太上老君清靜心經(jīng)

　　經(jīng)名：太上老君清靜心經(jīng)。撰人不詳，約出于唐代。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太清部。又見(jiàn)《雲(yún)笈七籤》卷十七。

　　太上老君清靜心經(jīng)

　　老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動(dòng)#1。清靜為本，濁動(dòng)為末#2。故陽(yáng)清陰濁，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o#3；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬(wàn)物。清者濁之源，靜者動(dòng)之基。人能清靜，天下貴之#4。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，內(nèi)觀於心，心無(wú)其心；外觀於形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀於物，物無(wú)其物。三者莫得#5，唯見(jiàn)於空。觀空亦空，空無(wú)所空。既無(wú)其無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。湛然常寂#6，寂無(wú)其寂。無(wú)寂寂無(wú)，俱了無(wú)矣，欲安能生#7？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無(wú)擾。神既無(wú)擾，常清靜矣#8。既常清靜，及會(huì)其道。與真道會(huì)，名為得道#9。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。既無(wú)所得，強(qiáng)名為得。為化眾生，開(kāi)方便道#10。老君曰#11：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名為得。故言實(shí)無(wú)所得。

　　老君曰：道不能得者，為見(jiàn)有心。既見(jiàn)有心，則見(jiàn)有身。既見(jiàn)其身，則見(jiàn)萬(wàn)物。既見(jiàn)萬(wàn)物，則生貪著。既生貪者，則生煩惱。既生煩惱，則生妄想。妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。於是而說(shuō)偈曰#12：

　　天尊妙用常眼前，舉體動(dòng)心皆自然。

　　息箇動(dòng)心看動(dòng)處，動(dòng)處分明無(wú)際邊。

　　邊際由來(lái)本性空，非觀心照得虛空。

　　自悟因緣無(wú)自性，翛然直入紫微宮。

　　宮中宮外光且明，萬(wàn)法圓中一道平。

　　清心清鏡皎無(wú)礙，無(wú)礙無(wú)心心自在。

　　平等道平無(wú)有異，天堂地獄誰(shuí)安置。

　　神既內(nèi)寂不虧盈，善惡若空何處生。

　　只為凡夫生異見(jiàn)，強(qiáng)於地上起縱橫。

　　縱橫遮莫千般苦，一一諦觀無(wú)宰主。

　　諦觀無(wú)主本無(wú)宗，只箇因緣即會(huì)中。

　　中間雖會(huì)常無(wú)會(huì)，放會(huì)無(wú)為任物通。

　　若時(shí)有人知是經(jīng)意，行住坐臥，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無(wú)量一切宿障諸惡，冤家皆得和合，無(wú)受苦報(bào)。邪魔外道，道能降伏。告諸眾生，欲度厄難，各已清淨(jìng)，信受奉行。

　　太上老君清靜心經(jīng)竟

　　#1『夫道，一清一濁，一靜一動(dòng)』，《清靜經(jīng)》作夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜」。

　　#2『清靜為本，濁動(dòng)為末』二句，《清靜經(jīng)》所無(wú)。

　　#3故陽(yáng)清陰濁，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o』，《清靜經(jīng)》作『天清地濁，天動(dòng)地靜』。

　　#4『人能清靜，天下貴之』，《清靜經(jīng)》作『人能常清靜天地悉皆歸』。

　　#5『三者莫得』，《清靜經(jīng)》作『三者既悟』。

　　#6『觀空亦空……湛然常寂，』《清靜經(jīng)》作『觀空亦空，空無(wú)所空。所空既，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂』。

　　#7『寂無(wú)其寂……欲安能生』，《清靜經(jīng)》作『寂無(wú)所寂，欲豈能生』。

　　#8『欲既不生……常清靜矣』，《清靜經(jīng)》作『欲既不生，即是真靜。真靜應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。』

　　#9『即常清靜……名為得道』，《清靜經(jīng)》作『如此清靜，慚入真道。既入真道，名為得道』。

　　#10『強(qiáng)名為得，為化眾生，開(kāi)方便道』，《清靜經(jīng)》作『為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道」。

　　#11以下『老君曰』二段，《清靜經(jīng)》作『老君曰：上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)」云云一段，文多不同。

　　#12『於是而說(shuō)偈曰』以下，《清靜經(jīng)》無(wú)其文。