法海本《六祖壇經(jīng)》

　　慧能大師于大梵寺講堂中，升高座，說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，受（授）無(wú)相戒。其時(shí)座下僧尼道俗一萬(wàn)余人。韶州刺史韋醵及諸官寮三十余人，儒士（三十）余人，同請(qǐng)大師說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人法海集記，流行后伐（代）。與學(xué)道者，承此宗旨，遞相傳授，有所于（依）約，以為稟承，說(shuō)此《壇經(jīng)》。

　　能大師言：“善知識(shí)！凈心念摩訶般若波羅蜜法?！贝髱煵徽Z(yǔ)，自凈其心。良久，乃言：“善知識(shí)凈聽(tīng)，惠能慈父，本官（貫）范陽(yáng)，左降遷流（嶺）南，（作）新州百姓?；菽苡咨?，父?。ㄓ郑┰缤?，老母孤遺，移來(lái)（南）海，艱辛貧之（乏），于市買（賣）柴。忽有一客買柴，遂領(lǐng)（令）惠能（送）至于官店，客將柴去，惠能得錢，卻向門前，忽見(jiàn)一客讀《金剛經(jīng)》，惠能一聞，心便名（明）悟。乃聞（問(wèn)）客曰：‘從何處來(lái)，持此經(jīng)典？’客答曰：‘我于新（按：新，當(dāng)作蘄）州黃梅懸（縣）東馮墓山禮拜五祖弘忍和尚，見(jiàn)令（今）在彼，門人有千余眾。我于彼聽(tīng)見(jiàn)大師勸道俗，但特（持）《金剛經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，直了成佛?！菽苈?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。

　　“弘忍和尚問(wèn)惠能曰：‘汝何方人？來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)求何物？’

　　“惠能答曰：‘弟子是領(lǐng)（嶺）南人，新州百姓，今古遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，不求余物，唯求佛法作（作佛法）。’

　　“大師遂責(zé)惠能曰：‘汝是領(lǐng)南人，又是葛獠，若堪作佛！’

　　“惠能答曰：‘人即有南北，佛姓（性）即無(wú)南北；葛獠身與和尚不同，佛姓（性）有何差別！’

　　“大師欲更共議（語(yǔ)？），見(jiàn)左右在傍邊，大師更不言，遂發(fā)譴惠能，令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者，遂差惠能于碓房，踏碓八個(gè)余月。

　　“五祖忽于一日喚門人盡來(lái)，門人集記（按：記，當(dāng)是訖字之誤），五祖曰：‘吾向與（汝）說(shuō)，世人生死事大，汝等門人，終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自姓（性若）迷，福門（安：門，疑為田字之誤）何可救？汝（等）總且歸房自看，有智惠者，自取本姓（性）般若知之（之知），各作一偈呈吾。吾看汝偈，若吾（悟）大意者，付汝衣法，稟為六伐（代）?；鸺奔?！’

　　“門人得處分，卻來(lái)各至自房，遞相謂言：‘我等不須呈（澄？）心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法后，自可于（依）止，請(qǐng)（偈）不用作?！T人息心，盡不敢呈偈。

　　“時(shí)大師堂前有三間房廊，于此廊下供養(yǎng)，欲畫(huà)楞伽變（相），并畫(huà)五祖大師傳授衣法，流行后代，為記。畫(huà)人盧珍看壁了，明日下手。

　　“上座神秀思惟：‘諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見(jiàn)我心中見(jiàn)解深淺。我將心偈上五祖呈意，即善求法，覓祖不善，卻同凡心奪其圣位。若不呈心（偈），修（終）不得法?！季盟季S，甚甚難難，甚甚難難（甚難，甚難）！夜至三更，不令人見(jiàn)，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求于法，若五祖見(jiàn)偈，言此偈語(yǔ)，若訪覓我（按：此下當(dāng)有脫文。據(jù)日本興圣寺所藏宋刻本，則謂：神秀思惟：五祖明日見(jiàn)偈歡喜，出見(jiàn)和尚，即言秀作；若言不堪，自是我迷，……），我宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。我心白（自）息。秀上座三更于南廊下中間壁上，秉燭題作偈，人盡不知。偈曰：

　　“‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！?br />
　　“神秀上座，題此偈畢，歸房臥，并無(wú)人見(jiàn)。

　　“五祖平旦，遂換（喚）盧供奉來(lái)南廊下畫(huà)楞伽變（相）。五祖忽見(jiàn)此偈，請(qǐng)記（按：請(qǐng)記，疑為讀訖之誤），乃謂供奉曰：‘弘忍與供奉錢三十千，深勞遠(yuǎn)來(lái)，不畫(huà)變相也?！督饎偨?jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄。不如流（留）此偈，令迷人誦，依此修行，不墮三惡（道）；依法修行人，有大利益?！?br />
　　“大師遂喚門人盡來(lái)，焚香偈前，人（令？）眾人見(jiàn)，皆生敬心：‘汝等盡誦此偈者，方得見(jiàn)性；于（依？）此修行，即不墮落?！T人盡誦，皆生敬心，喚言善哉！

　　“五祖遂喚秀上座于堂內(nèi)，問(wèn)：‘是汝作偈否？若是汝作，應(yīng)得我法?！闵献裕骸镞^(guò)！實(shí)是神秀作，不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智惠、識(shí)大意否？’五祖曰：‘汝作此偈，見(jiàn)即來(lái)（未）到，只到門前，尚未得入！凡夫于（依）此偈修行，即不墮落；作此見(jiàn)解，若覓無(wú)上菩提，即未可得。須入得門，見(jiàn)白（自）本姓（性）。汝且去，一兩日來(lái)思惟，更作一偈來(lái)呈吾，若入得門，見(jiàn)白（自）本姓（性），當(dāng)付汝衣法?！闵献?，數(shù)日作不得。

　　“有一童，于碓房邊過(guò)，唱誦此偈，惠能一聞，知未見(jiàn)性，即識(shí)大意。能問(wèn)童子（言）：‘適來(lái)誦者，是何言偈？’童子答能曰：‘爾不知大師言，生死是（事）大，欲傳于法，令門人等各作一偈來(lái)呈看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座，名神秀，忽于南廊下書(shū)無(wú)相偈一首，五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見(jiàn)自姓（性）；依此修行，即得出離?！菽艽鹪唬骸掖颂ろ园藗€(gè)余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，見(jiàn)此偈禮拜，亦愿誦取，結(jié)來(lái)生緣，愿生佛地?！右苤聊侠认?，能即禮拜此偈，為不識(shí)字，請(qǐng)一人讀，惠（能）問(wèn)（聞）已，即識(shí)大意?；菽芤嘧饕毁?，又請(qǐng)得一解書(shū)人，于西間壁上提（題）著，呈自本心，不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；識(shí)心見(jiàn)姓（性），即五（悟）大意?；菽苜试唬?br />
　　“‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛姓（性）常清靜，何處有塵埃！’

　　“又偈曰：

　　“‘心是菩提樹(shù)，身為明鏡臺(tái)，明鏡本清靜，何處惹塵埃！’

　　“院內(nèi)從（徒）眾，見(jiàn)能作此偈，盡怪?；菽軈s入碓房。五祖忽見(jiàn)惠能但（按：但，疑為偈字之誤），即善知識(shí)大意，恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：‘此亦未得了！’

　　“五祖夜知（至？）三更，喚惠能堂內(nèi)，說(shuō)《金剛經(jīng)》。惠能一聞，言下便伍（悟）。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣：‘汝為六伐（代）祖！衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟?！遄嫜裕骸菽?！自古傳法，氣（命？）如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去！’

　　“能得衣法，三更發(fā)去。五祖自送能于九江驛，登時(shí)便悟。祖處分：‘汝去，努力將法向南，三年勿弘此法，難去，在后弘化，善誘迷人；若得心開(kāi)，汝悟無(wú)別?！o違已了，便發(fā)向南。

　　“兩月中間，至大庾嶺。不知向后有數(shù)百人來(lái)，欲擬頭（按：頭，恐系衍文）惠能奪于法，來(lái)至半路，盡總卻回，唯有一僧，姓陳，名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來(lái)趁犯著?；菽芗催€法衣，又不肯?。骸夜蔬h(yuǎn)來(lái)求法，不要其衣。’能于嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開(kāi)。能使惠順即卻向北化人來(lái)。

　　“慧能來(lái)衣（依）此地，與諸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先性（圣）所傳，不是慧能自知。愿聞先性（圣）教者，各須凈心，聞了愿白余（自除）迷，于先代悟?！被菽艽髱焼狙裕骸吧浦R(shí)！菩提般若之知，世人本白（自）有之，即緣心迷，不能白（自）悟，須求大善知識(shí)，示道見(jiàn)性。善知識(shí)遇，悟即成智。

　　“善知識(shí)！我此法門，以定惠為本。第一勿迷言惠定（定惠）別。定惠體一不二。即定是惠體，即惠是定用，即惠之時(shí)定在惠，即定之時(shí)惠在定。善知識(shí)！此義是（定）惠等。學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)惠，先惠發(fā)定，定惠各別。作此見(jiàn)者，法有二相，口說(shuō)善心不善，惠定（定惠）不等。心口俱善，內(nèi)外一種，定惠即等。自悟修行，不在口諍，若諍先后，即是（迷）人，不斷勝負(fù)。卻生我法，不離四相。

　　“一行三昧者，于一切時(shí)中，行、住、座（坐）、臥，常真真（行直？）心是?！秲裘?jīng)》云：‘真（直）心是道場(chǎng)，真（直）心是凈土?！男姓~典（曲），口說(shuō)法直?？谡f(shuō)一行三昧，不行真（直）心，非佛弟子。但行真（直）心，于一切法，無(wú)有執(zhí)著，名一行三昧。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，真心（直言？）座（坐）不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無(wú)清（情），卻是障道因緣。道順（須）通流，何以卻滯？心住在（不??？）法即通流，住即彼（被）縛。若座（坐）不動(dòng)是，維摩詰不合呵舍利弗晏座（坐）林中。善知識(shí)！又見(jiàn)有人教人座（坐），看心看凈，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不悟，變執(zhí)成顛，即有數(shù)百半以如此教道者，故之（知）大錯(cuò)。

　　“善知識(shí)！定惠猶如何等？如燈光。有燈即有光，無(wú)燈即無(wú)光，（燈）是光知（之）體，光是燈之用。（名）即有二，體無(wú)兩般。此定惠法，亦復(fù)如是。

　　“善知識(shí)！法無(wú)頓漸，人有利鈍。明（迷）即漸勸，悟人頓修。識(shí)白（自）本（心），是（自）見(jiàn)本性。悟即元無(wú)善別，不悟即長(zhǎng)劫輪回。

　　“善知識(shí)！我自（此？）法門，從上已來(lái)，頓漸皆立無(wú)念無(wú)（按：無(wú)，當(dāng)系為字之誤）宗，無(wú)相無(wú)（按：無(wú)，當(dāng)系為字之誤）體，無(wú)住無(wú)（按：無(wú)字當(dāng)屬衍文）為本。何明（名）為（按：為，應(yīng)作無(wú)）相？無(wú)相（者），于相而離相；無(wú)念者，于念而不念；無(wú)住者，為人本性，念念不住。前念、念（今）念、后念，念念相讀（續(xù)），無(wú)有斷絕。若一念斷絕，法身即是離（按：離，疑為衍文）色身。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切上，念念不住，即無(wú)縛也。（此是）明無(wú)住為本。善知識(shí)！但離一切相，是無(wú)相。但能離相，性體清凈。是（此）是以無(wú)相為體。于一切鏡（境）上不染，名為無(wú)念。于自念上離鏡（境），不于法上念生。莫（若？）百物不思，念盡除卻，一念斷即無(wú)（死），別處受生。學(xué)道者用心，莫不息（思）法意。自錯(cuò)尚可，更勸他人迷，不白（自）見(jiàn)迷，又謗經(jīng)法。是以立無(wú)念為宗。即緣名（迷）人于鏡（境）上有念，念上便去（起）邪見(jiàn)，一切塵勞妄念，從此而生。然此教門，立無(wú)念為宗，世人離見(jiàn)，不起于念，若無(wú)有念，無(wú)念亦不立，無(wú)者，無(wú)何事？念者，（念）何物？無(wú)者，離二相諸塵勞。（念者，念真如本性。）真如是念之體，念是真如之用。（自）姓（性）起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X之（知），不染萬(wàn)鏡（境），而常白（自）在?！毒S摩經(jīng)》云：‘外能善分別諸法相，內(nèi)于第一義而不動(dòng)?！?br />
　　“善知識(shí)！此法門中，座（坐）禪元不著心，亦不著凈，亦不言動(dòng)。若言看心，心元是妄，妄如幻故，無(wú)所看也。若言看凈，人姓（性）本凈，為妄念故，蓋覆真如，離妄念，本姓（性）凈。不見(jiàn)自性本凈，心起看凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，故知看者，看卻是妄也。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是功夫，作此見(jiàn)者，章（障）自本性，卻被凈縛。若（修）不動(dòng)者，（不）見(jiàn)一切人過(guò)患，是性不動(dòng)。迷人自身不動(dòng)，開(kāi)口即說(shuō)人是非，與道違背！看心看凈，卻是障道因緣！

　　“今既如是，此法門中，何名座（坐）禪？此法門中，一切無(wú)礙，外于境界上念不去（起）為坐，見(jiàn)本姓（性）不亂為禪。何名禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若有（著）相，（內(nèi)心即亂；外若離相，）內(nèi)性不亂。本（性）自凈自定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)外（按：外，當(dāng)屬衍文）不亂即定。外禪、內(nèi)定，故曰禪定。《維摩經(jīng)》云：‘即是（時(shí)）豁然，還得本心?！镀兴_戒（經(jīng)）》云：‘本須（源）自姓（性）清凈?！浦R(shí)！見(jiàn)自姓（性）自凈，自修自作自姓（性）法身，自行佛行，自作自成佛道。

　　“善知識(shí)！總須自體，與受（授）無(wú)相戒。一時(shí)逐惠能口道，令善知識(shí)見(jiàn)自三身佛。于自色身，歸衣（依）清凈法身佛；于自色身，歸衣（依）千百億化身佛；于自色身，歸衣（依）當(dāng)來(lái)圓滿報(bào)身佛。以上三唱色身者，是舍宅，不可言歸。向者三身，在自法性，世人盡有，為名（迷）不見(jiàn)。外覓三（身）如來(lái)，不見(jiàn)自色身三性（身）佛。善知識(shí)！聽(tīng)汝善知識(shí)說(shuō)：今善知識(shí)衣（于？）自色身，見(jiàn)自法性有三世（身？）佛，此三身佛，從性上生。何名清凈（法）身佛？善知識(shí)！世人性自本凈，萬(wàn)法在自姓（性）。思量一切（惡）事，即行衣（于？）惡；思量一切善事，變修于善行。知如是一切法，盡在自姓（性）。自姓（性）常清凈，日月常名（明），只為云覆蓋，上名（明）下暗，不能了見(jiàn)日月西（星）辰。忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬(wàn)象參（森）羅，一時(shí)皆現(xiàn)。世人性凈，猶如清（晴？青？）天，惠如日，智如月，知惠（智慧）常名（明）。于外看敬（著境），妄念浮云蓋覆，自姓（性）不能明。故遇善知識(shí)開(kāi)真法，吹卻名（迷）妄，內(nèi)外名（明）徹，于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)。一切法自在（按：在，疑衍）姓（性），名為清凈法身。自歸衣（依）者，除不善行，是名歸衣（依）。何名千百億化身？不思量，性即空寂；思量即是自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害化為畜生，慈悲化為菩薩，知惠（智慧）化為上界，愚癡化為下方。自姓（性）變化甚名（多），迷人自不知見(jiàn)。一念善，知惠（智慧）即生。（按：興圣寺本，此處還有‘此名自性化身。何名圓滿報(bào)身？’二句）一燈能除千年暗，一智惠（按：惠，疑衍）能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，常死于后，常后念善，名為報(bào)身。一念惡，報(bào)卻千年善心（亡），一念善，報(bào)卻千年惡滅。無(wú)常已來(lái)后念善，名為報(bào)身。從法身思量，即是化身。念念善，即是報(bào)身。自悟自修，即名歸衣（依）也。皮肉是色身，（色身）是舍宅，不在（言）歸依也。但悟三身，即識(shí)大億（意）。

　　“今既自歸依三身佛已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓大愿。善知識(shí)！一時(shí)逐惠能道：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門無(wú)邊誓愿學(xué)，無(wú)上佛道誓愿成三唱。善知識(shí)！眾生無(wú)邊誓愿度，不是惠能度，善知識(shí)！心中眾生，各于自身自姓（性）自度。何名自姓（性）自度？自色身中，邪見(jiàn)煩惱，愚癡名（迷）妄，自有本覺(jué)性，將正見(jiàn)度。既悟正見(jiàn)，般若之智，除卻愚癡迷妄，眾生各各自度。邪見(jiàn)（來(lái)？）正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度，煩惱來(lái)菩薩（提）度。如是度者，是名真度。煩惱無(wú)邊誓愿斷，自心除虛妄。法門無(wú)邊誓愿學(xué)，學(xué)無(wú)上正法。無(wú)上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)，覺(jué)知生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。

　　“今既發(fā)四弘誓愿，說(shuō)與善知識(shí)無(wú)相懺悔，（滅）三世罪障?！贝髱熝裕骸吧浦R(shí)！前念、后念及今念，念（念）不被愚迷染，從前惡行，一時(shí)自姓（性）若除，即是懺悔。前念、后念及今念，念念（不）被愚癡染，除卻從前諂誑心永斷，名為自性懺。前念、后念及（今念），念念不被疽疾染，除卻從前嫉垢（妒）心，自性若除即是懺。已上三唱善知識(shí)！何名懺悔？（懺）者終身不為，悔者知于前非惡業(yè)，恒不離心，諸佛前口說(shuō)無(wú)益，我此法門中，永斷不作，名為懺悔。

　　“今既懺悔已，與善知識(shí)受（授）無(wú)相三歸依戒?！贝髱熝裕骸吧浦R(shí)！歸衣（依）覺(jué)，兩足尊；歸衣（依）正，離欲（尊）；歸衣（依）凈，眾中尊。從今已后，稱佛為師，更不歸衣（依）邪名（迷）外道。愿自三寶慈悲燈名（按：燈名，當(dāng)為證明之誤）。善知識(shí)！惠能勸善知識(shí)歸衣（依）三寶。佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺(jué)，邪名（迷）不生，少欲知足，離財(cái)離色，名兩足尊。自心歸正，念念無(wú)邪故，即無(wú)愛(ài)著，以無(wú)愛(ài)著，名離欲尊。自心歸凈，一切塵勞妄念，雖在自姓（性），自姓（性）不染著，名眾中尊。凡夫不解，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，即無(wú)所歸；即無(wú)所歸，言卻是妄。善知識(shí)！各自觀察，莫錯(cuò)用意，經(jīng)中只即言自歸依佛，不言歸（依）他佛，自姓（性）不歸，無(wú)所依處。

　　“今既歸衣（依）三寶，總各各至心，與善知識(shí)說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。善知識(shí)！雖念不解，惠能與說(shuō)，各各聽(tīng)！‘摩訶般若波羅蜜’者，西國(guó)梵語(yǔ)，唐言‘大智惠彼岸到’。此法須行，不在口念。不行，如（幻），如化；修行者，法身與佛等也。何名‘摩訶’？‘摩訶’者，是‘大’。心量廣大，猶如虛空。莫定（若空？）心座（坐），即落無(wú)既（記）空。（虛空）能含日月星辰，大地山何（河）；一切草木、惡人、善人，惡法、善法，天堂、地獄，盡在空中。世人性空，亦復(fù)如是。

　　“性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自姓（性）見(jiàn)（現(xiàn)）。一切人及非人，惡知（之）與善，惡法、善法，盡皆不舍，不可染著，由（猶）如虛空，名之為大。此是摩訶行。迷人口念，智者心（行）。又有名（迷）人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量大，不行是少（按：少，疑為小之誤）。莫口空說(shuō)，不修此行，非我弟子！

　　“何名‘般若’？‘般若’是智惠。一（切）時(shí)中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。（世人）心中常愚，（自言）我修般若，（般若）無(wú)形相，智惠性即是。何名‘波羅蜜’？此是西國(guó)梵語(yǔ)，（唐）言‘彼岸到’。解義離生死，著竟（境）生滅去（起），如水有波浪，即是于（為）此岸。離境無(wú)生滅，如水承（按：承，疑衍）長(zhǎng)流故，即名到彼岸。故名‘般（波）羅蜜’。迷人口念，智者心行。當(dāng)念時(shí)有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識(shí)！即煩惱是菩提（按：原本提下有捉字，當(dāng)系衍誤）！前念迷即凡，后念悟即佛。善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、第一，無(wú)住、無(wú)去、無(wú)來(lái)，三世諸佛從口出，將大知（智）惠到彼岸，打破五陰煩惱塵勞，最尊、最上、第一。贊最上最上（按：兩個(gè)最上，可能重復(fù)）乘法，修行定成佛。無(wú)去、無(wú)住、無(wú)來(lái)往，是定惠等，不染一切法，三世諸佛從中（出），變?nèi)緸榻涠ɑ荨?br />
　　“善知識(shí)！我此法門，從（一般若生）八萬(wàn)四千智惠。何以故？為世有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，般若常在，不離自姓（性）。悟此法者，即是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著，莫起誑（按：據(jù)鈴木校訂：原本起誑，作去誰(shuí)）妄，即自是真如姓（性），用智慧觀照，于一切法，不敢不舍，即見(jiàn)性成佛道。

　　“善知識(shí)！若欲入甚深法界入般若三昧者，直修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，入般若三昧。當(dāng)知此人功德無(wú)量，經(jīng)中分名（明）贊嘆，不能具說(shuō)。此是最上乘法，為大智上根人說(shuō)，少根智人，若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨衣（于）閻浮提，如漂草葉；若下大雨，雨放（于）大海，不增不減。若大乘者，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智，自用知（智）惠觀照，不假文字，譬如其雨，水不從無(wú)（天？）有，元是龍王于江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無(wú)情，悉皆像（蒙）潤(rùn)，諸水眾流，卻入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　“少根之人，聞?wù)f此頓教，猶如大地草木根性自少（小）者，若被大雨一沃，悉皆自到（倒），不能增長(zhǎng)，少根之人，亦復(fù)如是。有般若之智之（按：此之，疑衍），與大智之人，亦無(wú)差別。因何聞法即不悟，緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深，猶如大云，蓋覆于日，不得風(fēng)吹，日無(wú)能現(xiàn)。般若之智，亦無(wú)大小，為一切眾生，自有迷心，外修覓佛，來(lái)（未）悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信（假）外修，但于自心，令自本性常起正見(jiàn)，煩惱塵勞眾生，當(dāng)時(shí)盡悟，猶如大海，納于眾流，小水大水，何為一體，即是見(jiàn)性。內(nèi)外不住，來(lái)去自由，解除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙。心（能？）修此行，即與般若波羅蜜經(jīng)本無(wú)差別。

　　“一切經(jīng)書(shū)，及（諸）文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因（人）置，因智惠性故，故然（按：然，疑衍）能建立。我（按：我，疑衍）若無(wú)智（世）人，一切萬(wàn)法，本無(wú)（元）不有。故知萬(wàn)法，本因人興。一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣在人中有愚有智，愚為少故（小人），智為大人。問(wèn)迷人（迷人問(wèn)）于智者，智人與愚人說(shuō)法，令使（彼）愚者悟解染（心？）解。迷人若悟解心開(kāi)，與大智人無(wú)別。故知不悟，即是（按：是，疑衍）佛是眾生；一念悟，即眾生是佛。故知一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本姓（性）?！镀兴_戒經(jīng)》云：‘我本愿（元？）自姓（性）清凈，識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道?！ā毒S摩經(jīng)》云：）‘即是豁然，還得本心。’

　　“善知識(shí)！我于忍和尚處，一聞言下大伍（悟），頓見(jiàn)真如本性。是故將此教法，流行后代，今（令）學(xué)道者，頓伍（悟）菩提，令自本性頓悟。若（不）能自悟者，須覓大善知識(shí)，亦（示）道見(jiàn)姓（性）。何名大善知（識(shí)）？解最上乘法，直是（示）正路，是大善知識(shí)；是大因緣，所為（謂）化道令得見(jiàn)佛（性？），一切善法，皆因大善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中，本自具有，不能自悟，須得善知識(shí)示道見(jiàn)性。若自悟者，不假外善知識(shí)，若取外求善知識(shí)，望得解說(shuō)（脫），無(wú)有是處。識(shí)自內(nèi)心善知識(shí)，即得解（脫）。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)，即有教授，（不可得救。）汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是真正善知識(shí)，一悟即知佛也。自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外名（明）徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧，悟般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？無(wú)念法者，見(jiàn)一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊（識(shí)？）從六門走出，于六塵中，不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。莫（若？）百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛位地。

　　“善知識(shí)！后伐（代）得悟（吾）法者，常見(jiàn)吾法身不離汝左右。善知識(shí)！將此頓教法門，（于）同見(jiàn)同行發(fā)愿受持，如是（事）佛故、終身受持而不退者，欲入圣位。然須縛（傳）受（按：受，疑作授）將（按：將，疑衍）從上已來(lái)默然而付于（按：于，疑作之）法，發(fā)大誓愿，不退菩提，即須分付。若不同見(jiàn)解，無(wú)有志愿，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟無(wú)益。若遇（按：遇，疑作愚）人不解，謗此法門，百劫、萬(wàn)劫、千生，斷佛種性。”

　　大師言：“善知識(shí)！聽(tīng)悟（吾）說(shuō)《無(wú)相訟（頌）》，令汝名（迷）者罪滅，亦名《滅罪頌》。頌曰：

　　“‘愚人修福不修道，謂言修福而是（道），布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)在（造）。若將修福欲滅罪，后世得福罪元造（在），若解向中除罪緣，各自世（性）中真懺海（悔）。除邪行正即無(wú)罪，學(xué)道之人能自觀，即與悟人同一例。大師令傳此頓教，愿學(xué)之人同一體。若欲當(dāng)來(lái)覓本身，三毒惡緣心中洗，努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休。若遇大乘頓教法，虔誠(chéng)合掌志心求。’”

　　大師說(shuō)法了，韋使君、官寮、僧眾、道俗，贊言無(wú)盡，昔所未聞。

　　使君禮拜，自（白）言：“和尚說(shuō)法，實(shí)不思議，弟子當(dāng)（今）有少疑，欲問(wèn)和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說(shuō)?！贝髱熝裕骸坝凶h（疑）即問(wèn)，何須再三。”使君問(wèn)：“法，可不是西國(guó)第一祖達(dá)磨祖師宗旨？”大師言：“是?！保ㄊ咕龁?wèn)：）“弟子見(jiàn)說(shuō)，達(dá)磨大師伐（化）梁武諦（帝），帝問(wèn)達(dá)磨：‘朕一生未（已）來(lái)，造寺、布施、供養(yǎng)，有功德否？’達(dá)磨答言：‘并無(wú)功德！’武帝惆悵，遂譴達(dá)磨出境。未審此言，請(qǐng)和尚說(shuō)?！绷嫜裕骸皩?shí)無(wú)功德！使君朕（按：朕，疑衍）勿疑達(dá)磨大師言。武帝著邪道，不識(shí)正法。”使君問(wèn)：“何以無(wú)功德？”和尚言：“造寺、布施、供養(yǎng)，只是修福，不可將福以為功德；（功德）在法身，非在于福田。自性法有功德，平直是德。（內(nèi)見(jiàn)）佛性，外行恭敬。若輕一切人，悟（吾）我不斷，即自無(wú)功德。自性虛妄，法身無(wú)功德。念念德行，平等真（直？）心，德即不輕。常行于敬，自修身是功，自修身（按：身，疑衍）心是德。功德自心作，福與功德別。武帝不識(shí)正理，非祖大師有過(guò)?！?br />
　　使君禮拜，又問(wèn)：“弟子見(jiàn)僧道俗常念阿彌大（陀）佛，愿往生西方，愿和尚說(shuō)：得生彼否？望為破疑?！贝髱熝裕骸笆咕?tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)國(guó)，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)，只為下根說(shuō)近，說(shuō)遠(yuǎn)只緣上智。人自（有？）兩重（種），法無(wú)不（一），名（迷）悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自凈其心。所以佛言，隨其心凈，則佛土凈。使君！東方（人）但凈心無(wú)罪，西方心不凈有愆。迷人愿生東方、西（方）者，所在處并皆一種。心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到。除（十）惡即行十萬(wàn)，無(wú)八邪即過(guò)八千。但行真（直）心，到如禪（彈）指。使君！但行十善，何須更愿往生；不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)。若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)?！绷嫜裕骸盎菽芘c使君移西方剎那間，日（目？）前便到，使君愿見(jiàn)否？”使君禮拜：“若此得見(jiàn)，何須往生，愿和尚慈悲，為現(xiàn)西方，大善！”大師言：“唐（按：唐，疑作當(dāng)？）見(jiàn)西方無(wú)疑?！奔瓷?。大眾愕然，莫知何是。大師言：“大眾作意聽(tīng)：世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門，外有六（五？）門，內(nèi)有意門。心即是地，性即是王，性在王在，性去王無(wú)；性在身心存，性去身（心）壞。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈是釋迦，平真（直）是彌勒；人我是須彌，邪心是大海，煩惱是波浪，毒心是惡龍，塵勞是魚(yú)鱉，虛妄即是神鬼，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。我無(wú)人（無(wú)人我），須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚(yú)龍絕。自心地上，覺(jué)性如來(lái)，施（放？）大智惠光明，照曜六門清凈，照波（破）六欲諸天下。（自性內(nèi)）照，三毒若除，地獄一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼。”座下問(wèn)（聞）說(shuō)，贊聲徹天，應(yīng)是迷人人（了）然便見(jiàn)。使君禮拜贊言：“善哉！善哉！普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。”

　　大師言：“善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但愿自家修清凈，即是西方?！笔咕龁?wèn)：“和尚！在家如何修？愿為指授?！贝髱熝裕骸吧浦牵ㄖ┳R(shí)！惠能與道俗作《無(wú)相頌》，盡誦取，衣（依）此修行，常與惠能說(shuō)（按：說(shuō)，疑衍）一處無(wú)別。頌曰：

　　說(shuō)通及心通，如日處虛空，惟傳頓教法，出世除邪宗。

　　教即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾，若學(xué)頓漸法，愚人不可迷。

　　說(shuō)即須萬(wàn)般，合離還歸一，煩惱暗宅中，常須生惠日。

　　邪來(lái)因煩惱，正來(lái)煩惱除，邪正疾（悉？）不用，清凈至無(wú)余。

　　菩提本清凈，起心即是妄，凈性于（在）妄中，但正除三障。

　　世間若修道，一切盡不妨，?，F(xiàn)在（見(jiàn)自？）已過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　色類自有道，離道別覓道，覓道不見(jiàn)道，到頭還自惱。

　　若欲貪覓（見(jiàn)真？）道，行正即是道，自若無(wú)正心，暗行不見(jiàn)道。

　　若真修道人，不見(jiàn)世間愚，若見(jiàn)世間非，自非卻是左。

　　他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破煩惱碎。

　　若欲化愚人，是須有方便，勿令破彼（彼有？）疑，即是菩提見(jiàn)（現(xiàn)）。

　　法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。

　　邪見(jiàn)出（是？）世間，正見(jiàn)出世間，邪正悉打卻，（菩提性宛然。）

　　此但是頓教，亦名為大乘，迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間。”

　　大師言：“善知識(shí)！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能邊；此不修，對(duì)面千里。各各自修，法不相持（待），眾人且散，惠能歸漕溪山。眾生（按：生，疑衍）若有大疑，來(lái)彼山問(wèn)，為汝破疑，同見(jiàn)佛世?！焙献馘?、道俗，禮拜和尚，無(wú)不嗟嘆：“善哉大悟（師？）！昔所未問(wèn)（聞）。嶺南有福，生佛在此，誰(shuí)能得智?！币粫r(shí)盡散。

　　大師佳（住）漕溪山、韶廣二州，行化四十余年。若論門人，僧之與俗，三、五千人說(shuō)不盡；若論宗指（旨），傳授《壇經(jīng)》以為衣（依）約。若不得《壇經(jīng)》，即無(wú)稟受。須知法（去？）處、年月日、性（姓）名，遍（遞）相付囑。無(wú)《壇經(jīng)》稟承，非南宗定（嫡？弟？）子也。未得稟承者，雖說(shuō)頓教法，未知根本，修（終）不免諍。但得法者，只勸修行，諍是勝負(fù)之心，與道違背。

　　世人盡傳南宗（按：宗，疑衍）能比（北）秀、未知根本事由。且秀禪師，于南荊符（府）當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住時(shí)（持）修行；慧能大師于韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南比（北），因此便立南北。何以（名）漸頓？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)頓漸，人有利鈍。故名漸頓。

　　神秀師常見(jiàn)人說(shuō)，惠能法疾直旨（指？）路（按：路上，但有脫文）。秀師換（喚）門人志誠(chéng)曰：“汝聰明多智，汝與吾至漕溪山，到惠能所，禮拜但聽(tīng)，莫言吾使汝來(lái)。所聽(tīng)德（得）音旨，記取，卻來(lái)與吾說(shuō)。看惠能見(jiàn)解，與吾誰(shuí)疾遲。汝第一早來(lái)，勿令吾怪?！敝菊\(chéng)奉使歡喜，遂半月中間，即至漕溪山，見(jiàn)惠能和尚，禮拜即聽(tīng)，不言來(lái)處。志誠(chéng)聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，自（白？）言：“和尚！弟子從玉泉寺來(lái)，秀師處，不德（得）契悟，聞和尚說(shuō)，便契本心，和尚慈悲，愿當(dāng)散（教）示?！被菽艽髱熢唬骸叭陱谋唬ū耍﹣?lái)，應(yīng)是油（細(xì)）作?！敝菊\(chéng)曰：“未說(shuō)時(shí)即是，說(shuō)了即不是?！绷嫜裕骸盁兰词瞧刑幔鄰?fù)如是。”

　　大師謂志誠(chéng)曰：“吾聞與（汝）禪師教人，唯傳戒定惠；與（汝）和尚教人戒定惠如何？當(dāng)為吾說(shuō)?！敝菊\(chéng)曰：“秀和尚言戒定惠：諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為惠，自凈其意名為定。此即名為戒定惠。彼作如是說(shuō)，不知和尚所見(jiàn)如何？”惠能和尚答曰：“此說(shuō)不可思議，惠能所見(jiàn)又別。”志誠(chéng)問(wèn)：“何以別？”惠能答曰：“見(jiàn)有遲疾?！敝菊\(chéng)請(qǐng)和尚說(shuō)所見(jiàn)戒定惠。大師言：“汝聽(tīng)吾說(shuō)，看吾所見(jiàn)處：心地?zé)o疑（按：疑，似衍）非自姓（性）戒，心地?zé)o亂是（按：是，疑衍）自姓（性）定，心地?zé)o癡自姓（性）惠?！被菽艽髱熝裕骸叭辏◣煟┙涠ɑ荩瑒裥「T（智？）人；吾戒定惠，勸上人。得吾（悟）自（性），亦不立戒定惠。”志誠(chéng)言：“請(qǐng)大師說(shuō)，不立如何？”大師言：“自姓（性）無(wú)非、無(wú)亂、無(wú)癡，念念般若觀照，常離法相，有何可立。自姓（性）頓修，立有漸此，契以不立。（按：立有漸此，契有不立，鈴木校訂本作亦無(wú)漸契，所以不立。）”志誠(chéng)禮拜，便不離漕溪山，即為門人，不離大師左右。

　　又有一僧名法達(dá)，常誦《法華經(jīng)》七年，心迷不知正法之處。經(jīng)上有疑：“大師智慧廣大，愿為時(shí)（決？）疑?！贝髱熝裕骸胺ㄟ_(dá)！法即甚達(dá)，汝心不達(dá)；經(jīng)上無(wú)疑。（按：鈴木校訂本，此處有汝心自疑四字）汝心自邪，而求正法；吾心正定，即是持經(jīng)。吾一生已來(lái)，不識(shí)文字，汝將《法華經(jīng)》來(lái)，對(duì)吾讀一遍，吾問(wèn)（聞）即之（知）?！狈ㄟ_(dá)取經(jīng)到，對(duì)大師讀一遍，六祖問(wèn)（聞）已，即識(shí)佛意，便汝（與）法達(dá)說(shuō)《法華經(jīng)》。六祖言：“法達(dá)！《法華經(jīng)》無(wú)多語(yǔ)，七卷盡是譬喻內(nèi)（因）緣。如來(lái)廣說(shuō)三乘，只為世人根鈍，經(jīng)聞公（文分？）明，無(wú)有余乘，唯一乘佛?！贝髱熝裕骸胺ㄟ_(dá)！汝聽(tīng)一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝圣（性？）。經(jīng)中何處是一佛乘，汝與（與汝）說(shuō)。經(jīng)云：諸佛世尊，唯汝（以）一大事因緣故，出現(xiàn)于世。（以上十六字，是正法。）（此）法如何解？此法如何修？汝聽(tīng)吾說(shuō)：人心不思本源空寂，離卻邪見(jiàn)，即一達(dá)是（事）因緣。內(nèi)外不迷，即離兩邊。外迷看（著）相，內(nèi)迷著空，于相離相，于空離空，即是不空迷（按：即是不空迷，鈴木校訂本作即是內(nèi)外不迷）。吾（悟）此法，一念心開(kāi)，出現(xiàn)于世。心開(kāi)何物？開(kāi)佛知見(jiàn)。佛猶覺(jué)也，分為四門：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)；開(kāi)、示、悟、入。上（從？）一處入，即覺(jué)知見(jiàn)，見(jiàn)自本性，即得出世?！贝髱熝裕骸胺ㄟ_(dá)！語(yǔ)（吾？）常愿一切世人，心地常自開(kāi)佛知見(jiàn)，莫開(kāi)眾生知見(jiàn)。世人心（邪），愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；世人心正，起智慧觀照，自開(kāi)佛智（知）見(jiàn)。莫開(kāi)眾生智（知）見(jiàn)，開(kāi)佛智（知）見(jiàn)，即出世?！贝髱熝裕骸胺ㄟ_(dá)！此是《法華經(jīng)》一乘法。向下分三，為名（迷）人故；汝但于（依？）一佛乘。”大師言：“法達(dá)！心行轉(zhuǎn)《法華》，不行《法華》轉(zhuǎn)；心正轉(zhuǎn)《法華》，心邪《法華》轉(zhuǎn)；開(kāi)佛智（知）見(jiàn)轉(zhuǎn)《法華》，開(kāi)眾生智（知）見(jiàn)《法華》轉(zhuǎn)?！贝髱熝裕骸芭σ婪ㄐ扌?，即是轉(zhuǎn)經(jīng)?！狈ㄟ_(dá)一聞，言下大悟，涕淚悲泣，自（白？）言：“和尚！實(shí)未僧（曾）傳《法華》。七年被《法華》轉(zhuǎn)，已后轉(zhuǎn)《法華》，念念修行佛行。”大師言：“即佛行是佛。”其時(shí)聽(tīng)人，無(wú)不悟者。

　　時(shí)有一僧名智常，來(lái)漕溪山，禮拜和尚，聞（問(wèn)）四乘教義。智常聞（問(wèn)）和尚曰：“佛說(shuō)三乘，又言最上乘，弟子不解，望為敬（教？）示。”惠能大師曰：“汝自身心見(jiàn)（按：汝自身心見(jiàn)，鈴木校訂本作汝向自身見(jiàn)），莫著外法相，元無(wú)四乘法，人心不量四，等法有四乘：見(jiàn)聞讀誦是小乘，悟（法）解義是中乘，衣（依）法修行是大乘，萬(wàn)法盡通，萬(wàn)幸（行？）俱備，一切無(wú)離（雜？），但離法相，作無(wú)所德（得），是最上乘。（最上）乘，是最上行義，不在口諍。汝須自修，莫問(wèn)悟（吾）也?！?br />
　　又有一僧名神會(huì)，南陽(yáng)人也。至曹溪山禮拜，問(wèn)言：“和尚座（坐）禪，見(jiàn)亦不見(jiàn)。”大師起把，打神會(huì)三下，卻問(wèn)神會(huì)：“吾打汝，痛不痛？”神會(huì)答言：“亦痛亦不痛?！绷嫜裕骸拔嵋嘁?jiàn)亦不見(jiàn)?！鄙駮?huì)又問(wèn)大師：“何以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)？”大師言：“吾亦見(jiàn)（者），常見(jiàn)自過(guò)患，故云亦見(jiàn)；亦不見(jiàn)者，不見(jiàn)天地人過(guò)罪，所以亦見(jiàn)亦不（見(jiàn)）也。汝亦痛亦不痛如何？”神會(huì)答曰：“若不痛，即同無(wú)情木石；若痛，即同凡（夫），即起于恨。”大師言：“神會(huì)向前，見(jiàn)不見(jiàn)是兩邊，痛（不痛）是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢來(lái)弄人。”神會(huì)禮拜，更不（敢）言。大師言：“汝心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路；以（汝）心悟自見(jiàn)，依法修行。汝自名（迷）不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)惠能見(jiàn)否？吾不自知，代汝迷不得；吾若自見(jiàn)，代得吾迷。何不自修，問(wèn)吾見(jiàn)吾。”神會(huì)作禮，便為門人，不離曹溪山中，常在左右。

　　大師遂喚門人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會(huì)，大師言：“汝等拾弟子近前，汝等不同余人，吾滅度后，汝各為一方頭，吾教汝說(shuō)法不離本宗。舉（三）科法門，動(dòng)（用）三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離于性相。若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取法對(duì)，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。三科法門者，蔭、界、入：蔭，是五蔭；界，是十八界；入，是十二入。何名五蔭？色蔭，受蔭，相（想）蔭，行蔭，識(shí)蔭是。何名十八界？六塵、六門、六識(shí)。何名十二入？外六塵，中六門。何名六塵？色、聲、香、未（味）、獨(dú)（觸）是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識(shí)：眼識(shí)，耳識(shí)，鼻識(shí)，舌識(shí)，身識(shí)，意識(shí)。六門、六塵。自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)？思量即轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，（見(jiàn)）六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪；含（若？）自性（正），起十八正。含（若？）惡用，即眾生；善用，即佛。用油（由）何等？油（由）自性。

　　“對(duì)。外境無(wú)情對(duì)有五：天與地對(duì)，日與月對(duì)，暗與明對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)。

　　“語(yǔ)與言對(duì)、法與相對(duì)（按：鈴木校訂本作語(yǔ)言、法相對(duì)）有十二對(duì)：有為無(wú)為（對(duì)），有色無(wú)色對(duì)，有相無(wú)相對(duì)，有漏無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與凈（靜）對(duì)，清與濁對(duì)，凡與性（圣）對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)──大大與小小對(duì)（按：若把老少與大小分開(kāi)，則多出一對(duì)，為十三對(duì)），長(zhǎng)與短對(duì)，高與下對(duì)。

　　“自性居（按：居，疑衍）起用對(duì)有十九：邪與正對(duì)，癡與惠對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，戒與非對(duì)，直與典（曲）對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，慈與空（害？）對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與鏗對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，體與用對(duì)，性與相對(duì)，有清（情）與無(wú)親（情？）對(duì)。（按：實(shí)為二十對(duì)。）

　　“言語(yǔ)與法相，有十二對(duì)；內(nèi)外境有無(wú)（按：似應(yīng)作外境無(wú)情），五對(duì)；三身，有三對(duì)（按：似應(yīng)作自性起用，有十九對(duì)）。都合成三十六對(duì)法也。此三十六對(duì)法，解用通一切經(jīng)，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對(duì)？共人言語(yǔ)，出外，于（相）離相；入內(nèi)，于空離空。著空，即惟長(zhǎng)無(wú)名（明）；著相，（即）惟（長(zhǎng)）邪見(jiàn)。謗法直言不用文字，既云不用文字，人不合言語(yǔ)！言語(yǔ)即是文字。自性上說(shuō)空，正語(yǔ)言本性；不空，迷自惑，語(yǔ)言除故。（按：此上幾句，恐有脫文。）暗不自暗，以名（明）故暗；暗不自暗（按：似應(yīng)作明不自明），以名（明）變暗（按：似因作以暗故明）。以暗現(xiàn)明，來(lái)去相因。三十六對(duì)，亦復(fù)如是。”

　　大師言：“十弟子！已后傳法，遞相教授一卷《檀（壇）經(jīng)》，不失本宗。不稟授《檀（壇）經(jīng)》，非我宗旨！如今得了，遞代流行，得遇《檀（壇）經(jīng)》者，如見(jiàn)吾親授?！笔吧媒淌谝?，寫(xiě)《檀（壇）經(jīng)》，遞伐（代）流行，得者必當(dāng)見(jiàn)性。

　　大師先天二年八月三日滅度。七月八日，喚門人告別。大師（先）天元年于革（新）州國(guó)恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：“汝眾近前，五（吾）至八月，欲離世間，汝等有疑早問(wèn)，為外（汝？）破疑，當(dāng)令迷者盡，使與（汝）安樂(lè)。吾若去后，無(wú)入（人）教與（汝）。”法海等眾僧聞已，涕淚悲泣，唯有神會(huì)不動(dòng)，亦不悲泣。六祖言：“神會(huì)小僧，卻得善（不善）等，毀譽(yù)不動(dòng)，除（余？）者不得，數(shù)年山中，更修何道！汝今悲泣，更有阿誰(shuí)憂吾不知去處在？若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾（去）處；若知去處，即不悲泣。性聽(tīng)（本）無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)。汝等盡座（坐），吾與如（汝）一偈──《真假動(dòng)凈（靜）偈》，與（汝）等盡誦??；見(jiàn)此偈意，汝（與）吾（意）同；于（依）此修行，不失宗旨?！鄙姸Y拜，請(qǐng)大師留偈，敬心受特（持）。偈曰：

　　一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真，若見(jiàn)衣（于）真者，是見(jiàn)盡非真。

　　若能自有真，離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真。

　　有性（情？）即解動(dòng)，無(wú)性（情）即不動(dòng)，若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。

　　若見(jiàn)真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛眾（種？）。

　　能善分別相，第一義不動(dòng)，若悟作此見(jiàn)，則是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道者，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。

　　前頭人相應(yīng)，即共論佛語(yǔ)（義？）；若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡善（喜）。

　　此教本無(wú)諍，無(wú)諍失道意，執(zhí)迷諍法門，自性入生死。

　　眾僧既聞，識(shí)大師意，更不敢諍，依法修行，一時(shí)禮拜，即之（知）大師不永住世。上座法海向前言：“大師！大師去后，衣法當(dāng)付何人？”大師言：“法即付了，汝不須問(wèn)。吾滅后二十余年，邪法遼（撩？）亂，惑我宗旨，有人出來(lái)，不惜身命，第（定？）佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法；衣不合轉(zhuǎn)（傳？）。汝不信，吾與誦先伐（代）五祖?zhèn)饕隆⒏斗ㄕb（頌）。若據(jù)第一祖達(dá)磨頌意，即不合傳衣。聽(tīng)五（吾）與汝頌?！表炘唬?br />
　　第一祖達(dá)磨和尚頌曰：

　　吾大（本？）來(lái)唐國(guó)，傳教（教）救名清（迷情），一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　第二祖惠可和尚頌曰：

　　本來(lái)緣有地，從地種花生，當(dāng)本愿（元）無(wú)地，花從何處生。

　　第三祖僧璨和尚頌曰：

　　花種雖因地，地上種化（花）生，花種無(wú)性生（生性？），于地亦無(wú)生。

　　第四祖道信和尚頌曰：

　　花種有生性，因地種花生，先緣不合和，一切盡無(wú)生。

　　第五祖弘忍和尚頌曰：

　　有情來(lái)下種，無(wú)情花即生，無(wú)情又無(wú)種，心地亦無(wú)生。

　　第六祖惠能和尚頌曰：

　　心地含情種，法雨即花生，自吾（悟）花情種，菩提果自成。

　　能大師言：“汝等聽(tīng)吾作二頌，取達(dá)磨和尚頌意，汝迷人依此頌修行，必當(dāng)見(jiàn)性。”第一頌曰：

　　心地邪花放，五葉逐根隨，共造無(wú)明葉（業(yè)），見(jiàn)被葉（業(yè)）風(fēng)吹。

　　第二頌曰：

　　心地正花放，五葉逐恨（根）隨，共修般若惠，當(dāng)來(lái)佛菩提。

　　六祖說(shuō)偈已了，放眾生散，門人出外思惟，即知大師不久住世。

　　六祖后至八月三日，食后，大師言：“汝等善（著？）位座（坐），五（吾）今共與（汝）等別?！狈êＢ劊▎?wèn)）言：“此頓漸法傳受，從上已來(lái)，至今幾伐（代）？”六祖言：

　　“初傳受七佛，

　　釋迦牟尼佛第七，

　　大迦葉第八，

　　阿難第九，

　　未（末）田地第十，

　　商那和修第十一，

　　優(yōu)潑掬多第十二，

　　提多迦第十三，

　　佛陀難提第十四，

　　佛陀蜜多第十五，

　　脅比丘第十六，

　　富那奢第十七，

　　馬鳴第十八，

　　吡羅長(zhǎng)（尊？）者第十九，

　　龍樹(shù)第二十，

　　迦那提婆第二十一，

　　羅喉落第二十二，

　　僧伽那提第二十三，

　　僧伽那（耶）舍第二十四，

　　鳩摩羅馱第二十五，

　　者耶多第二十六，

　　婆須盤多第二十七，

　　摩孥落第二十八，

　　鶴勒那第二十九，

　　師子比丘第三十，

　　舍那婆斯第三十一，

　　優(yōu)婆掘第三十二，

　　僧迦羅第三十三，

　　須婆蜜多第三十四，

　　南天竺國(guó)王子第三子菩提達(dá)磨第三十五，

　　唐國(guó)僧惠可第三十六，

　　僧璨第三十七，

　　道信第三十八，

　　弘忍第三十九，

　　惠能自身當(dāng)今受法第四十?！?br />
　　大師言：“今日已后，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。”

　　法海又白：“大師今去，留付何法？今（令）后伐（代）人如何見(jiàn)佛？”六祖言：“汝聽(tīng)，后伐（代）迷人，但識(shí)眾生，即能見(jiàn)佛；若不識(shí)眾生，覓佛萬(wàn)劫，不得見(jiàn)也。五（吾）今教汝識(shí)眾生、見(jiàn)佛，更留《見(jiàn)真佛解脫頌》，迷即不見(jiàn)佛，悟者即見(jiàn)法?！薄胺êＴ嘎劊シィù┝鱾?，世世不絕?！绷嫜裕骸叭曷?tīng)，吾汝與（與汝）說(shuō)，后伐（代）世人，若欲覓佛，但識(shí)佛、心、眾生，即能識(shí)佛；即緣有眾（生），離眾生無(wú)佛、心?！?br />
　　迷即佛眾生，悟即眾生佛；愚癡佛眾生，智惠眾生佛。

　　心劍（險(xiǎn)）佛眾生，平等眾生佛；一生心若劍（險(xiǎn)），佛在眾生中；一念吾若平，即眾生自佛。

　　我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，向何處求佛。

　　大師言：“汝等門人好住，吾留一頌，名《自性真佛解脫頌》，后伐（代）迷人，識(shí)此頌意，即見(jiàn)自心自性真佛，與汝此頌，吾共汝別。”頌曰：

　　真如凈性是真佛，邪見(jiàn)三毒是真摩（魔），

　　邪見(jiàn)之人摩（魔）在舍，正見(jiàn)知（之？）人佛則過(guò)，

　　性眾（中）邪見(jiàn)三毒生，即是摩（魔）王來(lái)往舍。

　　正見(jiàn)忽則（除？）三毒生（心），摩（魔）變成佛真無(wú)假。

　　化身、報(bào)身及凈（法）身，三身元本是一身，

　　若向身中覓自見(jiàn)，即是（成）佛菩提因。

　　本從花（化）身生凈性，凈性常在花（化）身中，

　　性使花（化）身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

　　淫性本身（是）清凈因，除即淫（淫即）無(wú)凈法身！

　　性中但自離吾（五）欲，見(jiàn)性剎那即是真。

　　今生若吾（悟）頓教法，悟即眼前見(jiàn)性（世）尊。

　　若欲修行云覓佛，不知何處欲求真，

　　若能心中自有真，有真即是成佛因，

　　自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。

　　頓教法者是西流，求（救）度世人須自修，

　　今保（報(bào)？）世間學(xué)道者，不于此是（見(jiàn)）大悠悠。

　　大師說(shuō)偈已了，遂告門人曰：“汝等好住，今共汝別。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊門（問(wèn)）、錢帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子，如吾在日一種。一時(shí)端坐，但無(wú)動(dòng)無(wú)凈（靜），無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住（無(wú)往），但（坦）然寂凈（靜），即是大道。吾去已后，但衣（依）修行，共吾在日一種；吾若在世，汝違教法，吾住無(wú)益?！贝髱熢拼苏Z(yǔ)已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋，七十有六。

　　大師滅度，諸日寺內(nèi)異香氤氳，經(jīng)數(shù)日不散；山朋（崩）地動(dòng)，林木變白，日月無(wú)光，風(fēng)云失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座于漕溪山葬；在龍龕之內(nèi)，白光出現(xiàn)，直上沖天，二日始散。韶州刺史韋處（按：處，應(yīng)作醵）立碑，至今供養(yǎng)。

　　此《壇經(jīng)》，法海上座集；上座無(wú)常，付同學(xué)道祭；道祭無(wú)常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，見(jiàn)今傳授此法。

　　如付山（此？）法，須德（得）上恨（根）智，心信佛法，立大悲，持此經(jīng)，以為衣（依）承，于今不絕。

　　和尚本是韶州曲江懸（縣）人也。如來(lái)入涅盤（磐），法教流東土，共傳無(wú)住，即我心無(wú)住。此真菩薩，說(shuō)真（直？）示，行實(shí)喻，唯教大智人，是旨衣（依）。凡度暫修修行行（按：修修行行，似應(yīng)作修行），遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此經(jīng)。如根性不堪林（材？）量，不得須求此法；達(dá)立不德（得？）者，不得妄付《壇經(jīng)》。告諸同道者，今諸（令識(shí)？）蜜意。