《六祖壇經(jīng)》目錄

自序品第一

般若品第二

決疑品第三

定慧品第四

妙行品第五

懺悔品第六

機(jī)緣品第七

頓漸品第八

護(hù)法品第九

付囑品第十

《自序品第一》

　　時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請(qǐng)師；出於城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十馀人、儒宗學(xué)士二十馀人、僧尼道俗一千馀人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：‘善知識(shí)！菩提自性，本水清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由得法事意?！菽?chē)?yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海；艱辛貧乏，於市賣(mài)柴。

　　時(shí)，有一客買(mǎi)柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)?；菽芤宦劷?jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟，遂問(wèn)：“客誦何經(jīng)？”客曰：“金剛經(jīng)?！睆?fù)問(wèn)：“從何所來(lái)，持此經(jīng)典？”客云：“我從嶄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有馀；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持金剛經(jīng)，即自見(jiàn)性，直了成佛?！薄盎菽苈?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖?！薄盎菽馨仓媚府?，即便辭違，不經(jīng)三十馀日，便至黃梅，禮拜五祖?！弊鎲?wèn)曰：“汝何才人。欲求何物？”惠能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)水禮師，惟求作佛，不求馀物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？”五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。

　　惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？”祖云：“這獦獠根性大利，汝更勿言，看槽廠(chǎng)去?！被菽芡酥梁笤海幸恍姓?，差惠能破柴踏碓。

　　八月馀日，祖一日忽見(jiàn)惠能曰：“吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至當(dāng)前，令人不覺(jué)?！弊嬉蝗諉局T門(mén)人總來(lái)：“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖?；鸺彼偃?，不得遲滯；思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)，若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。”眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩設(shè)作偈頌，枉用心力?！敝T人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：“我等已后依止秀師，何煩作偈？”神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！”五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍，畫(huà)楞伽變相，及五祖血圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？”是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈於南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！毙銜?shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：“五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法?！笔ヒ怆y測(cè)，房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁問(wèn)，繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：“供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)水。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！钡舸速?，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益?！绷铋T(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性，門(mén)人誦偈，皆嘆善哉。

　　祖，三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否？”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會(huì)慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得；無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時(shí)中，念念自凡，萬(wàn)法無(wú)滯，一其勿一其，萬(wàn)境白如如。如如之心，印是其實(shí)，若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看；汝偈若入得門(mén)，付汝衣法?！鄙裥阕鞫Y而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　一復(fù)兩日，有一童子於碓坊過(guò)，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益?！被菽茉唬骸吧先?！我此踏碓，八個(gè)馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜?！蓖右临是岸Y拜，惠能曰：“惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀?！睍r(shí)，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀?；菽苈劶海煅裕骸耙嘤幸毁?，望別駕為書(shū)?！眲e駕言：“汝亦作偈，其事希有！”惠能向別駕言：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕於初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智?！眲e駕言：“汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)，使他肉身菩薩。”祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見(jiàn)性。”眾以為然。

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：“求道之人，當(dāng)如是乎？”乃問(wèn)曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在?！弊嬉哉葥繇匀露ァ；菽芗磿?huì)祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)。至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。

　　遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！弊嬷虮拘?，謂惠能曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛?！比芊?，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：‘有情水下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！鎻?fù)曰：“昔達(dá)磨大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”惠能啟曰：“向甚處去？”祖云：“逢懷則止，遇會(huì)則藏。”三更，領(lǐng)得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。

　　祖云：“合是吾渡汝?！被菽茉疲骸懊詴r(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同?；菽苌谶叢牛Z(yǔ)音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度?！弊嬖疲骸叭缡?，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起?！被菽苻o違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。

　　一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能?；菽軘S下衣缽，隱草莽中?；菝髦粒岵粍?dòng)，乃喚云：“行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)?！被菽芩斐?，坐盤(pán)石上?；菝髯鞫Y云：“望行者為我說(shuō)法?！被菽茉唬骸叭昙葹榉ǘ鴣?lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。”明良久，惠能曰：“不思善，不思惡，正與麼時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：“上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？”惠能云：“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！泵髟唬骸盎菝麟m在黃梅，實(shí)未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。

　　今行者，即惠明師也?！被菽茉唬骸叭耆羧缡牵崤c汝同師黃梅，善自護(hù)持?！泵饔謫?wèn)：“惠明今后向甚處去？”惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居?！泵鞫Y辭。

　　惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋?；騿?wèn)，則對(duì)曰：“但契肉邊菜?！币蝗账嘉骸皶r(shí)當(dāng)弘法，不可終避?！彼斐鲋翉V州法性寺；值印宗法師，講涅盤(pán)經(jīng)。因二僧論風(fēng)幡義，一曰風(fēng)動(dòng)，一曰幡動(dòng)，議論不已。

　　惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！币槐婑斎唬∽谘又辽舷?，徵詰奧義，見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。

　　宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？”惠能曰：“不敢！”宗於是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。

　　宗復(fù)問(wèn)曰：“黃梅付囑？如何指授？”惠能曰：“指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫?！弊谠唬骸昂尾徽摱U定解脫？”謂曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法?！弊谟謫?wèn)：“如何是佛法不二之法？”惠能曰：“法師講涅盤(pán)經(jīng)，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者無(wú)常；佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是佛性。”印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。”於是為惠能剃發(fā)，愿事為師。

　　“惠能遂於菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣？亦是過(guò)去生中，供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無(wú)別。

　　一眾聞法，歡喜作禮而退。

《般若品第二》

　　次日，韋使君請(qǐng)益。師升坐，告大眾曰：‘總凈心念摩訶般若波羅蜜多?！瘡?fù)云：‘善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)‘摩訶般若波羅蜜’法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)──善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若；猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)，‘摩訶般若波羅蜜’是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念?？谀钚牟恍校缁萌缁?，如露如電。口念心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。

　　何名‘摩訶’？‘摩訶’是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得；自性真空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。

　　善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空名之為大，故約‘摩訶’。善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大；此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。

　　善知識(shí)，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切；來(lái)去自由，心體無(wú)滯，即是般若。

　　善知識(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道?？谀K日說(shuō)空，心中不修此行；恰似凡人，自稱(chēng)國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

　　善知識(shí)，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也?！磺刑幩磺袝r(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若；口說(shuō)般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

　　何名‘波羅蜜’？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，離境無(wú)生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號(hào)‘波羅蜜’。

　　善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

　　善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。

　　善知識(shí)，‘摩訶般若波羅蜜’，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?br />
　　善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若，生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著。

　　不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不舍。即是見(jiàn)性成佛道。

　　善知識(shí)，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經(jīng)》即得見(jiàn)性，當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)；小智小謗人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，小謗之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小謗之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別。因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根生。猶如大云覆蓋於日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。

　　般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小謗；若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但於自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無(wú)差別。

　　善知識(shí)，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有，故知萬(wàn)法本自人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問(wèn)於智人，智者為愚人說(shuō)法；愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。

　　善知識(shí)，不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從心中頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈，若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道’《凈名經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然，還得本心’。

　　善知識(shí)，我於忍和尚處，一聞言下便開(kāi)悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。若自不悟，需覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路，是善知識(shí)有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性，一切善法，因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)；若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)望得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，於六塵中，無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧。自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。

　　善知識(shí)，悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。善知識(shí)，后代得吾法者，將此頓教法們，於同見(jiàn)同行，發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付，不得匿其正法；若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無(wú)益。恐愚人不解，謗此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。善知識(shí)，吾有一無(wú)向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：說(shuō)通即心通如日處虛空為傳見(jiàn)法性出世破邪宗法即無(wú)頓漸迷悟有遲疾只此見(jiàn)性門(mén)愚人不可悉說(shuō)即雖萬(wàn)般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日邪來(lái)煩惱至正來(lái)煩惱除邪正俱不用清凈至無(wú)馀菩提本自性起心即是妄凈心在妄中但正無(wú)三障世人若修道一切盡不妨常自見(jiàn)己過(guò)與道即相當(dāng)色類(lèi)自有道各不相妨惱離道別覓道終生不見(jiàn)道波波度一生到頭還自懊欲得見(jiàn)真道行正即是道若真修道人不見(jiàn)世間過(guò)若見(jiàn)他人非自非卻是左他非我不非我非自有過(guò)但自卻非心打除煩惱破憎愛(ài)不關(guān)心長(zhǎng)伸兩腳臥欲擬化他人自須有方便勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺(jué)離世覓菩提恰如求兔角正見(jiàn)名出世邪見(jiàn)名世間邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名大法船迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間師復(fù)曰：‘今於大梵寺說(shuō)此頓教，普愿法界眾生，言下見(jiàn)性成佛’時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆嘆善哉！冓期嶺南有佛出世。

《決疑品第三》

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，剌丈請(qǐng)師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問(wèn)曰：‘弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議，今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)?！瘞熢唬骸幸杉磫?wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)?！f公曰：‘和尚所說(shuō)，可不是達(dá)摩大師宗旨乎？’師曰：‘是?！唬骸茏勇勥_(dá)摩初化梁武帝，帝問(wèn)云：“朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？”達(dá)摩言：“實(shí)無(wú)功德?！钡茏游催_(dá)此理，愿和尚為說(shuō)?！瘞熢唬骸畬?shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福?！瘞熡衷唬骸残允枪Γ降仁堑?；念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性其實(shí)妙用，名為功德。

　　內(nèi)心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德；為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)！念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)！寶德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)其理，非我祖師有過(guò)?！淌酚謫?wèn)曰：‘弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方；請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑?！瘞熝裕骸咕坡?tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根；說(shuō)近，為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般；迷悟有味，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自?xún)羝湫?。所以佛言：“隨其心凈，即佛土凈。”使君東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。

　　所以佛言：“隨所住處，恒安樂(lè)?！笔咕牡?，但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。’‘今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，仃佛印水迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西才只在剎那；不悟，念佛求生，路遙如何得達(dá)？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見(jiàn)，各愿見(jiàn)否？’眾皆頂禮云：‘若此處見(jiàn)，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見(jiàn)?！瘞熝裕骸蟊?！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門(mén)；外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無(wú)。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺(jué)，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢(shì)至。能凈，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪嗔是地獄，愚疑是畜生?！浦R(shí)！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害忘，魚(yú)龍絕。自心地上，覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天。自性?xún)?nèi)照，三毒即除，地獄等罪，一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？’大眾聞?wù)f，了然凡性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：‘普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解?！瘞熝裕骸浦R(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清凈，即是自性西方?！f公又問(wèn)：‘在家如何修行，愿為教授?！瘞熝裕骸崤c大眾，作無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別。若不作此修，剃發(fā)出家，於道何益？頌曰：“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心見(jiàn)，何勞向什求玄？聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前?！睅煆?fù)曰：‘善知識(shí)！總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)?！瘯r(shí)，刺丈官僚，在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行。

《定慧品第四》

　　師示眾云：‘善知識(shí)！我此法門(mén)，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者，法有二相，口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。’‘自悟修行，不在於諍；若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如走?！瘞熓颈娫疲骸浦R(shí)！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如凈名經(jīng)云：“直心是道場(chǎng)，直心是凈土?！蹦男姓~曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧。直言坐不動(dòng)，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情，卻是障道因緣?！瘞熓颈娫疲骸浦R(shí)！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動(dòng)，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識(shí)！又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)?！瘞熓颈娫疲骸浦R(shí)！本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差利，所以立頓漸之假名。

　　‘善知識(shí)！我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者：於相而離相；無(wú)念者：於念而無(wú)念；無(wú)住者：人之本性，於世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。

　　若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本?！浦R(shí)！外離一切相，名為無(wú)相；能離於相，即法體清凈；此是以無(wú)相為體?！浦R(shí)！於諸境上心不染，曰無(wú)念；於自念上常離諸境，不於境上生心。

　　若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)；所以立無(wú)念為宗。’‘善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人於境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無(wú)一法可得；若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)，立無(wú)念為宗?！浦R(shí)！無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者：無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞?！浦R(shí)！真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。

　　故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，於第一義而不動(dòng)?！薄?br />
《妙行品第五》

　　師示眾云：‘此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無(wú)妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄，妄無(wú)處所，著者是妄。凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫；作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛?！浦R(shí)！若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)！迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡，與道違背；若著心著凈，即障道也?！瘞熓颈娫疲骸浦R(shí)！冓名坐禪？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪?！浦R(shí)！冓名禪定？外離相為禪；內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自?xún)糇远?，只為?jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也?！浦R(shí)！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。菩薩戒經(jīng)云：“我本性元自清凈。”善知識(shí)！於念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。’

《懺悔品第六》

　　時(shí)，大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶，駢集山中聽(tīng)法，於是升座告眾曰：‘來(lái)！諸善知識(shí)！此事須從自性中起。於一切時(shí)，念念自?xún)羝湫?，自修自行，?jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)，一會(huì)于此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相懺悔?！姾颉?br />
　　師曰：‘一、戒香：即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒香。

　　二、定香：即親諸善惡境相，自心不亂，名定香。

　　三、慧香：自心無(wú)礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

　　四、解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

　　五、解脫知見(jiàn)香：自心既無(wú)所攀緣、善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我、無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香?！浦R(shí)！此香各自?xún)?nèi)薰，莫向外覓。令與汝等授無(wú)相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。善知識(shí)！鎊隨語(yǔ)，一時(shí)道：“弟子等從前念、今念及后念，念念不被愚迷染；從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。弟子等從前念、今念及后念，念念不被驕誑染；從前所有惡業(yè)驕誑等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。弟子等從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起?！薄浦R(shí)！已上是為無(wú)相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者：懺其前衍；從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者：悔其后過(guò)；從今已后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔，故稱(chēng)懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前衍，不知悔其后過(guò)。以不悔故，前衍不滅，后過(guò)又生。前衍既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名懺悔？’‘善知識(shí)！既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)：自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成?！浦R(shí)！大家豈不道，眾生無(wú)邊誓愿度？怎麼道，且不是惠能度。善知識(shí)！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度?！蚊孕宰远龋考醋孕闹行耙?jiàn)、煩惱、愚疑、眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚疑迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度；如是度者，名為真度。’‘又，煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又，法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。又，無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心行於真正，離迷、離覺(jué)，常生般若，除真、除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知識(shí)！今發(fā)四弘愿了，更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。’‘善知識(shí)！遍依覺(jué)，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。從今日起，稱(chēng)覺(jué)為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識(shí)，歸依自性三寶。佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪凡故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會(huì)，從口至夜，受三歸戒，若言歸依佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，憑何所歸？言卻成妄。’‘善知識(shí)！鎊自觀察，莫錯(cuò)用心。經(jīng)文分明言、自歸依佛，不言歸依他佛。

　　自佛不歸，無(wú)所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。’‘善知識(shí)！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見(jiàn)三身，了然自悟自性，總隨我道：“於自色身，歸依清凈法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿(mǎn)報(bào)身佛?！薄浦R(shí)！色身是舍宅，不可言歸向者。三身佛在自性中，世人總有為自心迷不見(jiàn)內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō)，令汝等於自身中見(jiàn)自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)；世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)！智如日，慧如月；智慧常明，於外著境，被妄念浮云蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，於自性中，萬(wàn)法皆現(xiàn)，見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是。此名清凈法身佛?！浦R(shí)！自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自皈依。’‘何名千百億化身？若不思萬(wàn)法性本如空，一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚疑化為下才。自性變化甚多，迷人不能省覺(jué)，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’‘何名圓滿(mǎn)報(bào)身？譬如一燈，能除千年暗，一智，能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，已過(guò)不可得；常思於后，念念圓明。自見(jiàn)本性，善惡雖殊，本性無(wú)二。無(wú)二之性，名為實(shí)性，於實(shí)性中，不染善惡，此名圓滿(mǎn)報(bào)身佛。自性起一念?lèi)?，滅萬(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡，直至無(wú)上菩提。念念自見(jiàn)，不失本念，名為報(bào)身?！浦R(shí)！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見(jiàn)，即是報(bào)身佛。自悟自修自性功德，是其歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識(shí)自性佛?！嵊幸粺o(wú)相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時(shí)消滅。頌曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造；擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪。學(xué)道常於自性觀，即與諸佛同一類(lèi)。

　　吾祖唯傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體；若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。

　　努力自見(jiàn)美悠悠，后念忽絕一世休；若悟大乘得見(jiàn)性。虔恭合掌至心求?！薄瘞熝裕骸浦R(shí)！總須誦取，依此修行，言下見(jiàn)性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對(duì)面千里，何勤遠(yuǎn)來(lái)？珍重，好去！’一眾聞法，靡不開(kāi)悟，歡喜奉行。

《機(jī)緣品第七》

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者。

　　時(shí)，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦大涅盤(pán)經(jīng)。

　　師暫聽(tīng)，即知妙義，遂為解說(shuō)；尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。

　　師曰：‘字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)?！嵩唬骸稚胁蛔R(shí)，曷能會(huì)義？’師曰：‘諸佛妙理，非關(guān)文字?！狍@異之，遍告里中耆德云：‘此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)?！形何浜钚O曹叔良及居民，競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí)，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月馀日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問(wèn)曰：‘即心即佛，愿垂指諭?！瘞熢唬骸澳畈簧葱模竽畈粶缂捶?；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡，聽(tīng)吾偈曰：“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。

　　悟此法門(mén)，由汝習(xí)性；用本無(wú)生，雙修是正?！薄êＱ韵麓笪?，以偈贊曰：‘即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物?！ㄟ_(dá)，洪洲人，七歲出家，常誦法華經(jīng)，來(lái)禮祖師；頭不至地。

　　祖訶曰：‘禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊(yùn)習(xí)何事耶？’曰：‘念法華經(jīng)，己及三千部?！嬖唬骸耆裟钪寥f(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰：‘禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無(wú)比?！薄瘞熡衷唬骸昝颤N？’曰：‘名法達(dá)?！瘞熢唬骸昝ㄟ_(dá)，何曾達(dá)法？’復(fù)說(shuō)偈曰：‘汝今名法達(dá)，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號(hào)菩薩；汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)，但信佛無(wú)言，蓮花從口發(fā)?！_(dá)聞偈悔謝曰：‘而今而后，當(dāng)謙恭一切。弟子誦法華經(jīng)，未解經(jīng)義，心常有疑，和尚智慧廣大，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。

　　師曰：‘法達(dá)，法即甚達(dá)，汝心不達(dá)；經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？’達(dá)曰：‘學(xué)人根性暗鈍，從來(lái)但依文誦念，豈知宗趣？’師曰：‘吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦之一遍，吾當(dāng)為汝解說(shuō)?！ㄟ_(dá)即高聲念經(jīng)，至譬喻品，師曰：‘止！此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗，縱說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越於此。何者因緣？經(jīng)云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)於世?！币淮笫抡?，佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛，猶覺(jué)也；分為四門(mén)：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)、示覺(jué)知見(jiàn)、悟覺(jué)知見(jiàn)、入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示便能悟入，即覺(jué)知見(jiàn)，本來(lái)真性，而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他道開(kāi)示悟入，自是佛之知見(jiàn)，我輩無(wú)分。若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝今當(dāng)信佛知見(jiàn)者，只汝自心，更無(wú)別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二；故云開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　吾亦勸一切人，於自心中，常開(kāi)佛之知見(jiàn)；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)，即是出世；開(kāi)眾生知見(jiàn)，即是世間，汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異嫠牛愛(ài)尾？’達(dá)曰：‘若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？’師曰：‘經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己?？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰：“心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作讎家；無(wú)念念即正，有念念成邪，有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。”’達(dá)聞偈，不覺(jué)悲泣，言下大悟，而告師曰：‘法達(dá)從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)?！賳⒃唬骸?jīng)云：“諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智?！苯窳罘卜虻蜃孕?，便名佛之知見(jiàn)，自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車(chē)，羊鹿之車(chē)與白牛之車(chē)，如何區(qū)利？愿和尚再垂開(kāi)示?！瘞熢唬骸?jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車(chē)，更於門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道，唯一佛乘，無(wú)有馀乘。

　　若二若二乃至無(wú)數(shù)，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不?。咳?chē)是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸真，歸真之后，真亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想；是名持法華經(jīng)。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。’達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：‘經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)，誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王?！瘞熢唬骸杲窈蟛趴擅罱?jīng)僧也?！_(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經(jīng)約千馀遍，而不會(huì)三身四智，禮師求解其義。

　　師曰：‘三身者：清凈法身：汝之性也；圓滿(mǎn)報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智；若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰：“自性具三身，發(fā)明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地；吾今為汝說(shuō)，謗信永無(wú)迷，莫學(xué)駛求者，終日說(shuō)菩提?！薄ㄔ賳⒃唬骸闹侵x，可得聞乎？’師曰：‘既會(huì)三身，便明四智，何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智，此名有智無(wú)身。即此有智，還成無(wú)智?！瘡?fù)偈曰‘大圓鏡智性清凈，千等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，若於轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　‘如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云：“轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智?！彪m六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也?！D悟性智，遂呈偈曰：‘三身元我體，四智本心明，身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形；起修皆妄動(dòng)，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名?！境?，信州貴溪人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。

　　師問(wèn)曰：‘汝從何來(lái)？欲求何事？’曰：‘學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚指示。’師曰：‘彼有何言句，汝試舉看?！唬骸浅５奖耍步?jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨(dú)入丈室，請(qǐng)問(wèn)如何是某甲本心本性？大通乃曰：“汝見(jiàn)虛空否？”對(duì)曰：“見(jiàn)”。

　　彼曰：“汝見(jiàn)虛空有相貌否？”對(duì)曰：“虛空無(wú)形，有何相貌？”彼曰：“汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)；無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)?！睂W(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開(kāi)示。’師曰：‘彼師所說(shuō)，猶存見(jiàn)知，故今汝未了。吾今示汝一偈：“不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便，汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”’常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：‘無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時(shí)迷；自性覺(jué)源體，隨服枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭?！浅Ｒ蝗諉?wèn)師曰：‘佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授?！瘞熢唬骸暧^自未心，莫著外法相，法無(wú)四乘，人心自有等差。凡聞轉(zhuǎn)誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也，一切時(shí)中，自性自如?！６Y謝執(zhí)侍，終師之世。

　　僧志道，廣州南海人也，請(qǐng)益曰：‘學(xué)人自出家，覽涅盤(pán)經(jīng)，十載有馀，未明大意，愿和尚垂誨。’師曰：‘汝何處未明？’曰：‘諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)；於此疑惑。’師曰：‘汝作麼生疑？’曰：‘一切眾生，當(dāng)有二身；謂色身、法身也。

　　色身無(wú)常，有生有滅；法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。

　　經(jīng)云：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)”者，不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦，苦不可言樂(lè)。

　　若法身寂滅，印同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？又，法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。

　　若聽(tīng)更生，即有情之類(lèi)，不斷不滅；若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同於無(wú)情之物。

　　如是則一切諸法被涅盤(pán)之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？’師曰：‘汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法？據(jù)汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅盤(pán)常樂(lè)，言有身受用，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。

　　汝今當(dāng)知，佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅盤(pán)，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅盤(pán)真樂(lè)。

　　‘剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前，當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅盤(pán)禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰：“無(wú)上大涅盤(pán)，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。

　　諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。

　　妄立虛假名，何為真實(shí)義？惟有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。

　　以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色像，一一音聲相。

　　平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)，不作涅盤(pán)解，二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。

　　劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂(lè)，涅盤(pán)相如是。

　　吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)，汝勿隨言解，許汝知少分?！薄镜缆勝蚀笪?，踴躍作禮而退。

　　行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮，遂問(wèn)曰：‘當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？’師曰：‘汝曾作什麼來(lái)？’曰：‘圣諦亦不為。’師曰：‘落何階級(jí)？’曰：‘圣諦尚不為，何階級(jí)之有？’師深器之，令師首眾。

　　一日，師謂曰：‘汝當(dāng)分化一方，無(wú)令斷絕?！技鹊梅?，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚號(hào)弘濟(jì)禪師。

　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參扣。讓至，禮拜，師曰：‘甚處來(lái)？’曰：‘嵩山?！瘞熢唬骸颤N物，怎麼來(lái)？’曰：‘說(shuō)似一物即不中?！瘞熢唬骸€可修證否？’曰：‘修證即不無(wú)，污染即不得?！瘞熢唬骸淮瞬晃廴荆T佛之所護(hù)念；汝既如是，吾亦如是?！尰砣黄鯐?huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧；后往南岳，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。

　　永嘉玄覺(jué)禪師，溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門(mén)，因看維摩經(jīng)，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪(fǎng)，與其劇談，出言暗合諸祖。

　　策云：‘仁者得法師誰(shuí)？’曰：‘我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承；后於維摩經(jīng)，悟佛心宗，未有證明者。’策云：‘威音王已前即得，威音王已后，無(wú)師自悟，盡是天然外道?！疲骸溉收邽槲易C據(jù)。’策云：‘我言輕，曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者，若去，則與偕行?！X(jué)遂同策來(lái)參，繞師三匝，振錫而立。

　　師曰：‘夫沙門(mén)者，具二千成儀，八萬(wàn)細(xì)行；大德自何方而來(lái)，生大我慢？’覺(jué)曰：‘生死事大，無(wú)常迅速?！瘞熢唬骸尾惑w取無(wú)生，了無(wú)速乎？’曰：‘體即無(wú)生，了本無(wú)速。’師曰：‘如是，如是！’玄覺(jué)方具威儀禮拜。

　　須臾告辭，師曰：‘返大速乎？’曰：‘本自非動(dòng)，豈有速耶？’師曰：‘誰(shuí)知非動(dòng)？’曰：‘仁者自生分別?！瘞熢唬骸晟醯脽o(wú)生之意。’曰：‘無(wú)生豈有意耶？’師曰：‘無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別？’曰：‘分別亦非意?！瘞熢唬骸圃眨∩倭粢凰??！瘯r(shí)謂一宿覺(jué)，后著證道歌，盛行于世；謚曰無(wú)相大師，時(shí)稱(chēng)為其覺(jué)焉。

　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：‘汝在此作什麼？’隍曰：‘入定?！咴疲骸暝迫攵?，為有心人耶？無(wú)心人耶？若無(wú)心人者，一切無(wú)情草木瓦石，應(yīng)合得定；若有心人者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。’隍曰：‘我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心?！咴疲骸灰?jiàn)有有無(wú)之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定?！驘o(wú)對(duì)，良久，問(wèn)曰：‘師嗣誰(shuí)耶？’策云：‘我?guī)煵芟??！蛟疲骸嬉院螢槎U定？’策云：‘我?guī)熕f(shuō)，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂；禪性無(wú)住，離住禪寂；禪性無(wú)生，離生禪想；心如虛空，亦無(wú)虛空之量?！蚵勈钦f(shuō)，徑來(lái)謁師。

　　師問(wèn)云：‘仁者何來(lái)？’隍具述前緣。

　　師云：‘誠(chéng)如所言?！瘞煈懫溥h(yuǎn)來(lái)，遂垂開(kāi)決。隍於是大悟，二十年所得心都無(wú)影響。其夜、河北士庶，聞空中有聲云：‘隍禪師今日得道?！蚝蠖Y辭，復(fù)歸河北，開(kāi)化四眾。

　　有一童子，名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子，年十二，白玉泉來(lái)參禮。

　　師曰：‘知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛，還將得本來(lái)否？若有本則合識(shí)主，試說(shuō)看。’會(huì)曰：‘以無(wú)住為本，見(jiàn)即是主。’師曰：‘這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)?！瘯?huì)乃問(wèn)曰：‘和尚坐禪，還見(jiàn)不見(jiàn)？’師以柱打三下云：‘吾打汝是痛不痛？’對(duì)曰：‘亦痛，亦不痛?！瘞熢唬骸嵋嘁?jiàn)，亦不見(jiàn)?！駮?huì)問(wèn)：‘如何是亦見(jiàn)，亦不見(jiàn)？’師云：‘吾之所見(jiàn)，常見(jiàn)自心過(guò)愆，不見(jiàn)他人是非好惡；是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。

　　汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見(jiàn)不見(jiàn)，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢爾弄人？’神會(huì)禮拜悔謝。

　　師又曰：‘汝若心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路；汝若心悟，即自見(jiàn)性，依法修行。

　　汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知，豈待汝迷？汝若自見(jiàn)，亦不待吾迷，何不自知自見(jiàn)，乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)？’神會(huì)再禮百馀拜，求謝過(guò)愆，服勤給侍，不離左右。

　　一日，師告眾曰：‘吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面，諸人還識(shí)否？’神會(huì)出曰：‘是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。’師曰：‘向汝道無(wú)名無(wú)字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒。’祖師滅后，會(huì)入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行于世；是謂荷澤禪師。

　　一僧問(wèn)師曰：‘黃梅意旨，甚麼人得？’師云：‘會(huì)佛法人得?！疲骸蜕羞€得否？’師云：‘我不會(huì)佛法?！瘞熞蝗沼谥拢鵁o(wú)美泉；因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤(pán)旋；師振錫卓地，泉應(yīng)手而山，積以為池，乃跪膝浣衣石上。

　　有蜀僧才辯謁師，師曰：‘上人攻何事業(yè)？’曰：‘善塑。’師正色曰：‘汝試塑看?！q罔措。過(guò)數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。

　　師笑曰：‘汝善塑性，不解佛性?！礊槟斒谟洠琅c人天為福田，仍以衣酬之。

　　辯取衣分為三：‘一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：‘后得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇?！渭斡影四辏猩┫?，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應(yīng)。

　　有僧舉臥輪禪師偈云：‘臥輪有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)?！瘞熉勚唬骸速饰疵餍牡兀粢蓝兄?，是加系縛?！蚴疽毁试唬骸菽軟](méi)伎倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作麼長(zhǎng)?！?br />
《頓漸品第八》

　　時(shí)，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化，人皆稱(chēng)南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。

　　師謂眾曰：‘法本一宗，人有南北，法即一種，見(jiàn)有遲疾；何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸?！恍阒奖姡I南宗祖師不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？秀曰：‘他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受?chē)?guó)恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決?！蝗?，命門(mén)人志誠(chéng)曰：‘汝聰明多智，可為吾到曹溪聽(tīng)法；若有所聞，盡心記取，還為吾說(shuō)?！菊\(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處。

　　時(shí)，祖師告眾曰：‘今有盜法之人，潛在此會(huì)?！菊\(chéng)即出禮拜，具陳其事。

　　師曰：‘汝從玉泉水，應(yīng)是細(xì)作。’對(duì)曰：‘不是！’師曰：‘何得不是？’對(duì)曰：‘未說(shuō)即走，說(shuō)了不是?！瘞熢唬骸陰熑魹槭颈?？’對(duì)曰：‘常指誨大眾，住心觀凈，長(zhǎng)坐不臥?！瘞熢唬骸⌒挠^凈，是病非禪；長(zhǎng)坐拘身，於理何益？聽(tīng)吾偈曰：“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)?！薄菊\(chéng)再拜曰：‘弟子在秀大師處學(xué)道九年，不得契悟；今聞和尚一說(shuō)，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！’師曰：‘吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說(shuō)戒定慧行相如何？與吾說(shuō)看?！\(chéng)曰：‘秀大師說(shuō)，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自?xún)羝湟饷麨槎?，彼說(shuō)如此，未審和尚以何法誨人？’師曰：‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨才解縛，假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧，實(shí)不可思議，吾所見(jiàn)戒定慧又別?！菊\(chéng)曰：‘戒定慧只合一種，如何更別？’師曰：‘汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見(jiàn)有遲疾；汝聽(tīng)吾說(shuō)，與彼同否？吾所說(shuō)法，不離自性；離體說(shuō)法，名為相說(shuō)；自性常迷，須知一切萬(wàn)法，皆從自性起用，是真戒定慧法，聽(tīng)吾偈曰：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o疑自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧?！薄\(chéng)聞偈悔謝，乃呈一偈：‘五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈?！瘞熑恢?fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：‘汝師戒定慧，勸小謗智人；吾戒定慧，勸大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅盤(pán)，亦不立解脫知見(jiàn)。無(wú)一法可得，才能建立萬(wàn)法；若解此意，亦名菩提涅盤(pán)，亦名解脫知見(jiàn)。見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得，去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙；應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答；普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲二昧；是名見(jiàn)性?！菊\(chéng)再啟師曰：‘如何是不立義？’師曰：‘自性無(wú)非、無(wú)疑、無(wú)亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？’志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。

　　一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)，北宗門(mén)人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來(lái)剌師。師心通，預(yù)知其事，即置金十兩於座間。

　　時(shí)，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無(wú)所損。

　　師曰：‘正劍不邪，邪劍不正；只負(fù)汝金，不負(fù)汝命?！胁@仆，久而方蘇，求哀悔過(guò)，即愿出家。師遂與金，言：‘汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受?！胁A旨宵遁，后投僧出家。

　　一日，憶師之言，遠(yuǎn)木禮覲。

　　師曰：‘吾久念汝，汝來(lái)水何晚？’曰：‘昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報(bào)德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅盤(pán)經(jīng)，未曉常無(wú)常義，乞和尚慈悲，略為解說(shuō)?！瘞熢唬骸疅o(wú)常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也?！唬骸蜕兴f(shuō)，大違經(jīng)文。’師曰：‘吾傳佛心印，安敢違於佛經(jīng)？’曰：‘經(jīng)說(shuō)佛性是常，和尚卻言無(wú)常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無(wú)常，和尚卻言是常；此即相違，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑?！瘞熢唬骸P(pán)經(jīng)，吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說(shuō)，無(wú)一宇一義不合經(jīng)文，乃至為汝，終無(wú)二說(shuō)?！唬骸畬W(xué)人識(shí)量淺昧，愿和尚委曲開(kāi)示?！瘞熢唬骸曛?？佛性若常，更說(shuō)什麼善惡諸法，乃至窮劫，無(wú)有一人發(fā)菩提心者；故吾說(shuō)無(wú)常，正是佛說(shuō)真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說(shuō)常者，正是佛說(shuō)真無(wú)常義。佛比為凡夫外道，執(zhí)於邪常；諸二乘人，於常計(jì)無(wú)常，共成八倒故，於涅盤(pán)了義教中，破彼偏見(jiàn)，而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無(wú)常，及確定死常，而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益？’行昌忽然大悟，說(shuō)偈云：‘因守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性，不知方便者，猶春池拾礫；我今不施功，佛性而現(xiàn)前，非師相授與，我亦無(wú)所得?！瘞熢唬骸杲駨匾?，宜名志徹?！瘡囟Y謝而退。

　　師見(jiàn)諸宗難問(wèn)，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：‘學(xué)道之人，一切善念?lèi)耗?，?yīng)當(dāng)盡除；無(wú)名可名，名於自性；無(wú)二之性，是名實(shí)性，於實(shí)性上，建立一切教門(mén)，言下便須自見(jiàn)?！T人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

《護(hù)法品第九》

　　神龍?jiān)晟显?，則天中宗詔云：‘朕請(qǐng)安秀二師，宮中供養(yǎng)，萬(wàn)幾之暇，每究一乘。二師推讓云：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問(wèn)?！苯袂矁?nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念，速赴上京?！瘞熒媳磙o疾，愿終林麓。

　　薛簡(jiǎn)曰：‘京城禪德皆云：“欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也?！蔽磳弾熕f(shuō)法如何？’師曰：‘道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：“若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道?！焙喂剩繜o(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去；無(wú)生、無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪；諸法空寂，是如來(lái)清凈坐，究竟無(wú)證，豈況坐耶？’簡(jiǎn)曰：‘弟子回京，主上必問(wèn)，愿師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。’師云：‘道無(wú)明暗，明暗是代謝之義；明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名。故凈名經(jīng)云：“法無(wú)有比，無(wú)相待故。”’簡(jiǎn)曰：‘明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死，憑何出離？’師曰：‘煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是。’簡(jiǎn)曰：‘如何是大乘見(jiàn)解？’師曰：‘明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二；智者了達(dá)，共性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。

　　實(shí)性者：處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來(lái)、不去，不在中間及其內(nèi)外；不生、不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道?！?jiǎn)曰：‘師曰不生不滅，何異外道？’師曰：‘外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說(shuō)不生。

　　我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。’簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。

　　其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：‘師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田，師若凈名，托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法，薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)，朕積善馀慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史修寺宇，賜師舊居，為國(guó)恩寺焉?！?br />
《付囑品第十》

　　師，一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：‘汝等不同馀人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗，先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟三法盡除，更無(wú)去處。’‘三科法門(mén)者，陰界入也。陰是五陰：色受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內(nèi)六門(mén)：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門(mén)、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)；若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。

　　生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有?！畬?duì)法外境，無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，疑與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與嗔對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也?！瘞熝裕骸巳鶎?duì)法若解用，即通貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊，自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外於相離相，內(nèi)於空離空，若全著相。即長(zhǎng)邪見(jiàn)，若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人，有謗經(jīng)直言不用文字，即云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字，見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)，不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)。若著相於外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患，如是之人，累劫不可見(jiàn)性，但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修，令人反生邪念，但依法修行，無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有，將無(wú)對(duì)；問(wèn)無(wú)，將有對(duì)；問(wèn)凡，以圣對(duì)；問(wèn)圣，以凡對(duì)。二道相因，生中道義，汝一問(wèn)一對(duì)，馀問(wèn)一依此作，即不失理也。設(shè)有人問(wèn)：“何名為暗？”答云：“明是因，暗是緣，明沒(méi)則暗，以明顯晦，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。馀問(wèn)，悉皆如此?！比甑褥逗髠鞣?，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨。’師於大極元年壬子延和七月命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：‘吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝?！ê５嚷劊そ蕴槠?，惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。師云：‘神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生，馀者不得。數(shù)年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂(yōu)阿誰(shuí)？若憂(yōu)吾不知去處，吾自知去及；吾若不知去處，終不預(yù)報(bào)於汝。

　　汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)，汝等盡坐，吾與汝說(shuō)一偈，名曰“真假動(dòng)靜偈。”汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。’眾僧作禮，請(qǐng)師作偈，偈曰：‘一切無(wú)有真，不以見(jiàn)於真，若見(jiàn)於真者，是見(jiàn)盡非真。

　　若能自有真，離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真？有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)，若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。

　　若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)走不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。

　　能善分別相，第一義不動(dòng)，但作如此見(jiàn)，即是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意，莫於大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng)，即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍，諍即失道意，執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死?！瘯r(shí)，徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。

　　法海上座再拜問(wèn)曰：‘和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？’師曰：‘吾於大梵寺說(shuō)法以至于今，抄錄流行，目曰：“法寶壇經(jīng)”，汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生，但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣，蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意，衣不合傳。

　　局曰：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情，一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成?！薄瘞煆?fù)曰：‘汝等若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心不動(dòng)道場(chǎng)，其成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，今藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)，一相一行，亦復(fù)如是。

　　我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。

　　承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：“心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成?！薄瘞熣f(shuō)偈已，曰：‘其法無(wú)二，其心亦然，其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無(wú)可取舍，各自努力，隨緣好去。’爾時(shí)，徒眾作禮而退。

　　大師，七月八日，忽謂門(mén)人曰：‘吾欲歸新州，汝等速理舟楫?！蟊姲Я羯鯃?jiān)，師曰：‘諸佛出現(xiàn)，猶示涅盤(pán)；有來(lái)必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所?！娫唬骸畮煆拇巳?，早晚可回。’師曰：‘葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口?！謫?wèn)曰：‘正法眼藏，傳付何人？’師曰：‘有道者得，無(wú)心者通?！瘑?wèn)曰：‘未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái)，傳授幾代，愿垂開(kāi)示?！瘞熢疲骸欧饝?yīng)世，已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始。過(guò)去莊嚴(yán)劫毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛是為七佛?！屽任姆鹗讉髂υX迦葉尊者第二、阿難尊者第三、商那和修尊者第四、優(yōu)波鞠多尊者第五、提多迦尊者第六、彌遮迦尊者第七、婆須蜜多尊者第八、佛馱難提尊者第九、伏馱蜜多尊者第十、脅尊者第十一、富那夜奢尊者第十二、馬嗚大士第十三、迦毗摩羅尊者第十四、龍樹(shù)大士第十五、迦那提婆尊者第十六、羅睺羅多尊者第十七、僧伽難提尊者第十八、伽耶舍多尊者第十九、鳩摩羅多尊者第二十、阇耶多尊者第二十一、婆修盤(pán)頭尊者第二十二、摩拏羅尊者第二十三、鶴勒那尊者第二十四、師子尊者第二十五、婆舍斯多尊者第二十六、不如蜜多尊者第二十七、般若多羅尊者第二十八、菩提達(dá)磨尊者第二十九、慧可大師第三十、僧璨大師第三十一、道信大師第三十二、弘忍大師惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承，汝等向后遞代流傳，毋令乖誤。’又問(wèn)：‘此后無(wú)有難否？’師曰：‘吾滅后五六年，當(dāng)有一人，欲取吾首。聽(tīng)吾讖曰：“頭上養(yǎng)親，口里須餐，遇滿(mǎn)之難，楊柳為官。”’大師，先天二年癸丑歲八月初三日－－是年十二月，改元開(kāi)元－於國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：‘汝等各依位坐，吾與汝別。’法海自言：‘和尚留何教法，令后代迷人，得見(jiàn)佛性？’師言：‘汝等諦聽(tīng)，后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：“心生，種種法生；心滅，種種法滅?！蔽峤窳粢毁?，與汝等別，名“自性真佛偈”。后代之人，識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道。偈曰：“真如自性是真佛，邪見(jiàn)二毒是魔王，邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

　　性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍，正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。

　　法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身，若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。

　　本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿(mǎn)真無(wú)窮。

　　淫性本是凈性因，除妊即是凈性身，性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門(mén)，忽悟自性見(jiàn)世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因，不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大疑人。

　　頓教法門(mén)今已留，救度世人須自修，報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠?！薄瘞熣f(shuō)偈已，告曰：‘汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問(wèn)。

　　身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往。恐汝等心迷，不會(huì)吾意，今再?lài)谌?，令汝?jiàn)性。

　　吾滅度后，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益?！瘡?fù)說(shuō)偈曰：‘兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。’師說(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門(mén)人曰：‘吾行矣！’奄然遷化，于時(shí)異香滿(mǎn)室，白虹屬地，林木變自，禽獸哀嗚。

　　十一月，廣韶新三郡官僚，洎門(mén)人緇白，爭(zhēng)迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：‘香煙指處，師所歸焉。’時(shí)，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。

　　次年七月二十五日出龕，弟子才辯，以香泥上之。門(mén)人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護(hù)師頸入塔。忽於塔內(nèi)，白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑紀(jì)師道行。

　　師，春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，莫知其數(shù)。達(dá)磨所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及才辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳壇經(jīng)，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。