻假。受我登真贊化書(shū)，有時(shí)入海探驪珠。鞭霆馭氣凌紫極，按節(jié)回杓?xì)w太無(wú)。崆峒十載重逢日，已見(jiàn)圖形記疇昔。何如體取身外身，微妙沖虛本無(wú)跡。

　　勉進(jìn)道偈

　　出家所以超塵俗，割斷恩情免牽逐。簞瓢涉遠(yuǎn)投明師，服勞盡力期忠告。積精養(yǎng)氣保元和，鍊性降心明智燭。內(nèi)功微妙貴潛修，外行辛勤須備足。離形絕巧黜總明，晦跡和光守窮獨(dú)。攝邪歸正贊神明，濟(jì)物利生廣緣福。先人後己摧貴高，忍忿含羞忘寵辱。麄衣淡飯捨榮華，折難消愆除鬼錄。福緣慧力既兩全，名署丹臺(tái)位列仙。策空游神覽無(wú)際，俯視溟渤如蝸涎。億劫種親皆受慶，豈但君師父母前?？v然宿業(yè)生魔障，報(bào)盡還當(dāng)?shù)拦麍A。云胡季世簪星者，不悟辭親為究玄。愛(ài)河慾海甘淪溺，利鎖名韁長(zhǎng)絆纏。自家昧卻本來(lái)面，外物圖為異姓傳。一朝身謝都拋下，業(yè)趣相隨疇見(jiàn)憐。我今曉示諸同學(xué)，富貴賤貧分厚薄。孰云計(jì)巧財(cái)偏多，幾多計(jì)巧衣無(wú)著。豈無(wú)謀疏室磬懸，亦有謀疏田負(fù)郭。要皆前世積因由，受分今生如契約。盛衰造物已安排，何用孜孜苦貪著。在家尚學(xué)忘家禪，念善背塵思合覺(jué)。況是無(wú)家物外人，當(dāng)於方外尋真樂(lè)?；仡^疾早莫蹉跎，仙佛教人應(yīng)不錯(cuò)。君不見(jiàn)丹陽(yáng)稅莊賽半州，棄如弊屣何曾收。鹿皮蓋衲百家飯，夫婦千里相離休。又不見(jiàn)龐公家富債不取，鹿門(mén)灘裹金長(zhǎng)留。團(tuán)樂(lè)共說(shuō)無(wú)生話，女賣(mài)罩籬男飯牛。二翁高誼絕利慾，尊道貴德輕時(shí)流。休論上士難比擬，有分人人皆可求。景行自合仰玄契，纏腰何用趨揚(yáng)州。華林記讖已千載，八百之中期與侔。

　　記疇昔李尊師授玄一之道

　　滕王高閣仲秋間，重拜仙蒲受大還。半夜風(fēng)雷度滄海，一時(shí)雲(yún)雨到玄關(guān)。

　　春光入地金芽長(zhǎng)，斗柄周天玉漏殘。月滿太虛仍跨鶴，翩翩飛上玉京山。

　　道劍

　　親授純陽(yáng)道劍方，不須歐冶鑄堅(jiān)鋼。同身稟命生機(jī)巧，隨意成形殺氣張。

　　澗底磨鋒飛電影，月中斫桂染天香。有時(shí)掛在南山下，嚇得陰魔遠(yuǎn)遁藏。

　　奉和李尊師

　　期往龍門(mén)紫玄觀製神藥，不至見(jiàn)至寄。

　　公是重來(lái)維ㄙ袁，龍門(mén)舊隱已千年。道參象帝無(wú)名始，學(xué)究羲皇未畫(huà)前。

　　金氣應(yīng)時(shí)仍進(jìn)火，汞華凝處漸抽鉛。神樓一匕能分我，便逐翔鸞謁上仙。

　　唐仙人羅公遠(yuǎn)出入禁闥，游戲神通。當(dāng)時(shí)明皇忌之，召至殿前，伏兵射死，敕殯之。舉棺甚輕，啟而視之，竟失所在，止存二屨。一日，有貢橘至者，明皇剖之，每一橘中拆一辦，因詰問(wèn)來(lái)使。使對(duì)曰：路逢一眇道士，索橘不與，只借一嗅而去，且囑曰：見(jiàn)上位時(shí)，請(qǐng)為道維ㄙ袁稽首。上笑曰：此羅公遠(yuǎn)也。其修鍊之所，在太和縣龍門(mén)太玄觀。觀近即三華山，山上為飛升之所，半山有紫玄觀祠之。

　　〔和答福書(shū)記〕

　　留寓雲(yún)隱山，一日舉三教一家話，時(shí)

　　清源山福書(shū)記於言下致疑。經(jīng)月餘再會(huì)，復(fù)舉前話，頓有省悟。次日袖香具方服，詣山禮謝，仍示偈八句，有宿山之意。就和答。

　　棄惡仍圖長(zhǎng)善芽，無(wú)根樹(shù)子結(jié)空花。回頭自是三身佛，覿面何須百丈茶。

　　凡聖等觀無(wú)彼此，靈明寂照徧河沙。春來(lái)處處風(fēng)光好，何必山中遠(yuǎn)世華。

　　福書(shū)記別後，再用前韻見(jiàn)寄，又和答。

　　混淪甚處覓根芽，了了由渠轉(zhuǎn)法華。何日共斟東老酒，為君重點(diǎn)趙州茶。

　　坐來(lái)時(shí)刻成千載，覷破乾坤眇一沙?？上Я至植换厥祝∩绽蠋咨厝A。

　　答知白鍊師議論道法偈三首

　　誰(shuí)識(shí)清微大法王，三才萬(wàn)物此開(kāi)張。從來(lái)法法皆由我，倒用橫拈總不妨。

　　人知此道只虛空，豈悟真空卻不空。一月徧涵千澗水，清光元自不留蹤。

　　方寸心田了了時(shí)，隨方應(yīng)化總無(wú)為。迷人但見(jiàn)行千里，兩腳何曾半步移。

　　磨子頌答胡知觀

　　頂門(mén)一竅納珠璣，化作通身白雪飛。這裹鐵心無(wú)退轉(zhuǎn)，左來(lái)右去任推移。

　　和巴陵鄭宰題岳陽(yáng)純陽(yáng)飛吟亭偈句五首

　　岳陽(yáng)行徧識(shí)無(wú)人，飛度平湖獨(dú)朗吟?；厥兹鰺熿F隔，剎那滄海又桑林。

　　嬌癡蘂女惜嬰兒，正是秋中半夜時(shí)。顛倒陰陽(yáng)孕靈質(zhì)，茫茫四海與誰(shuí)師。

　　藥材老嫩要知時(shí)，採(cǎi)餌刀圭自可支。消盡群陰乾體就，懷胎應(yīng)信有男兒。

　　碧落空歌集萬(wàn)仙，懸珠五丈說(shuō)重玄。道包太極歸元命，妙契靈臺(tái)不在言。

　　阿誰(shuí)能共竅玄玄，一笑相忘天外天。揮手長(zhǎng)歌弄明月，凌風(fēng)三疊舞胎仙。

　　原陽(yáng)子法語(yǔ)卷上竟

　　原陽(yáng)子法語(yǔ)卷下

　　浚儀趙宜真撰

　　門(mén)人章貢劉淵然編集

　　警學(xué)偈十六首

　　仙聖常憐下士迷，甚如慈母惜嬰兒。道心亦似兒尋母，何患神仙不度伊。

　　黃帝曾師七十人，人人豈必盡仙真。廣成一見(jiàn)玄機(jī)透，始覺(jué)從前未是親。

　　未分甲子初無(wú)象，纔著形骸便有方。吾道強(qiáng)名方外士，須忘形象究真常。

　　道人唯道即為身，幻假形骸未是親。色見(jiàn)聲求難覓我，更論年甲愈迷真。

　　聞道羅和九十時(shí)，師年一六正童兒。學(xué)舞前後尊先達(dá)，所以能明上下機(jī)。

　　莫學(xué)橫行外道魔，口頭學(xué)得逞嘍囉。妬賢誑俗爭(zhēng)名利，人我如山慾似河。

　　莫學(xué)迷夫失正傳，不通玄蘊(yùn)罵先賢。人間暫作清閑客，天上元無(wú)懞懂仙。

　　莫學(xué)狐禪豁達(dá)空，撥除罪福逞機(jī)鋒。只將口鼓驚聾瞶，不顧他時(shí)苦海中。

　　莫學(xué)邪師誤後賢，妄分男女作坤乾。取他精血為丹祖，燕雀如何產(chǎn)得鸇。

　　心心至道妙難傳，假象垂文啟後賢?？上と藷o(wú)正眼，盡將邪議亂真詮。

　　用盡黃金覓土填，救焚加火冷加泉。戕生莫甚房中術(shù)，誤殺間浮幾少年。

　　先地先天真汞鉛，無(wú)形無(wú)象妙通玄。無(wú)中會(huì)得真消息，交姤依時(shí)證上仙。

　　抱元守一立根基，打破虛空是了時(shí)。後學(xué)紛紛失中道，惑於有作滯無(wú)為。

　　纔通機(jī)甩未圓融，直要時(shí)時(shí)究竟功。觸物遇緣無(wú)罣得，恁時(shí)方許到家中。

　　先登覺(jué)岸不須舟，木爛釘枯豈用收。最惜後來(lái)問(wèn)津者，倚他檣檝望中流。

　　調(diào)古情真不在名，趨新諧眾起佳聲。吉兇生死一逆旅，何用區(qū)區(qū)立戶庭。

　　鎰首座與橋書(shū)記心友，久闊之餘，有感而作。

　　三教同開(kāi)道義門(mén)，心心相契共誰(shuí)論。如何則被游塵隔，未信涵天寶鑑昏。

　　簡(jiǎn)故人

　　要路烹茶結(jié)眾緣，人天福果幾時(shí)圓。何如早趁春風(fēng)裹，自把金鋤種寸田。

　　題仙弈圖

　　黑白縱橫坐運(yùn)籌，不知人世幾春秋。就中一著無(wú)人會(huì)，只在仙翁手指頭。

　　觀架上荼(卄十縻)盛開(kāi)，而海棠獨(dú)不花。酒邊有感。

　　滿架妖紅錦作堆，名花幽獨(dú)自羞開(kāi)。晚來(lái)對(duì)酒相看處，為爾傷春不盡杯。

　　雩陽(yáng)王廣文問(wèn)性命之旨答頌二首

　　有有有非有，無(wú)無(wú)無(wú)不無(wú)。碧潭秋夜月，星散一輪孤。

　　水裹月可捉，天邊雲(yún)可縛。收拾入葫蘆，便是長(zhǎng)生藥。

　　自讚

　　體原之陽(yáng)，任道之紀(jì)。不事標(biāo)持，從他譽(yù)毀。獨(dú)立蒼茫，浮雲(yún)流水。

　　為徒屬給冠褐

　　授汝星冠，為首元服。萬(wàn)髮包藏，兩儀洞燭。出一頭來(lái)，堂堂露獨(dú)。

　　授汝絳服，為身之章。雲(yún)裾濟(jì)楚，霞佩頡頏。百體是覆，罔敢弗莊。

　　授汝碧簡(jiǎn)，正其威儀。視瞻母?jìng)?cè)，敬恭自持。潛心對(duì)越。如秉大圭。

　　授汝黃壇，謹(jǐn)其動(dòng)履。八卦周旋，九宮步駐。鵠立朝元，虎拜斯委。

　　日記題辭

　　予少?gòu)睦钭饚焼?wèn)道，首蒙授以日記一帳，令每日但有舉意發(fā)言、接人應(yīng)事，皆書(shū)于帙中。其不可書(shū)者，即不可為，既為之，不問(wèn)得失，必當(dāng)書(shū)之。合於理則為合天心，背於理則為欺天心。或未明其理，率爾之為，不覺(jué)謬戾，是廼誤作，其過(guò)可恕。知其背理而忍為之，是乃故作，遂成大罪。甚至誣罔以掩其非，從而不書(shū)，重其罪矣。蓋吾師之意，謂人心即天心，欺心即欺天，故以《天心》標(biāo)其帳，而又警以偈云：

　　天心本與我心同，我若欺心昧化工。拈起筆時(shí)須猛省，神明暗室不相容。

　　余受教以來(lái)，佩奉無(wú)斁，檢束身始焉與接為搆，日與心國(guó)，覬達(dá)於理，若極其難。久而漸通，隨物而應(yīng)，雖未能盡合天心，而造夫君子之域，庶幾乎萬(wàn)一，免為小人之歸，寔大幸也。今同門(mén)道者，立志不羣，有緣相契，似可進(jìn)道，尚恕於事物之理，未盡通徹，寧免為染習(xí)之累，而不自覺(jué)。或得為而不為，或不得為而為之者，尤當(dāng)審擇。余因以父師所授天心之說(shuō)，轉(zhuǎn)相付囑。噫，九層之臺(tái)起於累土，千里之行始於足下。入道之門(mén)，積德之基，亦必由此始，所以期望於同志。道者至矣，當(dāng)見(jiàn)真積力久，一旦豁然，心與理融，天人合德，方知所謂修心即修道也。日記之末，奚足以見(jiàn)天心印可乎？經(jīng)曰：天性人也，人心機(jī)也。此感彼應(yīng)，如影隨形，莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，可不慎哉。

　　?；垡蚬f(shuō)示上清諸道契嘗聞先達(dá)謂：人天路上作福為先，生死海中修慧為本。蓋專(zhuān)於修慧者，攝性明心，堅(jiān)持戒定，以資慧力，而證夫道，則可以度脫生死苦輪，超躋仙祚矣。未種緣福，不免艱難，豈得身心清靜。專(zhuān)於作福者，濟(jì)世度人，廣行方便，以培?；瑒t當(dāng)來(lái)託生人天，受諸快樂(lè)矣。未證夫道，不免身後報(bào)盡還來(lái)。故進(jìn)道之要，須福慧相須，不可偏廢，獨(dú)饒一己未足為奇，自利利他則彼此皆濟(jì)。昔元始天尊說(shuō)經(jīng)，一國(guó)男女皆受護(hù)度。老君財(cái)修之於身，其德乃真，至修之於天下，其德廼普。孔子之克己復(fù)禮，天下歸仁，自意誠(chéng)心正而至國(guó)治天下平，皆所以成己成物也。佛之稱(chēng)兩足尊正，以其?；劬銈湟?。後來(lái)六祖禪師為碓頭，靈濟(jì)禪師為飯頭，既成道又伏孽龍。泗洲禪師成道而降水母。祖天師曰：吾丹已成，服之必沖舉，今當(dāng)為國(guó)為民興利除害，庶幾他日臣事三境無(wú)愧焉。廼入蜀降魔，區(qū)分人鬼，興復(fù)鹽利，惠及邦家。葛仙公常行符水救病，祭鍊鬼魂八十萬(wàn)眾。許都仙亦以符藥救病，既成道又?jǐn)爻龕候?，功齊神禹。皆苦身勵(lì)行，?；蹃K修，而後證道?；竸P真人修日月高奔之道，聞陶隱居門(mén)下生徒眾多，方投傭做園頭，是先證道後修福。紫清真人聞金液大還之道，又雲(yún)游行法，濟(jì)世度人，方依金丞相府修鍊成功，是先修福後證道。以此知仙佛聖賢，為教若有不同，而揆之修己及人，則一也。但仙佛之修慧修福，則志在於度世；善惡之報(bào)，則取驗(yàn)於三生。聖賢之成己成物，則志在於治世；善惡之報(bào)，則取驗(yàn)於見(jiàn)世，為小異耳。經(jīng)曰：鬼神禍淫而福謙，作善降之百祥，作不善降之百殃。此聖賢論鬼神因果之事，固當(dāng)於理。予少時(shí)讀書(shū)亦知其然矣。及歷經(jīng)世故，觀已然之跡，或有不可槃而論者。如堯舜大聖人，豈不能位天地育萬(wàn)物，而有九年滔天之水，致下民昏墊。知人則哲，能官人已，而治水誤甩鯀。成湯亦聖人，而有七年大旱，及以六事自責(zé)而後雨，何不早圖。至於顏賢而夭，跖盜而壽，伯道無(wú)兒，古今凡如此者，不可勝紀(jì)。近自兵興以來(lái)，觀里閈間有累世為善士賢儒，明經(jīng)修行者，多固窮，其福慶不在其身，當(dāng)在其子孫。今廼絕滅無(wú)遺類(lèi)，豈皆不孝人乎。有奸究暴橫者，今皆富庶益昌。若以見(jiàn)世善惡之說(shuō)驗(yàn)之，固已爽矣。若以三生因果之說(shuō)推之，則灼然可信。是宜兩說(shuō)並行，斯無(wú)遺矣。昔聖，代昏墊者，皆葬魚(yú)腹，與季世填溝壑、蠻顛崖塗炭者又何異，是皆前生所作定業(yè)，際會(huì)一時(shí)，償其業(yè)債。試觀夫今之聰明者或多貧夭，而愚鈍者或多壽富，何也？蓋總明者專(zhuān)尚文學(xué)，不信因果，及其再來(lái)，則聰明有加，貧困甚矣。愚鈍者雖不事文學(xué)，信尚福緣，及其再來(lái)，則富壽有加，愚鈍不易矣。俗諺云：不能言者青雲(yún)上，不識(shí)字者黃金多。是必有其故矣。若既有聰明文學(xué)，又能修種福緣，則當(dāng)來(lái)富貴聰明兼之宜也。大抵人生所為，皆是自己做下來(lái)生模子，造物豈容心哉，持假手為之陶瀉爾?；蛑^人既死，未信其神不滅，有因果轉(zhuǎn)輪，從而並以神仙為渺茫，是自昧其本真也。徒為世外高人所嗤。夫神附形則為人，人死神不滅，則謂之鬼。精氣為物，是即形也。游魂為變，是即鬼也。先聖既知其有情有狀，又知其能為禍福，能降祥殃。鄉(xiāng)人儺則朝服立於昨階，謂使祖先魂氣有所依憑，不至驚怖。而後學(xué)猶以幽冥鬼神事為無(wú)乎。秦兵不壞孔子宅，為聞?dòng)薪鹗z竹之音。若無(wú)鬼神以司之，果自響乎？邵子詩(shī)云：身在天地後，心在天地先，天地自我出，其餘何足言。而敢謂神可滅亡乎？黃帝成道，騎龍上天，載於青史。朱子詩(shī)曰：金鼎蟠龍虎，三年養(yǎng)神丹，刀圭一入口，白日生羽翰。猶謂神仙之道為渺茫乎。昔有議仙而竟遇仙，詆佛而竟從佛，論無(wú)鬼而卒見(jiàn)鬼者，辭有時(shí)而窮矣。是皆人我偏見(jiàn)，未暇與辯，適有議神仙鬼神之事，與夫善惡之報(bào)，或有爽於斯世者，似無(wú)以勸懲，遂廣引前說(shuō)以諭之。且夫人生世間，以有限之光陰，逐無(wú)窮之事物，合眼成夢(mèng)，六趣分明，凡俗罔知，恣縱情慾，認(rèn)苦為樂(lè)，如醉弗醒。吾黨之士，既聞斯道，正好力行。行無(wú)所行，方了大丈夫能事，何可因循世故，隨逐幻緣，虛負(fù)此生，良可惜也。故首舉福慧雙修之說(shuō)，期與同志者共勉。因並書(shū)以質(zhì)之，吾友子璵吳鍊師，而次諸道契列仙高明之見(jiàn)，以為然乎，否乎。

　　率湖廣武當(dāng)宮諸學(xué)者刊道德經(jīng)文始經(jīng)題辭

　　道藏經(jīng)典，皆所以化民為善，而至於道也。傳世既遠(yuǎn)，誦習(xí)者多。唯太上老君所著《道德經(jīng)》，關(guān)尹真人所著《文始經(jīng)》，皆研窮性命道德之源，造化鬼神之故，而誦習(xí)者獨(dú)鮮見(jiàn)，豈至理幽微，未易探賾歟。抑兵燹之後，典籍罕存歟。宜真昨來(lái)，由瓊林望嵩華，採(cǎi)摭遺經(jīng)，正興此歎。道經(jīng)江夏，因就武當(dāng)宮，率諸學(xué)者並力繡梓，以廣流通，故為之題辭。

　　右伏以五千餘言《道德經(jīng)》，實(shí)彌綸於大化；百八十章《關(guān)尹子》，復(fù)流演於玄綱。二書(shū)相傳，萬(wàn)聖攸則。蓋心由經(jīng)悟，非經(jīng)無(wú)以見(jiàn)心；道匪言傳，因言所以顯道。若向箇中參透，便能言外貫通，神化宜民，皇建有極。方今天子已訓(xùn)註於斯文，用廣聖謨，益流通於昭代。玆欲再新傳刻，是須衆(zhòng)力圓成。復(fù)函關(guān)樓觀之遺編，如碧落浮黎之出教。使聞是經(jīng)者，莫不尊道而貴德，咸歸衆(zhòng)妙之門(mén)。而善為士者，能知執(zhí)古以御今，是謂不言之教。

　　坐化頌

　　遁世和光了幻緣，緣消幻滅獨(dú)超然。

　　清風(fēng)遍界無(wú)遮得，赫日當(dāng)空照大千。

　　原陽(yáng)子法語(yǔ)卷下竟