三天易髓

　　經(jīng)名：三天易髓。元塋蟾子（李道純）撰，混然子（王玠）校正。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類(lèi)。

　　儒曰太極

　　火符直指

　　乾坤鼎器

　　上柱天，下柱地，只這人，是鼎器。咦，既知下手，工夫簡(jiǎn)易。

　　潛龍勿用

　　一陽(yáng)生，宜守靜，常存誠(chéng)，心正定。咦，龍得潛藏，勿宜輕進(jìn)。

　　見(jiàn)龍?jiān)谔?br />
　　鼓巽風(fēng)，進(jìn)火功，剎那間，滿爐紅。是麼，見(jiàn)龍?jiān)谔?，光遍虛空?br />
　　終日乾乾

　　天地交，陰陽(yáng)均，汞八兩，鉛半斤。呵呵，姹女?dāng)糠?，嬰兒仰承?br />
　　或躍在淵

　　水制火，金剋木，到斯時(shí)，宜沐浴。(囗十力)，或躍在淵，存中謹(jǐn)篤。

　　飛龍?jiān)谔?br />
　　五炁朝，三花聚，木金交，鉛汞住。吽，飛龍?jiān)谔?，?yún)行雨致。

　　亢龍有悔

　　體純乾，六陽(yáng)備，便住火，莫擬議。住，若不持盈，亢龍有悔。

　　履霜至冰

　　始生陰，莫妄行，牢執(zhí)捉，謹(jǐn)守城。子細(xì)，防微杜漸，履霜至冰。

　　直方大

　　逢六二，漸漸退，陰正中，陽(yáng)伏位。壍，煙雨濛濛，不習(xí)自利。

　　含章可貞，

　　白雪凝，黃芽生，牢愛(ài)護(hù)莫擬議。收，陽(yáng)爐固濟(jì)，含章可貞。

　　括囊無(wú)咎

　　汞要飛，鉛要走，至斯時(shí)，宜謹(jǐn)守。嘎，把沒(méi)底囊，括結(jié)其口。

　　黃裳元吉

　　羣陰盡，丹道畢，至精凝，元炁息。咄，收拾歸中，黃裳元吉。

　　龍戰(zhàn)于野

　　陰既藏，陽(yáng)再生，到這裹，再隄防。小心，若逢野戰(zhàn)，其血玄黃。

　　溫養(yǎng)靈胎

　　虛其心，實(shí)其腹，守安靜，待陽(yáng)復(fù)。咦，一剎那間，周天數(shù)足。

　　玄珠成象

　　掀倒鼎，踢翻爐，功備也，產(chǎn)玄珠。歸根復(fù)命，抱本還虛。

　　右十五頌，準(zhǔn)三五之?dāng)?shù)。

　　道曰金丹

　　金丹者，如金之堅(jiān)，如丹之圓，愈鍊愈明，故喻性為金丹也。丹，爐鼎也，藥物也。

　　頌曰

　　亙古此物，無(wú)形無(wú)質(zhì)。無(wú)欠無(wú)餘，無(wú)休無(wú)息。其利如金，其紅如日。

　　丹

　　釋曰玄珠，儒曰太極。道曰金丹，名三體一。只在目前，世人不識(shí)。只這便是，休更疑惑。

　　金丹了然圖

　　凡圖并絕句九首，發(fā)明命本為丹之用。注腳頌，顯性為丹之〔體〕。

　　一、下手

　　下手立丹基，休將子午推。靜中纔一動(dòng)，便是癸生時(shí)。

　　丹

　　切忌錯(cuò)會(huì)，春花秋月。桃紅李白，九夏酷熱。三冬下雪，夏間如何？無(wú)法可說(shuō)。咦，休更疑惑。

　　臘月梅含玉，霜天菊吐金。風(fēng)來(lái)聽(tīng)浪吼，月上看潮生。

　　二、安爐

　　外象為爐鼎，中間是藥材，誠(chéng)能收拾得，即刻結(jié)靈胎。

　　丹

　　種麻得麻，無(wú)為立鼎。罔象安爐，鼎爐堅(jiān)固，勿用工夫。咄，空不空中烹至寶，無(wú)為無(wú)處鍊真如。

　　白雪未開(kāi)花，黃芽先結(jié)子，欲得嬰兒生，先教姹女死。

　　三、採(cǎi)藥

　　汞向南山採(cǎi)，鉛從北海尋，調(diào)和藉坤土，制伏仗乾金。

　　丹

　　採(cǎi)箇甚麼？山頭求汞，海底求鉛。水中撈月，地下尋天。呵呵，不知真種子，徒爾費(fèi)烹煎。

　　入海捉蛟龍，工夫擒日月。送鼎中燒，鍊作一團(tuán)雪。

　　四、行功

　　火侯無(wú)多事，無(wú)非只慧剛。木金常不間，至寶愈增光。

　　丹

　　切忌眼生花。殺人手段，無(wú)非鐵漢。提起疑團(tuán)，一刀兩段。嘎，文以懷胎，武以討叛。

　　會(huì)舉燒山火，能興刮地風(fēng)。迷雲(yún)全掃盡，獨(dú)現(xiàn)一輪紅。

　　五、持盈

　　火大爐難穩(wěn)，鉛多鼎必危。得中無(wú)過(guò)極，丹作汞無(wú)虧。

　　丹

　　過(guò)猶不及，能撰不如能使，多入不如少出。常作賊心莫偷他物。知麼，慢藏誨盜，治容誨淫。

　　閉門(mén)屋裹坐，自然少災(zāi)禍。家賊最難防，也須休托大。

　　六、溫養(yǎng)

　　性定金砂結(jié)，心空赤子成。更須常暖養(yǎng)，拈出便光明。

　　丹

　　牢把捉，溫養(yǎng)工夫，如鷄覆子。差之毫釐，失之千里。仔細(xì)看，牢著腳根，放開(kāi)心地。

　　養(yǎng)育提攜子，須憑沒(méi)口婆。分毫失照顧，鷂子過(guò)新羅。

　　七、調(diào)神

　　炁足嬰兄蛻，提攜全在娘。養(yǎng)教全大體，出入了無(wú)妨。

　　丹

　　休動(dòng)動(dòng)著三十棒，出有入無(wú)，縱橫自在。放去收來(lái)，廓然無(wú)得。細(xì)入微塵，大周天界。

　　赤子出天關(guān)，縱橫去復(fù)還。須臾遊八極，倏忽過(guò)三山。

　　八、脫胎

　　行滿功成日，神通妙無(wú)量。去來(lái)無(wú)所礙，定裹謁虛皇。

　　丹

　　當(dāng)腳住，根在苗先，子從花後?；ㄖx子成，雲(yún)天齊壽。

　　石破方逢玉，沙無(wú)始得金。水清魚(yú)自現(xiàn)，雲(yún)散月華明。

　　九、了當(dāng)

　　踢倒燒天鼎，掀翻煮海爐。虛空擘拶碎，獨(dú)露一真如。

　　丹

　　家破人亡，了得一箇，萬(wàn)事全畢。徹底瑩然，虛空突兀。咄，獨(dú)角火龍飛上天，驚起一聲春霹靂。

　　了時(shí)真了了，無(wú)後實(shí)無(wú)無(wú)。了了無(wú)無(wú)了，身多混太虛。

　　釋曰圓覺(jué)

　　心經(jīng)直指

　　濟(jì)菴居士奉持《般若心經(jīng)》，一日訪余，請(qǐng)益解義。余曰：夫此一卷經(jīng)，未舉先知，何須解說(shuō)，若強(qiáng)添注腳，是頭上安頭也。濟(jì)菴曰：然如是初機(jī)之人，未能深解義趣，兼之諸家解多有，同學(xué)者不能無(wú)疑。望師慈憫，開(kāi)我余曰：當(dāng)來(lái)世尊，宣說(shuō)此經(jīng)，誘化群品，直指玄要。自起初一句，至末後一句，都不出一箇空字。其間語(yǔ)言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學(xué)者易為曉會(huì)。奈何後人著在文字上，或泥形體，或著空見(jiàn)，到底不通玄要。前代宗師不獲已，下箇注腳，設(shè)立種種方便，隨機(jī)應(yīng)物，使世人隨其所解而入。只為老婆心切，反使上乘之人，疑上添疑。正所謂中人以下，不可以語(yǔ)上也。今公有疑求解義，即是悟底根本。余今不兔饒舌，諦聽(tīng)諦聽(tīng)。

　　且如《摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經(jīng)》徑路也?？偠灾?，大智慧而到彼岸也，是為見(jiàn)性法門(mén)，眾所通行之截徑也。行斯道者，向日用常行處，觀諸己，常切照顧，念玆在玆，忽令間斷，久久純熟，得大自在，四通八達(dá)，造化難拘。故名菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，則是行斯道之時(shí)也。功深力到，智慧圓通，合和本來(lái)，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。當(dāng)此之時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)既空，萬(wàn)象何有，所以能度一切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，猶屋中之主人，是謂清浄法身也。色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。此經(jīng)上文五蘊(yùn)皆空色，舍中之利子。是諸法空相，與虛空同體，歷劫不壞，所謂不生不滅者，無(wú)往來(lái)也；不垢不凈者，無(wú)染著也；不增不減者，無(wú)餘欠也。是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法；此謂空相元無(wú)五蘊(yùn)，亦無(wú)六識(shí)，豈有六塵。識(shí)者由眼界，而所染有眼界便有五蘊(yùn)，有五蘊(yùn)便有六根，有六根便有六識(shí)，有六識(shí)便有六塵也。無(wú)眼界、塵識(shí)何有，故曰乃至無(wú)意識(shí)界；意識(shí)界者，前十八界也。無(wú)此意識(shí)，則無(wú)無(wú)明、亦無(wú)無(wú)明盡；所謂無(wú)無(wú)明盡者，只是無(wú)明不起也。若盡無(wú)無(wú)，則落頑空矣。丹書(shū)云：息念為養(yǎng)火，此之謂也。無(wú)明者，生死之根本。丹書(shū)云：念頭起處為玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。豈非生死之根本乎。所以無(wú)無(wú)明則乃至無(wú)老死、亦無(wú)老死盡；無(wú)苦集滅道，亦無(wú)智慧而無(wú)愚癡，亦無(wú)得。以無(wú)所得，以無(wú)所得，亦無(wú)所失。故是以心法皆空也。了得心法，名曰菩提；了得法空，名曰薩埵，初機(jī)之人依般若波羅蜜多，故心無(wú)堅(jiān)礙。此謂自有入無(wú)，從粗達(dá)妙，發(fā)大智慧而破愚癡，常清凈而合和本來(lái)，且於圓滿極則，心同太虛，廓然無(wú)礙也。既無(wú)罣礙，故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。夢(mèng)想心者，昏迷之為也。既無(wú)昏亂，則法身清凈，所以能究竟涅槃也。三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學(xué)佛者，依是而行，發(fā)六慧智，以清凈合和本來(lái)，故證無(wú)上至真正等正覺(jué)也。以此之故方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪，謂四大堅(jiān)固身，神通莫測(cè)也。般若是大明呪，謂智慧圓通，精進(jìn)明妙也。波羅是無(wú)上呪，謂合和本來(lái)，是最上一乘也。蜜多是無(wú)等等呪。謂圓滿極則，無(wú)上可上也。了此四呪者，然後能除一切苦，是真實(shí)不虛妄也。故世尊說(shuō)此般若波羅蜜多呪，即是解說(shuō)前四句呪之義也。故曰：揭諦謂人空也，又揭諦，謂法空也。波羅揭諦，到彼岸心法俱空也。波羅僧揭諦，到岸不須船也。此四揭諦神呪，即身中四大也。四大俱空，真常獨(dú)露，故曰菩提薩婆訶。菩提為始也，薩婆訶謂終也。始終如一，則抱本還虛，超返佛祖。

　　雖然如是，傳濟(jì)菴者，要在豎起脊急著眼力，莫教蹉過(guò)，誠(chéng)能於日用常行中，築著磕著，認(rèn)得自家底，方信此經(jīng)不從外得。不惟此卷《心經(jīng)》，至於釋老一大藏教典，諸子百家，只消一喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參○只此便是。休更疑惑。

　　引儒釋之理證道，使學(xué)者知三教本一，不生二見(jiàn)。

　　陰符經(jīng)〔直指〕

　　陰符經(jīng)，陰陽(yáng)符合之機(jī)，眾所通行之義。

　　觀天之道，天垂象，示吉兇，聖人則之。執(zhí)天之行，盡矣。天地變化，聖人效之。天有五賊，五炁生萬(wàn)物，五炁盜萬(wàn)物。見(jiàn)之者昌。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。五賊在心，盜機(jī)在內(nèi)。施行於天。天理弗違。宇宙在乎手，執(zhí)天之行。萬(wàn)化生乎身。天地即我。天性人也，天付之與人者，性也。人心機(jī)也。人發(fā)其機(jī)者，心也。立天之道，以定人也。立天垂統(tǒng)，設(shè)教化人。天發(fā)殺機(jī)，天機(jī)發(fā)泄本無(wú)心，故殺中有生意者存。龍蛇起陸，龍蛇之墊，至靜無(wú)欲，故能應(yīng)機(jī)順時(shí)而起。人發(fā)殺機(jī)，人心發(fā)泄本由心，故能隱而顯。天地反覆。神機(jī)妙用，故反覆莫測(cè)。天人合發(fā)，人機(jī)合天機(jī)。萬(wàn)變定基。以心立基，萬(wàn)變俱定。性有巧拙，物之不齊，可以伏藏。巧拙不分。九竅之邪，一竅不定，九竅俱邪。在乎三要。身心意定，九竅俱通?；鹕赌?，猶五賊在心，禍發(fā)必剋。心為五賊害。奸生於國(guó)，萬(wàn)化生身，時(shí)動(dòng)必潰。身為萬(wàn)化機(jī)。知之修鍊，善禦冠者，謹(jǐn)火防奸。謂之聖人。富國(guó)安民，是謂聖人。天生天殺，鼓萬(wàn)物不與聖人同憂，道之理也。生生化化，道之常理。天地，萬(wàn)物之盜；天生萬(wàn)物，亦殺萬(wàn)物。萬(wàn)物，人之盜；萬(wàn)物養(yǎng)人，亦能盜人。人，萬(wàn)物之盜。人成萬(wàn)物，亦盜萬(wàn)物。三盜既宜，人能轉(zhuǎn)物，三盜俱化。三才既安。人循天理，三才俱安。故曰：食其時(shí)，百骸理；飲食有節(jié)，百骸俱理。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。動(dòng)靜應(yīng)機(jī)，萬(wàn)化俱安。人知其神而神，認(rèn)賊為子，不知不神之所以神。即非法相，是名法相，日月有數(shù)，日月虧盈，因有定數(shù)。大小有定。大小不齊，自有定體。聖功生焉，大小不分，聖功生。神明出焉。日月合德，神明著矣。其盜，機(jī)也。不離方寸。天下莫不見(jiàn)，物物全彰，莫能知，對(duì)面不相識(shí)。君子得之固躬、君子時(shí)中。小人得之輕命。小人無(wú)忌憚。瞽者善聽(tīng)，聲色專(zhuān)於耳。聾者善視，絳色專(zhuān)於目，絕利一源，絳色潛於心。用師十倍。心專(zhuān)於一，剋功十倍。三反晝夜，反視反聽(tīng)，反身而誠(chéng)。用師萬(wàn)倍。旦夕不忘，剋功萬(wàn)倍。心生於物，心生種種法生。死於物。心滅種種法滅。機(jī)在目。無(wú)眼界、乃至無(wú)意識(shí)界。天之無(wú)恩，天發(fā)殺機(jī)，而大恩生。萬(wàn)物遂其生。迅雷烈風(fēng)，洊雷震，君子以恐懼修省。莫不蠢然?？种赂Ｒ病Ｖ翗?lè)性餘，常樂(lè)我靜，至靜則廉。極於靜，儉於動(dòng)。天之至私，有生有殺。用之至公。無(wú)黨無(wú)偏。禽之制在氣。禽盜之制，在乎御氣。生者死之根，氣盛則神冥。死者生之根。氣泯則神活。恩生於害，停日長(zhǎng)智，害生於恩。擒盜獲功。愚人以天地之文理聖，愚者不能循天理，文理以為聖。我以時(shí)物文理哲。達(dá)者以天地備乎身，故以時(shí)物文理以為哲。○觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。

　　三天易髓竟