靈劍子

　　經(jīng)名：靈劍子。原題放陽(yáng)許真君述。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部衆(zhòng)術(shù)類(lèi)。

　　靈劍子

　　序第一

　　夫欲學(xué)道長(zhǎng)生，服氣為先。處俗求利名，名彰則利盈，名成則利生，氣成則延齡。是君子之抱命，豈小人之矜智。及文武俱備，可為佐國(guó)之忠臣。精氣雙全，乃是真仙之子。夫子稱(chēng)予不知道本根由，乃問(wèn)老子，方知道之是氣，形神不足，虛受辛勤。心願(yuàn)若偏，終無(wú)所得，心正則神調(diào)，神調(diào)則道氣足矣。

　　學(xué)問(wèn)第二

　　凡守妙道，皆異形儀，非可造次求之，無(wú)不夙綠積德，盡有出世之相?；?qū)W問(wèn)而舉動(dòng)輕狂，或堅(jiān)貞而一志淳直。不以眉出長(zhǎng)毫、眼瞳倒側(cè)、耳目赤白，異於面額。齒三十六至四十二，當(dāng)腹黑子，舌里通長(zhǎng)，手垂過(guò)膝，耳與項(xiàng)齊，腳掌文通至根，手文川字相離?；蝾~有乾坤之文，或胸文吉字、容儀豐麗?；驓@身衣，或在眾人之內(nèi)，蘊(yùn)潔固之心，跡渾塵泥，垢膩不洗，日月燈前而無(wú)影。常行德惠於人，食速糞遲，尿珠毛孔?？诜蕉?xiàng)峰如角，日月之狀，或如麒麟龍虎之角，玉枕通犀而稜利。如此之人，亦易成道。志士貞信不退，盡獲超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅沖天。智量高深，輕財(cái)重法，不爾官班仙府，雖無(wú)神通變異，終懷德而崇深，只候陰德功成，盡皆得道之儔矣。如無(wú)此相，虛役迷心，縱能飲冰食栢之勤，終沉下鬼。余又尋諸子，實(shí)痛於心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，則易成仙道，亦數(shù)世於道中有大利益。方志心慕道，深有希生之意，急於玄牝當(dāng)修者，皆於道門(mén)廣行施惠，有此異相功成者，皆積世勤心，至此生而得度矣。今生樂(lè)道修生切者，是積修之慶也。

　　服氣第三

　　形之所依者，氣也。氣之所因者，形也。形氣因依而成身體，魂魄跧而往來(lái)，降注為神，而生五藏焉。氣之為母，血之為子。血之為母，精之為子。精之為母，神之為子。神之為母，形之為子，未有無(wú)氣而自成形者也。氣因形有，乃魂魄偕之。神者，氣之母也。胎息者，想嬰兒而成焉，而號(hào)沖和，沖和則元和矣。出入呼吸之間，三元之內(nèi)，毛髮之中，無(wú)不通透。皆了心君意臣，調(diào)制節(jié)之。無(wú)為事心，主安之。有慮有思，便失自然之理。心者，猛獰之猿火，巳午屬之。腎者，陰女之容儀，亥子窈窕之元根，故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為雲(yún)津，月濕之水為雲(yún)雨，相隨北坎，而行歸子亥腎海氣宮。向巳心之氣，上通泥丸宮，下補(bǔ)八屍百關(guān)，毛髮悉能應(yīng)徹，故無(wú)礙元和理療千療萬(wàn)病。心君發(fā)火，亙天地?zé)o有不焚，明然百穀五味，久行自漸稀之。初可三十六嚥，一乾一濕，存心中之氣，以意送之，歸臍下氣海之中，夾之日月。左腎為日，右腎為月，此乃兩畔同昇合為一。即先存思右腎為月，白氣入氣海中，從脊右邊，上至頂泥丸宮，眉間入三寸是也。卻存歷洞房宮；又歷明堂宮，守寸雙田下，歷十二重樓，歷絳宮，入氣海金室，日月照兩畔。又存左腎為日，黃氣從脊左邊骨縫上，直入泥丸宮存，出歷洞房宮、明堂宮，守寸雙田下，歷十二重樓，歷絳宮，入氣海中心，日月左右照。又存白氣為裹，黃氣為表，團(tuán)圓為珠爾。外黃內(nèi)白，懸在氣海之中，黃光燦爛，圓如彈丸，黃如橘，久久行之光鬥日月，此

　　為玄珠爾，玄牝子腎宮爾，珠則珠爾。亦曰兩物合成一體，一陰一陽(yáng)而成，俱黃者為表，黃表卻白裹爾。赤水則血爾，玄珠若成，津血自盈。若欲知驗(yàn)，苦酒和精露，一宿卻還血爾。九年行之，筋骨變換，輕舉通神為地仙。未可修大藥，先須氣成，憑氣補(bǔ)形精，大藥方始靈。初服氣之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便絕糧，色慾須頓絕，不爾，反夭身命。五更三十六嚥，津氣相連，漸漸少食，所食淡食去鹽醋冷熱之物，日中飽餐，旦暮少食，三年旦暮行之，漸覺(jué)淡食有味，不可便頓絕糧，極有所損爾。如覺(jué)有味，不思俗味，則五藏堅(jiān)實(shí)，如若五藏衰弱，以藥補(bǔ)充盛壯也，故淡食諸物有味也。如此後，可日漸滅五味五穀，三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類(lèi)，將助之，方可絕粒。亦當(dāng)自飽無(wú)飢渴，忽聞穀氣蒸煮之氣觸修服，食之氣久久，亦自知自不欲食。經(jīng)三日或七日，飢困，更以淡麵葉子餔飥放冷食之。如遇飢渴，想中心內(nèi)氣，不以早晚，但依前法服之，當(dāng)能代食能飽，一如餐物。了來(lái)如要餐物，亦得則可芋頭、薯藥、何首烏之類(lèi)，茶少食，若入鹽，立便飢矣。五味為五賊，又為五毒，鹽、醋、水、豉、辛物。是時(shí)，以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之。糯能吁榮胃氣，椒能引氣歸下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹，亦得切須放冷食之。酒能助氣，酒糟作羹，盡能引元?dú)庖壮?，酒後氣?dāng)易通。美酒不須多，及醉吐則有所損矣。時(shí)復(fù)一盃，止飢代食，酒能濤蕩陰滓，得道之人無(wú)不好於酒也。酒能鍊真養(yǎng)氣，不須服人參湯，人參湯能開(kāi)胃，故易飢也。狹苓、棗子甚益，瓜桃助氣，橘亦得不須，喫皮便飢也。大栗、桃子、雞頭蓮藕亦得菱，少食，冷能動(dòng)氣。若經(jīng)時(shí)，當(dāng)精神聿壯，夜自不困，眼中神光時(shí)出如電，漸夜黑見(jiàn)物如此之兆，急守閉精髓，道欲成也，而有此矣。乃天發(fā)地應(yīng)，爾不能急守，亂起奸婬，死之致也。神光魂神彰出時(shí)，則神欲離散於身形，神光去也，亦乃出之。· 故急守精閉室制伏，則是神光見(jiàn)，陽(yáng)魂盛，陰滓欲盡之狀。如不能急守，徒忍飢絕味，非入神仙之格爾。如未能便斷嗜慾，則須房中將息節(jié)服之，則施而不泄不瀉，精髓一出，永為涕瀉，如此則非上真之士，渾濁精漏之夫。房中之事，稍難擒制，皆返神退智。須假俗味，方度朝昏，肉麵助之，不爾，立沈下鬼。如房中得擒制之理，深達(dá)洞微，乃知究竟。及遇少女，採(cǎi)翫精氣，嚥而服之，可謂如虎戴角、文武全備，此皆福德之人所行，而非常流之見(jiàn)矣。夫精失位，似海竭山崩，百瀆失緒，千域傾敗，莫能救洽，百病俱臻，業(yè)鬼相親。再修難成，千中無(wú)一。如修前氣灰心絕，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能為患。若腦中髓耗，瘟疫從頂而入。若腦實(shí)精充，鬼神莫能為害。凡有諸疾早起，但調(diào)氣辟之，以氣通之，逼逐五藏六府，百關(guān)毛髮中出覺(jué)熱汗如膠，則是效矣。未退，依前調(diào)氣，存身上內(nèi)外百神，嚥閉?；蜢稁ぶ幸卤还?，遂為之服氣應(yīng)。有是風(fēng)、是氣、是瘴、是勞、是毒諸疾，皆用前法驅(qū)逐之，從筋骨髓中而出矣，千萬(wàn)藥功皆不及矣。二百二病，是熱為風(fēng)，二百二病，是冷為氣，悉能療之，故曰四百四病也?！饵S庭經(jīng)》云：仙人道士非有神、積精累氣結(jié)成真，非大藥能先成也。自古得道之人，竺乾風(fēng)后，七元三老，皆從氣中而全真，非先大藥之能。諸得道神仙、聖賢、上士，初成道皆從氣也，別無(wú)徑路可超出三界之外。飛雲(yún)走霧，神變通靈，遨游日月之上陽(yáng)界之中，觀行三島十洲水府陰山之境洞，跨鶴乘龍上魚(yú)皆浮龜行，蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱，皆是氣之因依。而一日一夜，一萬(wàn)三千五百通息出入氣晥，二萬(wàn)七千氣一神一氣，皆能指用。是故氣成之後，變寒暄於呼吸之間，視六合於毫芒之內(nèi)，海水用氣吹之可以逆流千里，皆從凡入神也。初服氣之士，靜去於鼻中毫，鼻中能通徹五藏六腑，出入氣息之溝也。微微鼻吸，清氣嚥之，口吐濁氣；微微出之。凡諸熱疾，大開(kāi)口呵之為瀉，不必六氣也。有疾冷，即吹以補(bǔ)之，則調(diào)理上焦之疾，往來(lái)微，自求安之道也。二段者，上元一段，從心中元並下元為一段，號(hào)曰二段。上段理上焦諸疾用之，下段服氣心中之內(nèi)氣。凡服氣調(diào)嚥用內(nèi)氣，號(hào)曰內(nèi)丹。心中意氣，存之綿綿，不得用上段外氣引，外風(fēng)損人五藏，故曰兩段分理之者。不能分之兩段，玄珠赤水莫能知之。凡服氣，曾服者有師，則氣熟易行，不曾服者無(wú)師，則炁生難服之。久久能行之，犯了自訣之，亦乃自知矣。

　　道海喻第四

　　道海者，如大海茫洋之闊，深溺不異風(fēng)濤。如不曾自往，經(jīng)遊涉歷瞼阻，憂危之內(nèi)豈得知之？但聞衆(zhòng)庶惑之，

　　而莫能採(cǎi)摘，求奇無(wú)過(guò)，自涉鯨波盡知爾。喻曾游幽青滑魏之州後，而更游則關(guān)津、渡鎮(zhèn)、鄉(xiāng)坊、觀院、道舍、靈壇、神廟、洞府，名山，皆能知之，直徑而行，必?zé)o阻滯，意往便往，得達(dá)彼中。謂曾游，諳知熟爾，故曰易也。服內(nèi)氣之人，亦乃如然，不曾自涉經(jīng)游者，意欲往之，豈得直到彼中，又無(wú)人指引， 終乃辛勤能究問(wèn)而求之，心堅(jiān)不退，亦達(dá)彼處，則辛勤而遲矣。仙洞幽深，或退堅(jiān)心宜之，信智迷而不曾游爾，不行徑路，故修奉之難矣。氣委若熟，放任撝謙賜福，或連年休絕，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或時(shí)一日一粥，如斯飢渴，得之擒制，五藏安和則是氣成熟爾。草石等藥，及符水、紫芝、南燭、黃精、白荊、松脂、仄栢、茯苓、蒼木、白木、枸杞、何首烏、金櫻、雞頭、蠟、膩粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白膠香，並宜服之。道氣雖然服藥，不服沖和之氣，開(kāi)食休絕，腹腸枯竭，血脈乾焦，比望於長(zhǎng)生自由，不如獨(dú)服元?dú)?，開(kāi)絕自在，見(jiàn)食而食，要休即休，可謂氣之成焉。氣若功成，筋骨和柔，百關(guān)調(diào)暢，胎津日盛，血脈壯強(qiáng)，手腳盤(pán)頂，上成物丸，隨意努氣，出如毬子?；蚣兘疃鵁o(wú)骨，精實(shí)血充，故如之爾，髮毛俱換。豈不聞《道德經(jīng)》云：天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齊比干屈原之士，尚不能知之，若為庶俗縈迫，實(shí)難知之爾。痛哉，但縱貪奢色慾，及至衰敗，齒焦髮白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跧土。又作嬰兒牛馬猜羊之屬，雞犬魚(yú)蟲(chóng)之類(lèi)，自苦形魂。其業(yè)力大者，身漂流浪，愛(ài)河冤業(yè)。力小者，身作蚊蛆之屬。大道之力，而不能及也，不知此理多也。豈知其道若大海，接應(yīng)力成山川，魚(yú)龍虬蜃，皆能興雲(yún)布雨，猛勇驚人。故大道抱微貫細(xì)，若海幽深，莫能採(cǎi)覓。故《陰符經(jīng)》謂之：天發(fā)殺機(jī)，萬(wàn)物果草、蟲(chóng)魚(yú)、蚊蛆、螻蟻之屬，皆含道氣。道在其中，如魚(yú)在水，魚(yú)不知水之養(yǎng)其形，道在人中，如風(fēng)之莫能見(jiàn)其形也。故《黃庭經(jīng)》云：象龜引氣到靈根。此謂龜之得氣，長(zhǎng)年不死矣。蛇冬藏含石而不食，乃石化為蛇黃，得氣之效。鳳鶴得氣之妙，游飛仙洞三島十洲，大仙乘跨，此乃鳳鶴得氣之妙。蜯含秋月光而成珠，獼猴學(xué)禪入定，白鹿善能伸舒關(guān)節(jié)，永壽九千年。唯人不知導(dǎo)引成仙矣。鼈冬服氣沙中，輝魚(yú)跧於乾土之中，鰱魚(yú)食其水沬，鯉魚(yú)能化龍興雲(yún)布雨。人之處世，不修道法，於身外求生，豈得再獲人身？痛哉悲哉，故經(jīng)曰：若存若亡。道存則成之，亡則失之，故知人失道者亡，魚(yú)失水者死。嗟吁，世人入山求道，如上樹(shù)求魚(yú)。遠(yuǎn)涉而尋師，如旱天求雨。故《陰符經(jīng)》云：三返晝夜用師萬(wàn)倍矣。萬(wàn)物能盜人，人能盜萬(wàn)物，但虛心實(shí)腹，道炁自來(lái)，布德施功，甘澤時(shí)降矣。道之賊也，凡食五穀地之所生者，精氣是土，終久害人，人遭土埋。有食太和陰陽(yáng)氣之士，不食有限之物，永既在天廚。故天不能殺，地不能埋，我命在我，不在天地爾。故金母言：三關(guān)已定生死。何來(lái)道氣喻於蟾影？家家光彩潔明，至於拔宅沖天，人人盡懷道氣。津生滿口嚥而服，是為之瓊液，此乃仙人之糧矣。一年修之藏腑全，二年修之病身痊，三年修之血脈堅(jiān)，四年修之筋骨遷，五年修之眼目皎然，六年修之命永延，七年修之骨髓如綿，八年修之作地仙，九年修之髮黑玄。九年修之後，時(shí)輕舉百十丈高，時(shí)往游諸名山洞府，無(wú)滯無(wú)礙，兵馬不能害，水火不能災(zāi)，鬼神不能撓，龍自降虎自伏，神通自在，號(hào)曰真人。更修上昇之法，詠洞講玄，高奔陽(yáng)界偃息，優(yōu)游日月之上，號(hào)曰天仙?；蚬苤飨啥矗蛘祁I(lǐng)仙籍，或主張修道之士名歷，以次推遷，還如人間官職，各有主執(zhí)。如不修上昇之法術(shù)，遁隱洞府，長(zhǎng)作地仙矣，修習(xí)功果成焉。凡修學(xué)之人，須假陰驚，助之三千，善功修滿，玉帝自然詔上玄都受職爾。若不修陰功，名不得上昇玄都，雖録修學(xué)道之名，且無(wú)陰騭之簿，上命無(wú)功而不召遷。故修上法，陰騭為先，方度他人而自身功全。自古得道，皆復(fù)如然。道以信為合，德以智為先。吾道若海，謂之道海，不信不修，吾亦盡言。智淺德薄，勿輕泄傳，然及先祖譴累連延入，格之侶肘，步師前授，以金寶質(zhì)，盟十天清齋，沐浴叩頭，拜受方始授焉。愚者，萃財(cái)千萬(wàn)，收禦百般草石之藥，少有治病之能，且無(wú)延命之效。若學(xué)神仙，須憑氣術(shù)，存左牙為金鐘，右牙為玉磬，上下當(dāng)門(mén)齒為玉版。又為天鼓，聚神啟奏，逕御表章，乞除災(zāi)厄禍祟，當(dāng)動(dòng)天鼓三十六通，飛符誅魅返禍除災(zāi)，皆動(dòng)金鐘二十四通，施藥服食動(dòng)於玉磬十二通矣。

　　暗銘註第五

　　學(xué)道養(yǎng)聖胎，長(zhǎng)生久視之道，人人盡有。希生之心亦，少學(xué)者也。聖胎者，胎息也。想嬰兒赤子，即長(zhǎng)生不死之道也。存亡不存來(lái)。有信道氣之者，不惜身命，始堅(jiān)學(xué)道之心，深釆玄微，方知究竟，則存亡而不存來(lái)。學(xué)之道氣，通流以得，玄趣為期，不畏亡而成之也。泥丸通百節(jié)，泥丸，眉間入三寸是也。中有路入，通頂後背脊，兼通達(dá)腳骨中，入氣海，大小利門(mén)出，似醍醐之效也。丹闕脈三才。丹闕中宮，心所治丹者，赤色也。為絳宮心君治之，管百城千國(guó)皆心君，血脈通焉。脈者，調(diào)攝和淨(jìng)也。三才者三焦，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取，元和之氣也。去作三周計(jì)，不知玄道是氣，罔測(cè)遠(yuǎn)近寬迮程途，亦恐不逢，堅(jiān)志往游，且若探討學(xué)之周也。還時(shí)七日迴。探討得氣之術(shù)，妙不能己身，不在他人，故不用多時(shí)迴也。玄珠求海闊，玄珠前章已解，如海內(nèi)求珠，向來(lái)曾求，則求無(wú)不得也。但思之能成若不曾求，即如海闊也。赤水路無(wú)媒。赤水者，血也。玄珠來(lái)得，津血不成，無(wú)媒路也。善惡懷中秀，長(zhǎng)生之術(shù)，善修之則易到。惡者，不達(dá)之玄妙。修到氣海，懷生光彩，一如秀影也。尿阿兩畔催。唯思蕙白之氣於背脊，兩畔去來(lái)，催者急也。而成玄珠，前章釋也。其中無(wú)一物，氣在其中，元無(wú)一物。道氣已成，用心已到無(wú)心之境，行住合無(wú)為之理，自然之鄉(xiāng)也。搔首坐瑤臺(tái)。首者頭也，搔者動(dòng)也，去之貌也。瑤臺(tái)瓊室，則日月之宮也。此為陽(yáng)界三魂受事之府，人神所居之宮也。

　　松沙記第六

　　余自修道，方明氣術(shù)為先，陰功為首，頃獲靈劍，蕩妖精。蛇蜃之毒，傷害於民，滋潭之上，鑄鐵纂以封蜃穴，夜使鬼神鑄二鐵柱，暗鎖豫章一柱在于南。又於西嶺，恐蜃奔衝，陷溺庶民，立一柱在西山，東面雙嶺之前。斬大蛇於西平建昌之界，有子從腹而出，走投入海，遂飛神劍逐之，緣此蛇子無(wú)過(guò)，致神劍不誅。上足吳猛云：蛇子五百年後，當(dāng)準(zhǔn)前害於人民，但當(dāng)以松壇為記，松枝低覆於壇拂地，合當(dāng)五百年矣。吾當(dāng)自下觀之，若下傷害於民，吾之靈劍亦不能誅之。今來(lái)豫韋之境，五陵之內(nèi)，相次已去，前後有八百人，皆於此得道，而獲地仙。當(dāng)此之時(shí)，自有後賢而降伏之。吳君云：將何物為記？答曰：豫章大江中心，忽生沙洲，漸長(zhǎng)延下，掩過(guò)沙市口，與龍沙相對(duì)，遮掩是也。是其道漸修之，各自成功，相次超升金闕。及為洞府名山主者，道首人師當(dāng)出豫章之地，大揚(yáng)吾道。吾著《氣法醫(yī)言郡》五十卷，流傳於世，子請(qǐng)不憂爾。上足迴劍斬南湖石獸，飛劍入獸眼中，其獸雖吐氣如雲(yún)，秪引出其面受誅，獸不動(dòng)眼，如此獸無(wú)過(guò)，劍不誅之。妝劍而迴。以此之功，故號(hào)靈劍子，而傳授後來(lái)得仙之士。豫章河西城，尋獲魏夫人洪傳先生舊跡，入府內(nèi)得金錢(qián)丹藥，亦重宣氣術(shù)陰功。學(xué)道之士，初廣布陰騭，先行氣攻，持內(nèi)丹長(zhǎng)生久視之法，前章語(yǔ)畢，不勞重說(shuō)。氣成之後，方修大藥矣。自十得道超昇之士，尸解之徒，皆以陰驚為先，濟(jì)貧拔難，或暗行施惠，將救飢寒，種種方便，以添三千功滿自然矣。司命，司録言奏於上玄，大藥可修矣。

　　道誠(chéng)第七

　　道以清浄為本，德以陰驚為先，切斷嗜慾于足而成焉。絕穀味以為實(shí)腹，腹實(shí)無(wú)滯而易行，則腹實(shí)矣。清虛心腹，是道之常。初修之人，目不視色慾，耳不聽(tīng)哀聲，口不納珍味，鼻不取異香，身不染穢濁，是上真俱惡此也。謂之六根不漏矣，能如此依誠(chéng)斷絕，則為大仙矣。凡初學(xué)之士，勿便頓絕，但將淡食為之。俗食俗務(wù)，兼廢人事，亦漸希之?？秩擞X(jué)悟之人，乃動(dòng)衆(zhòng)驚恐，常流禍來(lái)逼，身致太陰之下，白骨作堆，此則學(xué)道禍刑滅身也。佯顛佯狂，毀改衣裝，外從垢膩，此並渾世清蕩陰滓，保惜於命，深了玄趣，洞達(dá)幽微，道氣成矣。欲傳後學(xué)，依格付之。出度一人，立城氣功一年。授一人更度一久，臧功二年，二人不行此法。得此法不信，不修疑惑，師減氣功三年，三人得趣。道氣成功，傳此文理，增得靜紀(jì)。汎欲傳度，先觀前人行，行心有慈悲，口常談道德，孝敬中外，信義忠良，仁和禮善，卑遜德行，聰明英秀，異智高見(jiàn)，有此之功，方可傳授本訣，與之為弟子。如不入此格付之，減壽奪功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之。此道授之，或未能修奉，但業(yè)俗務(wù)縈牽時(shí)，將此文於日月之下，星斗分明之時(shí)，香燈鮮果好花好酒供養(yǎng)，心祝曰：某自傳妙法，未能修奉，乞不減折本師氣功，皆託玄穹鑒察，則師不減氣功也。如不依此法浩祝星辰，則當(dāng)有不測(cè)之疾刑害身命。覺(jué)有此疾，藥力治療不退，還告上穹，了以道氣，依前調(diào)習(xí)驅(qū)逐，當(dāng)見(jiàn)神功。不得用藥攻之，立沉幽府。唯道氣可憑信，至於鬼神，豈可憑焉。其如飢飽勞逸，寒暑濕風(fēng)，吐酒及醉房室，久行久立，久坐久臥，久聲久笑，久悲久樂(lè)，久喜久哭，並減氣功，諸子書(shū)並載，余不録之。此書(shū)久隨仙駕，已在天宮，未傳於下世，因吳猛女彩鸞執(zhí)吾沉海溺之籍，因中秋遊吾仙府舊宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱謌詞場(chǎng)調(diào)美，便入訝場(chǎng)爾，唱仙凡之語(yǔ)，聆聆又樂(lè)。忽睹文簫，詞華無(wú)滯，出語(yǔ)捷機(jī)，二人各有心相慕，詞中相接，有似宿緣，謌罷秉燭，引到仙居之地，夜之琴瑟和嗚。晨有仙童來(lái)呈文簿，而文簫問(wèn)之，為泄天機(jī)，上帝罰為民妻一紀(jì)?？治暮嵅恍薜罋猓〈私讨?。簫修行一紀(jì)，道氣成而昇上玄都矣。

　　導(dǎo)引勢(shì)第八

　　凡欲胎息服氣，導(dǎo)引為先，開(kāi)舒筋骨，調(diào)理血脈，引氣臻圓，使氣存至極力後見(jiàn)焉。摩拭手腳，偃亞毬拳，伸展拏搦，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊，五藏六腑，神氣通玄，來(lái)往自熟，道氣成焉?；虼嬷聊嗤桧旙?zhuān)蛳轮聊_板湧泉。久久修之，後知自然?；昶琼彩?，精髓充堅(jiān)。行此法者，皆作神仙。五藏有勢(shì)，逐時(shí)補(bǔ)元。春夏秋冬，以意通宣。老子學(xué)道，亦乃如然。豈悟衆(zhòng)聖，造次流傳。子書(shū)之內(nèi)，盡著佳篇，今引諸勢(shì)，一十六端。

　　補(bǔ)肝藏三勢(shì)春用之

　　一勢(shì)。以?xún)墒盅诳?，取熱汗及津液摩面，上下三五十遍。食後為之，令人華潤(rùn)。又以?xún)墒帜κ妹?，使極熱，令人光澤不皺。行之三年，色如少女，兼明目，散諸故疾。從肝藏中出肩背，然引元和，補(bǔ)肝藏入下元。行導(dǎo)引之法，皆閉氣為之。先使血脈通流，從徧身中出，百病皆痊。慎勿開(kāi)口，舒氣為之。用力之際，勿以外邪氣所入於藏腑中，返招禍害，慎護(hù)之。

　　二勢(shì)，平身正坐，兩手相叉，爭(zhēng)力為之。治肝中風(fēng)，掩項(xiàng)後，使面仰視之。使項(xiàng)與手爭(zhēng)力，去熱毒、肩疼痛、目視不明。積聚風(fēng)氣，不散元和，心氣焚之，令出散。然調(diào)沖和之氣補(bǔ)肝，下氣海，添內(nèi)珠爾。

　　三勢(shì)。以?xún)墒窒嘀?，按陛拔去左右，極力去腰間風(fēng)毒之氣及胸膈，補(bǔ)肝兼能明目。

　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季春用之

　　四勢(shì)。左右射鵰，去胸協(xié)及胸膈，結(jié)聚風(fēng)氣脾藏，諸疾來(lái)去，用力為之，閉口使內(nèi)氣趁散之爾。

　　補(bǔ)心藏三勢(shì)夏用之

　　五勢(shì)。大坐斜身，用力偏敵如排山勢(shì)，極力去腰脊風(fēng)冷，宣通五藏六腑，散腳氣，左右同，補(bǔ)心益智。

　　六勢(shì)。以一手按陛，一手向上，極力如托石，去兩脇間風(fēng)毒，治心藏，通和血脈。左右同，閉氣為之，十二月俱依此爾。第一勢(shì)後，便行此法。

　　七勢(shì)。常以?xún)墒趾险?，向前築去臂腕，淘心藏風(fēng)勞，宣散關(guān)節(jié)。左右同，皆須依春法爾。

　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季夏用之

　　八勢(shì)。端身正坐，舒手指，直上反拘，三舉，前屈，去腰脊腳膝痺風(fēng)，散膀胱氣。前後同，至六月十四日已後用之。

　　補(bǔ)肺藏三勢(shì)秋用之

　　九勢(shì)。以?xún)墒直ь^項(xiàng)，宛轉(zhuǎn)迴旋俯仰，去脇胸筋背間風(fēng)氣，肺藏諸疾宣通，項(xiàng)脈左右同，依正月法。

　　十勢(shì)。以?xún)墒窒嗖骒额^上，過(guò)去左右伸曳之，十徧，去關(guān)節(jié)中風(fēng)氣，治肺藏諸疾。

　　十一勢(shì)。以?xún)墒秩_脛十餘徧，此是開(kāi)胸膊膈，去臉中氣，治肺藏諸疾，並依正月閉氣為之。仍叩齒三十六通應(yīng)之。

　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季秋用之

　　十二勢(shì)。九月十二日已後用，補(bǔ)脾。以?xún)墒窒嗖骒额^上，與手爭(zhēng)力。左右同，治脾藏四肢，去脇下積滯風(fēng)氣膈氣，使人能食，閉氣為之。

　　補(bǔ)腎藏三勢(shì)冬用之

　　十三勢(shì)。以?xún)墒窒嗖?，一腳踏之，去腰腳拘急腎氣諸疾、冷痺腳手風(fēng)毒氣膝中疼痛之疾。

　　十四勢(shì)。大坐伸手指，緩拘腳指，治腳痺諸風(fēng)注氣、腎藏諸毒氣、遠(yuǎn)行腳痛不安，並可常為最妙矣。

　　十五勢(shì)。以一手托膝反折，一手抱頭，前後左右為之，去骨節(jié)間風(fēng)，宣通血脈、膀胱、腎氣、腎藏諸疾。

　　補(bǔ)脾藏一勢(shì)季冬用之

　　十六勢(shì)。以?xún)墒致柹希瑯O力，三徧，去脾臟諸疾不安，依春法用之。

　　右已前一十六勢(shì)，並閉氣為之則妙也。此導(dǎo)引後一千年中，有道首大揚(yáng)道氣，於宮商角徵羽，唱閱後多士矣，共八百衆(zhòng)，於二鍊後四元內(nèi)，相次飛昇矣。一鍊五百年，二鍊一千年。俗以十二年為一周，道以十二年為一紀(jì)，一元六十年，四元二百四十年，道為世矣。

　　靈劍子竟