修丹妙用至理論

　　經(jīng)名：修丹妙用至理論。作者不詳。內(nèi)引青霞子、張果、劉海蟾及《靈寶畢法》等，當(dāng)出於北宋。以論外丹為主，兼涉內(nèi)丹。一卷，底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類。

　　修丹妙用至理論

　　夫修生者，本以為身。身濟(jì)則神存，神存則成真。如此必有至藥服餌，遂至靈通。且古之賢哲，多能曉達(dá)此術(shù)。是後世慕學(xué)之徒，至於罄產(chǎn)竭資，窮年終老，而未聞?dòng)心苓_(dá)到者，何也。蓋不惟自昧所見(jiàn)，以失來(lái)訓(xùn)，抑又恃於寡聞，故無(wú)由得盡於至理。或咽津?qū)?，以為修持?；蜻z形定慧，乃名真一。甚者又取五金八石滓質(zhì)之物，妄加煆鍊，冀有成功。是皆庸下淺生，豈蹟玄元妙旨。然雖此道說(shuō)有多途，而超凡之因，不離還丹一法。余忝生際遇，獲承師傳，安敢獨(dú)善其身。聊著九篇，曰《火候訣》，略為一卷，以接來(lái)者。學(xué)道君子，無(wú)輕示人，致招罪愆，累及九玄七祖，慎之慎之。

　　卦氣－

　　道生於一，一為藥之祖。故始於十一月，冬至一陽(yáng)而生復(fù)，二陽(yáng)而生臨，三陽(yáng)而生泰，四陽(yáng)而生大壯，五陽(yáng)而生央，六陽(yáng)而生乾。五月夏至，一陰而生媾，二陰而生遁，三陰而生否，四陰而生觀，五陰而生剝，六陰而生坤。起於一陽(yáng)，盡其升降，周十二卦氣畢功。其藥在鼎，如子在胞，上水下火，以順陰陽(yáng)，得木味而酸，得金味而辛，得火味而苦，得水味而鹹，終四季歸中宮，得土味而甜。

　　火候二

　　每自冬至，陽(yáng)氣起於湧泉，復(fù)卦用事，終於乾，六卦為陽(yáng)候也。夏至陽(yáng)極陰生，媾卦用事，終於坤，六卦為陰候也。周十二月，盡二十四氣運(yùn)用，而合天符三百六十度，晝夜皆依漏刻中，奪取正氣，神鼎中合鍊汞鉛，此即運(yùn)火之機(jī)要也。凡一年三百六十日，合四千三百二十時(shí)，每日日一暮各係一卦。成七百二十卦計(jì)多數(shù)，奪得四千三百二十年正氣，在金鼎中。聖人蹙之，一月中有三百六十時(shí)，係卦三百六十爻，應(yīng)三百六十日一年之候。又奪得一年內(nèi)四千三百二十年正氣，在一月之中。又蹙此六十卦氣候，於丑日六十時(shí)內(nèi)，為一小周，計(jì)三百六十爻，應(yīng)一年之候。又奪得一月內(nèi)一年三百六十爻，四千三百二＋年正氣，在於五日之中。復(fù)以兩日半周，合三十時(shí)，應(yīng)三十日，係卦三百六十爻，應(yīng)一年之候。又奪得五日內(nèi)一年四士二百二十年正氣，在兩日半中。又從此分三十卦，一百八十爻，應(yīng)半月十五日用事。復(fù)將此十五日，配於十二位中，自子至巳六辰，係卦一百八十爻，應(yīng)冬至後到夏至前，一百八十日為半年。自午至亥六辰，亦係卦一百八十爻，應(yīng)夏至已後到冬至前，一百八十日為半年。凡一月三百六十時(shí)，應(yīng)一年，合四千三百二十時(shí)，象四千三百二十年，內(nèi)除卯酉二位為沐浴之月，一年內(nèi)合數(shù)除七百二十時(shí)，實(shí)得十箇月運(yùn)用火候，只計(jì)三千六百時(shí)，象三千六百年，合天符三百六十度之?dāng)?shù)也。其沐浴傳在口訣，自古不載文字，得者深宜祕(mì)之祕(mì)之。

　　藥訣三

　　真鉛八兩，真汞八兩，右二味正一斤。每?jī)捎卸你?，?jì)三百八十有四，應(yīng)易卦之爻數(shù)，以合一年有三百六十日，並二十四氣，均其火候。內(nèi)除六十日，是卯酉金丹沐浴之月，所得三百日三千六百時(shí)，奪三千六百年之黑，為真丹成就之積數(shù)，丹鼇之功見(jiàn)於此矣?；鸷蛴薪飪伞３跻辉掳虢?，二月一斤，三月一斤半，四月二斤，五月二斤半，六月二斤，七月一斤半，八月一斤，九月半斤，十月四兩。每十日一加，以至於臧。如候藥成，寒定後開(kāi)，慮失精氣。蓋火生於寅，王在午，墓在戌。且以一千八十時(shí)計(jì)之，奪得天地大數(shù)三周，其藥已變紅色，光輝奪日，乃謂之小還丹。內(nèi)包五色，外形一體，其要在用八卦以應(yīng)其月，推卦氣以盡其候。人以十月成胎，丹以十月脫胎，人道相通，陰陽(yáng)造化，自然符會(huì)?！饵S帝經(jīng)》曰：日月有數(shù)，小大有定，聖功生焉，神明出焉。此之謂也。

　　正疑四

　　或謂《玉壺頌》以黃芽十月熟，又海蟾先生有八月秋石望月開(kāi)之言，何也。蓋十月者，火候之?dāng)?shù)。八月者，氣運(yùn)之方。大丹鍊養(yǎng)之道，不出陰陽(yáng)之理。若陰陽(yáng)差錯(cuò)，卦氣殊謬，豈得成功也。然前賢言此，實(shí)有所謂不可嘮文求之。故《龍虎論》云：三年功積，百日為期。又云：須存卯酉，運(yùn)火坎離。此亦隱意，相為表裹。非通師說(shuō)，未易言之。

　　或曰：丹成可以目擊而見(jiàn)之乎。曰：昔陰君長(zhǎng)生有言，老時(shí)紫，嫩時(shí)青，熟時(shí)紅，若不可見(jiàn)，安得云此。曰：如是乃外丹歟。曰：豈獨(dú)外也。且五金八石然皆外也，以滓質(zhì)為之，並為死類，亦無(wú)長(zhǎng)生之理。況大要在內(nèi)真外應(yīng)者，為還丹之功也。仍取陰陽(yáng)氣候，不可差失。

　　太玄真人曰：人之和氣，冬至起於湧泉。湧泉者足心下也。十一月至膝，十二月至股，正月至腰，謂之三陽(yáng)成。二月至膊，三月至項(xiàng)，四月至頂，為純陽(yáng)用事。夏至起於湧泉，五月至膝，六月至股，七月至腰，謂之三陰成。八月至膊，九月至項(xiàng)，十月至頂，為純陰用事。此乃天地陰陽(yáng)，蓋不離人身也。

　　東平先生曰：學(xué)道人消息取捉，取四蛇並二鼠。大哉言乎，盡此矣，其賊性命之機(jī)也。君子得知，則奪取五行之氣，陰陽(yáng)之精，還源返本，而復(fù)歸於真、一。小人得之，則輕易而反以自賊也。能知此者，可不慎歟。《老子》曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行，誠(chéng)謂此也。

　　甲庚五

　　每月初八，暮月見(jiàn)於庚。月屬水金所生，故日上弦鉛半斤也。至二十三日，且見(jiàn)於甲，逼日所出，水來(lái)剋火，火去消金，故曰：下弦汞半斤也。二氣交結(jié)，娠為夫婦，坎離既濟(jì)，上下相依，會(huì)合中宮，包五行氣生而出土，謂之黃芽。亦如人之有生，皆因受氣成質(zhì)。自然之道，不可以智知，所鍊大丹，體亦如此。《元皇上經(jīng)》曰：始青之下月與日，兩半同昇合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失，審能修之天相畢。此之謂也。

　　五行六

　　天一生水而潤(rùn)下，為玄武，位應(yīng)北方，卦主坎，藏主腎，色主黑，其味鹹，於物為鉛。蓋因乾元正氣而生，號(hào)曰中男。外象太陰而內(nèi)陽(yáng)者，玉兔也。陰極陽(yáng)生，故鉛中出金，謂之陽(yáng)，真砂是也。地二生火而炎上，為朱雀，位應(yīng)南方，卦主離，藏主心，色主赤，其味苦，於物為砂。蓋得坤元正氣而生，號(hào)曰中女，外象太陽(yáng)而內(nèi)陰者，金烏也。陽(yáng)極陰生，故砂中出汞，謂之陰，真汞是也。天三生木而曲直，為青龍，位應(yīng)東方，卦主震，藏主肝，色主青，其味酸，於物為汞。蓋坤初受乾之氣而生，號(hào)日長(zhǎng)男，火花也，為天魂。萬(wàn)物以之生，謂之木精是也。地四生金而從革，為白虎，位應(yīng)西方，卦主兌，藏主肺，色主白，其味辛，於物為金。蓋乾三偶坤之氣而生，號(hào)日少女，水花也，為地魄。萬(wàn)物由之以成，謂之大丹頭是也。天五生土而稼穡，為勾陳，萬(wàn)物之母，位應(yīng)中宮，藏主脾，色主黃，其味甘，於物為四黃。蓋鉛汞乘此而含養(yǎng)，受五氣足而生黃芽，乃丹砂之城郭，謂之金鼎是也。

　　凡修大藥，非鼎不載。亦要四象備，水火交，鉛汞親，龍虎應(yīng)，卦氣合，不失陰陽(yáng)，鍊成真丹。經(jīng)曰：孤陰不生，孤陽(yáng)不成，一陰一陽(yáng)，其道乃昌。此之謂真五行也。然五行知有相生，而不知有相制，則不能為用。惟真人為能見(jiàn)其為用之機(jī)，而賊取之，以成就其服食之丹，遂逃出陰陽(yáng)之外，而獨(dú)立純陽(yáng)之表，返與造化齊功。經(jīng)曰：芽為金，以金伐木。砂為火，以火銷金。鉛為水、以水滅火。水既盛，以土鎮(zhèn)之。感乎其類，制乎其氣，此之謂相反制也。蓋所見(jiàn)去俗遠(yuǎn)矣。

　　藥證七

　　鉛汞為丹，非世問(wèn)鉛汞。四黃為櫃，非世之四黃。此三者皆生於天地之先，受陰陽(yáng)氣結(jié)成，因其配合，而產(chǎn)黃芽，蓋為三五一是也。青霞子曰：芽若是鉛，棄鉛萬(wàn)里。芽若非鉛，從鉛而始。鉛為芽母，芽為鉛子。既得金花，捨鉛不使。此言極是泄機(jī)，乃凡人不可解也。雖然得鉛已真，而汞或不親，是謂孤陽(yáng)，孤陽(yáng)不可為丹。謂其龍虎之氣走失，而火候不時(shí)故也。是以魏公亦嘗言鍊銀於鉛，神功自然灰也。鉛沈銀浮，謂之黃芽。其性微熱，其味甘，已是長(zhǎng)生之寶。然孤陽(yáng)之芽，未可獨(dú)立，須合以汞，為雌雄黃芽，蓋謂此也。

　　或者曰：鉛汞既非世問(wèn)物，將何以為實(shí)。曰：天地之精，日月之根，陰陽(yáng)之髓，水火之源，龍虎交合，剛?cè)峄ビ?，始於一三而終五，皇謂萬(wàn)物之母。故天真皇人稱天有玄一，生於太陽(yáng)，名為流珠，眾妙之門，訣而留之，可得長(zhǎng)生。人有三人，其居不同，兼能守之，可為仙王，是真汞也，安得無(wú)其實(shí)，而名之為藥乎。

　　或者又曰：鉛汞既真，何以有生。曰：《劉公祕(mì)旨》云：欲得長(zhǎng)生，當(dāng)修所生。涓子亦云：夫求道修長(zhǎng)生，如接樹焉。將已有命，資未來(lái)之命，此是生生相續(xù)之理，故號(hào)大藥。人得服之，豈不超世。設(shè)有智士，雖或得門，而不知火候，合天符而未為精達(dá)，儻謂不然，則丹經(jīng)不云：五行匹配，八卦相連。而太乙真人亦不云：金丹雖鉛汞之神功，道在五行之妙用也。是知後學(xué)多迷不至者，蓋在火候無(wú)功，五行為疏。然則包真君云：八月鍊頭冬至取。逍遙子云：七日燒成白馬牙。青霞子云：十箇月成丹。又云：三月藥成紅紫色，既有火候何異端。如此曰三年功，十月胎，是謂之要，而諸家之說(shuō)，略見(jiàn)其用耳。求其所致，則不異也。

　　具用八

　　壇三層，取淨(jìng)好土，無(wú)砂石黑雜為上。仞列四面，應(yīng)四時(shí)，又應(yīng)四月純乾用事。每層高尺二寸，應(yīng)年有十二月，日有十二時(shí)。置爐高滿盡，應(yīng)八卦。加鼎於上，鼎高三尺，應(yīng)天地人。有三足，應(yīng)三生萬(wàn)物之象。上列九宮，應(yīng)九星。其鼎有十病，亦宜細(xì)看。其壇下廣三丈六，應(yīng)三十六旬。中廣二丈四，應(yīng)二十四氣。上廣丈六，應(yīng)二八一斤之?dāng)?shù)。先必齋潔焚香，排鏡劍，掛繒綵，列金銀信幣，乃與弟子升壇，按卦氣，看火候，以成就大藥。蓋示不為慢易也如此。

　　九轉(zhuǎn)九

　　九轉(zhuǎn)者，謂其藥在神鼎中，運(yùn)用火候，每百日三轉(zhuǎn)，應(yīng)三年之大數(shù)，奪得天符正氣一千二百年之功，三三合九，當(dāng)其九轉(zhuǎn)，是奪得三千六百年之功，應(yīng)九年之大數(shù)，而大丹始成。故《內(nèi)經(jīng)》謂一片火輪，九年丹鼇者是也。真人張果曰：白汞生朱砂，黑鉛化黃芽，三三合九數(shù)，變化有三般。又有以九轉(zhuǎn)之後，復(fù)制為一十八轉(zhuǎn)，為三年之功?！懂叿ā啡眨荒隇樾∵€，二年為中還，三年為大還。又日；藥一年已下，雖堪服食，終受氣不足。蓋其說(shuō)亦要在三化為功也。《黃庭經(jīng)》云：通利天道存玄根。百二十年猶可，還過(guò)此守道，誠(chéng)甚難。唯待九轉(zhuǎn)八瓊丹，則運(yùn)火應(yīng)卦，以修大丹，不可不審知此也。

　　修丹妙用至理論竟