道教義樞

　　經(jīng)名：道教義樞。原題清溪道士孟安排集，書(shū)成於唐高宗時(shí)。十卷（原缺第六卷）。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。

　　目　錄

　　第一卷

　　道德義　法身義　三寶義　位業(yè)義

　　第二卷

　　三洞義　七部義　十二部義

　　第三卷

　　兩半義　道意義　十善義　因果義

　　第四卷

　　五廕義　六情義　三業(yè)義　十惡義

　　第五卷

　　三一義　二觀義　三乘義（原缺）

　　第六卷（原缺）

　　六通義　四達(dá)義　六度義　四等義

　　第七卷

　　三界義　五道義　混元義

　　第八卷

　　理教義　境智義　自然義　道性義

　　第九卷

　　福田義　淨(jìng)土義　三世義　五濁義

　　第十卷

　　動(dòng)寂義　感應(yīng)義　有無(wú)義　假實(shí)義

　　道教義樞序

　　青溪道士孟安排集

　　夫道者，至虛至寂，甚真甚妙，而虛無(wú)不通，寂無(wú)不應(yīng)。於是有元始天尊應(yīng)氣成象，自寂而動(dòng)，從真起應(yīng)，出乎混沌之際，窈冥之中，含養(yǎng)元和，化貸陰陽(yáng)也。故老君《道經(jīng)》云：窈冥中有精，恍惚中有象。又云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。蓋明元始天尊於混沌之間應(yīng)氣成象，故有物混成也?！鹅`寶無(wú)量度人經(jīng)》云：渺渺億劫，混沌之中，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，金剛乘天，無(wú)形無(wú)影，赤明開(kāi)圖，運(yùn)度自然，元始安鎮(zhèn)，敷落五篇。故知元始天尊以金剛妙質(zhì)，乘運(yùn)天氣，布化陶鈞。致分度，自然儀象，女圖敷鎮(zhèn)也。《儒書(shū)經(jīng)籍志》云：元始天尊生於太無(wú)之先，稟自然之炁，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極。天地淪壞，劫數(shù)終盡，而天尊之體常存不滅。每至天地初開(kāi)，或在玉京之上，或在五方凈土，授以祕(mì)道，謂之開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)耳。其所度人，皆諸天仙聖，無(wú)量上品，有太上老君、天真皇人、五方天帝及諸仙官，轉(zhuǎn)共承受。所說(shuō)之經(jīng)，亦稟元一之炁，自然而有，非所造為，亦與天尊常存不滅。天地不壞，則蘊(yùn)而莫傳，劫運(yùn)若開(kāi)，其文自見(jiàn)。凡有八字，盡道之奧，謂之天書(shū)。字方一丈，八角垂光，光彩照曜，驚心駭目，雖諸天仙，不能省視。天尊之開(kāi)劫也，乃命天真皇人，吹轉(zhuǎn)天音而辯析之。真人已下至于諸仙，展轉(zhuǎn)節(jié)級(jí)，以次相授。諸仙得之，始授世人矣?！鹅`寶經(jīng)》云：元始天尊以龍漢之年，出法度人。滅過(guò)去後，天地破壞，無(wú)復(fù)光明，男女灰滅，淪於延康。幽幽冥冥，億劫之中，至赤明開(kāi)光，天地復(fù)位，我又出世，號(hào)無(wú)名之君，出法教化，度諸天人。我過(guò)去後，一劫交周，天地又壞，復(fù)無(wú)光明。至開(kāi)皇元年，我於始青天中，號(hào)元始天尊，流演法教，度諸天真?！抖热吮拘薪?jīng)》云：自元始開(kāi)光已來(lái)，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫。《度人本際經(jīng)》云：元始天尊為汝等，故權(quán)應(yīng)見(jiàn)身，教導(dǎo)開(kāi)度，諸未度者，為後世緣。今當(dāng)反神還乎無(wú)為湛然，常寂不動(dòng)之處。又云：自我得道以來(lái)，經(jīng)無(wú)量劫，常在世間，未曾捨離。若應(yīng)度者，恒見(jiàn)我身，運(yùn)會(huì)遷移，則不能見(jiàn)。此劫眾生，機(jī)宜所感，當(dāng)由道君，而得度脫。是故我今昇玄入妙，汝等肉眼，不能見(jiàn)我真實(shí)之身，謂言滅盡。但修正觀，自當(dāng)見(jiàn)我，與今無(wú)異。若於空相，未能明審，猶憑圖像，係錄其心。當(dāng)鑄紫金，寫(xiě)我真相，禮拜供養(yǎng)，如對(duì)真形，想念丹禱，功德齊等。貧窮之人，泥木銅彩，隨力能辦，殿堂帳座，幡花燈燭，稱(chēng)力供養(yǎng)，如事真身。承此因緣，終歸上道。是知元始天尊，生乎妙炁，忽焉有像，應(yīng)化無(wú)窮。顯跡託形，無(wú)因無(wú)待；演法開(kāi)教，有始有終。老君度人，明應(yīng)象之理；太玄本際，示真寂之由；本行論其劫時(shí)，靈寶標(biāo)其名號(hào)。不經(jīng)穢濁，所謂清虛，是稱(chēng)玄妙，豈同夫釋氏託生，終開(kāi)右脇，老君出世，必從左腋乎？而悠悠之徒，未能窮源討本，所以好儒術(shù)者，但習(xí)典墳，崇真如者，惟觀釋典。至於道經(jīng)幽祕(mì)，罕有研尋，既不知其指歸，實(shí)亦昧其篇目，遂乃各齊其所見(jiàn)，多以天尊為虛誕也。故知井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。信哉斯言！信哉斯言！洎乎元始天尊昇玄入妙，形像既著，文教大行，玄言滿(mǎn)於天下，奧義盈乎寶藏。於是繫象探其深旨，子史竊其微詞，翻譯之流，實(shí)宗其要。所以儒書(shū)道教，事或相通；了義玄章，理歸其一。能知其本，則彼我俱忘；但識(shí)其末，則是非斯起。而世人逐末者眾，歸本者稀，欲令息紛競(jìng)於胸中，固不可也，惜哉！莊生有言，舉天下皆惑，余雖有所嚮，庸可得乎？其有支公十番之辯，鍾生四本之談，雖事玄虛，空論勝負(fù)；王家八並，宋氏四非，赭道正之玄章，劉先生之通論，咸存主客，從競(jìng)往還。至於二觀、三乘、六通、四等，眾經(jīng)要旨，祕(mì)而未申，惟玄門(mén)大義，盛論斯致。但以其文浩博，學(xué)者罕能精研，遂使修證迷位業(yè)之階差；談講昧理教之深淺。今依準(zhǔn)此論，芟夷繁冗，廣引眾經(jīng)，以事類(lèi)之，名曰《道教義樞》。顯至道之教方，標(biāo)大義之樞要，勒成十卷，凡三十七條。俾夫大笑之流，蕭然悟法；勤行之士，指示玄宗。不其善乎？不其善乎？

　　道教義樞卷之一

　　道德義第一　　法身義第二

　　三寶義第三　　位業(yè)義第四

　　道德義第一

　　義曰：道德者，虛極之玄宗，妙化之深致。神功濳運(yùn)，則理在生成；至德幽通，則義該亭毒。有無(wú)斯絕，物我都忘，此其致也。故《道德經(jīng)》云：道生之，德畜之。又云：大道汎兮，玄德深遠(yuǎn)?！段鲿N經(jīng)》云：道德混沌玄同也。

　　釋曰：道者，理也。通者，導(dǎo)也。德者，得也，成也，不喪也。言理者，謂理實(shí)虛無(wú)。《消魔經(jīng)》云：夫道者，無(wú)也。言通者，謂能通生萬(wàn)法，變通無(wú)壅。河上公云：道，四通也。言道者，謂導(dǎo)執(zhí)令忘，引凡令聖?！蹲匀唤?jīng)》云：導(dǎo)末歸本，本即真性，末即妄情也。德言得者，謂得於道果?！短浇?jīng)》云：德者，正相得也。言成者，謂成濟(jì)眾生，令成極道，此就果為名；亦資成空行，此就因?yàn)槟俊！兜陆?jīng)》云：成之熟之也。言不喪者，謂上德不失德，故云不喪也?！短浇?jīng)》云：常得不喪也。然道德玄絕，自應(yīng)無(wú)名，開(kāi)教引凡，強(qiáng)立稱(chēng)謂。故寄彼無(wú)名之名，表宣正理，令識(shí)名之無(wú)名，方了玄教。故《靈寶經(jīng)》云：虛無(wú)常自然，強(qiáng)名字大道。

　　又道德體用義者，道義主無(wú)，治物有病，德義主有，治世無(wú)惑。陸先生云：虛寂為道體，虛無(wú)不通，寂無(wú)不應(yīng)。玄靖法師以智慧為道體，神通為道用。又云：道德一體而其二義，一而不一，二而不二。不可說(shuō)其有體有用，無(wú)體無(wú)用，蓋是無(wú)體為體，體而無(wú)體，無(wú)用為用，用而無(wú)用，然則無(wú)一法非其體，無(wú)一義非其功也。尋其體也，離空離有，非陰非陽(yáng)，視聽(tīng)不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權(quán)能實(shí)，可左可右，以小容大，大能居小。體即無(wú)已，故不可以議；用又無(wú)窮，故隨方示見(jiàn)。

　　又經(jīng)明?？啥?、上下兩德者，舊解云：常寂之道，義說(shuō)無(wú)為，凡有四義。一者非攀緣識(shí)慮，故無(wú)心。二者無(wú)質(zhì)礙分別，故無(wú)形。三者不為名言所得，故無(wú)名。四者無(wú)常不能遷改，故無(wú)時(shí)。具此四義，故名常道。賈法師云：自應(yīng)身已遷，三清等法，皆是可道，盡是無(wú)常也。上德是忘德，下德是執(zhí)德，以是執(zhí)德，今明物情常執(zhí)。謂有常道可求，不能悟理，便成滯教，老君演明道德，正治此迷。經(jīng)云：可道非常道。非謂別有常道，正言所是說(shuō)道，並非恒定，不宜執(zhí)以為常，故係非常，以為消遣。此言說(shuō)道為藥，本治物迷，迷病若消，何道不得？若知不得為得，亦可不常為常也。

　　法身義第二

　　義曰：法身者，至道淳精，至真妙體，表其四德，應(yīng)彼十方，赴機(jī)於動(dòng)寂之間，度物於分化之際，此其致也。故《昇玄經(jīng)》云：吾以立氣周流八極，或號(hào)元始，或號(hào)老君，或號(hào)太上，或?yàn)槭缼?，隨人所好，為作法身?！侗倦H經(jīng)》云：於明淨(jìng)觀觀見(jiàn)法身。又云：香花妓樂(lè)，洞映法身。

　　釋曰：法是軌儀，身為氣象，至人氣象可軌，故曰法身。原其應(yīng)化，身相稱(chēng)號(hào)甚多，總括本跡，具為六種，本有三稱(chēng)，跡有三名也。故《本際經(jīng)》云：道身即是寂本。又云：又為跡本，動(dòng)寂用殊。又云：如是本身能生萬(wàn)物。又云：生身是跡，跡作邪。本三稱(chēng)者：一者道身，二者真身，三者報(bào)身。一道身者，《太平經(jīng)》云：道無(wú)不導(dǎo)，道無(wú)不生?！抖热私?jīng)》云：唯道為身?！侗倦H經(jīng)》云：即是真道，亦名道身。二真身者，《玉緯經(jīng)》云：真淳堅(jiān)也，謂體無(wú)穢雜，常住疑然?！断Ы?jīng)》云：近為真身?！侗倦H經(jīng)》云：我之真身，清淨(jìng)無(wú)礙。三報(bào)身者，報(bào)是酬答之名，謂酬積劫之行?！侗拘薪?jīng)》云：致今之報(bào)，為諸天所宗?！侗倦H經(jīng)》云：元始正身，因無(wú)數(shù)劫，久習(xí)妙行，報(bào)得此身。跡三名者，一者應(yīng)身，二者分身，三者化身。一應(yīng)身者，應(yīng)是應(yīng)接，謂隨機(jī)顯跡，應(yīng)接群生。《請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：以無(wú)心而應(yīng)眾生。《本際經(jīng)》云：應(yīng)物根性，示色象，故名應(yīng)身。亦曰生身。言生身者，隨順世法，誕育形體也。二分身者，分是分散我一身，散在多處，身雖非一，形相不殊?！侗倦H經(jīng)》云：分形散體，無(wú)有限量，止見(jiàn)一方，故惟百億。又云：諸分身者，是於報(bào)身，起無(wú)礙用?！鹅`寶經(jīng)》云：天尊分形百萬(wàn)，處處同時(shí)，是男是女，並見(jiàn)天尊，俱如一地。三化身者，化是改變無(wú)常，倏有欻無(wú)，種種殊相，非復(fù)本形?！抖ㄖ窘?jīng)》云：天尊化作凡人，從會(huì)中過(guò)?！侗倦H經(jīng)》云：我即化身，種種示見(jiàn)，人天六道，隨緣施作，倏有欻無(wú)，權(quán)示色像。

　　又本跡體義者，□道教經(jīng)，究法身正理，通本跡，不異不同。跡之三身，有其別體；本之三稱(chēng)，體一義殊。以其精智淳常曰真身，淨(jìng)虛通曰道，氣象酬德是曰報(bào)身。就氣精神，乃成三義，不可窮詰，惟是一源。既是法身，當(dāng)有妙體，且言身言體，豈無(wú)色無(wú)心？舊云寂地本身，以真一妙智為體。故《靈寶經(jīng)》云：玄通大智慧源也。色是累礙之法，九聖已還，既滯欲累，並皆有色。真道累盡，唯有妙心，但此妙心，具一切德，寂不可見(jiàn)，名為妙無(wú)。動(dòng)時(shí)乘跡，同物有體，心色雖妙，物得見(jiàn)之，故名妙有。對(duì)本論跡，跡無(wú)別體，視是本身，寂用稱(chēng)為體耳。正明法身至本，無(wú)色無(wú)心，而今說(shuō)色說(shuō)心，皆為破，並是為物，豈有定耶？為愛(ài)色眾生，欲令捨色，則言至道無(wú)色。故《西昇經(jīng)》云：道象無(wú)形端，或?yàn)橛?jì)心眾生，言至道無(wú)心。故《請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：道為無(wú)心宗，或?yàn)閿酂o(wú)，眾生則言俱有色心。故《本際經(jīng)》云：無(wú)不知故，亦名為心；道眼見(jiàn)故，亦名為色?！渡裾陆?jīng)》云：形與神同，不相遠(yuǎn)離，俱入道真，或?yàn)殡p愛(ài)色心眾生，則言無(wú)色無(wú)心。故《本際經(jīng)》云：不緣慮故，故言非心；無(wú)所礙故，故名無(wú)色。斯則非心非色，能色能心，即是不心為心，不色為色。既以不心為心，無(wú)色為色，亦以不得為德，無(wú)體為體耳。又法身萬(wàn)德，已自俱圓，今舉四事，用申歎美，豈即以為定實(shí)。且欲引物，欣求見(jiàn)著，見(jiàn)著纔生，便乖此理。何謂四？一者常存，二者快樂(lè)，三者自在，四者清淨(jìng)。常存者，謂湛然安往，不遷不動(dòng)，不為無(wú)常，無(wú)常所動(dòng)，乃是正常?！秾毿?jīng)》云：湛然常存?！兜澜?jīng)》云：湛然常存也?？鞓?lè)者，樂(lè)是怡豫也?！侗倦H經(jīng)》云：欣然微笑，舉體怡豫。又云：安隱快樂(lè)。自在者，汎兮皆可，無(wú)適不通，在事任我，故云自在?！秾毿?jīng)》云：出沒(méi)自在。《本際經(jīng)》云：真一妙智，自在無(wú)礙。《?？战?jīng)》云：三者自在。果清淨(jìng)者，慧心明鑒，謂之清智，體無(wú)疵，故稱(chēng)淨(jìng)?！侗倦H經(jīng)》云：無(wú)染無(wú)穢，是名清淨(jìng)。又云常住清淨(jìng)也。然法身道果，治眾生病?；虮娚酝?，言百年之壽可常，五欲之境可樂(lè)，自計(jì)己身為我，愛(ài)諸色始為淨(jìng)，不如是。無(wú)常、苦、無(wú)我、不淨(jìng)，聖人為此，故示無(wú)常，以高況下，奪其所計(jì)。故《西昇經(jīng)》云：吾尚白首衰老，孰免此？明世無(wú)常也。又云：形為腦本，痛癢寒溫，吾拘於身，知為大患。此示苦也。又天地之人物，誰(shuí)獨(dú)為常主？此明無(wú)我。又云：吾本棄俗，厭離世間。此示世不淨(jìng)身。亦是世間為患，人所惡，是通不淨(jìng)，但執(zhí)教者不知。為破世人計(jì)常樂(lè)我淨(jìng)之迷，故說(shuō)應(yīng)身、無(wú)常、苦、無(wú)主、不淨(jìng)，便謂道果不足可欣，定是為常等四。為治此例，故說(shuō)道果是常，是樂(lè)，是我，是淨(jìng)也。又本跡義例者，有師云：眾生本有法身，眾德具足，常樂(lè)宛然，但為惑覆，故不見(jiàn)耳。猶如泥之雜水，不見(jiàn)澄清，萬(wàn)里深坑沙底，難睹本相。見(jiàn)時(shí)義無(wú)有異。一家云：本有之時(shí)，未有眾德，但眾生有必得之理，故言澄清湛然耳。今難二解。若本具眾德，豈被惑覆？遂為惑覆，何德可尊？若本無(wú)眾德，今時(shí)始有，則是無(wú)常。又理是本有，理可是常；事既今有，事應(yīng)無(wú)常。若理事俱常，亦應(yīng)理事俱本，是故不然。今明法身本非三世所攝，何得已有？見(jiàn)有常有耶？亦未曾有無(wú)，何論隱顯。今言神本澄清者，直是本來(lái)清淨(jìng)，竟無(wú)所有。若迷此理，即名惑覆，若了此理，即名性顯。非是別有一理在眾生中，說(shuō)為法身是常是淨(jìng)也。有說(shuō)云：跡身無(wú)常，本身是常。又云：常應(yīng)為跡，跡亦言常，今明一往對(duì)緣。亦有此說(shuō)。至論常與無(wú)常，並是起用，悉皆是跡，非常非無(wú)常，乃可為本。四句漸除，百非斯絕。

　　三寶義第三

　　義曰：三寶者，法門(mén)棟榦，群品津梁，迺萬(wàn)物之福田，實(shí)三清之良徑，歸依正本，其在玆乎！此其致也?！毒盘焐裾陆?jīng)》云：三寶尊重，九天至真。《正一經(jīng)》云：煩惱數(shù)極，歸於三寶?！侗倦H經(jīng)》云：三寶輪轉(zhuǎn)，運(yùn)用無(wú)輟。又云：三寶洞極。

　　釋曰：《請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：一者道寶，二者太上經(jīng)寶，三者大法師寶。道以通達(dá)為義，謂能自通通他，又能令凡達(dá)理，通物至樂(lè)。太上經(jīng)者，太言極大，備包眾理；上是勝出，超踰眾教，經(jīng)即訓(xùn)法、訓(xùn)常，言由言徑。法為萬(wàn)物軌範(fàn)，常謂眾聖模刊，由是得理之所由，徑是入道之途徑。法師者，《消魔經(jīng)》 注云：能養(yǎng)生，教善行，為人範(fàn)，是法師也。孟法師云：師者，和也，眾也。謂率徒必眾，接物必和。《盟威經(jīng)》 云：師，和也。但和有理有事。事和者，容人畜眾，事同水乳。理和者，思真詣聖，不違玄趣也。通稱(chēng)為寶，亦稱(chēng)為尊者，《正一經(jīng)圖科戒品》云：尊高無(wú)上，寶貴無(wú)價(jià)。《老君經(jīng)教》云：迷返知一，崇信三寶。一曰三寶在無(wú)價(jià)?！墩?qǐng)問(wèn)經(jīng)》亦云：三寶，一曰三尊。今依經(jīng)釋?zhuān)鹨宰鸶邽榉Q(chēng)，寶以寶貴為名，既當(dāng)體可尊，亦從譬為貴。當(dāng)體可尊者，太上是號(hào)道法王也?！稌N玄經(jīng)》云：為眾聖之父，萬(wàn)物之母。以能生法身慧命，故有父母之名；令物歸往尊崇，故有法王之稱(chēng)。此當(dāng)體尊也?？蓪毑贿^(guò)金玉，人則金容玉質(zhì)，法則玉字金書(shū)，此當(dāng)體寶也。從譬者，尊則譬猶父母，寶則諭如珠玉也。又三寶體義者，《大存圖訣》云：道寶無(wú)形之形，即太上也，此以應(yīng)身為體。師寶者，得道之人為我?guī)煛！睹送?jīng)》云：太上道君，以形申教，是謂師寶；以氣應(yīng)感，是謂道寶；妙文示法，是謂經(jīng)寶。教學(xué)品云：一天之下，一人成太上，故法王不得有二，化主秪在一。故以道君正當(dāng)?shù)缹氁?，斯則皇上之謂。誕洪氏之胞入於寶珠，證成圓果，以此身智為道寶體。師寶者，初發(fā)道意，極九聖，初心三寶真聖，五人行法，此之身智為師寶體。其有神通分應(yīng)，亦隨本分，攝屬師寶。所以知五人成眾者，按黃籙齋儀云：極少五人。又玄一真人云：太上遣三真與天師監(jiān)徐來(lái)勒度仙公經(jīng)，故知五人方行大法。經(jīng)寶者，釋有三家。一云以理為體，謂文字可滅，此則非經(jīng)，理既是常，故為經(jīng)也。二云文理合為經(jīng)，理則合常，文則合法。三云文為經(jīng)體，有理未言，無(wú)有經(jīng)稱(chēng)，演立言教，方有經(jīng)名。今名若定偏執(zhí)，三家盡滯，隨方假說(shuō)，三釋皆通，順情而言，後解小勝。以經(jīng)教所明，多以文為經(jīng)故也。又須知道君本跡是道寶，經(jīng)則有理有教，教則金口所說(shuō)，玉簡(jiǎn)所書(shū)，加被印成，縑紙傳記，是正寶經(jīng)。若九聖已降，自說(shuō)加人，或印成他說(shuō)，書(shū)之縑紙，各能詮理，隨分入經(jīng)，稱(chēng)為傳論，此其隨也。如五真降授仙公是正師寶。若始發(fā)道意，凡道士共行法者，或出家法人，無(wú)五人眾，或五人眾非具足師寶，是相隨也。圖形寫(xiě)像，表代真人，亦隨師也。又明太上道君以為寶者，色即七十二相，八十一好，心即四達(dá)六通，智圓慧滿(mǎn)，以此身心莊嚴(yán)具足為道寶。經(jīng)寶者，經(jīng)有生善滅惡之用，或一句兩句已有此能，或多章多偈方具斯力。如言寧守善而死，不為惡而生，一句之中，其義各足。又如善勝論於真一，二真諮於神本，乍開(kāi)譬諭，演說(shuō)會(huì)通，眾多章句，明理乃足。然四字成句，或詮理用足，可是正經(jīng)，一字起時(shí)是真經(jīng)。不有師云：字字各能詮理，一字即是真經(jīng)。今不同此。如一寧字，未通守善而死，如此寧字，欲何所道？詮用未足，故非真經(jīng)。其有單字明理足者，即是真經(jīng)，如道字是也。師寶者，其義有三：一者捨家遠(yuǎn)俗，二者脩善學(xué)慧，三者眾聚行法。捨家遠(yuǎn)俗者，舊舉五事顯其勝功。一者棲憑勝處，二者依庇明師，三者專(zhuān)心在法，四者興隆道教，五者形與世隔。棲憑勝處者，《本際經(jīng)》云：幽隱山林。又云：依憑精舍?！稌N玄經(jīng)》云：虛堂空室，名曰仙家。此謂放曠翛條，自然趣善。依庇明師者，既得勝處，宜依上人?！侗倦H經(jīng)》云：願(yuàn)值明師，諮受上道。又云：造事明師?！鹅`寶經(jīng)》云：非師不傳。專(zhuān)心在法者，既得勝人，宜請(qǐng)妙法?！侗倦H經(jīng)》云：尋訪(fǎng)明師，祈請(qǐng)要術(shù)，三洞妙文?！鹅`寶經(jīng)》，云：所營(yíng)在法。興隆道教者，既得玄教，宜以化他?！侗倦H經(jīng)》云：願(yuàn)以法音，廣宣愚昧。《請(qǐng)問(wèn)上經(jīng)》云：廣開(kāi)法門(mén)。《定志經(jīng)》云：興顯道士。形與世隔者，黃褐玄巾，披羅衣錦，形既殊凡，心宜改俗。故《本際經(jīng)》云：衣弊履穿，謙光晦跡。又云：捨俗服玩，黃褐玄巾，斯以跡引心，令超世網(wǎng)，就事而言，出家最勝。既云始受五千文，而朝存章服，且如靈寶，故知未備三洞，入師數(shù)也。二脩善學(xué)慧者，遵法之人，本崇行解，隔凡成聖，真智為優(yōu)也。三眾聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚傳太上?！稌N玄經(jīng)》云：三當(dāng)念眾為良福田，師之言眾，其義明矣。但師於三義，有具不具。若在人間，其有捨家披黃，脩解證智，徒眾聚集，以人間脩得上界真解，故三義備也。從諸天以上至乎界外，不必帔黃巾玄，多是七寶為冠，九光作帔。所以然者，始學(xué)心劣，故寄形殊。上方無(wú)方，任能會(huì)理而生明，是仙猶衣黃服，此自通耳。

　　位業(yè)義第四

　　義曰：位業(yè)者，登仙學(xué)道，階業(yè)不同，證果成真，高卑有別，三乘七號(hào)，從此可明，十轉(zhuǎn)九宮，因玆用辯，此其致也?！侗倦H經(jīng)》云：神官位序，真聖階梯。《靈寶經(jīng)》云：位登仙王。又云：功業(yè)無(wú)巨細(xì)也。

　　釋曰：位是階序之名，業(yè)是德行之目，大論品次，釋者不同。徐法師舉《洞神經(jīng)》云：神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人，合共為道?！短婵啤吩疲汗碇辛⒐ΓM(jìn)登鬼仙者，皆號(hào)靈人。神者，神妙無(wú)方。真者，堅(jiān)純非假。仙者，遷昇改化。道者，虛通不壅。聖者，正名制作。此義多在果入因。人言聖者正行居心也，賢者辯能才智，靈者識(shí)鑒通微。前六，世人得道之名；後一，鬼神得道之稱(chēng)。又云：名乃有七，位乃有三。一者仙位，二者真位，三者聖位。神道賢靈，更無(wú)別位，名號(hào)雖異，猶附三階。今謂眾經(jīng)顯名，豈唯有七，猶如至人、智人、上人、大人也。陸先生云：起自凡夫，積行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成聖。此即通舉界內(nèi)九宮，界外太清，俱是仙品，就於真聖，合為三階也。諸家解釋既殊，難可依據(jù)，今依《玄門(mén)論》中搖亮、玄靖二法師義旨。凡有兩義，一論稟生之位，二論證仙之品。稟生位者，界內(nèi)有欲觀感生，凡三十二品，有欲善業(yè)，為三界四民之位。界外是無(wú)欲觀感生，凡二十七品，為三清一乘之位。證位品者，始自發(fā)心，終乎極道，大有五位，一者發(fā)心，二者伏道，三者知真，四者出離，五者無(wú)上道。均此五心，總有四位：前之二心是十轉(zhuǎn)位，第三一心是九宮位，第四一心是三清位，第五一心是極果位。前四是因，後一是果。初之二心有十轉(zhuǎn)者，發(fā)心一位即為一轉(zhuǎn)。伏道之中，凡有九轉(zhuǎn)，以一就九，合成十轉(zhuǎn)。其初發(fā)心亦名遊散位，為一轉(zhuǎn)者，是破裂生死，迴向道場(chǎng)，從迷返悟，轉(zhuǎn)俗入道?！洞蠼浣?jīng)》云：善男子、善女人，能發(fā)自然道意，來(lái)入法門(mén)，受我十戒，則為大道清信弟子，皆與勇猛飛天齊功。飛天，未得道者也。是道十轉(zhuǎn)，弟子此入十轉(zhuǎn)之初也。又云：若在一轉(zhuǎn)而行精進(jìn)心不懈退，即得飛天，於此而進(jìn)，超凌三界，以此發(fā)心，即為一轉(zhuǎn)。又云：清信弟子，見(jiàn)在世上，度於眾苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪來(lái)入正道。但尋此飛天，總是伏位，既未得真知之道，故云未得道也。言為諸天策駕，即是九宮真位，諸天策駕也。伏道之中，有九轉(zhuǎn)者，凡三種解，解各三轉(zhuǎn)，合成九轉(zhuǎn)。三種解者：一曰武解，二曰文解，三曰尸解?！端臉O明科》及《真跡》並云：武解者，地下鬼帥；文解者，記形改化。仙經(jīng)云：先死後蛻，謂之尸解。其武解三轉(zhuǎn)者，《四極明科》及《真跡》云：武解，鬼帥二百年一轉(zhuǎn)，凡三等。並云：世行功德，度名東華，不預(yù)三官之府。又云：至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得為鬼官也。其文解三轉(zhuǎn)者，《明科》云：文解，主者亦有三等，其一等散在外舍，閑停無(wú)事，俱在洞天，百四十年一進(jìn)，給仙人驅(qū)使。其二等便徑得遊行仙階，給仙人所使，百四十年進(jìn)補(bǔ)管禁，如世散吏。其三等便得入仙人之堂，遊行神州之鄉(xiāng)，入宴東束華也。其尸解三等者，其下者或因刀兵，或因滅度，暫遊太陰，或太一守尸，三魂?duì)I骨也，魄衛(wèi)肉胎，靈結(jié)氣，不久更生。其次者蟬蛻，或假物代形，雖受殯埋，隱景而去，後開(kāi)棺中，惟見(jiàn)杖舄。其上者以劍杖代尸，俄爾昇化，儵然失所在，乃遊虛空。尋此十轉(zhuǎn)，伏結(jié)所招，位存似空，未登真解，始在初門(mén)，並非乘位。宋法師云：報(bào)有十轉(zhuǎn)，其一轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)，但在世間八方，中央有士得富貴，名書(shū)東華，其十轉(zhuǎn)上生三界，為飛天之人。若行六情六度生戒，一轉(zhuǎn)便與飛天齊功，故《明真經(jīng)》云：功齊十轉(zhuǎn)，報(bào)位得及飛天也。今明度生之戒，亦未可明，但未真成即居，似位其間?；蛴谐蚨?，或有歷位而昇，隨根利鈍，逐悟深淺，似解若成，進(jìn)登其位。故因玆十轉(zhuǎn)，入彼九宮?！抖热私?jīng)》云：得為九宮真人。故知真解若成，即登此位也。又《?？战?jīng)》中所明十轉(zhuǎn)，所謂無(wú)憂(yōu)轉(zhuǎn)，淨(jìng)心轉(zhuǎn)，釋滯轉(zhuǎn)，通儒轉(zhuǎn)，達(dá)解轉(zhuǎn)二，善見(jiàn)轉(zhuǎn)，權(quán)物轉(zhuǎn)，了機(jī)轉(zhuǎn)，大明轉(zhuǎn)，具足轉(zhuǎn)。此之時(shí)，轉(zhuǎn)義又不同，從轉(zhuǎn)悟?yàn)檎?，非就位而辯，即是一經(jīng)別致耳。其九宮位者，下三宮地仙，小乘三品；中三宮中乘，天仙三品；上三宮大乘，飛仙三品。乘各三品，利鈍平等，人故成九宮。金籙簡(jiǎn)文云：地仙、天仙、飛仙是也。地仙遊諸名山，天仙、飛仙昇出三界之表?！栋怂卣娼?jīng)》云：太清之下，次得九宮之飛仙是也。此並是界內(nèi)無(wú)欲，真空始入，觀妙未能圓虛，雖無(wú)感生之力，而解品可尊，故受玆位。其下之六宮，二乘之業(yè)，近齊三界二十八天，大劫交周，不免生死。上三宮大乘之業(yè)，與四民天同，雖未登舉，已超三界，大劫交周，災(zāi)所不及。故《太真科》云：已出三界，雖未登舉，預(yù)種民者，皆無(wú)退轉(zhuǎn)。若運(yùn)開(kāi)須化，應(yīng)感下生，和光同塵，不累其德，接引後生，申明道教。是知劫壞則飛昇上境，故有飛仙之名，劫成則應(yīng)為民種，故有種民之號(hào)。但三乘之業(yè)，根性不同，或有超昇，或有歷位，今舉大綱，其義如此。次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清聖九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乘。觀有淺深，義開(kāi)差等，何者？《太真科》云：小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。中乘真有九品，一者上真，二者高真，三者太真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。大乘聖有九品，一者上聖，二者高聖，三者大聖，四者神聖，五者玄聖，六者真聖，七者仙聖，八者靈聖，九者至聖。通尋三品，同用九名，而第六一名，三位差互，仙品用真明#1，真位用仙名，聖位用真名。此當(dāng)名真，信居中義，通上下耳。又聖第七，沒(méi)其天名用仙名，此示大能含小。餘名盡同者，欲示諸名並可互通，何者？三九不同，而俱是無(wú)欲，觀體不無(wú)優(yōu)劣，故有仙真聖殊。但知上聖、高聖、大聖，是聖之上品；神聖、玄聖、真聖，是聖之中品；仙聖、靈聖、至聖，是聖之下品。聖品既爾，仙真例然。此三九若望界內(nèi)入一大乘，其間自論，義開(kāi)三品，經(jīng)亦差等。曲辯三乘，上云兼而該之，一乘道也。今釋別名者，上者勝上，各居一品之上，就用為名。高者高道，其德尊高，就德為稱(chēng)，大論其體，廣大神明，或累已除，天語(yǔ)自然。玄者不滯。至者各至其初品也。仙靈二義，已如前釋。又位序義者，凡有二門(mén)，一證仙位，二感生位。證仙位者，從九聖以來(lái)，乃有三位，一三清位，二九宮位，三十轉(zhuǎn)位，具如前釋。感生位者，略有四位，一者界外三清位，即三九二十七品，仙真聖人同用平等，無(wú)欲善感生。二者三界中間四民天位，用斷習(xí)氣，有欲善感生。三者界內(nèi)二十八天位，浄三業(yè)，有欲善感生。四者人中位，五戒，有欲善感生。不論三惡道者，真聖是善業(yè)，不生惡道。若語(yǔ)應(yīng)化，此自別門(mén)，今以品位望感生處者，界外三清，不明自等。其四民天，即屬九宮之上三宮；其無(wú)色四天，即齊次三宮；其色界上六天，即齊下三宮。故宋法師釋此六天是不緣不入。此則色界十三天。已上準(zhǔn)真成位，降此已下色界十二天，準(zhǔn)似解位。欲界六天及中實(shí)業(yè)，並為散善所感，但真聖多寄人者，脩學(xué)故通入遊散位也。遊散有三義：一者未入伏道，二者未得真成，三者未能職任，俱名遊散。然感生仙品，兩義自殊，今大都準(zhǔn)則非為定也。所以然者，自有遠(yuǎn)生界頂而無(wú)真成，自有近在人中而得，自有與品相當(dāng)而有此觀，故此二門(mén)，不得定準(zhǔn)。所以知仙品位次而然者，《飛行羽經(jīng)》云：玉清則上清之高神，太清則飛仙之高靈。《八素真經(jīng)》云：玉清宮之下真乃上清宮之上真，太極宮之上真乃上清宮之下真，太清官之上真乃太極宮之下真，從此以下得九宮之飛仙。尋此二經(jīng)，並飛仙次太清之下?！侗阕印芬山?jīng)云：上士舉形昇虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後脫，謂之尸解。此即直取昇天曰天仙，遊地曰地仙，蛻形曰尸解也?！蹲匀唤?jīng)訣》云：上仙白日昇天，中仙棲於崑崙、蓬萊等名山，空中結(jié)宮室，下仙常棲諸名山洞室，綜理從上生死也。又《太真科》云：大甲申之後，則為一天之初，初中至後，學(xué)者不異。眾生善惡，人物皆同。一天之中，唯一人成太上，一人成帝君，一人成老君，一人成天師。學(xué)如牛毛，得如麟角，其間為聖真仙民，或停散待迎後聖，如是無(wú)數(shù)。又復(fù)論出化在他天上，或他世間也。今謂此等所明，實(shí)亦無(wú)在，隨人所宜耳。青君云：以九天之精氣凝成九宮之位，故九宮論位，按此為明。又《八素經(jīng)》云：太極者，此是太清境中之宮?！渡裾陆?jīng)》云：三皇、洞神、太清、太極宮，此其證也。又業(yè)行義者，向道有二條，一願(yuàn)，二行。故《請(qǐng)問(wèn)上經(jīng)》曰：悉從願(yuàn)來(lái)，非願(yuàn)不成?！侗倦H經(jīng)》云：一切行皆是方便教門(mén)也。願(yuàn)有二義，上求道果，下化眾生，四等為心是大乘願(yuàn)，若近求三界，自度為心是小乘願(yuàn)。行有四義，一術(shù)，二戒，三定，四慧。術(shù)者，茹鍊方法，丹藥祝請(qǐng)，小乘局此一條，大乘用為助行。《昇玄經(jīng)》云：鍊石茹芝，雖壽千年萬(wàn)歲，死輒更苦?！侗倦H經(jīng)》云：服藥茹芝英，延壽保命根也。戒者，防非止惡，為生智慧之根?！鹅`寶經(jīng)》云：智慧生戒根，真道戒為主。定者，觀三守一，思神念真?！侗倦H經(jīng)》云：調(diào)習(xí)靜定。《靈寶經(jīng)》云：思微定志?；壅?，空有兩解，欲無(wú)欲二觀。《本際經(jīng)》云：慧識(shí)明了，照悟空有也。談講演說(shuō)，並入慧門(mén)。故徐法師云：心有定散，即存三守一，散即學(xué)慧講說(shuō)。引《玉京山經(jīng)》云：講道靜真?！墩?qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：敷顯妙義也。用此四義，以調(diào)身心。通論身心，復(fù)有外內(nèi)兩行。脩慧持戒，是為內(nèi)行；放生布施，造治殿堂，名為外行，亦名散善。今雖開(kāi)此四條，若按經(jīng)文，所論唯二。洞神第十一云：眾聖所宗，唯道與術(shù)，術(shù)即經(jīng)戒方法是也，道即無(wú)欲洞虛是也。又云：習(xí)學(xué)以無(wú)欲為主，脩術(shù)以經(jīng)戒為先。又云：無(wú)欲洞虛，不卒可登，故少思寡欲，守玄思空，積久不怠，與道合真。今觀此文，秖是空有兩慧，分門(mén)攝事皆盡，道是空慧，術(shù)是有慧。若爾者，直就慧門(mén)攝前行願(yuàn)，兩事皆盡，講說(shuō)還屬有慧。故《洞神經(jīng)》云：講說(shuō)教化，密行要術(shù)。又云：術(shù)在口內(nèi)。宋法師云：行上品十戒，口業(yè)淨(jìng)，生欲界，身業(yè)淨(jìng)，登色界，心業(yè)淨(jìng)，登無(wú)色界。今謂並有欲，善業(yè)伏結(jié)，云浄未是，真斷其間。得真觀者，方斷通欲。玄靖法師云：至死欲觀心，乃除通欲耳。且無(wú)欲空觀，有欲有觀。有觀資空，空觀導(dǎo)有，導(dǎo)有無(wú)有，有觀無(wú)觀，故曰真觀。真觀亦同無(wú)，方名道耳。

　　道教義樞卷之一竟

　　#1明：當(dāng)作『名』 。

　　道教義樞卷之二

　　青漢道士孟安排集

　　三洞義第五　七部義第六　十二部義第七

　　三洞義第五

　　義曰：三洞者，八會(huì)之靈音，三景之玄教，金編玉字，研習(xí)可以還源，鳳篆雲(yún)章，脩服因玆入悟，此其致也。故《玉經(jīng)隱注》云：三洞經(jīng)符，道之綱紀(jì)?！墩唤?jīng)》云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也?！侗倦H經(jīng)》云：若有經(jīng)文十二部，應(yīng)三洞者，是名正也。

　　釋曰：一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不雜為義，玄以不滯為義，神以不測(cè)為義。通而為語(yǔ)，三名互通。何者？一乘玄書(shū)，故是不雜，理然無(wú)滯。三洞妙旨，本自難思，故為不測(cè)耳。從通制別者，靈秘不雜，故與真名。生天立地，其用不滯，故與玄名。召制鬼神，其功不測(cè)，故與神名。通稱(chēng)洞者，以通同為義，明三教並能通凡入聖，又皆同一大乘也。然其教跡本，洞真教主天寶君為跡，本是混沌太無(wú)元高上玉皇之炁；洞玄教主靈寶君為跡，本是赤混太無(wú)元上玉虛之炁；洞神教主神寶君為跡，本是冥寂玄通無(wú)上玉虛之炁。其跡本之義，具如《九天生神章經(jīng)》義跡及《玄門(mén)大論》所明。今略釋三跡，明其次第者，天是玄義，靈是精義，神者無(wú)累之義。明始入仙階，登無(wú)累境，故與神名；既進(jìn)中境，智漸精勝，故與靈名；既登上境，智轉(zhuǎn)無(wú)滯，故與天玄之名也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清，上清，太清也。今明玉者無(wú)雜，就體為名；上者上登，逐用為稱(chēng)；泰者通泰，體事兼明。從著入微，配三可解。又初登仙域，智用通泰，名漸之上境，故與上同。亦可三境並居界表，俱可稱(chēng)上，故與上名。居中義兼上下三處，並無(wú)欲染，亦上境最優(yōu)，故用玉名，以標(biāo)尊勝，此並處從人得名也。亦可三清妙處，是大道神功，當(dāng)體為名，不無(wú)其義。通言清者，以淨(jìng)為義。三清淨(jìng)土，無(wú)諸染穢，故並言清，其中宮室，萬(wàn)緒千端，變化難思，今不曲盡。又三洞體義者，尋其人教及境，本同一炁，赴感適緣，作三名說(shuō)。故境教及人，寄名不定，或以人目境，或以境標(biāo)教，因緣相待，隨便而言。《玉緯經(jīng)》云：洞神，洞玄，洞真，是三清境號(hào)。斯即以境因經(jīng)，故言洞神等經(jīng)也。今檢三洞經(jīng)目不同，洞神則言洞神二皇，洞玄則言洞玄靈寶，洞真雜題諸名。此則三皇是逐教緣為題，以三皇是稟教之緣故也。靈寶是取教主為題，以生神用靈寶目君故也。洞真無(wú)通題，雜題諸名者，此亦示神無(wú)方，不可定耳。其三洞法體，一往既是言教，以色聲為體，再論並是難思智用，亦可以三一為體。三清境者，一往既是境處，可以炁色為體，再論既是大道智用，不可思議，人法不二，亦具三一為體，即精神炁三一也。蓋法師云：境雖是三，不壞是一。又序三洞經(jīng)：洞者，其卷數(shù)題目，具如陸先生《三洞經(jīng)書(shū)目錄》 ，孟法師《玉緯七部經(jīng)書(shū)目》，陶隱居《經(jīng)目》，《太上眾經(jīng)目》《三十六部尊經(jīng)目》等所明，今不具辨，且論其感降之始，序其流化之緣。其洞真是天寶君所出，玉緯引《正一經(jīng)》云：元始高上玉帝，稟承自然玄古之道，撰出上清寶經(jīng)三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，祕(mì)在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮。無(wú)景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝暘谷神王撰出三十一卷，獨(dú)立之訣，上經(jīng)三百首，今獨(dú)立亦行於世也。昔襄城小童，以上清飛步天綱，躡行七元六紀(jì)之法，降授黃帝，竟無(wú)所傳。元封元年七月七日，西王母、上元夫人同下降漢武於咸陽(yáng)宮，授五帝靈飛六甲上清十二事。明年天火燒栢梁臺(tái)，經(jīng)飛太空，於玆世絕。太元真人茅君，諱盈，師西城王君，受上清玉珮金璫三景躔旋之道，以漢宣帝地節(jié)四年三月昇天。又玄洲上卿蘇君諱林，師涓子，受上清三一之法，亦以宣帝神爵二年三月六日登仙，不傳於世。起漢孝平皇帝時(shí)，西城真人以上清三十一卷，於暘谷之山授清虛真人小有天王褒，以晉成帝之時(shí)，於汲郡修武縣授紫虛元君南嶽夫人魏華存，以咸和九年乘飇輪而昇天，以經(jīng)付其子道脫，又傳楊先生羲，晉簡(jiǎn)文皇帝之師也。羲師南嶽夫人，受上清大洞真經(jīng)三十一卷，至?xí)x孝武皇帝太元十三年昇仙。又許先生邁，字叔玄，小名映，改名遠(yuǎn)遊，師南海太守鮑靚，受上清眾經(jīng)，後渡江入赤城山，往而不返。遠(yuǎn)遊弟謐，仕晉為護(hù)軍長(zhǎng)史，散騎常侍，亦受行眾經(jīng)，隱景去世。謐子玉斧，長(zhǎng)名(歲十羽)，字道翔，師先生受上清三天正法，曲素鳳文三十一卷，遁跡濳化。玉斧子黃民，民子豫之，以宋元嘉十二年隱剡之小白山，以上清靈寶經(jīng)、三洞妙文寄剡縣馬朗之家。宋有道士樓化，以宋明皇帝太始之末，濳因後堂。道士殳孝真，密啟明帝，逼取經(jīng)還，帝使開(kāi)看，忽有五色紫光，洞煥眼前。逮元徽元年，馬乃出訴，啟請(qǐng)先者經(jīng)，有敕聽(tīng)還。天藏既開(kāi)，太陽(yáng)難掩，齎持重寶，詣馬輻臻。玆乃上真注筆，未簡(jiǎn)凡庶，摹而傳奉，號(hào)曰真跡。目序所明，與此同也。洞玄是靈寶君所出，高上大聖所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宮中金格玉書(shū)，靈寶真文篇目，十部妙經(jīng)，合三十六卷。按《太玄都四極明科》曰：洞玄經(jīng)，萬(wàn)劫一出。今封一通於太山，一通於勞盛山。昔黃帝登峨眉山詣天真皇人，請(qǐng)受此法，駕龍昇天。帝譽(yù)之時(shí)，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺(tái)，授帝此法，帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經(jīng)，出沒(méi)有異。按《真一自然經(jīng)》云：太極真人夏禹，通聖達(dá)真，太上命鈔出靈寶自然，分別大小劫，品經(jīng)中山神祝?！栋送冽埳窠?jīng)》又云：徐來(lái)勒等三真，以己卯年正月一日日中時(shí)，於會(huì)稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先，於天臺(tái)山傳鄭思遠(yuǎn)、吳主孫權(quán)等。仙公昇天，合以所得三洞真經(jīng)，一通傳弟子，一通藏名山，一通付家門(mén)子孫。與從弟少傳奚，奚子護(hù)軍悌，悌子洪，洪又於馬跡山詣思遠(yuǎn)盟受。洪號(hào)抱樸子，以晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君、望世等。至從孫巢甫，以晉隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒，相傳於世，于今不絕。洞神是神寶君所出，西靈真人所撰，此文在小有之天，玉府之中?！缎蚰俊吩疲盒∮腥饰?，本出大有，皆上古三皇所受之書(shū)，亦諸仙人所受，以藏諸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。抱樸子云：昔黃帝東到青丘，過(guò)風(fēng)山，見(jiàn)紫府先生受三皇內(nèi)文。晉時(shí)鮑靚學(xué)道於嵩高，以惠帝永康年中，於劉君石室清齋思道，忽有三皇文刊成字，仍依經(jīng)，以四百尺絹告玄而受，後亦授葛法#1子孫。按《三皇經(jīng)序》鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生所得，初傳弟子孫，後傳陶先生。先生分折枝派，遂至玆也。

　　七部義第六

　　義曰：七部者，應(yīng)跡垂文，隨機(jī)演教，括囊眾法，普被群生，若能遊此妙門(mén)，則得自然懸解，此其致也。

　　釋曰：七部者，今依正一經(jīng)次，一者洞神部，二者洞玄部，三者洞真部，四者太清部，五者太平部，六者太玄部，七者正一部。正一部前之三部，具如三洞義朋，今釋後四。太清者，孟法師云：大道炁之所結(jié)，炁清體太，故曰太清，以境曰經(jīng)也。今謂此經(jīng)，從所輔之境得名，何者？此經(jīng)既明金丹之術(shù)，服御之者，遠(yuǎn)昇太清，故言泰清也。太平者，太言極大，平謂和平，明六合大通為一，正平之炁斯行。故《太平經(jīng)》云：今平炁行矣。有解三臺(tái)正為太平，有解景星見(jiàn)曰太平。今明此經(jīng)見(jiàn)世，能使六合同文，萬(wàn)邦共軌，君明物度，可謂太平。太玄者，舊云：老君既隱太玄之鄉(xiāng)。亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣玄之又玄，寄名太玄耶？今明此經(jīng)名太玄者→ 當(dāng)是崇於重玄之致，玄義遠(yuǎn)大，故曰太玄。正一者，《盟威經(jīng)》云：正以治邪，一以統(tǒng)萬(wàn)。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還合，合真捨偽，由法乃成也。言統(tǒng)萬(wàn)者，總攝一切，令得還真。故下文云：一切學(xué)悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。治邪者，文云：眾生根麤，去道奢邈，大道慈愍，立法訓(xùn)治，趣令心開(kāi)，兩半成一，一成無(wú)敗，與常道合真，故曰正一法文。今明正是不邪，一者非二，此經(jīng)正義，以破邪迷，雖說(shuō)百途，終歸一理，故云正一也。通言部者，以部別為義。三部同言太，正一獨(dú)稱(chēng)正者，以三部輔於三洞大法，故同言太，正一徧陳三乘，簡(jiǎn)異邪道，故稱(chēng)為正也。又論四部緣流者，其卷數(shù)題目亦如諸家目錄所明，今序其因起者。太清以太一為宗，老君演說(shuō)，九君申明道要，云：太清中經(jīng)，元始中來(lái)出於九老，傳付老君，真人祖襲不絕，皆關(guān)此君?！墩唤?jīng)》云：太清金液，天文地理之經(jīng)，四十六卷，此經(jīng)所明多是金丹之要，又是緯候之儀，今不詳辯。墨錄所明，即漢安元年太上將此經(jīng)付於天師，因此至今也。太平者，此經(jīng)以三一為宗，老君所說(shuō)。按甲部第一云：學(xué)士習(xí)用其書(shū)，尋得其根，根之本宗，三一為主。然其卷數(shù)，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行。按《正一經(jīng)》云：有《太平洞極之經(jīng)》，一百四十四卷，此經(jīng)並盛明治道，證果修因，禁惡眾術(shù)也。其《洞極經(jīng)》者，按《正一經(jīng)》，漢安元年太上親授天師，流傳玆日，若甲乙十部，按百八十戒云：是周赧王時(shí)，老君於蜀授瑯瑘干吉，至漢順帝時(shí)，宮崇詣闕，上其師干吉所得神書(shū)百七十卷，號(hào)《太平經(jīng)》，帝不信之，其經(jīng)遂隱。近人相傳海嵎山石函內(nèi)有此經(jīng)，自宋梁以來(lái)，求者不得，往取輒值風(fēng)雨冥暗，雷電激揚(yáng)。至于陳祚初開(kāi)，屢求弗獲，陳宣帝雅好道法，乃屈周智響法師往取此經(jīng)。法師至山，清齋七日未取，頃之雲(yún)霧幽晦，法師聳慮纔至天光朗然，乃命從人開(kāi)函取經(jīng)。時(shí)數(shù)十許人開(kāi)不能得，法師暫用手扶，豁然而啟，因得此經(jīng)，請(qǐng)還臺(tái)城。帝見(jiàn)迎禮，置於至真觀中，仍請(qǐng)法師於觀開(kāi)講。爾時(shí)利安天下，國(guó)致太平，自此以來(lái)，斯文盛矣。帝因法師得經(jīng)，故號(hào)為太平法師也。太玄者，重玄為宗，老君所說(shuō)，故《道君序訣》云：玄玄道宗。又《太玄經(jīng)》云：旡無(wú)曰道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得道德、妙真、西昇等五卷。按《正一經(jīng)》 云：太上親授天師，《太玄經(jīng)》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得於此經(jīng)，爾來(lái)傳世，乃至今日也。正一者，真一為宗，太上所說(shuō)。《正一經(jīng)》云：正一徧陳三乘。又云：天師自云，我受太上老君教以新出道法。王長(zhǎng)慮後世改易師法，故撰傳錄文，名為正一，新出之儀，四十二卷?！队窬暯?jīng)》云：昔元始天王以開(kāi)皇元年七月七日丙午中時(shí)，使三天玉童傳皇上先生白簡(jiǎn)青錄之文，自然得乎此法，虛無(wú)先生傳於唐堯。又後聖帝君命小有天王撰集宣行。昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經(jīng)》，三業(yè)六通之訣，重命為三天法師，正一真人。按《正一經(jīng)□治化品墨錄》云：正目經(jīng)九百三十卷，符圖七十卷，合千卷付天師，師既昇天，以此法付嗣師等。弟子一切內(nèi)外至信者，修行傳習(xí)，屢有得道之人，今不具載，此文因玆行矣。又七部義例者，強(qiáng)名立教，隨成隨滅，雖復(fù)一時(shí)匠物，而不自越正宗，言乖理會(huì)，每須融釋?！墩环ㄎ慕?jīng)圖科戒品》云：今一天之下，內(nèi)外要文，自開(kāi)闢以後，至於劫終，中國(guó)十二萬(wàn)三千卷，四方夷蠻戎狄各八萬(wàn)四千卷。此並重理同辭，異陳粗細(xì)，分卷無(wú)定，因于三皇，至于三代，高上老君為師，取要有一萬(wàn)三千卷也。其大略如此。又須知三洞四輔，自相輔成。《正一經(jīng)圖科戒品》云：太清經(jīng)輔洞神部，金丹已下仙品；太平經(jīng)輔洞玄部，甲乙十部已下真業(yè)；太玄經(jīng)輔洞真部，五千文已下聖業(yè)；正一法文宗道德，崇三洞，徧陳三乘?！短浇?jīng)》云：輔者，父也，扶也。今言三太輔三洞者，取其事用相資成生觀解，若父之能生也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開(kāi)說(shuō)翼成，方能顯悟，即是扶贊之義也。所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安地，保國(guó)寧民，太平宗教，亦復(fù)如斯。洞真變化無(wú)方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，萬(wàn)變之道斯成，故三十九章號(hào)無(wú)生之說(shuō)，西昇妙典示善入無(wú)為之宗，無(wú)為之果。既體玄斯致，無(wú)生之道即洞遣方成。正一徧陳三乘者，以具經(jīng)通明三乘之致也。陳者，申也，言末俗根鈍，迷於三乘，正一徧申明也。又三洞總為一乘之教，故正一云：三洞雖三，兼而該之，一乘道也。太玄為大乘，太平為中乘，太清為小乘，正一通於三乘也。又一切言教，皆起人間，三惡道苦，非受道器。三界著樂(lè)，不能進(jìn)修。若聖人逐結(jié)生天，自修觀行，不須教法。若欲聞教，皆下人間，三清二相得，自是不言之教，唯人是道器，為造行之初，故顯應(yīng)說(shuō)經(jīng)在人間也。若論聖化無(wú)定，變轉(zhuǎn)非常，天上人間，亦無(wú)恒準(zhǔn)，但從多實(shí)義，好起人中耳。又《觀身經(jīng)》云：善開(kāi)方便，敷究竟者?！侗倦H經(jīng)》云：究之言斷，竟之言盡。斷煩惱習(xí)，一切皆盡，具足解脫，是名究竟?！缎T(mén)論》云：究竟是辯成敗之名，方便是善巧之目，以善巧因緣，使得成辯。故《昇玄經(jīng)》云：功業(yè)罪行，畢則常一也。一往以二乘為方便，大乘為究竟，次以三乘為方便，一乘為究竟。窮論一之與三，並為方便，非一非三，是為究竟。乃至化主、化處、化法、化緣，皆是方便究竟也。又按《靈書(shū)經(jīng)》云：元始天尊告太上道君，龍漢之時(shí)，我為無(wú)形常存，出世教化。我過(guò)去後，億劫無(wú)光，逮至赤明，我又出世，號(hào)無(wú)名之君，以靈寶教化。逮至開(kāi)皇，靈寶真文，開(kāi)通三象，我於始青天中，號(hào)元始天尊，今說(shuō)是經(jīng)，以度可度之人。斯則此劫之初，天尊正為教主，至乎上皇元年，禪與太上道君，為今天花王。故《本行經(jīng)》云：赤明開(kāi)運(yùn)，歲在甲子，誕於浮刀。蓋天西那玉國(guó)與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之號(hào)，封鬱悅那林昌玉臺(tái)天帝王，位登高聖，治玄都玉京。此言赤明，即是今劫開(kāi)圖，謂之赤明，非前赤明劫也。不言上皇者，是總言今劫耳。

　　十二部義第七

　　義曰：十二部者，文該七部，義本三乘，窮理則出乎死生，入悟則登乎常樂(lè)，此其致也?！墩唤?jīng)》云：三乘所修，各十二部。《本際經(jīng)》云：總括法門(mén)，唯十二事，部類(lèi)分別，隨根不同。

　　釋曰：十二部義，通於三乘。今依《本際經(jīng)》釋?zhuān)谝槐疚模诙穹?，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術(shù)，第十記傳，第十一讚頌，第十二章表。第一本文者，三元八會(huì)之書(shū)，長(zhǎng)行源起之例是也。《真誥》紫微夫人云：三元八會(huì)之書(shū)，太極高真所用。本者，始也，根也，是經(jīng)教之始，文字之根；又得理之無(wú)，萬(wàn)法之本。文者，分也，能詮理也，既能分判二儀，又能分別法相，既能辯折萬(wàn)事，又能表詮至理也。第二神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書(shū)之字是也。神以不測(cè)為義，符以符契為名，謂此靈跡神用無(wú)方，利益眾生，信如符契。第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書(shū)之例是也。玉名無(wú)染，訣語(yǔ)不疑，謂決定了知，更無(wú)疑染。第四靈圖者，如舍景五帝之象，圖局三一之形，其例是也。圖，度也，謂度寫(xiě)玄妙，傳流下世。第五譜錄者，如生神所述，三君本行之陳五帝，其例是也。譜，緒也，錄，記也，謂緒記聖人，以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。第六戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也，率計(jì)罪愆，直而不枉，使懼慄也。第七威儀者，如齋法典式，請(qǐng)經(jīng)軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜而為威制也。第八方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方是方所，法者節(jié)度，明修行治身有方所節(jié)度也。第九眾術(shù)者，如變丹鍊石化形，隱景之例是也。眾，多也。術(shù)，道也。修鍊多途，為入真初道也。第十記傳者，如道君本業(yè)，皇人往行之例是也。記，誌也。傳，傳也。謂記誌本業(yè)，傳示後人也。第十一讚頌者，如五真新頌，九天舊章之例是也。讚以表事，頌以歌德，故詩(shī)云：頌者，美盛德之形容，亦曰偈者，憩也，四字五字，為憩息之意耳。第十二章表者，如九齋啟願(yuàn)，三會(huì)謁請(qǐng)之例是也。章，明也。表，奏也。謂申明心事，上奏大道之。通言部者，以部類(lèi)為義，亦以部別為名，謂別其義類(lèi)，以相從也。又十二部由序者，按《靈寶真文》上卷云：本文名空陣赤書(shū)，景皇真文，初應(yīng)唯是一文之經(jīng)，隨五帝所掌，開(kāi)為五篇。東方安寶華林青靈始老帝君，名靈威仰，所掌真文名曰生神寶真洞玄章。南方梵寶昌陽(yáng)丹靈真老帝君，名赤熛弩，所掌真文名曰南雲(yún)通天寶衿。中央玉寶元靈元老帝君，名含樞紐，所掌真文名曰寶劫洞清九天書(shū)。西方七寶金門(mén)皓靈皇老帝君，名曜魄寶，所掌真文名曰金真寶明洞微篇。北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老帝君，名葉光紀(jì)，所掌真文名曰元神生真寶明文。五老玉篇，皆空洞自然之文也。今汎論古今變文，凡有六種：一者天書(shū)。陰陽(yáng)初分，有三元五德八會(huì)之義，以成飛天之書(shū)，後撰為八龍雲(yún)篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行咸具，以五行為位，三五相合，謂之八會(huì)，為眾書(shū)之元。又有八龍雲(yún)篆明光之章，自然飛玄之義，結(jié)空成文，字方一丈，肇於未天之內(nèi)，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說(shuō)：三元八會(huì)建文章之祖，八龍雲(yún)篆是其根宗所起，有書(shū)之始。而先生云：八會(huì)，三才五行便是，既判之後。赤書(shū)又云靈寶赤書(shū)五篇真文，出於元始之先。即此而論，三元應(yīng)非三才，五篇應(yīng)非五行也。正應(yīng)是三寶文人之三炁，三炁自有五德耳。故《九天生神章經(jīng)》云：天地萬(wàn)化，自非三元所育，九炁所導(dǎo)，莫能生也。故知三元在天地未開(kāi)，三才未有之前也。三元者，一曰混洞太無(wú)元，高上玉皇之炁；二曰赤混太無(wú)元，上玉虛之炁；三曰冥寂玄通，無(wú)上玉虛之炁。五德所本有三，即陰陽(yáng)和。陰有少陰、太陰，陽(yáng)有少腸、太陽(yáng)，就和中之和為五德也。篆者，撰集靈書(shū)謂之雲(yún)篆。此則三元八會(huì)之文，皆是天書(shū)也。二者演八會(huì)為龍鳳之文，謂之地書(shū)，此下玄聖所述，以寫(xiě)天文也。三者軒轅之時(shí)，蒼頡傍龍鳳之勢(shì)，採(cǎi)鳥(niǎo)跡為古文，以代結(jié)繩，即古體也。四者周時(shí)，史籀變古文為大篆。五者秦時(shí)，程邈變大篆為小篆。六者秦後，盱陽(yáng)變小篆為隸書(shū)。又云：漢謂隸書(shū)曰佐書(shū)，或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。是為六文也。又有八體六書(shū)，今不具敘耳。又漢和帝時(shí)，蔡倫始造紙，爾前唯書(shū)簡(jiǎn)牒。牒者，詮牒語(yǔ)事。簡(jiǎn)者，在簡(jiǎn)不繁。但知本是天書(shū)，以下八體六文，皆從真文出耳。又蒙恬造筆精能，故稱(chēng)蒙恬造筆也。然未知何時(shí)書(shū)經(jīng)於紙卷。今謂劫初已自有筆，太真所書(shū)，何容無(wú)紙，及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法故也，但後人承用，自有前後耳。神符者，明一切萬(wàn)有，莫不以精炁為用，故二儀三景，皆以精炁行乎其中。萬(wàn)物既有，亦以精炁行乎其中也。是則五行六物，莫不有精炁也。以道之精炁布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精炁以卻邪偽，輔助真教，召會(huì)群靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符字，本於結(jié)空，太真仰寫(xiě)，天文分置，方位區(qū)別，圖象符書(shū)之異。符者，通取雲(yún)物星辰之勢(shì)；書(shū)者，別折音白詮量之旨；圖者，盡取靈變之狀。然符中有書(shū)，參以圖象，書(shū)中有圖，形聲並用。而三洞經(jīng)中，符有作今字者，此亦如古文尚書(shū)，有與今字同者耳。玉訣者，此別有經(jīng)二卷。太上道君於南丹洞陽(yáng)上館為學(xué)士王龍賜說(shuō)此靈文玉字之訣，但求知定是何代所注。又說(shuō)諸修符醮，五方思存移災(zāi)等法，然正是解訣八會(huì)之文也。靈圖以傳有，書(shū)以傳無(wú)。無(wú)者，言之與理無(wú)有形跡，定志圖局之例是也。有者，有形之與跡，八景及人鳥(niǎo)之例是也?；蜴?zhèn)之五嶽，保制劫運(yùn)，或廣被十方，開(kāi)化周普，或宣之上古，極物之迷，或傳之下世，哀物之苦，皆大慈之德，隨病設(shè)方，大哀之心，赴緣說(shuō)法也。譜錄者，譜如生神章，前三寶君及本行道君，自序宿世根本之例是也。錄者，修別神真位次名，諱八景及內(nèi)音之例是也。譜之用者，眾生或謂生死之理，欻然而有，欻然而無(wú)，如彼草木，無(wú)所緣起，故述源本宿因，令其得悟。錄亦是修牒名領(lǐng)，以付學(xué)人，令其領(lǐng)錄存思，以自防保，共舉人身以昇天也。戒律者，戒，止也，法善也。止者，止惡心口，為誓不作惡也。戒之為義，又有詳略。詳者，太清道本，無(wú)量法門(mén)，百二十九條，老君及三元品戒百八十條，觀身大戒三百條，太一六十戒之例是也。略者，道民三戒，錄生五戒，祭酒八戒，想爾九戒，智慧上品十戒，明真二十四戒之例是也。律者，終出戒中，無(wú)更別目，多論罪報(bào)刑憲之科，如天師制鬼，玄都女青等律。具斯則戒主於因，律主於果，以戒論防惡，律論止罪故也。威儀者，三元本有威儀，俯仰之格，三千四百，龍漢之後，文多不備，此以末世不堪，故略不傳耳。其論齋功德，凡有二種：一者極道，二者濟(jì)度。極道者，《洞神經(jīng)》云：心齋坐忘，至極道矣?！侗倦H經(jīng)》云：心齋坐忘，遊空飛步。濟(jì)度者，依經(jīng)有三籙七品。三籙者，一者金籙齋，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王。二者玉籙齋，救度人民，請(qǐng)福謝過(guò)。三者黃籙齋，下拔地獄九玄之苦。七品者，一者三皇齋，求仙保國(guó)。二者自然齋，修真學(xué)道。三者上清齋，昇虛入妙。四者指教齋，禳災(zāi)救疾。五者塗炭齋，悔過(guò)請(qǐng)命。六者明真齋，拔九幽之魂。七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀軌。其外又有六齋十直、甲子庚申、八節(jié)本命、百日千日等齋，通用自然之法。其六齋月者，正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三長(zhǎng)齋月，即正月、七月、十月。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。其六齋八節(jié)可知，今不具辯方法者，大略有九：一者，麤食麻麥也。二者，蔬食菜茹也。三者，節(jié)食中食也。四者，服餌符水及丹英也。五者，服芽，五方雲(yún)芽也。六者，服光，日月七元三光也。七者，服炁，六覺(jué)之炁，天地四方之妙炁也。八者，服元炁，一切所稟三元之炁，太和之精，在乎太虛也。九者，胎食，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之炁，不復(fù)關(guān)外也。麤食止諸耽嗜，蔬食省諸肥腴，節(jié)食除煩惱濁，保精所以具身神，體成英華。服芽所以變?yōu)檠?，服光所以變?yōu)楣?，服六炁所以化為六炁，遊乎十方。服元炁化為元炁，與天地合體。食胎炁所以反為嬰童，與道混合為一也。此之變化，迭運(yùn)改易，不復(fù)捨身而更受身，往來(lái)生死也。今意方法，未必止是食事，其或是方藥、按摩等事可尋也。以前事跡並出上經(jīng)《靈書(shū)紫文經(jīng)》及《真誥》，裴君授道具有此事。眾術(shù)者，無(wú)所不通，大而論之略有五事：一者，思神存真。二者，心齋坐忘。三者，步虛飛空。四者，餐吸六炁。五者，導(dǎo)引三光。此皆心炁相使而神道冥通也。論其變化，凡有三種：一者，白日昇天。謂功成道備，三萬(wàn)六千神及三一帝一混合為體，成乎妙一，故能與神俱遊，即身而昇天也。二者，屍解。或以刀劍竹木代尸，俄爾昇舉，欻失所在；或遺皮殼，或受殯埋，後開(kāi)棺中，但有杖舄；或遊五嶽，或可昇天；南宮有流火之庭，金門(mén)有冶鍊之水，凡生而內(nèi)飛登天者，亦先詣火庭鍊其形神，死而昇天者，亦先詣庭池鍊其魂骸，皆隨其功業(yè)也。三者，滅度。尸形不灰，如太一守尸，或經(jīng)年歲，尸還成人也。記傳者，託則追誌過(guò)去之事，亦有預(yù)記未來(lái)之事；傳者，撰也，謂相傳係續(xù)。凡聖神之體，略有二事：一者，自然。二者，學(xué)得也?！洞蠖唇?jīng)》云：得洞經(jīng)者，從死得生，從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清。黃老君、三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊上聖，亦有自然妙炁，應(yīng)化所作，亦有修習(xí)後成，自然後學(xué)，合為一也。然此聖真階一次，千流萬(wàn)品，今不具顯也。讚頌者，四言以象四時(shí)四炁，五言以法五行五德，七言。以法七元七曜。有本文讚頌，始九天生神之流，以三洞飛玄之炁，是本文讚頌也。後諸經(jīng)中、或有道君真人，諸天讚頌，此皆玄聖所作，共在經(jīng)中。章表者，此修正一徧多。但一切萬(wàn)機(jī)，其跡各別，故聖人垂法制之以事。然道在人心，而方須表奏者，既未能冥會(huì)，則因事而顯事，顯則心明，故盡其形跡也。夫人心無(wú)質(zhì)，運(yùn)之有境，境浄則心明，心明則行潔，行潔可以交神靈，心明可以會(huì)天道。故登壇告盟，黃章表奏，使心形俱盡，人會(huì)神合也?！墩滦趴啤吩疲狠斘锩餍?，信道則捨財(cái)，消災(zāi)解禍，大體多名，其要有二：一者，賜與凡夫，愛(ài)及鳥(niǎo)獸，蠕動(dòng)蝖飛，皆同本始。二者，供奉三尊，崇飭三寶，周給聖賢，同日供養(yǎng)也。

　　道教義樞卷之二竟

　　#1葛法：當(dāng)作『葛玄』。

　　道教義樞卷之三

　　青溪道士孟安排集

　　兩半義第八　道意義第九　十善義第十　因果義第十一

　　兩半義第八

　　義曰：兩半義者，凡夫識(shí)業(yè)，起自氤氳，次染漂流，淪斯顛倒，若能反出，則還處自然，信任流來(lái)，終嬰罪垢，此其致也?！抖ㄖ窘?jīng)》云：兩半成一，其義有五?！侗倦H經(jīng)》云：因緣兩半也。

　　釋名體曰：兩是二義，半語(yǔ)未全，成是已就，一言會(huì)合。望一論二，故有半名；合二為一，故有成稱(chēng)也。其五義者，初來(lái)五義，通染心為體，反出五處，合色心為體。舊解云：以陰陽(yáng)二炁為兩半。陰有陰中之陰，陽(yáng)有陽(yáng)中之陽(yáng)，就於和炁，合五義也。謹(jǐn)尋經(jīng)意，未見(jiàn)此旨。今明《定志經(jīng)》云：凡有三不，亦以明五義：第一，不亦明流來(lái)通欲。第二，不亦明初起別欲。第三，不亦明反出之義。初一不亦明流來(lái)通欲者，此即兩半之義。故一通凡有五品，即為五義，謂界外氤氳為一半，界內(nèi)四染為一半，合成通欲為成一。其五品者，一、氤氳之生三界外。二、無(wú)色界染。三、色界染。四、欲界染。五、三惡道染。所欲以爾者，《定志經(jīng)》云：不亦於彼清虛之炁，因氤氳之交分半下降，就此四半合為一耶？此明神本清虛，氤氳妄起。氤氳望界內(nèi)稱(chēng)之為半，若望清虛亦稱(chēng)為半，今言分半者，正是分聖望清虛之氤氳為界外之一半，下就界內(nèi)之四半合成一通欲也。欲初來(lái)之日，未有五處、望反出時(shí)，驗(yàn)有此五。何者？反出之時(shí)，還用此處染潤(rùn)，得此處報(bào)故也。但最初一運(yùn)，即惱即業(yè)，因果因時(shí)，任業(yè)流來(lái)至五品，自輕之重，同類(lèi)相生，以為因果。然初念起，或復(fù)何所因？今明顛倒，所生無(wú)有根本。若有根本，何名顛倒？所以知氤氳是顛倒者，經(jīng)云：氤氳之交，交是交亂，猶顛倒之義也。此言因者，還是顛倒有，故云初念即惱即業(yè)。若爾經(jīng)云：何言神本澄清？既本澄清，何不澄清為本耶？今明經(jīng)說(shuō)澄清為本者，即示無(wú)本，即其澄清，復(fù)有何物？若其有物，何謂澄清？故《西昇經(jīng)》云：本出虛無(wú)，既知顛倒，本來(lái)無(wú)本，即知生死，本來(lái)無(wú)始。既知本來(lái)無(wú)始，豈得今來(lái)有終？故《盟威經(jīng)》云：眾生根本，亦無(wú)始終，《本際經(jīng)》云：眾生根本相，畢竟如虛空，妄想入生死，夢(mèng)幻無(wú)始終。今言九聖為終，氤氳為始者，是不終為終，不始為始。既以不始為始，無(wú)本為本，故云本於虛無(wú)與澄清也。故《本際經(jīng)》云：氤者，因也；氳者，暖也。世間之法，因暖潤(rùn)氣而得出生，是初一念，始生倒想，體最輕薄，猶如微煙，能障道果，無(wú)量知見(jiàn)，作生死本，元不可測(cè)，故稱(chēng)神本。神即心耳，心無(wú)所有，故曰澄清。但是輕癡，未染見(jiàn)著，故名無(wú)著也。第二，不亦明初起別欲者，有解云：別欲所生，本於通欲，初起極輕，與其四民所斷氤氳等，漸漸之重，與五處同。後若退，輕如四民，重名為習(xí)炁，依氤氳起。所以知然者，以四民之位正斷習(xí)炁也。但別欲若重，任感惡道，得其輕報(bào)。何者？經(jīng)云：不亦惑此假一而為惡者，致招自然之炁，淪於三徒乎？此明緣通，欲假一起於別欲，得三徒報(bào)，任業(yè)自招，故言自然耳。通欲言假者，此是習(xí)因相連，為續(xù)假也。然初任生惡，亦任生善，今明惡是濫生，所以得自起，善是研習(xí)，所以不得自生也。第三，不亦明反出義者，謂持五戒等善，離惡道半，淨(jìng)口業(yè)善，離欲界半，淨(jìng)身業(yè)善，離色界半，淨(jìng)心業(yè)善，離無(wú)色界半。離四半已，修無(wú)欲觀，以離氤氳。既離，反兩半本，處?kù)蹲匀徽娴拦?。所以然者，?jīng)云：不亦為善，離此四半，還登太虛，復(fù)我清虛之炁，反我兩半之本，處?kù)蹲匀缓?？此明離界內(nèi)四染，故云離四半，登太虛，斷界外氤氳；故言復(fù)清虛之炁，反兩半之本，進(jìn)登道果；故云處?kù)蹲匀?。但知道果，超出清虛之本，何者？氤氳義在有，清虛義在無(wú)，若以無(wú)本為本者，此本雖終盡，生死義猶未極。義若非有非無(wú)，此乃為極?！稌N玄經(jīng)》云：真道者，無(wú)不無(wú)，有不有，能覺(jué)兩半，豈不體之乎？但或之所計(jì)，必有因緣。因有傍正，正者通欲，同類(lèi)相生。前念為因，後念為果，次第相因，流至五處，傍是貪等別欲，緣通欲起也。

　　道意義第九

　　義曰：道意者，入道初心，歸真妙趣，斷生死之累，成慧鑒之明，絕有欲之津，證無(wú)為之果，此其致也。

　　釋曰：括尋經(jīng)旨，且有五種：一者，自然道意。謂初發(fā)自然之心，上求道果，下化眾生之大願(yuàn)也。但自然之名，義可兩屬：一者，當(dāng)因即是自然，謂任業(yè)自然，非他使也。二者，果名自然，謂自然正道，以化濟(jì)為意。能發(fā)此願(yuàn)，與果相扶，因受果名言自然也。二者，研習(xí)道意。謂研習(xí)以解伏諸煩惑?！栋怂亟?jīng)》云：漸進(jìn)修習(xí)，轉(zhuǎn)得勝明。三者，知真道意。謂習(xí)行真智，能鑒真理。四者，出離道意。謂出離三界，到於道場(chǎng)。五者，無(wú)上道意。謂諸智莫過(guò)，更無(wú)勝通。名道意者，謂是正道之心，亦是行前四心，得後道果，因合名稱(chēng)為意。又無(wú)上道心，大慈為本，普濟(jì)群品，咸使歸真。今上求道果，即是歸真，下化眾生，即為濟(jì)物。常運(yùn)此願(yuàn)，與道心同，四意皆用此心，是故名道意也。道意雖多，今開(kāi)五者，前四是因，後一是果，因果合明，故為五也。

　　十善義第十

　　義曰：十善者，止滅愆釁，則近證人天，資生觀慧，則遠(yuǎn)成真聖，若能都遣，還趣道場(chǎng)，未即虛忘，且祖塵內(nèi)，此其致也。《本際經(jīng)》云：五戒十善，得三界中七珍依報(bào)。

　　釋曰：一者不殺，愍念放生。二者不盜，常行施惠。三者不淫，貞潔守慎。四不兩舌，諫諍解忿。五不惡口，柔言善語(yǔ)。六不妄言，言必信實(shí)。七不綺語(yǔ)，語(yǔ)必傳真。八不貪欲，清廉厭穢。九不瞋恚，慈心及物。十不邪見(jiàn)，正解居懷，亦不愚癡，常習(xí)智慧也。然癡心之內(nèi)，兼有慢疑，慢是輕物，疑則猶豫。然十善之門(mén)，義有行止，止於十惡，行於十善。行即是勸，勸令修善。止即是戒，戒令止惡也。又十善體義者，十惡既以貪、瞋、癡三毒心為體，十善宜以廉、慈、惠三善根為體。四施三捨。四施者，《觀身經(jīng)》云：財(cái)施，身施，命施，識(shí)施也。財(cái)施者，金玉資貨，施施慈敬。二曰身施者，身是六情四大，明運(yùn)軀役力，救度蒼生，策勵(lì)身形，遵奉大道，亦救人危難。三曰命施者，命是色心連持，明盡其性命，度人奉道，亦是救彼人命，令其不斷色心，得連為施。四曰識(shí)施者，識(shí)是識(shí)知，智慧之法，以智慧法救度蒼生，令彼識(shí)知，名為識(shí)施也。四施之中，此施最重，論其福報(bào)，如經(jīng)無(wú)盡?！逗訄D下篇》云：受者施之有五：一救貧病，二造經(jīng)書(shū)，三立治堂，四建齋講，五供身法服也。今括論施不出二種，一者財(cái)施，二者德施?！侗倦H經(jīng)》云：常施財(cái)?shù)?，攝引眾生，有德以教愚，有財(cái)以濟(jì)貧。然財(cái)施有盡，德施無(wú)窮也。

　　因果義第十一

　　義曰：因果者，示其邪正，明此聖凡，報(bào)應(yīng)之理無(wú)差，苦樂(lè)之由有局，若能雙除兩病，必也同會(huì)一宗，此其致也。

　　釋曰：因有五名，因緣行業(yè)根也。因者，因起，亦是因倚，召果為用，親而能生。緣者，助業(yè)得果，疏而能生。行者，涉行，亦是進(jìn)趨涉事，行因當(dāng)體為目，進(jìn)趨來(lái)果，功用為名。業(yè)者，義在動(dòng)作，當(dāng)體為名，亦是造作來(lái)果，功用為稱(chēng)。根者，以能生為義，謂能生來(lái)果，亦就用為名。果有三名，果、報(bào)、對(duì)也。果是酬因之目，報(bào)是答因之名也。又因果體義者，凡有二義：一明出世因果體者，因以空解為體，此解破世間故也。被導(dǎo)萬(wàn)行，為資生解緣，明道成緣也。果者，以一切智為體，若因內(nèi)近論因果者，則初解為習(xí)因生後之習(xí)果，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相生，窮乎九聖。大智若圓，即成道果，此之因果，與道德名。二明世間因果體者，善惡二因，苦樂(lè)二果，若緣俱以色心為體，覆其正體，唯是心法。故《靈寶經(jīng)》云：善惡報(bào)應(yīng)，正由心耳。又以四句明之：自有心因，心是果，如習(xí)因生果。自有色目，色是果，如種桃還生桃。自有色目，心是果，如附因與附果。自有心目，色是果，如十善得生天也。又逐門(mén)為次明於果者，大論人天是福果，三徒是罪報(bào)。今論三界有樂(lè)無(wú)樂(lè)，凡有二義：一者三界皆苦，凡夫人天稱(chēng)樂(lè)者，此是妄樂(lè)，而不說(shuō)其為苦者，次引物令修人天善根，情說(shuō)為樂(lè)耳。二者說(shuō)真解，恬愉則任有此樂(lè)，但體滯無(wú)常，未是真實(shí)，欲引迷俗，求於真解，故說(shuō)迷心是苦，解心是樂(lè)。故《定志經(jīng)》云：欲者全是想耳，想悉是空，既是空想，即為無(wú)樂(lè)。然說(shuō)有三時(shí)：一說(shuō)三徒是苦，凡夫人天是樂(lè)，引其背惡入善，諸經(jīng)皆有此文。二說(shuō)人天亦苦，真聖是樂(lè)。三明真聖亦苦。須知世間之內(nèi)，有苦、樂(lè)，常、無(wú)常，淨(jìng)#1，自在、不自在。若物能覺(jué)，則稱(chēng)為事物，情不覺(jué)，則謂為理，此非真道之理也。若樂(lè)、常、浄及與自在生死中，但有其事而無(wú)其理，以生死中實(shí)無(wú)此四，唯在道境具此四也。常者《寶玄經(jīng)》云：常住之道，無(wú)祖無(wú)先。自在者，《盟威經(jīng)》云：湛然常存，隱顯自在。此自在者，亦是我義?！队^身經(jīng)》云：入我無(wú)形境，長(zhǎng)樂(lè)快安寧。此即兼明我樂(lè)也。

　　道教義樞卷之三竟

　　#1『淨(jìng)』字下疑脫『不淨(jìng)』。

　　道教義樞卷之四

　　青溪道士孟安排集

　　五廕義第十二　六情義第十三　三業(yè)義第十四　十惡義第十五

　　五廕義第十二

　　義曰：五廕者，緣玆六識(shí)，生彼四心，想受既行，遂昏真性，廕蓋云殄，方曉道宗，此其致也?！稌N玄經(jīng)》云：已入無(wú)所入，識(shí)想心行滅。

　　釋曰：色、識(shí)、想、心、行為五廕也。色者，質(zhì)礙五根是也。識(shí)者，識(shí)著造境心也。想者，想象追緣心也。心者，受領(lǐng)知違從也。行者，行緣生思量也。前之三心，唯是一念，往之一心，得有多念，通而為語(yǔ)，四心之各，更互相通。初心念是行緣，即可名行，亦復(fù)受緣，即可名心，亦是妄想，即可名想。餘三例然。通稱(chēng)廕者，以廕蓋為稱(chēng)，此明覆蓋真性，情不得開(kāi)顯滅陰，廕蓋乃極道真然。五廕之法，正以色心為體，四心是心，五根是也。以此五廕，合成假人，假人御廕，有情塵入也。玄靖法師云：有識(shí)萬(wàn)物，同以神氣二法為體，故五道不同，皆有神識(shí)炁象也?！侗倦H經(jīng)》云：從真父母生，展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，而有身形，寄附胞胎，世間父母，而得生育，具足諸根，故名聚。六根成就於六塵，生六種識(shí)，是名識(shí)聚。既妄取塵，分別假相，是男是女，山林草木，種別名字，去來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)，從心想生，故名想聚。倒想聚已妄生僧愛(ài)，分別討校，善惡好醜，領(lǐng)納在心，故名心聚。既生心已著，於所見(jiàn)而起貪欲、嗔恚、愚癡，諸惡過(guò)咎，造顛倒業(yè)，起罪福報(bào)，往反無(wú)窮，名為行聚。所言聚者，稍相聚合而得堅(jiān)成，廕蓋眾生，令居暗苦，此即五廕義也。又五廕義例者，五廕之法，並因五常，四大六家所成。又云五塵造四大，四大造五根。今尋由大造，根由塵造，大塵復(fù)誰(shuí)造？尋某本根，竟不可得，皆是顛倒，何有實(shí)耶？今順說(shuō)者、萬(wàn)法生成二炁，以成五塵，構(gòu)於五塵，以成五常，四大六家等法，構(gòu)於五常等怯，以成五根。故《消魔經(jīng)》云：四大暫相寓，五物權(quán)時(shí)假?！段鲿N經(jīng)》云：合會(huì)地水火風(fēng)四炁時(shí)，往緣五塵之法，不取聲塵，餘之四塵，構(gòu)成五物等也。故金木不生則已，生則洪塵。色自青黃，味自甘苦，然四大六家，並是隨方開(kāi)義。故六家之內(nèi)，具有四大之火風(fēng)，四大之中，亦含五物之水土。此等諸義。並是四塵所成。又合此諸義以為義，以此色廕合彼四心而成人也。四塵者，色、香、味、觸。五物者，金、木、水、火、土。四大者，地、水、火、風(fēng)也。以勝持為地，潤(rùn)澤為水，溫?zé)湠榛?，氣?dòng)為風(fēng)，四氣體通，故稱(chēng)為大，亦是成物力大。小#1家者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰風(fēng)，主氣息；三甲午火，主溫緩；四甲申金，主牙齒；五甲戌土，主肌肉，六甲子水，主血液。具如《玄妙經(jīng)》所明。又諸法之體，莫不賴(lài)空。七竅五藏，資空為質(zhì)，舟車(chē)屋宇，以無(wú)為用，而不以空成法者。今明空之為理，不可分別成壞，豈得用其成物體邪？今五根七竅有空虛者，是有法賴(lài)空為用，非取此空構(gòu)為法體也？若以空成物體，物體既壞，空亦應(yīng)壞，便是空有生滅，是故不爾。又有為法皆悉無(wú)常，生滅之時(shí)，不取此時(shí)成物體者。一、解時(shí)之為理，秪是遷此物體，令其不任，故不用成體，且二氣成色具。二、生滅豈非時(shí)成體邪？今明義意不同，不可為難，若言結(jié)氣成則便，若言結(jié)時(shí)語(yǔ)成則不便。至論說(shuō)成不成，皆是為物，推其構(gòu)與不構(gòu)，何定實(shí)耶？又體上聲，詮不成體者，若言人無(wú)詮辯則不成人，非無(wú)此義，但廢興不恒，故不成也。先構(gòu)法體，然後動(dòng)聲，非是由聲，方成法體也。

　　六情義第十三

　　義曰：六情者，事符五廕，義假四微，既藉境以生心，亦因根而發(fā)識(shí)，塵昏漸熾，方之弊穢之流，惑染頓除，自復(fù)清虛之炁，此其致也?！抖ㄖ窘?jīng)》云：六情一染，動(dòng)之弊穢?！洞蠼浣?jīng)》云：六情恬夷，神自歸也。

　　釋曰：眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以見(jiàn)色，耳以聽(tīng)聲，鼻以聞香，舌以知味，身以覺(jué)觸為義，心以知理為義。身情亦名手情，手是身家運(yùn)用之要，故為名也。通情者，識(shí)之異名，謂有情靈，異於木石。又以成為義?！渡显鏁?shū)》云：情，成也。放六情者，兇惡自成，制六情者，吉善亦成，成名是同，故曰情也。然此六識(shí)，託根而生，從所託為名，故言眼等六情也，即以六識(shí)為體也。又六根義者，根以能生為義，謂能生於識(shí)。六根之中，五根是色，一根是心。五根能生五識(shí)，故名為根，五識(shí)則為心根，能生想志於心，故名根也。徐法師云：六根之法，並因五常、四大所成。若爾，彼師所有方寸為心根。又以五藏為內(nèi)根。故《西昇經(jīng)》云：形神合同，更相生成也。又六塵義者，色、聲、香、味、觸、理也。色者青黃五色，聲者角徵五聲，香者羶?五香，味者辛酸五味，觸者冷熱諸觸，理者事理諸法也。通稱(chēng)塵者，以塵染為義。明此六種，能染行人，亦如微塵，能染汙也。一師云：色香與味，各自有塵，此三塵中，並有觸塵。若其非味非色香等，異既同是，有則並皆有觸，俱發(fā)身識(shí)。如耳目等根，非直見(jiàn)聞，亦覺(jué)痛癢。一師云：此四種法，更無(wú)別塵，一塵之中，備有此四，其體則共，其義則殊。如一柱體是色，無(wú)非色處；亦舉體是香，無(wú)非香處；舉體是味，無(wú)非味處；舉體是觸，無(wú)非觸處。但逐根所取，義成異耳。此師云：若有兩塵，是則相礙一塵義，異不相礙也。今明唯彼四塵，講成萬(wàn)法，順情說(shuō)爾，究竟皆空。何者？若色等成，諸法色等為誰(shuí)成？細(xì)色成麤色，細(xì)色復(fù)誰(shuí)成？若更有能成，是則無(wú)窮已；若也無(wú)能成，何得有所成？故《定志經(jīng)》云：三世之中，三界皆空，此其義也。又六入義者，徐法師云：六識(shí)之法，能受六塵，六塵之法，能發(fā)六識(shí)，既發(fā)既受，二義相交，以彼外塵，來(lái)入內(nèi)識(shí)，是名六入?！侗倦H經(jīng)》云：六根成就，對(duì)於六塵，生六種識(shí)。今解六塵，並可更相涉入。何者？塵來(lái)發(fā)識(shí)，即是塵入於識(shí)，識(shí)起緣塵，即是識(shí)入於塵。但識(shí)法在內(nèi)，塵法在外，外來(lái)入內(nèi)，義為便也。入有二種：一者事入；二者義入。事入者，到根發(fā)識(shí)。義入者，不到根知也。須知塵入等怯，究竟皆空，宜在忘懷，勿生愛(ài)染。故《定志經(jīng)》云：雖有我身，皆應(yīng)歸空也。

　　三業(yè)義第十四

　　義曰：三業(yè)者，昇沈以之起滅，罪福於是從由，若三行果修，則遐登樂(lè)境，六根不淨(jìng)，則俯墜苦源，此其致也。《本際經(jīng)》云：先當(dāng)修習(xí)三善行法，三業(yè)既淨(jìng)，則六根淨(jìng)也。

　　釋曰：一者身業(yè)，二者口業(yè)，三者心業(yè)。貪瞋等三元是意業(yè)，口亦有，但可議論，非為指的，故言身口造意業(yè)也。

　　十惡義第十五

　　義曰：十惡者，起於三毒，生彼七支，貪恚作其源，殺盜開(kāi)其未，行則剋成惡業(yè)，止乃翻為善根，欲會(huì)清虛，事資除遣，此其致也?！侗倦H經(jīng)》云：起三毒心，作十惡業(yè)也。

　　釋曰：身有三，殺生，偷盜，邪淫。口有四，兩舌，惡口，妄言，綺語(yǔ)。意有三，貪欲，瞋恚，邪見(jiàn)，一名愚癡嫉妬。用此七支三毒，為十惡也?！睹送?jīng)》云；破和合眾，亂尊卑，惡口罵詈，無(wú)端呵叱天地。又四緣義者，身口七支，具四緣成業(yè)，一緣不具，業(yè)則不成。何者？如雖具三緣，命根不斷，則不成殺，非是眾生，亦不成殺。不起想心，行心不成，故不成殺。無(wú)有殺心，理不成殺，唯少一緣，故自不成。此就小乘七支為語(yǔ)。若大乘為論，但有殺心，即為陰賊，故須防也。其殺生四者：一實(shí)是眾生，二起眾生想，三起有欲殺心，四令命根斷。偷盜四者：一實(shí)是他物，二起他物想，三有欲盜心，四使移本處。邪淫四者：一實(shí)是邪境，二起邪境想，三發(fā)邪淫心，四身受染樂(lè)。兩舌四者：一是所聞人，起前人想；二發(fā)相謗語(yǔ)，三起離間情，四發(fā)分構(gòu)語(yǔ)。惡口四者：一是所罵人，二起前人想，三起惡罵心，四發(fā)惡罵語(yǔ)。妄言四者：一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虛違說(shuō)。綺語(yǔ)四者：一是所對(duì)人，二起此人想，三有綺語(yǔ)心，四吐非義語(yǔ)。凡七支四緣，其事如此。因貪起七業(yè)者，如為貪味，殊害眾生；貪彼資財(cái)，而為竊盜；貪迷邪境，行於耽欲；貪覓名利，興造妄言；貪佗親愛(ài)，遂起兩舌；貪取人財(cái)，而生惡罵；貪競(jìng)稱(chēng)譽(yù)，非時(shí)而說(shuō)也。因瞋起七業(yè)者，瞋彼故斷命，分他而奪財(cái)；瞋於彼人，遂淫他婦；瞋恨彼人，故欺妄說(shuō)；瞋彼和同，而生間構(gòu)；瞋心於物，故起惡言；瞋恨彼人，吐非義語(yǔ)。因癡起七業(yè)者，不解因果，故行殺；不識(shí)道理，故橫?。荒酥劣薨V，故非義；邪說(shuō)見(jiàn)，乃通靖。心緣理而生成，見(jiàn)之後僻生異，執(zhí)導(dǎo)生七惡，其義易尋。

　　道教義樞卷之四竟

　　#1?。寒?dāng)作『六』。

　　道教義樞卷之五

　　青溪道士孟安排集

　　三一義第十六　二觀義第十七　三乘義第十八原缺

　　三一義第十六

　　義曰：三一者，蓋是希夷之奧賾，坤炁之樞機(jī)，智用則事並有形，會(huì)歸則趣同無(wú)物，此其致也?！抖瓷窠?jīng)□三寰訣》云：一者，精神氣也。

　　釋曰：精神炁三，視而為一。精，虛妙智照為功，神者，無(wú)方絕累為用，炁者，方所形相之法也。亦曰夷希微，夷平、希遠(yuǎn)、微細(xì)也。夷即是精，以精智圓照，平等無(wú)偏，希即是神，以神用不窮，遠(yuǎn)爾無(wú)燻，微即是炁，以炁於妙本，義有非麤。孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。又三一體義者，徐法師云：三一是妙極之理，大智之源，圓神不測(cè)，布?xì)馍L(zhǎng)，貸成靡棄，兼二為義，即一為體。今謂極理之與大智，此卻境智之名；慧源之與貸成，即是本跡之目，故未為定。玄靖法師解云：夫妙一之本，絕乎言相，非質(zhì)飛空，且應(yīng)且寂。今觀此釋?zhuān)瑒t以圓智為體、以圓智非本非跡，能本能跡，不質(zhì)不空，而質(zhì)而空也。且三一圓者，非直精圓，神炁亦圓。何者？精之絕累，即是神，精之妙體，即是炁。亦神之智照，即是精神之妙體，即是炁。亦氣之智照，即是精氣之絕累，即是神也。三一既圓，故同以精智為體，三義並圓，而取精者，名未勝也。又三一修守義者，三一所修、宗在靜定?！抖凑嫦Ы?jīng)》云：智者守一，諦定心源?！独暇浣?jīng)》云：凡存一守神，要在正化。心正由靜，靜身定心，心定則識(shí)靜，識(shí)靜則會(huì)道也。今之所明，略顯三義：一者方便，二者正觀，三者轉(zhuǎn)緣。一者鳴鼓，以召眾也。夫?yàn)檎^之道，使邪氣不侵，必須集會(huì)群神，以自匡輔。《洞真經(jīng)》云：左為鍾，右為磬，中為鼓。或三十六通，應(yīng)三十六天；或三十二通，應(yīng)三十二天；或二十七通，應(yīng)於九天，三九之?dāng)?shù)；或二十四通，應(yīng)三八二十四神；或十二通，應(yīng)十二神；或九通，應(yīng)九宮；或七通，應(yīng)七元；或三通，應(yīng)三元。隨數(shù)所應(yīng)，以相召也。二者咽津。津者津液，即是泉源。泉源流通，即是安身之本，泉源壅塞，則為亂志之由，故須咽津液溉灌百神，然後恬心以守三一。其數(shù)所應(yīng)，具如鳴鼓。三者拘魂制魄?；隇殛?yáng)神，其義主生，好人以善。魄為陰神，其義主死，好人以惡。若不為善伏惡，焉能入正除邪？故須制魄拘魂，方可存三守一也。正觀者，正存三一，具如本經(jīng)。今詳釋轉(zhuǎn)緣者，從氣觀轉(zhuǎn)入神觀，轉(zhuǎn)變神力，示不思議，具二觀義辯。

　　二觀義十七

　　義曰：二觀者，定慧之深境，空有之妙門(mén)，用以調(diào)心，直趣重玄之致，因之蕩慮，終歸雙遣之津，既從此以得真，固由斯而解法，此其致也。

　　釋曰：二觀者，一者氣觀，二者神觀。既舉神氣二名，具貫身心兩義。身有色象，宜受氣名，以明定；心無(wú)難測(cè)，宜受神名，以明空慧。故《本際經(jīng)》 云：炁觀神觀，即是定慧。氣者，氣象為義，謂所存三一妙炁，髣象來(lái)應(yīng)人身。神者，無(wú)方不測(cè)為義，明空有兩慧，並自難思，萬(wàn)行無(wú)方，理成不測(cè)。通言觀者，以思察為義，思存妙一，察見(jiàn)無(wú)相，是名為觀。經(jīng)云：平正觀於一切法，不取不捨，不動(dòng)不住，入一妙門(mén)，謂為平等，亦是無(wú)等為等，等無(wú)所等，德等無(wú)等等也。又氣觀體義者，正以觀身靖定為體。定有二義：一者觀前方便，二者正入。觀有為炁觀，觀無(wú)為神觀。又云：神觀是界外所修，氣觀是界內(nèi)所習(xí)。今明神氣兩觀。是定慧分門(mén)，即寄身心，以明空有。氣觀是定，亦通空有，以妙有為宗。神觀是慧，亦通有無(wú)，以真空為主。若作空有兩慧，分門(mén)定法，秪是慧家之一事，資空義強(qiáng)，故別為一觀。何者？一切萬(wàn)行，並入有慧，但是觀空，即入空慧也。又須知若於定慧理，明了身心不二觀。有五種三觀：第一三觀者，一假法觀，二實(shí)法觀，三偏空觀。此明小乘之人，未能玄悟，若不遣，析不了空，今舉實(shí)遣空，舉空遣實(shí)，舉空遣空，使其於此二境，發(fā)生空解，故須此三也。假法觀者，假以權(quán)假為義，法以法體為義。今正明觀大體，眾生空我，則難空物，則易如五廕成我，未知何廕是我。故莊子云：百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？既無(wú)與親，理成無(wú)我，了假法空，便為假法觀也。實(shí)法觀者，實(shí)是體實(shí)為義，既知假法是空，復(fù)須觀察實(shí)體。何者？此之實(shí)體，從誰(shuí)而生？必是從他生，若更為他生，即是無(wú)窮過(guò)，若非是無(wú)窮，即是從空生。若謂從空生，還須推此空，空尚不自，豈得言能生？即了實(shí)法亦無(wú)，便為實(shí)法觀。偏空觀者，偏是不正之名，空是虛通之目，謂眾生著有病多，故偏說(shuō)空以遣此病。《昇玄經(jīng)》云：捐有者必先之於無(wú)，體無(wú)者以無(wú)無(wú)為大。小乘守教，不能遠(yuǎn)達(dá)本心，遂乃運(yùn)懷，偏沈空境，是知小乘偏空，未極正觀。觀此空者，以空亦空。所以然者，本是空於假實(shí)，故說(shuō)為空假實(shí)。尚無(wú)空，何所立？故空亦空也。《本際經(jīng)》云：是空亦空，空空亦空也。第二三觀者，一者有觀，二者無(wú)觀，三者中道觀。有觀者，有以質(zhì)礙為義。即觀此語(yǔ)，有若定礙，應(yīng)得礙無(wú)，既不礙無(wú)，何定是礙？是故有法非礙不礙，以礙為不礙，不礙為礙。既知不礙為礙，即知不有為有，於觀者得成觀門(mén)。有便不礙，有既不礙，觀豈不通？故此有境，亦可以不礙為義。此之有境，深不思議，即可具通三義者何？體非實(shí)故，所以即空；非不假名，所以即有。即有故非空，即空故非有，非空是中道義。境既若此，觀亦如之，仍本為名，故言有觀也。無(wú)觀者，無(wú)以不礙為義。即觀此語(yǔ)，無(wú)若不礙，斷橋之無(wú)，此應(yīng)不得，既其是礙，何定不礙？是知無(wú)法亦非礙不礙，以不礙為礙，礙為不礙。既知礙為不礙，即知不無(wú)而無(wú)，此於觀者還得成門(mén)。觀既成門(mén)，即具三義。何者？無(wú)既不無(wú)，義即如有；亦非不無(wú)，義即如無(wú)。如無(wú)故，所以非有，如有故，所以非無(wú)。如無(wú)非有，如有非無(wú)，是中道義也。中道觀者，正以體此有無(wú)，即以非有非無(wú)為中道觀。觀境既爾，觀體亦然。遠(yuǎn)取意者非本，非於有無(wú)，有無(wú)既非，非亦非非。三觀後意，例得如此。若作中偏為語(yǔ)，則有無(wú)為偏，非有非無(wú)為中，一往將無(wú)治有有。

　　三乘義第十八原缺

　　道教義樞卷之五竟

　　道教義樞卷之七（卷六原缺）

　　青溪道士孟安排集

　　三界義第二十三五道義第二十四混元義第二十五

　　三界義第二十三

　　義曰：三界者，既摽色欲，明優(yōu)劣之階差，亦論因果，辯昇沈之品次，若超然出離，則遙詣道場(chǎng)，猶躭惑深，則永乖常樂(lè)，此其致也。

　　釋曰：一慾界者，以染欲為義，內(nèi)心欲重，從以為名。二色界者，以質(zhì)礙為義，外色顯著，從以為名。三無(wú)色界者，無(wú)下界色，從無(wú)為名也。通名界者，以墟域?yàn)榱x，謂各有虛域也；亦以界別為義，謂業(yè)果各殊也；亦名為有，謂有眾生也。按《靈寶本元經(jīng)》：三十二天以上之四天為種民，二十八天分為三界，前六天為欲界，次十八天為色界，後有四天為無(wú)色界也。所以置三界者，然可見(jiàn)知法不出三者：一者豁爾虛空，二者質(zhì)礙形色，三者緣慮心體。就此三法，故成三界。又為三界凡四種者：一者應(yīng)化三界，此則無(wú)所不在，或在一天之內(nèi)，各各皆有，或在一塵之內(nèi)，亦復(fù)皆有，變化通方，不可定也，以三十二天是應(yīng)住境化也。二者輪迴於三界，漂浪而忘反，流轉(zhuǎn)於五通，長(zhǎng)淪而弗悟是也，此論報(bào)得也。三者流來(lái)三界，謂從氤氳之氣起，三界通執(zhí)，漸慚流來(lái)，形染六情之時(shí)，四心五根始具。但初來(lái)之時(shí)，實(shí)未於三界，由返出之時(shí)，還用此中染累，得此中報(bào)，故分為三界也。四者返出三界者，經(jīng)云：復(fù)我清虛，反我兩半，此論修得永斷也。若論#1迴三界，乃論報(bào)得。然就報(bào)得往論，一純惡業(yè)，得三從報(bào)。二善惡雜業(yè)，得人中報(bào)。三純善業(yè)，得十八天報(bào)，此十八天猶有動(dòng)壞。四者不動(dòng)業(yè)，得十九天以上至三十二天報(bào)也。作若有若無(wú)，觀則生第四天，於此天中，氣觀轉(zhuǎn)妙，增修四等，稍除餘習(xí)，生四民天，洞入道境，隨氣昇除，災(zāi)所不及也。

　　五道義二十四

　　義曰：五道者，明善惡之雜報(bào)，示苦樂(lè)之差別，戒行是修，則受人天之果，罪緣不輟，仍為地獄之因，此其致也。一天道，二人道，三地獄道，四畜生道，五餓鬼道。

　　釋曰：一天道者，字一大也。道氣初應(yīng)之曰一，一統(tǒng)億兆，無(wú)所不包，故號(hào)一大。天以自然為義，言諸天皆果報(bào)自然也。二人道者，人者，仁人也，謂有仁愛(ài)；亦以統(tǒng)御為義，謂假人御陰陽(yáng)也。三地獄道者，謂居在地下囚獄之中也。四畜生道者，謂為人所畜，亦是積惡招生也。五餓鬼道者，鬼，歸也，謂去生歸滅，無(wú)糧常餓也。亦有六道，即加鬼神道。又五道義例，自天道即三界四民等天，隨其果報(bào)輕重而生。諸天人道義者，圓首法天，足方象地，心懷二愛(ài)，謂之為人。地獄道者，按經(jīng)有二種：一者北酆地獄。二者五嶽地獄，泰山二十四獄，霍山，西獄，恒山，嵩高，此四獄?！墩唤?jīng)》云：天一地獄，皇天九平獄，青詔獄，有二十四大地獄，此並罪業(yè)不同，或有殊異。又五道果報(bào)義者，五戒生人，十戒生天。又善有二品，重者生天，輕者生人也。

　　混元義第二十五

　　義曰：三炁不分，凝積為天地之始，萬(wàn)物初混，陰陽(yáng)成品彙之先，然則理運(yùn)將開(kāi)，所以妙物垂應(yīng)，元和既貸，清濁遂分五常，於是得宜三界，由之合度，此其致也。

　　釋曰：天地混元義者，混元之時(shí)，三炁混沌，九炁未分，天地未立，乍存乍亡，三炁既顯，天地運(yùn)開(kāi)?！抖瓷窠?jīng)》云：大道妙有，能有能無(wú)。道體本玄，號(hào)曰太易。元?dú)馐济?，?hào)曰太初，一曰太虛，其精青，其形未有。炁形之端，號(hào)曰太始，一曰太無(wú)，其炁黃，其形未有。形變有質(zhì)，號(hào)曰太素，一曰太空，其炁白，其形亦未有。形質(zhì)已具，號(hào)曰太極，一曰太有，一曰太神，一曰太炁，又曰太玄，又曰太上，又曰太一，其形赤黃，質(zhì)定白素，白黃未離，名之為混也。雜揉未分為沌，萬(wàn)法初首為元。故兩半、三才、五常、萬(wàn)物等法體未別，是曰混元。形象若分，明之開(kāi)闢，劫盡運(yùn)終，還歸破壞，復(fù)於混沌。風(fēng)澤洞虛，似風(fēng)非風(fēng)，如水非水，識(shí)苦性昏，不可分別也。舊云：混元之中，有麤有妙。妙者，道氣惟一。麤者，品物眾多。今明道無(wú)不在，義亦玄妙。然道混自別，不可相濫，故非內(nèi)非外，非非內(nèi)外，能內(nèi)能外，即內(nèi)即外。一多麤妙，其義例然。大而分之，十有二種，二者是氣，十者是物。二氣即陰陽(yáng)，十物即五有識(shí)，五無(wú)識(shí)。五有識(shí)者，謂人神裊獸蟲(chóng)，五無(wú)識(shí)者，謂金木水火土也。

　　又釋?zhuān)禾斓卣撸y(tǒng)也，謂統(tǒng)理萬(wàn)物，覆育為功；亦言先也，謂功始分判，清氣先??；亦云顛也，居高庇下曰顛。玄虛在上曰天，天資七曜以成象，天清氣立。今按生神等經(jīng)並云：積陽(yáng)成天。然論究竟，豈有此天？故聖化所統(tǒng)，並云是氣，雖云不有，亦復(fù)不無(wú)，非有非無(wú)，而無(wú)而有也?！短婵啤吩疲喝熳钌?，號(hào)曰大羅，是道境極地。妙氣本一，唯此大羅生玄元始三炁，化為三清天也。一曰清微天玉清境，始?xì)馑?。二曰禹餘天上清境，元?dú)馑?。三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三炁，各生三炁，合為九炁，以成九天，九天名?hào)，真#2在《洞真經(jīng)》中。九天各生三天，三九二十七天，就本九天，合三十六天，其名號(hào)出《外國(guó)放品經(jīng)》下。天地之?dāng)?shù)，無(wú)量八方，各有五億五萬(wàn)五千五百五十五重。天地之?dāng)?shù)，亦如今天之四方也，其天並在空無(wú)之中，周迴八方。然天數(shù)甚多，或有重下，或有疊傍，或有比地，不可稱(chēng)紀(jì)。又《藏天經(jīng)》所出，東于逮，南浮黎，西耶尼，北單越等四天。又釋?zhuān)喝赵滦橇x者，日，實(shí)也，謂其體無(wú)虧，故名為實(shí)。《三道順行經(jīng)》云：陽(yáng)精為日?！独暇薪?jīng)》云：日月者，天之司徒司空也。《玉珮金璫經(jīng)》云：日是天魂?！恫靥旖?jīng)》云：日縱廣二千四十里，今分水精，暈於內(nèi)流，光照於外，其中城郭人民，七寶俗池，生四種青紅黃白蓮花，人長(zhǎng)二丈四尺，衣朱，與四種華同衰同盛，故有春秋冬夏四時(shí)行焉。日行有五風(fēng)：一曰時(shí)風(fēng)，二曰勁風(fēng)，三曰助風(fēng)，四曰轉(zhuǎn)風(fēng)，五曰行風(fēng)。是故制御日月星宿，旋行虛無(wú)，物不休息，皆風(fēng)之帆。其綱日月，運(yùn)度虧盈者，皆四時(shí)之會(huì)，藏伏冠帶故也。按《河圖》，天有三百六十五度，日行一度，一歲一周天，其間盈縮，具如別文。月者，闕也，謂有虧闕?！度理樞薪?jīng)》云：陰之精為月，斯則陰精為體?！队瘾樈瓠c經(jīng)》云：月為天魄?！恫靥旖?jīng)》云：縱廣一千九百里，月暈圍七千八百四十里，白銀、瑠璃、水精映其內(nèi)，其中城郭人民，亦有七寶浴池。月有八騫之林，生乎其內(nèi)，月中人長(zhǎng)一丈六尺，悉衣青色衣，亦五風(fēng)帆其綱也。星者，成也，謂其成定四時(shí)五行也，亦名宿，謂日月之所合宿處也；亦人之宿命所係也?！洞埔晃謇辖?jīng)》云：五星者，五行之精，斯則五行之精為體。《藏天經(jīng)》云：北斗九星，一星相去九萬(wàn)里，去地四十萬(wàn)里，圍七百二十里，皆金精瑠璃為其郭，玉曜紫暉闡其光，其內(nèi)則諸天人眾真之遊館也。其一晝一夜，則運(yùn)轉(zhuǎn)周天一度，其內(nèi)亦生寶珠林樹(shù)也。

　　又釋?zhuān)旱亓x者，地，持也，勝持群品，載養(yǎng)為用，能生百卉。舊云：地有三山川。《太平經(jīng)》云：地理者，三色也，謂水土石。今按生神等經(jīng)並云：積滯成地，是知陰氣所成也。按《放品洞淵九地三十六音內(nèi)銘》云：第一壘色潤(rùn)地，去天九十九億萬(wàn)里。第二壘剛色地，去第一地八十一億萬(wàn)里。第三壘石脂色澤地，去第二地一百二十億萬(wàn)里。第四壘潤(rùn)澤地，去第三地二十億萬(wàn)里。第五壘金栗地，去第四地二十億萬(wàn)里。第六壘金剛鐵澤地，去第五地二十億萬(wàn)里。第七壘木制地，去第六地二十億萬(wàn)里。第八壘大風(fēng)澤地，去第七地八十億萬(wàn)里。以上八地，並去地載周竟四垂，不極不窮，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)色無(wú)氣也。第九壘洞淵無(wú)色綱維地，九壘之地，極下洞淵洞源，綱維天地，制使不落，去第一壘五百二十億萬(wàn)里。九地九壘，直下九重，各四土皇，合三十六皇，上應(yīng)三十六天。如是上皇，皆位齊玉皇之號(hào)，但分氣各治，上下之別名也。又崑崙山下有九地，地下有一重水，水下有一重風(fēng)，如是風(fēng)水之地，各各有九重，更相擎持。今之地動(dòng)者，是風(fēng)水之搖也。

　　道教義樞卷之七竟

　　#1論：當(dāng)作『輪』。

　　#1真：當(dāng)作『具』。

　　道教義樞卷之八

　　青溪道士孟安排集

　　理教義第二十六境智義第二十七自然義第二十八道性義第二十九

　　理教義第二十六

　　義曰：理教者，明教之為教，示言則無(wú)言，忘荃者入其虛源，得環(huán)者歸其妙旨，此其致也。道經(jīng)云：行不言之教也。

　　釋曰：理是旨趣為義，教是化導(dǎo)為義。又理是四忘，教是言辯。今明非離言教有四忘，即悟言教無(wú)言教為四忘耳。若了言教無(wú)言教，亦識(shí)四忘非四忘也。今示理教，略有二種：一者方便，二者究竟。開(kāi)方便門(mén)，令得悟入。其方便理教者，如戒詮戒理，施詮施理。究竟理教者，即總六度，諸教七部等經(jīng)，以教為法，秪悟戒非戒，文非文，文字性空為究竟，經(jīng)捨於言教，得無(wú)言之理。今明秪了言教，即無(wú)言教，名為得理非離言外，別有無(wú)言之理。《昇玄經(jīng)》云：仙道無(wú)不無(wú)有，不有，此即其義。又理教機(jī)緣，漸頓義者，隨機(jī)作教，略有五種：一者漸頓。自淺之深為漸，一時(shí)具說(shuō)為頓。如初示太清，次至太平，此為漸教也。如尹生即說(shuō)道德，此頓教也。鈍機(jī)須漸，利根須頓。二詳略者，說(shuō)廣文繁為詳，麤舉要徑為略。略如八字之音，詳如七部之說(shuō)。三淺深者，談極理為深，說(shuō)近事為淺。淺如丹符小術(shù)，深如空玄妙理。四權(quán)實(shí)者，因修舊理為實(shí)，反常合道為權(quán)。亦由緣有難易，易者示之以實(shí)，難者化之以權(quán)。五廢興者，除彼邪法為廢，隆此正教為興。興如三天隆於盛漢，廢如六天息於諸夏。

　　境智義第二十七

　　義曰：境智者，緣教之深名，心理之殊號(hào)，境稱(chēng)唯二義在兩忘，智照有三言歸四絕，此其致也。智慧者，標(biāo)源攝流，知?dú)w不惑也。

　　釋曰：境以境界為義，智以決了為義。照有為智，識(shí)空為慧。又境智體義者，境是頑法，智是四絕，知若四忘，則會(huì)真境。今明智是境智，不可定知境為智境，當(dāng)是頑法者。若謂智定智，謂境定境，非真境頑，在智亦頑。若知不智而智，不境而境，非真智在境，亦知道以無(wú)知之知，無(wú)所不知，斯則了於一切。然則不境之境，境義在外，不智之智，智則在內(nèi)。內(nèi)則一切智心，外則一切境法。內(nèi)外不二，境智無(wú)殊，不殊而殊，不二而二耳。智慧凡有三章，謂本智、觀智、生智也。本智寂然不動(dòng)，空有雙觀，權(quán)實(shí)並照，本智之中而有二用，照空為觀智，照有為生智。宋法師云：道智、實(shí)智、權(quán)智，是為三智。道智者，即起本無(wú)，謂始自生成，次能化道。實(shí)智者，即觀身守一之智，謂道即無(wú)形，應(yīng)便有體，則以觀身為教，令存於神。權(quán)智者，謂方便之力，徧於萬(wàn)境，廣開(kāi)法教，隨病受藥。亦云義者，宜也，曲成物宜。又三智義用者，一成我大哀者，觀於眾生，本皆非無(wú)非有，眾生倒惑，起有無(wú)見(jiàn)，乖本逐末，淪於苦海，所可哀。二所以化物者，眾本若不是非無(wú)非有，聖則不化，以其本非有無(wú)，所以得化。三說(shuō)道正性者，以眾生本性非是有無(wú)，畢竟清淨(jìng)，是真道性。罷除偏執(zhí)者，以凡滯有，聖人一性，說(shuō)無(wú)以治有病，若玄悟者，即知有不有，無(wú)亦非無(wú)。又三分身者，不二而二，故一身無(wú)量身，二而不二，故無(wú)量身一身也。如是既知二不二，亦導(dǎo)自然，宜治此也。四治常計(jì)者，物謂皆有本性，必應(yīng)成道，執(zhí)計(jì)我人，以為常實(shí)。

　　自然義第二十八

　　義曰：自然者，本無(wú)自性，既無(wú)自性，有何作者？作者既無(wú)，復(fù)有何法？此則無(wú)自無(wú)他，無(wú)物無(wú)我，豈得定執(zhí)以為常計(jì)？絕待自然，宜治此也。

　　釋曰：示因緣者，強(qiáng)名自然，假設(shè)為教。故自是不自之自，然是不然之然；不然之然，無(wú)所不然；不自之自，無(wú)所不自。無(wú)所不自，故他亦成自；無(wú)所不然，故他亦成然。他既成然，亦是他然。然則他之稱(chēng)然，亦是不然之然；然之稱(chēng)他，亦是不他之他。不他之他，無(wú)所不他，故自亦成他；不然之然，亦無(wú)所不然，故自亦成然。是則自之與他，俱有然義。今但明自然者，以他語(yǔ)涉物義，成有待，自名當(dāng)已，宜以語(yǔ)絕也。故《本際經(jīng)》云：是世間法及出世法，皆假施設(shè)，悉是因緣，開(kāi)方便道，為化眾生，強(qiáng)立名字耳。

　　道性義第二十九

　　義曰：道性者，理存真極，義實(shí)圓通，雖復(fù)冥寂一源，而亦備周萬(wàn)物，煩惑所覆，暫滯凡因，障累若消，還登聖果，此其致也。《太玄經(jīng)》云：言道性者，即真實(shí)空，非空不空，亦非不空，道性眾生，皆與自然同也。

　　釋曰：道以圓通為義，謂智照?qǐng)A通；性以不改為名，謂必成圓果。裴君道授竟，而謂之妙成，而謂之道用，而謂之性。今言見(jiàn)者，取其觀境之義；成者，證果顯時(shí)；用者，在因隱日，以物資真性，其用乃成。故在因時(shí)，目之為用，亦曰真性。道名在果，即指圓極法身，性語(yǔ)在因，謂有得果之性。此解雖強(qiáng)，亦未通理。若道定在果，性定在因，則性非真道，真道非性，何謂眾生有道性耶？今明若礙心解者，一解一病，正意道性、真性不有不無(wú)，何在不在。《西昇經(jīng)》云：為正無(wú)處，此何所在。又云：正自居之，復(fù)何不在？故無(wú)在而無(wú)所不在。在因即因，在果即果。在因即為因性，在果即為果性。且尋道性正理二非有非無(wú)，何名何性。既以不性為性，不名為名，亦不通言通，不別言別也。論其別致，義類(lèi)無(wú)邊，收來(lái)而言，略開(kāi)五種：一正中者，中是不偏之名，正是不邪之目，正道真性，不生不滅，非有非無(wú)，無(wú)名正中道。二因緣性者，因是能生者，是由藉故，設(shè)境教為悟解之因緣，由此因緣生智成道。三觀照性者，因也，通名即有無(wú)二觀，照派有無(wú)二境，因有入無(wú)，明照真境，發(fā)生妙觀。四智慧性者，即是極果，冥寂玄通，大智慧源。五無(wú)為性者，即是智慧，斷除因果二累，神無(wú)之無(wú)為也，又道也。又道性體義者，顯時(shí)說(shuō)為道果，隱時(shí)名為道性。道性以清虛自然為體。一切含識(shí)，乃至畜生、果木、石者，皆有道性也。究竟諸法正性，不有不無(wú)，不因不果，不色不心，無(wú)得無(wú)失。能了此性，即成正道，自然真空，即是道性?！稌N玄經(jīng)》云：臣知道反俗，何以故？法性空故。經(jīng)云：貸氣、稟氣者，此明眾生之本，本來(lái)清浄，顛倒妄起，因知有識(shí)神，一念神起，即滯染故欲。凡業(yè)既弱，不能自生，須假應(yīng)炁，貸生接引。既生之後，方假研修，智慧若圓，即成至道。譬猶竹筍未起之日，事在虛無(wú)，一念筍生，即帶皮出生，力既弱不能自生，須假天雨，助令成筍。及其作竹，漸漸除皮，皮盡竹成，無(wú)皮如本，竹成之日，不更生皮。亦論智圓之時(shí)，不更起倒也?！段鲿N經(jīng)》云：道非獨(dú)在我，萬(wàn)物皆有之。是據(jù)有知，不論異識(shí)也。今未安此釋。若有知有性，無(wú)知無(wú)性，則應(yīng)道在有知，不在無(wú)知。若有知與無(wú)知，大道無(wú)不在，亦應(yīng)有知與無(wú)知，理實(shí)皆有性。若有知無(wú)知皆有性，亦應(yīng)有識(shí)無(wú)識(shí)皆成道。若有識(shí)與無(wú)識(shí)，遂有成道不成道，亦應(yīng)有知與無(wú)知而得有性有無(wú)性也。今意者，道性不色不心，而色而心。而心故研習(xí)可成，而色故瓦礫皆在也。

　　道教義樞卷之八竟

　　道教義樞卷之九

　　青溪道士孟安排集

　　福田義第三十　淨(jìng)土義第三十一　三世義第三十二　五濁義第三十三

　　福田義第三十

　　義曰：福田者，明因果之源，辯資酬之理，猶玆勝也，善芽從之以生，譬彼良田，福實(shí)因而遂長(zhǎng)，此其致也。《靈寶經(jīng)》云：道為無(wú)心宗，一切作福田。

　　釋曰：福以富樂(lè)為義，謂富足，七珍樂(lè)具，亦以備足為義，謂樂(lè)具備足。田以能生為義，謂能生善福，謂福善填滿(mǎn)，諭如世之良田。故《本際經(jīng)》云：自慶身田，治法雨也。三寶明體，即道經(jīng)也。道寶者，正取太上道君應(yīng)身以為田體色身，親受供養(yǎng)。經(jīng)寶者，若淺而論之，教是色聲，非善惡性，其為田也，雖能發(fā)福，無(wú)有資生；深而論之，言教難思，皆是善用，其為田也，非直發(fā)福，亦是資生。師寶者，三寶之中，正當(dāng)田體。何者？道雖尊貴，性一化主，又不恒見(jiàn)，無(wú)所資須，經(jīng)法乃高，由人弘闡。此之二寶，田義不彰，惟在師尊，於理獨(dú)顯。何者？師寶之法，交有資須?！侗倦H經(jīng)》云；通是師寶，為良福田，此其義也。

　　淨(jìng)土義第三十一

　　義曰：淨(jìng)土者，途開(kāi)汲引，事假因緣，寶淨(jìng)業(yè)之有誠(chéng)，妙心識(shí)之所託，此其致也?！鹅`寶經(jīng)》云：天尊成就，五方淨(jìng)土，度一切人。

　　釋曰：今辯淨(jìng)土之名，略為五句：一者土內(nèi)純是仙人，亦名仙人土，此如太清。二者土內(nèi)純是真人，亦名真人土，此如上清。三者土內(nèi)純是聖人，亦名聖人土，此如玉清。四者天尊為化主，則名天尊土。五者眾生業(yè)感，亦名眾生土，此則天尊眾生，眾生天尊，因緣淨(jìng)土，難可抑定，自在無(wú)方，不可思議。又淨(jìng)土體義者，一往總論，即依正報(bào)為淨(jìng)土。體依正報(bào)者，七寶莊嚴(yán)，八騫彌覆，白環(huán)生實(shí)，洞響靈音，金精玉池，寶臺(tái)雲(yún)觀也。明正報(bào)者，年脩命遠(yuǎn)，玉貌金容，淳善所生，常報(bào)定命，運(yùn)數(shù)限足，乃登神仙也。即直心名?！稖Q(jìng)土經(jīng)》云：三業(yè)既淨(jìng)，則六根淨(jìng)，六根淨(jìng)已，則國(guó)土淨(jìng)也?！恫靥靸?nèi)景》又云：四方國(guó)土，同一日月運(yùn)行，此即以存旦夕?！短浇?jīng)》云：上天度世者，以萬(wàn)歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日也。

　　三世義第三十二

　　義曰：三世者，義有去來(lái)，名興代謝，若虛忘遣有，便超有欲之體，了知無(wú)方，即踐無(wú)為之境，此其致也。

　　釋曰：一、過(guò)去者，過(guò)之言度，去之言往，謂已往已度也。二、見(jiàn)在者，見(jiàn)之言顯，在之言存，謂顯在於今也。三、未來(lái)者，未言未萌，來(lái)言將兆也。通言世者，以代謝為義，有為之法，代故以新也。亦名三有，過(guò)去曾有，見(jiàn)在今有，未來(lái)當(dāng)有?！抖凑娼?jīng)》云：曾有眾生，發(fā)心誓願(yuàn)；今有學(xué)者，皆入法門(mén)；當(dāng)有應(yīng)緣，生善家者。通言有者，經(jīng)今滅已，謂為曾有；即時(shí)住相，謂為今有；滅復(fù)應(yīng)生，故言當(dāng)有。一法論三世者，法若未起為未來(lái)，此法始生為見(jiàn)在，此法今滅為過(guò)去。又云：初念已滅為過(guò)去，後念未起為未來(lái)，中念已生為見(jiàn)在。皆是有為無(wú)常，變化遷滅也。通論終是生、住、滅之三時(shí)，遷動(dòng)成三世也。

　　五濁義第三十三

　　義曰：五濁者，時(shí)代下衰，眾生多惱，亦澆浮之事，明塵累之由，欲令出三界之樊籠，入一源之妙域，此其致也。

　　釋曰：一、煩惱濁者，謂是通欲，惱累行人，故名為惱。二、見(jiàn)濁者，謂是別欲，分別取著，故名為見(jiàn)。三、命濁者，語(yǔ)其短促，色心連持，故名為命。四、生死濁者，謂是眾生，生處非一，故名眾生，生必滅壞。五、時(shí)運(yùn)濁者，明末世澆漓，三災(zāi)所起，劫命使然，故名時(shí)運(yùn)。經(jīng)云：憐愍將來(lái)，劫運(yùn)多惱，水火兵災(zāi)，種種疾病。又五濁體義者，惱見(jiàn)二濁，以心為體；命與生，色心為體；時(shí)運(yùn)一濁，以假實(shí)法總為體。本周體，明時(shí)亂，體無(wú)時(shí)故也。所以離欲為二者，明欲有通別，所以為二。命與眾生，同是假名，而分假為兩者，正為凡夫欣生愛(ài)命，故為二種生，是曰成命，謂相續(xù)也。然五濁之中，有差有甚，何者？前二則甚，濁本故也，後三則差，亦通五濁。如淨(jìng)土中，亦說(shuō)遷變生死，亦說(shuō)常命，亦說(shuō)有時(shí)也。若言聖應(yīng)五濁，故不論耳。又三災(zāi)義者，兵、病、水火也?！侗倦H經(jīng)》云：兵戈、水火、毒疫災(zāi)害，若陽(yáng)九百六小劫之會(huì)，有此三災(zāi)。又云：以刀兵為劫，以大病為劫，以水火為劫，此則三災(zāi)所起，三小劫末也。又云：一小劫末，具此三災(zāi)。經(jīng)戒云：水火之災(zāi)者，此兵病萬(wàn)姓，水火蕩汰。然陽(yáng)九百六，又有大小。陸先生云：四百五十六歲為陽(yáng)九，而十陽(yáng)九四千五百六十歲為一元，有此三災(zāi)也；三百六十歲為百六，亦有此災(zāi)，此小陽(yáng)九百六也。若四萬(wàn)五千六百歲為陽(yáng)九元，三千六百歲為百六周，此大陽(yáng)九百六也?！短斓剡\(yùn)度經(jīng)》云；三千三百年為小陽(yáng)九、小百六，九萬(wàn)九千九百年為大陽(yáng)九、大百六。天戹謂之陽(yáng)九，地戹謂之百六也。

　　道教義樞卷之九竟

　　道教義樞卷之十

　　青溪道士孟安排集

　　動(dòng)寂義第三十四　感應(yīng)義第三十五　有無(wú)義第三十六　假實(shí)義第三十七

　　動(dòng)寂義第三十四

　　義曰：動(dòng)寂者，道應(yīng)萬(wàn)方，神凝一理，名生於本跡，事出乎假真，爰開(kāi)動(dòng)寂之談，方申體用之義，此其致也。

　　釋曰：動(dòng)以應(yīng)動(dòng)為義，故無(wú)所不動(dòng)；寂以本寂為義，故無(wú)所不寂。無(wú)所不寂，寂復(fù)寂動(dòng)；無(wú)所不動(dòng)，動(dòng)復(fù)動(dòng)寂。由此而言，義通四句。一、動(dòng)寂句者，即含兩義：一者由跡顯本，本之言寂，即是動(dòng)寂。二者攝跡歸本，亦名動(dòng)寂。經(jīng)云：今當(dāng)反神，還乎無(wú)為湛寂，常恒不動(dòng)之處。二、寂動(dòng)句者，亦含二義：一者由本乘跡之言，動(dòng)即是寂動(dòng)。二者從本起跡，亦名寂動(dòng)。三、動(dòng)動(dòng)句者，即是動(dòng)而又動(dòng)，從跡起跡，分身化身，即是其義。四、寂寂句者，即是寂而又寂，非跡本寂，寂至無(wú)宗。又動(dòng)寂體用者，舊云四絕忘理，眾生迷之，故入生死，聖人體之，故與冥一。所冥之理既寂，能冥之智亦寂也。但初發(fā)道意，誓度眾生，不負(fù)宿心，所以化行。行之為用，要在形聲，故應(yīng)入生死，形極物聲。本無(wú)形聲，所以為寂；跡有形聲，所以為動(dòng)。至論尚自無(wú)動(dòng)無(wú)寂，豈得有形有聲？既以無(wú)動(dòng)無(wú)寂而分動(dòng)寂，亦以無(wú)體無(wú)用而開(kāi)體用。故以不寂之寂為體，不動(dòng)之動(dòng)為用。若言體用並為用，非體非用，始為體者，亦動(dòng)寂並為動(dòng)，非動(dòng)非寂，始為寂耳。徐法師云：動(dòng)之與寂，具有六義：一寂然不動(dòng)，二動(dòng)而不寂，三即寂即動(dòng)，四即動(dòng)即寂，五寂而能動(dòng)，六動(dòng)而能寂。理妙難求，請(qǐng)為之諭。寂而不動(dòng)，若嵩山盤(pán)峙，不改於地，北辰敻極，自處乎天。動(dòng)而不寂，天行西轉(zhuǎn)，健而不息，水流東趨，逝而莫止。即寂即動(dòng)者，若臨水看月，光逐波搖，騖迴觀嶽，山從眼轉(zhuǎn)。即動(dòng)即寂者，若乾行不息，畢昴常如其度，後流未已，淮海無(wú)逭其源。寂而能動(dòng)者，如懸石比竹，直置寂然，吹擊成音，乃為生動(dòng)。動(dòng)而能寂者，如吹息韻停，樂(lè)止音謝也。今謂若虛壞假設(shè)，其義可安，若執(zhí)滯定言，未為通理也。

　　感應(yīng)義第三十五

　　義曰：感應(yīng)者，出彼機(jī)緣，起乎凡聖，善惡之理，既若形聲，羽果不差，還如影響，此其致也?！抖瓷窠?jīng)》云：明智聖師，顯文以赴機(jī)用，用以應(yīng)感，感以文通，通則成聖也。

　　釋曰；感是動(dòng)求為稱(chēng)，應(yīng)是赴與為名。又云：感者，凡情發(fā)動(dòng)之稱(chēng)；應(yīng)者，聖道赴接之名。又感應(yīng)體義者，舊義有六感六應(yīng)。六感者，一正感，二附感，三普感，四偏感，五顯感，六隱感。正感者，動(dòng)求之理，正由乎心。附感者，土木無(wú)知，不能致形生，用顯必附有知。普感者，劫初既淳，同感太平之主?！墩嫖男颉吩疲航▏?guó)祚以應(yīng)圖書(shū)，導(dǎo)五氣以育萬(wàn)民，此普感也。偏感者，時(shí)稍澆漓，人不淳善，如關(guān)尹獨(dú)感周年，葛玄獨(dú)應(yīng)昊世，此偏感也。顯感者，四海同聞，萬(wàn)民咸睹，如漢文之招河上，軒轅之會(huì)鼎湖，此顯感也。隱感者，或獨(dú)處幽巖，如楊羲入漢乍，單居靖室，若許掾凌霄，此隱感也。六應(yīng)者，一炁應(yīng)，二形應(yīng)，三文應(yīng)，四聖應(yīng)，五賢應(yīng)，六襲應(yīng)。氣應(yīng)者，元?dú)獠蓟?，開(kāi)生萬(wàn)物。形應(yīng)者，上古之日，下知之時(shí)，未用文字，以形率物。文應(yīng)者，物情稍澆，化須言教。徐法師云：飛玄之炁，結(jié)空成文。聖應(yīng)者，眾生轉(zhuǎn)澆，須聖出世，為其作棟宇，垂衣裳，令其了識(shí)理源，正名百物。賢應(yīng)者，聖人既作於前，賢人理述於後。襲應(yīng)者，襲，傳襲也，賢聖濳輝，凡夫傳述，雖曰兩愚，亦開(kāi)緣會(huì)，此言為襲應(yīng)也。又無(wú)情有情感應(yīng)有四句：一者有情感無(wú)情，二者無(wú)情感有情，三者無(wú)情感無(wú)情，四者有情感有情。有情感無(wú)情者，如哭筍抽莖，射石飲羽。無(wú)情感有情者，如福地招賢，名山集聖。無(wú)情感無(wú)情者，如銅山既崩，雄鍾便響。有情感有情者，此義可知也。

　　有無(wú)義第三十六

　　義曰：有無(wú)者，起乎言教，由彼色空，若體無(wú)物而非無(wú)，則生成乎正觀，知有身而非有，則超出於迷途，此其致也。有無(wú)二名，生於偽物?！督鹨航?jīng)》云：有有則甚惑，樂(lè)無(wú)亦未達(dá)，達(dá)觀兼忘，同歸於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，知泯於有無(wú)，神凝於重玄，窮理盡性者之所體也。

　　釋曰：有以體礙為義，無(wú)以空豁為義，此就麤為釋。若妙無(wú)者，非體非礙，能體能礙，不豁不空，能空能豁。今為四句通釋?zhuān)阂徽哂杏忻?，無(wú)無(wú)名，名本召體，有體可召，所以有名，無(wú)體可召，所以無(wú)名。二者無(wú)有名，有無(wú)名，有是假偽，未足可名，無(wú)是真實(shí)，始是可名。故《本際經(jīng)》云：無(wú)無(wú)曰道。三者具如孟法師釋?zhuān)嗍怯袩o(wú)之名，相待故有。四者體了有無(wú)，畢竟清靜，俱不思議，故並無(wú)名，近順物情，如第三句也。又有無(wú)體用者，孟法師云：金剛火熱，水濕風(fēng)輕，若此之徒，以為有體，無(wú)為豁然，體不可立，借理顯相，以寂然無(wú)形為體。玄靖法師釋云：有法有用，有體有名，無(wú)法無(wú)用，無(wú)體無(wú)名。又云：無(wú)無(wú)體用，宜應(yīng)無(wú)名，為說(shuō)教法，假立稱(chēng)謂。體用自有，不可假設(shè)，名乃外來(lái)，故可假立，所以既往之法，體用斯盡，猶在其名，流傳遠(yuǎn)世。徐法師云：有法有名，有體有用，無(wú)法無(wú)名，無(wú)用無(wú)體。今難此解，用附體立，既其無(wú)體，何得有用？如諸有相礙，不得行用、憑無(wú)得用，用屬於有，豈關(guān)於無(wú)？又有無(wú)義例者，玄靖法師云：有劣無(wú)勝。何者？有礙無(wú)通，有是無(wú)常，無(wú)是常也。今明有無(wú)二法，互相有通礙，亦互有優(yōu)劣。無(wú)是礙者，如斷橋木#1通，是無(wú)為礙。有是通者，如橋合得通，是有為通。有為勝者，則有治斷之能，無(wú)為勝者，則有治常之用。是則有無(wú)之義，通礙不恒，無(wú)有之說(shuō)，勝劣非定。通不通既爾，常無(wú)常亦然?！段鲿N經(jīng)》云：有常可使無(wú)，無(wú)常可使有，是知有之與無(wú)，常與無(wú)常，亦不可定。但通義逐隨，緣人去取，原其實(shí)致，究竟皆空。故以有無(wú)為假，非有非無(wú)為真?！稌N玄經(jīng)》云：有無(wú)二名，生於偽物。又云：真性常一，未始暫有，未始暫無(wú)。真既非有，亦非非有；真既非無(wú)，亦非非無(wú)也?！段鲿N經(jīng)》云：道非獨(dú)在我，萬(wàn)物皆有之。老子經(jīng)教云：道無(wú)不在，有即妙有，無(wú)即妙無(wú)，以此為論，豈離有無(wú)，別復(fù)有道。故深論有無(wú)，義可攝盡，但知諸法，非直無(wú)邊，亦自本無(wú)所有，何攝何盡？今言攝者，以無(wú)攝為攝，無(wú)所不攝，以無(wú)盡為盡，故無(wú)所不盡也。

　　假實(shí)義第三十七

　　義曰：假實(shí)者，明庶物之真?zhèn)危q群品之合離，若知待有，名無(wú)則達(dá)，人我皆淨(jìng)，能明因?qū)嵆杉?，則了色性本空，此其致也。經(jīng)云：四大暫相寓，五物權(quán)時(shí)假。又假實(shí)義例者，萬(wàn)法之本，由乎陰陽(yáng)二氣，構(gòu)於二氣，共成五塵，五塵成四大五常，四大五常共成五根九竅也。且法本資於二炁為實(shí)，乃以五塵為實(shí)者，但二氣渺漫，未有定形，不為成假之實(shí)。然陽(yáng)是生氣，陰是殺氣，生殺之義，可為續(xù)假之實(shí)。但能生萬(wàn)物，即是陽(yáng)氣，能殺萬(wàn)物，即是陰氣。萬(wàn)物莫不生滅，故皆稟陰陽(yáng)之氣，陰陽(yáng)是氣法，還能生滅。萬(wàn)炁既非心法，不能生滅於心，此言二氣能生滅者，非是任運(yùn)而經(jīng)前後，乃是別能生殺於彼陰陽(yáng)，是能生滅萬(wàn)物，是所生滅。心既不為陰陽(yáng)所生，而亦生滅者，正是性不能住，任經(jīng)前後，是理無(wú)常也。玄靖法師以五塵之法謂為五氣，而五氣之中復(fù)有三種：一者單氣，二者共氣，三者亦單亦共。塵有七，一光，二闇，三影，四響，五單臭，六單味，七單體。此七種還是前之三種，而並單在一處，不與諸塵共，無(wú)相結(jié)構(gòu)，故是單法。共塵有五，即五色香等也。此五不生則已，生則共處，構(gòu)成諸法，雖復(fù)共在一處，而體性殊隔，故為實(shí)也。單塵無(wú)所與共，為實(shí)炳然。至於共塵，生則同處，安知其體不混而為一耶？若其混一，便色中即有味，臭中即有聲，非謂性別。今明以單塵往驗(yàn)，知其性隔，猶如柱影，秪由色塵。若色中有味，則影可常，而影唯是色，故色中無(wú)味。乃至餘塵例皆如此，直是雜亂共居，不得混為一也。而不見(jiàn)間隙者，猶如善合木人，膠著無(wú)隙也。亦單亦共者，即是風(fēng)大。以風(fēng)之為性，或單在虛空，不構(gòu)諸法，如外間飄疾之風(fēng)；或與群有和合成體，如眾生喘息之風(fēng)。雖復(fù)或單或共，而體性唯一，唯是一物，故是實(shí)法。今尋風(fēng)大，秪是觸塵，以其唯是身根所知，非鼻眼所得耳。能聽(tīng)風(fēng)者，蓋是繫物生聲，非風(fēng)自響。其目見(jiàn)黑風(fēng)者，亦是風(fēng)吹黑色，故入眼根。直置風(fēng)大，非關(guān)聲色，而莊云大塊為風(fēng)，似應(yīng)有色。今明直是風(fēng)氣，非有青黃之色也。故郭云大塊者，無(wú)物也。既觸塵秪應(yīng)屬觸，而別說(shuō)風(fēng)為大者，但獨(dú)五單塵，用多劣弱，唯此風(fēng)飆，其功甚大，用異諸塵，故別為大也。又解心法，凡有兩種：一不形心，二依形心。不形心者，是大道智照，昇入無(wú)形，若然獨(dú)立，此照不與諸法共處。不名別者，以其能忘彼此，遣乎通別故也。今明一往對(duì)著色人，說(shuō)於此義。然夫大道，非色非心，能色能心，無(wú)乎不在。依形心者，復(fù)有二種：一者依別心，即是五情，依五根別形而生故也。二者依總形心，即是心情，以其未能無(wú)待，託總七尺宅中故也。雖依總形，有善惡諸用，而不可離別，非異法成，故稱(chēng)為實(shí)。四念相連，此為續(xù)假也。

　　道教義樞卷之十竟

　　#1木：當(dāng)作『不』。