佛遺教經(jīng)解

　　明古吳蕅益釋智旭述

　　歸命常住大悲尊　應(yīng)病與藥權(quán)實(shí)法　亦禮天親造論主　為順初機(jī)重解釋

　　述曰。天親菩薩。以七分建立所修行法。釋此經(jīng)義。推征精密。開誘殷勤。萬古以下。無能更贊一辭。觀其言曰。為彼諸菩薩。令知方便道。以知彼道故。佛法得久住。滅除凡圣過。成就自他利。噫此經(jīng)奧旨。菩薩誠盡之矣。末世鈍根。讀菩薩論。或解或不解?；蛎粱蛎?。雖有源師節(jié)要。宏師補(bǔ)注。仍亦攝機(jī)未徧。今不揣庸愚。輒復(fù)為解。庶幾下里巴人。易為賡和而已。

　　將釋此經(jīng)。大分為二。初題目。二入文。初中二。初正釋題。二出譯人。今初

　　佛遺教經(jīng)

　　佛遺教三字。是別名。經(jīng)之一字。是通名。就別名中。佛為能說之人。遺教為所說之法。人法雙標(biāo)。能所并舉也。佛翻為覺。眾生長劫在夢。佛斷無明。如從夢覺。既自覺已。又能覺他。覺一切法無不究竟。故名為佛。又在夢之心。心不可滅。名為本覺。從夢初醒。知夢本空。名為始覺。既從夢醒。惟一覺心。更無二心。名究竟覺。此之覺性。含靈本具。無始無終。釋迦牟尼。不過先得我等之所同然。所以示成佛道。為我等師。又因我等長迷不覺。故于無生無滅性中。示有生滅。譬如月輪在天。水清影現(xiàn)。水濁影亡。是故佛實(shí)常住。未嘗滅度。特為我等一輩濁惡凡夫。唱言入滅。令生悲戀。又以大悲無盡。曠濟(jì)無邊。故雖示滅。仍留遺教。接引后昆。遺者。貽留。教者。訓(xùn)誡。猶儒書所稱顧命。亦人世所謂遺囑也。依而行之。則是法子。不依所囑。則是大逆不孝者矣。經(jīng)者。訓(xùn)法、訓(xùn)常。具如余處廣釋。

　　亦名佛垂涅槃略說教誡經(jīng)

　　乘者。將入未入之時。涅槃?wù)?。離過絕非。不生不滅之義。而有四種。一自性清凈涅槃。即一切諸法本來常寂滅相。佛與眾生平等無二。不增不減。此則不論出入。二有余依涅槃。謂三乘已斷見思子縛。而所依果縛。身心尚在。此約證果時入。三無余依涅槃。謂三乘灰身泯智。復(fù)歸無名無物本體。今正約此論垂入也。四無住涅槃。謂諸佛菩薩。有智慧故。不住生死。有慈悲故。不住涅槃。不住生死。故能非滅示滅。不住涅槃。故能非生示生。佛久證此無住涅槃。今為有緣度盡。故示垂入無余涅槃。實(shí)不同二乘之一滅永滅也。又涅槃有三義。一性凈涅槃。即法身理體。此則無出無入。二圓凈涅槃。即般若。斷惑究竟。冥合性真。此則一入永入。三方便凈涅槃。即解脫。方便示現(xiàn)。起諸應(yīng)化。此則數(shù)出數(shù)入。若以三義對上四種者。性凈即自性清凈涅槃。亦即無住涅槃之體。圓凈。即無住涅槃之相。方便凈。即無住涅槃之用。其有余依無余依二種。若在二乘分中。則攝屬圓凈。以是圓凈之少分故。但顯偏真。未顯俗諦中諦。但凈見思分段。未凈塵沙無明及變易也。若在如來分中。則攝屬方便凈。初成道時。示同二乘之有余依。今滅度時。示同二乘之無余依也。略說者。對平日廣說。此為要略。又對大機(jī)所見大般涅槃經(jīng)。此為簡略故。

　　　二出譯人

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　姚興建國。亦稱為秦。故名姚秦。三藏者。經(jīng)律論也。經(jīng)詮一心。律規(guī)三業(yè)。論開慧辯。以茲三學(xué)自軌軌他。名為法師。鳩摩羅什。此云童壽。童年時便有耆德故。翻梵成華。名之曰譯。

　　　二入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。今初

　　釋迦牟尼佛。初轉(zhuǎn)法輪。度阿若憍陳如。最后說法。度須跋陀羅。所應(yīng)度者。皆已度訖。于娑羅雙樹間。將入涅槃。是時中夜。寂然無聲。為諸弟子略說法要。

　　釋迦此翻能仁。佛之姓也。牟尼。此翻寂默。佛之名也。約姓。則事相有異。故論中稱為別相。約名。則諸佛理同。故論中稱為總相。又能仁則具大慈悲。不住無為。此相與二乘全別。寂默則具大智慧。不住有為。此相與二乘略同。具此總別二相。名之為佛。義如前解。論判此句。是法師成就畢竟功德也。佛成道已。說法四十九年。度人無量。今舉初后。以括始終。初在鹿野苑中。三轉(zhuǎn)四諦法輪。憍陳如最先得度。乃至涅槃會上。須跋陀羅最后得度。言轉(zhuǎn)法輪者。佛以自心中所悟四諦之法。度入一切眾生之心。名之為轉(zhuǎn)。此法能摧眾生煩惱業(yè)苦三障。名之為輪。陳如聞此法故。見四諦理出生死海。名之為度。梵語阿若。此翻為解。亦翻無知。解者。明見四真諦理。無知者。根本智證見諦理。不存能所故也。憍陳如。此翻火器。乃尊者之姓。須跋陀羅。此翻好賢?；蚍瀑t。本是外道。住鳩尸那城。年一百二十。聞佛將涅槃。方往佛所。聞八圣道。遂得初果。因即出家。嗣聞四諦。成阿羅漢。是中初轉(zhuǎn)法輪及最后說法二句。論名為開法門成就畢竟功德。度阿若憍陳如及度須跋陀羅二句。論名為弟子成就畢竟功德也。所應(yīng)度者皆已度訖。明佛智鑒機(jī)。恒無忘失。得益之眾。算數(shù)莫窮。論名為大總相成就畢竟功德也。娑羅。此翻堅固。雙樹者。此樹四方各二。各各一榮一枯。上枝相合。下根相連。以表四德。破于八倒?；蛭┮娨浑p。即表破于斷常。繇大小機(jī)異。故異見耳。中夜。即表中道。大乘以非榮非枯為中道。小乘以離斷離常為中道也。寂然者。心行處滅。無聲者。言語道斷。論名此四句。為因果自相成就畢竟功德。謂雙樹間。是因自相。將入涅槃。是因共果自相。是時中夜。是總自相。寂然無聲。是果自相也。諸弟子者。上首眷屬人位差別。法要者。世出世間法位差別。論名此句。為分別總相成就畢竟功德也。夫垂入涅槃。則無復(fù)再會。已在中夜。則為時不多。故取要略說。以作最后警策。真不啻一字一血矣。讀者可弗思乎。

　　　二正宗分為二。初明共世間法要。二明不共世間法要。初中三。初對治邪業(yè)法要。二對治止苦法要。三對治滅煩惱法要。初又四。初明根本清凈戒。次明方便遠(yuǎn)離清凈戒。三明戒能生諸功德。四說勸修戒利益。今初

　　汝等比丘。于我滅后。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明。貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師。若我住世無異此也。

　　比丘。此翻除饉。即福田之稱也。又含三義。一怖魔。二乞士。三破惡。然佛之遺教。通誡一切四眾弟子。而經(jīng)中處處獨(dú)舉比丘者。亦有三義。一者示遠(yuǎn)離相故。二者示摩訶衍方便道。與二乘共故。三者比丘為四眾之首。舉其首以該四眾。亦皆同遠(yuǎn)離行故。言滅后者。即示現(xiàn)遺教義。波羅提木叉。此翻保解脫。亦翻別別解脫。亦云處處解脫。此即是不盡滅法。依此法身。度二種障。得度煩惱暗障。故云如闇遇明。得度空無善根障。故云如貧得寶。佛在世時。以佛為師。佛滅度后。以戒為師。不能持戒。則同堂猶隔萬里。茍能持戒。則百世何異同時。金口誠言若此。柰何舍此別求。

　　　次明方便遠(yuǎn)離清凈戒

　　持凈戒者。不得販賣貿(mào)易。安置田宅。畜養(yǎng)人民奴婢畜生。一切種植及諸財寶。皆當(dāng)遠(yuǎn)離。如避火坑。不得斬伐草木。墾土掘地。合和湯藥。占相吉兇。仰觀星宿。推步盈虛歷數(shù)算計。皆所不應(yīng)。節(jié)身時食。清凈自活。不得參預(yù)世事。通致使命。咒術(shù)仙藥。結(jié)好貴人。親厚媟慢。皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心正念求度。不得包藏瑕疵。顯異惑眾。于四供養(yǎng)。知量知足。趣得供事。不應(yīng)畜積。

　　是中有二段文。從初至墾土掘地。是護(hù)戒令不同凡夫增過。從占相至不應(yīng)畜積。是護(hù)戒令不同外道損智。初中凡十一事。一不得販。是方便求利增過。二不得賣。是現(xiàn)前求利增過。三不得貿(mào)易。是交易求利增過。若依世價。無求利心。不犯。賣買法式。如律廣說。四不得安置田宅。是所居業(yè)處求多安隱增過。五不得畜養(yǎng)人民。是眷屬增過。此示外眷屬。非同意者。六不得畜奴婢。是難生卑下心增過。以向此等人。易生我慢故。七不得畜畜生。是養(yǎng)生求利增過。八不得一切種植。是多事增過。九不得畜諸財寶。是積聚增過。十皆當(dāng)遠(yuǎn)離如避火坑。是不覺增過。十一不得斬伐草木墾土掘地。是不順威儀及損眾生增過。此十一種增過事。修行菩薩宜速遠(yuǎn)離。不應(yīng)親近?；蛴袨楸娫S開者。具如律說。大須精審也。第二文中。先總遮五事。次明三處波羅提木叉。先五事者。一不得合和湯藥。二占相吉兇。三仰觀星宿。四推步盈虛。五歷數(shù)算計。凡此皆屬邪心求利。不達(dá)正因緣法。故遮止也。次身處波羅提木叉。有五句。一節(jié)身。對治他求放逸障。二時食。對治內(nèi)資無厭足障。三清凈自活。對治共相追求障。四不得參預(yù)世事。是自性止多事。五不得通致使命。是自性尊重不作輕賤事。次口處波羅提木叉。有二種邪語不應(yīng)作。一者依邪法語。謂邪術(shù)惱眾生語。及依邪藥作世辯不正語。即咒術(shù)仙藥是也。二者依邪人語。謂與族姓同好。多作鄙媟語。及親近族姓。多作我慢語。即結(jié)好貴人親厚媟慢是也。次意處波羅提木叉。有六句。一當(dāng)自端心。對治多見他過障。不犯自凈心故。二正念求度。對治邪思惟障。能自度下地故。三不得包藏瑕疵。不污凈戒。不受持心垢故。四不得顯異惑眾。遠(yuǎn)離無緣顯己勝行。令他不正解故。五于四供養(yǎng)知量知足。對治于受用眾具中無限無厭足障。若入三昧分。則知量。若入道分。則知足故。四供養(yǎng)。謂飲食、衣服、臥具。醫(yī)藥也。六趣得供事不應(yīng)畜積。遠(yuǎn)離貪覆心貯積眾具故。以上方便遠(yuǎn)離凡夫外道過。則令戒身清凈?？敖B如來凈法身也。

　　　三明戒能生諸功德

　　此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。

　　戒體惟一。所謂無作。戒相至多。所謂五篇七聚。今舉恒情最易犯者言之。故名略說。繇此戒故。能度身口意惡彼岸。成就三業(yè)解脫。是故行人若欲正順解脫。必以此戒為本。因戒生定。因定發(fā)慧。定慧無不從戒生也。

　　　四說勸修戒利益

　　是故比丘。當(dāng)持凈戒。勿令毀缺。若人能持凈戒。是則能有善法。若無凈戒。諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知。戒為第一安隱功德住處。

　　是中凡有五勸。一當(dāng)持凈戒。是勸不失自體。二勿令毀缺。是勸不舍方便。三能有善法。是勸常集功德。四若無凈戒等。是勸知多過惡。五安隱功德住處。是勸住安隱處。勿住不安隱處也。初對治邪業(yè)法要竟。

　　　二對治止苦法要三。初根欲放逸苦對治。二多食苦對治。三懈怠睡眠苦對治。初中二。初根放逸苦對治。二欲放逸苦對治。今初

　　汝等比丘。已能住戒。當(dāng)制五根。勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人。執(zhí)杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲。將無涯畔。不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當(dāng)牽人墜于坑陷。如被劫賊?？嘀挂皇?。五根賊禍。殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊。不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。

　　已能住戒。指前根本方便二種言之。以下正明護(hù)根法要。凡有三喻。初當(dāng)制五根下。是牧牛喻。先法。后喻。五根。謂眼耳鼻舌身。五欲。謂色聲香味觸。牛喻五根。牧人。喻比丘。執(zhí)杖。喻戒念。苗稼。喻諸善功德。即定慧等法也。次若縱五根下。是惡馬喻。亦先法。后喻。惡馬。亦喻五根。轡制。亦喻戒念?？酉荨Ｓ魅龕旱?。蓋縱五根。不惟妨善。又必墜惡。故云非唯五欲。將無涯畔也。三如被劫賊下。是劫賊喻。先喻。后法。殃及累世。其禍甚于劫賊。倘非制而不隨。豈得名為智者。又假令縱之。不久磨滅。如刀刃上蜜。不足一餐。小兒舐之。徒遭割舌之患耳。

　　　二欲放逸苦對治

　　此五根者。心為其主。是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏。甚于毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手執(zhí)蜜器。動轉(zhuǎn)輕躁。但觀于蜜。不見深坑。譬如狂象無鉤。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當(dāng)急挫之。無令放逸。縱此心者。喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當(dāng)勤精進(jìn)。折伏汝心。

　　五根是色法。頑鈍無知。依心而轉(zhuǎn)。故皆以心為主。所以欲制五根。莫如制心。言好制心者。應(yīng)知此心有三種三昧相。有三種障法。一者心性差別障。能障無二念三昧。二者輕動不調(diào)障。能障調(diào)柔不動三昧。三者失諸功德障。能障起多功德三昧。文中心之可畏等。先明心性差別障。貪分煩惱吸噬善根。過于毒蛇。嗔分煩惱吞害善根。過于惡獸。癡分煩惱損滅善根。過于怨賊。等分煩惱焚燒善根。過于大火越逸。故云未足喻也。次譬如有人下。明輕動不調(diào)障。蜜器。喻五根受五塵樂。動轉(zhuǎn)輕躁。喻轉(zhuǎn)識隨逐諸根。念念不定。但觀于蜜。喻六識唯緣現(xiàn)世六塵。不見深坑。喻不知未來障礙。障礙有二種。一生處障礙。二修一切行時困苦不能成就障礙。狂象無鉤。喻心無三昧法所制。猿猴得樹。喻心緣六塵境生染。故當(dāng)急挫。令入調(diào)柔不動三昧也。次縱此心者喪人善事。明失諸功德障。次制之一處句。示無二念三昧相。無事不辦句。示起多功德三昧相。精進(jìn)折伏汝心句。示調(diào)柔不動三昧相。

　　　二多食苦對治

　　汝等比丘。受諸飲食。當(dāng)如服藥。于好于惡。勿生增減。趣得支身以除饑渴。如蜂采華。但取其味。不損色香。比丘亦爾。受人供養(yǎng)趣自除惱。無得多求。壞其善心。譬如智者。籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力。

　　多食能障三昧。故以五觀治之。一當(dāng)如服藥。是受用對治觀。二勿生增減。是好惡平等觀。三支身除饑渴。是究竟對治觀。四如蜂采華等。先喻。后法。是不損自他觀。五譬如智者籌量牛力等。是知量知時觀也。藥以療病。食以療饑。茍可療饑則已。柰何于好便貪心增啖。于惡便嗔心減受耶。趣者。裁取。支者。支持。蜂喻比丘。華喻供養(yǎng)。味喻借此修道除惱。色香喻自他善心。貪食多求。既損自三昧善。亦損檀越善心也。牛能負(fù)重。然所負(fù)過分。其力則竭。喻比丘雖為人世福田。然貪受多供。則其道自敗矣。

　　　三懈怠睡眠苦對治

　　汝等比丘。晝則勤心修習(xí)善法。無令失時。初夜后夜。亦勿有廢。中夜誦經(jīng)。以自消息。無以睡眠因緣。令一生空過無所得也。當(dāng)念無常之火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人。甚于怨家。安可睡眠。不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無慚人。慚恥之服。于諸莊嚴(yán)最為第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故常當(dāng)慚恥。無得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。

　　心懶惰故懈怠。身悶重故睡眠。此二相須。共成一苦。障于定慧。令不得生。然此睡眠。從三事起。一從食起。二從時節(jié)起。三從心起。經(jīng)中勤修善法無令失時。是對治從食所起睡眠。初夜后夜亦勿有廢等。是對治從時所起睡眠。當(dāng)念無常之火以下。皆對治從心所起睡眠。復(fù)有二意。初從當(dāng)念無常至不自警寤。是觀察對治。二從煩惱毒蛇至無相異也。是凈戒對治。初觀察對治中。無常有二。一者一期生滅。為粗。二者念念生滅。為細(xì)。世間亦二。一者三界依報。是器世間。二者六道正報。是眾生世間。依正皆歸磨滅。無可停留。故如火燒。且愛見二種煩惱。約三界九地。則見有八十八使。愛有八十一品。無不足以傷法身。戕慧命。故尤甚于怨家。如此觀察警寤。名觀察對治也。次凈戒對治中。謂煩惱雖不現(xiàn)行時。亦未嘗不眠伏在汝藏識心中。而此煩惱毒害可畏。猶如黑蚖。不起則已。起必殺人法身慧命。自非持戒之鉤。何能并除。言戒鉤者。木叉戒。能防身口。定共戒。能伏心惑。道共戒。能斷心惑。具此三戒。永滅八識田中煩惱種子。名為睡蛇既出。從此所作已辦。不受后有。名為乃可安眠。是故阿羅漢斷心眠已。不斷食起時節(jié)起眠。以彼眠不為葢故。今若煩惱種子未斷而輒安眠。則不知尊重己靈。名為無慚。不知羞己過惡。名為無愧。又不希圣賢。名為無慚。不恥卑下。名為無愧。慚愧二善心所。起必同時。人之所以異于禽獸。正在此耳?？筛ッ愫?。二對治止苦法要竟。

　　　三對治滅煩惱法要三。初嗔恚煩惱障對治。二貢高煩惱障對治。三諂曲煩惱障對治。今初

　　汝等比丘。若有人來節(jié)節(jié)支解。當(dāng)自攝心。無令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口。勿出惡言。若縱恚心。則自妨道。失功德利。忍之為德。持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害。則破諸善法。壞好名聞。今世后世。人不喜見。當(dāng)知嗔心。甚于猛火。常當(dāng)防護(hù)。無令得入。劫功德賊。無過嗔恚。白衣受欲非行道人。無法自制。嗔猶可恕。出家行道無欲之人。而懷嗔恚。甚不可也。譬如清冷云中。霹靂起火。非所應(yīng)也。

　　文有六節(jié)。初若有人來節(jié)節(jié)支解。是舉所忍之境以重況輕。支解尚在所忍。余諸逆鏡何足介懷。次當(dāng)自攝心等。正示堪忍之相。無令嗔恨。則身意清凈。勿出惡言。則口業(yè)清凈也。三若縱恚心等。明不忍之失。自妨道者。不能自利。失功德利者。不能利他。恚心一起。二利俱喪。甚明其不可縱也。四忍之為德等。深嘆勝力以勸修行。蓋持戒者。未必能忍辱。忍辱者。決無不持戒。所以六度之中。戒居第二。忍居第三。以前不兼后。后必具前故也。以我心而持戒。則報僅在人天。以無我而行忍。便成出世大道。犯而不校。譬如海闊天空。一任鳶飛魚躍。故名有力大人。五若其不能等。重明不忍之過以誡行人。甘露。是不死之藥。因他惡罵。成我忍力。如豬揩金山。金則愈光。石磨良劍。劍則愈利。所以歌利調(diào)達(dá)。皆是釋迦真善知識。設(shè)不于惡罵作甘露想。不能歡喜忍受。便是愚癡。未聞道故。況一念嗔心起。百萬障門開。破諸善法。何能自利。壞好名聞。何能利他。今世無二利之因。后世無二利之果。誰當(dāng)喜見之者。所以欲護(hù)自利善法。當(dāng)防嗔火。欲護(hù)利他功德。當(dāng)防嗔賊也。六白衣受欲等。結(jié)況不應(yīng)。從人至六欲天未入道者。皆名白衣。彼有二過。一者受欲。欲與嗔相為表里。二不行道。無善法以制心。故嗔猶可恕。所謂俗人造罪。是其分內(nèi)。不足深責(zé)也。出家行道無欲。如清冷云。豈容懷嗔恚心。如起霹靂火耶。

　　　二貢高煩惱障對治

　　汝等比丘。當(dāng)自摩頭。已舍飾好。著壞色衣。執(zhí)持應(yīng)器。以乞自活。自見如是。若起憍慢。當(dāng)疾滅之。增長憍慢。尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故。自降其身而行乞耶。

　　文有二節(jié)。初汝等比丘下。正設(shè)對治。二增長憍慢下。較量不應(yīng)。初中有五句對治。一當(dāng)自摩頭。則無冠冕以嚴(yán)首。二已舍飾好。則無佩劍以飾身。三著壞色衣。則無五彩以煥服。四執(zhí)持應(yīng)器。則無僮仆以供役。五以乞自活。則無帑藏以積財。故應(yīng)用智慧常自觀察。設(shè)起憍慢。便應(yīng)疾疾滅除之也。壞色衣。即三種袈裟。及一切下裙坐具等。皆用青黑木蘭三種壞色。應(yīng)器。即鉢多羅。體色量三。皆悉應(yīng)法。體惟瓦鐵二物。色則熏如鳩鴿。量乃隨腹大小也。次文舉白衣較量。白衣尚不宜憍慢。況求解脫者耶。

　　　三諂曲煩惱障對治

　　汝等比丘。諂曲之心。與道相違。是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲但為欺誑入道之人。則無是處。是故汝等宜當(dāng)端心。以質(zhì)直為本。

　　逢迎希合之言。名諂。隨境逶迤之念。名曲。諂則不質(zhì)。曲則不直。只為自欺誑。亦欺誑他人。決非入道者所有也。直心是道場。心言直故。永無諸委曲相。設(shè)非正念真如。豈得名端心哉。初明共世間法要竟。

　　　二明不共世間法要。謂成就出世間大人功德也。文分為八。初無求功德。二知足功德。三遠(yuǎn)離功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禪定功德。七智慧功德。八畢竟功德。今初

　　汝等比丘。當(dāng)知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲。尚宜修習(xí)。何況少欲能生諸功德。少欲之人。則無諂曲以求人意。亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有余。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。

　　文有五種所知覺相。一知覺障相。謂多欲是煩惱障。多求是業(yè)障。苦惱亦多。是報障也。二知覺治相。謂無求無欲。則無此患也。三知覺因果集起相。謂少欲無患。已應(yīng)修習(xí)。況能生諸功德。成就無量圣善法耶。四知覺無諸障畢竟相。謂無諂曲。是無惑障。無求人意。是無業(yè)障。不為諸根所牽。是無苦障。蓋眼根牽人受色。乃至身根牽人受觸。令人不得自在。是大苦故。五知覺果成就相。謂心則坦然。故法身成就。無所憂畏。是般若成就。觸事有余常無不足。是解脫成就。三德具足。名大涅槃。是知少欲為因。涅槃為果也。

　　　二知足功德

　　汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當(dāng)觀知足。知足之法。即是富樂安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶為安樂。不知足者。雖處天堂。亦不稱意。不知足者。雖富而貧。知足之人。雖貧而富。不知足者。常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足。

　　前無求功德。是遠(yuǎn)離他境界事。今知足功德。是于自事中遠(yuǎn)離也。文中欲脫苦惱。是對治苦因果。富樂安隱。是復(fù)說清凈因果。次地上與天堂對辨。是約二處示現(xiàn)差別。又富與貧對辨。是約二事示現(xiàn)差別。又欲牽與憐愍對辨。是約二法無自利有自他利示現(xiàn)差別。一則常為五欲所牽。是無自利。一則五欲不牽。是有自利。又能憐愍不知足者。是有利他也。

　　　三遠(yuǎn)離功德

　　汝等比丘。欲求寂靜無為安樂。當(dāng)離憒鬧。獨(dú)處閑居。靜處之人。帝釋諸天所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾?？臻e獨(dú)處。思滅苦本。若樂眾者。則受眾惱。譬如大樹。眾鳥集之。則有枯折之患。世間縛著。沒于眾苦。譬如老象溺泥。不能自出。是名遠(yuǎn)離。

　　文有三門攝義。一自性遠(yuǎn)離門。體出故。示現(xiàn)四種對治。謂寂靜無為安樂。對治我相執(zhí)著障。寂靜。即法無我空。無為。即無相空。安樂。即無取舍愿空也。當(dāng)離憒鬧。對治我所障。五陰亂起。無有次第。名憒鬧也。獨(dú)處閑居。對治彼二無相障。謂我及我所。本自無相。今修三三昧。顯無相理。彼障隨滅也。帝釋諸天所共敬重。對治無為首功德障。靜處是可重法。于諸善法最為首故也。二修習(xí)遠(yuǎn)離門。方便出故。己眾。謂五陰心心所法。他眾。謂師徒同學(xué)。空閑獨(dú)處。如法而住。是方便慧成就。思滅苦本。遠(yuǎn)離起因。是善擇智成就也。三受用諸見門。常縛故。謂樂眾者。則受眾惱。大樹。喻第六識。眾鳥。喻諸心所法。此約己眾言之。大樹。喻比丘。眾鳥。喻同學(xué)弟子等。此約他眾言之。從此諸見集生。喻招枯折之患。又因見成業(yè)。因業(yè)招苦。故喻如老象溺泥。不能自出。老。譬觀智衰微。即是惑障。象身重大。譬縛著情厚。即是業(yè)障。溺泥。譬沒于眾苦。即是報障。一不遠(yuǎn)離。三障恒縛。奈何不深思出要乎。

　　　四不疲倦功德

　　汝等比丘。若勤精進(jìn)。則事無難者。是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長流。則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火。未熱而息。雖欲得火?；痣y可得。是名精進(jìn)。

　　勤則不惰。精則不雜。進(jìn)則不退。所以三乘圣果。克獲無難。不同外道無益苦行也。次以小流穿石。喻恒不休息之功。鉆火數(shù)息。喻懈怠失念之過。如文可知。

　　　五不忘念功德

　　汝等比丘。求善知識。求善護(hù)助。無如不忘念。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當(dāng)攝念在心。若失念者。則失諸功德。若念力堅強(qiáng)。雖入五欲賊中。不為所害。譬如著鎧入陣。則無所畏。是名不忘念。

　　此不忘念。是一切行上首。言一切行者。略說三種。一聞法行。即求善知識。二內(nèi)善思惟行。即求善護(hù)。三如法修行。即求善助。此三行亦名三慧。慧以照了為義。行以進(jìn)趣為義。照了進(jìn)趣。悉繇不忘念也。無聞行。如覆器不能受水。無思行。如漏器雖受而失。無修行。如穢器雖不漏失。穢不可用。今有不忘念。則有三行。有三行者。能破無始煩惱怨賊。是故常當(dāng)攝念在心。即著堅鎧入陣。則不被賊害。而能殺賊矣。

　　　六禪定功德

　　汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故。能知世間生滅法相。是故汝等。常當(dāng)精勤修習(xí)諸定。若得定者。心則不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故。善修禪定令不漏失。是名為定。

　　攝心。謂善巧方便。訶棄下地心行。便能次第證入諸禪。乃至出生種種三昧也。心既在定。則如杲日當(dāng)空。明照萬象。故即能知世間生滅法相。言精勤者。對治三種懈怠。一精勤修習(xí)節(jié)量食臥。調(diào)出入息。對治不安隱懈怠。二精勤修習(xí)覺知諸定。有通慧功德。能盡苦源。及能成就大希有事。對治無味懈怠。三精勤修習(xí)觀察生老病死苦。及四惡趣苦我未能離。對治不知恐怖懈怠。繇修習(xí)此三對治已。心則不散。無所對治。便能發(fā)無漏慧。斷惑證果也。舉喻合法。在文易知。

　　　七智慧功德

　　汝等比丘。若有智慧。則無貪著。常自省察。不令有失。是則于我法中。能得解脫。若不爾者。既非道人。又非白衣。無所名也。實(shí)智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。是故汝等。當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖是肉眼。而是明見人也。是名智慧。

　　若有智慧則無貪著。是標(biāo)實(shí)慧離障功德。謂遠(yuǎn)離真實(shí)義處障。及世間事處障故。繇斷迷理無明。故六七二識。不貪著第八識之見分以為我法。是名遠(yuǎn)離真實(shí)義處障。繇斷迷事無明。故前六識。不于六塵境界而生貪著。是名遠(yuǎn)離世間事處障也。常自省察不令有失。是總勖增益聞思修慧。是則于我法中能得解脫。謂繇三慧。得證實(shí)智慧也。增益三慧以證實(shí)慧。乃名道人。未曾出家。乃名白衣。今既出家。又無四慧。進(jìn)退咸失。故無所名也。次以四喻。喻實(shí)智慧。見苦諦智。如堅牢船。斷集諦智。如大明燈。證滅諦智。猶如良藥。修道諦智。猶如利斧。然實(shí)智難證。故必當(dāng)以聞思修慧而自增益。名字位中。聞慧增益。得入停心別總相念。觀行位中。思慧增益。得入暖頂忍世第一法。相似位中。修慧增益。得見四圣諦理。發(fā)無漏實(shí)慧。證四道果。因中三慧。未具天眼。慧解脫人。亦無天眼。然皆四諦分明。不墮邪見。則是明見人矣。且約藏教義解如此。通教例知。以是三乘共方便故。

　　　八畢竟功德

　　汝等比丘。種種戲論。其心則亂。雖復(fù)出家。猶未得脫。是故比丘。當(dāng)急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當(dāng)善滅戲論之患。是名不戲論。

　　上來七種功德。皆是長養(yǎng)方便功德。此示自性遠(yuǎn)離。非對治法。故名畢竟功德也。真如涅槃。本性清凈。言語道斷。心行處滅。本非戲論所行境界。繇戲論故。違寂滅樂。初果得實(shí)智慧。見四圣諦。分別煩惱雖已永斷。而三界九地八十一品思惑。皆是無始名言戲論熏習(xí)所成。令心擾亂。不契真常。是故當(dāng)急舍離戲論。乃得涅槃寂滅之樂。言善滅者。即以所得四諦實(shí)慧。重慮緣真。數(shù)數(shù)觀察。凈除業(yè)識種現(xiàn)。令其究竟不生也。此亦且約三藏義解。若開顯者。真居事外。仍是戲論。即事恒真。乃非戲論。又即空不具。仍是戲論。中道不空。乃非戲論。又離邊立中。仍是戲論。即邊即中。乃非戲論。又對權(quán)明實(shí)。仍帶戲論。開權(quán)顯實(shí)。無粗非妙。乃非戲論。又說權(quán)說實(shí)。說本說跡。亦皆戲論。觀心若起。本跡俱絕。乃非戲論。又唯貴默然。墮絕言見。仍屬戲論。知四句皆不可說。有因緣故亦可得說。說與不說。性自平等。不作二解。不作一解。不作亦一亦二解。不作非一非二解。乃非戲論也。已上正宗分竟。

　　　三流通分為四。初勸修流通。二證決流通。三斷疑流通。四囑付流通。今初

　　汝等比丘。于諸功德。常當(dāng)一心。舍諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所說利益。皆已究竟。汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間。若空澤中。若在樹下。閑處靜室。念所受法。勿令忘失。常當(dāng)自勉。精進(jìn)修之。無為空死。后致有悔。我如良醫(yī)。知病說藥。服與不服。非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)。導(dǎo)人善道。聞之不行。非導(dǎo)過也。

　　諸功德。指正宗分中共世間法要三種對治功德。及不共世間法要八種大人功德也。常當(dāng)一心者。依第一義心而修也。舍諸放逸如離怨賊者。遠(yuǎn)離一心相違行也。所說利益皆已究竟者。無限劑大悲于法無遺吝也。此中云何修。謂宜勤而行之也。何處修。謂山間空澤樹下閑處靜室也。何所修。謂念所受法也。何故修。謂勿令忘失也。以何方便修。謂常當(dāng)自勉精進(jìn)修之也。若未入真實(shí)。皆名空死。若得少為足。后必有悔?；诤渭霸?。約滅惡拔苦。喻如良醫(yī)。約生善與樂。喻如善導(dǎo)。佛不負(fù)眾生。眾生多負(fù)佛耳?？刹槐?。

　　　二證決流通

　　汝等若于苦等四諦有所疑者。可疾問之。毋得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑故。時阿［少/兔］樓馱。觀察眾心。而白佛言。世尊。月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦實(shí)苦。不可令樂。集真是因。更無異因?？嗳魷缯摺＜词且驕?。因滅故果滅。滅苦之道。實(shí)是真道。更無余道。世尊。是諸比丘。于四諦中。決定無疑。

　　如來一代教法。義理雖多。四諦攝盡。以苦集二諦。攝盡世間因果。滅道二諦。攝盡出世因果。故于四諦懷疑。則一切法咸皆有疑。茍于四諦無疑。則一切法皆得無疑。所以垂滅殷勤三唱。深顯除四諦外。更無余法也。文中有三門攝義。示現(xiàn)決定無疑。從初至不求決也。是第一方便顯發(fā)門。以此四諦。乃修行者常所觀察。及依之起行故。從爾時世尊至眾無疑故。是第二滿足成就門。于中如是三唱句。示現(xiàn)法輪滿足成就。人無問者句。示現(xiàn)證法滿足成就。眾無疑故句。示現(xiàn)斷功德滿足成就也。從阿［少/兔］樓馱至決定無疑。是第三分別說門。阿［少/兔］樓馱。亦云阿那律。亦云阿泥樓豆。亦云阿難律陀。皆梵音楚夏耳。此翻無貧。亦翻無滅。亦翻如意。昔于饑世。施辟支佛一食。獲九十一劫中往來人天。常受福樂。至今不滅。所求如意。故得此名。天眼第一。故能觀察眾心。決定分別說也。月是太陰精。故冷。日是太陽精。故熱。然此依報器世間法。皆是吾人唯識所現(xiàn)。即是識之相分。本無實(shí)法。故有得神通者。便可令月熱日冷。至于佛所說之四諦。乃是眾生心性法爾道理。理無變異。如苦諦者。三界二十五有。下自阿鼻地獄。上至非非想天。雖升沈迥異。然無不為四相所遷。八苦所逼。安可令樂。如集諦者。見思二惑。善惡不動三有漏業(yè)。的的是牽生三界之因。豈有異因。如滅諦者。因滅則苦果隨滅。豈非寂靜無為安樂。如道諦者。戒定慧三。能斷苦因苦果。至無苦處。安有余道。此四皆審實(shí)不虛。故名為諦。佛如實(shí)說。比丘亦如實(shí)解。所以決定無疑也。

　　　三斷疑流通又三。初顯示余疑。二為斷彼彼疑。三重說有為無常相勸修。今初

　　于此眾中所作未辦者。見佛滅度。當(dāng)有悲感。若有初入法者。聞佛所說。即皆得度。譬如夜見電光。即得見道。若所作已辦。已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。

　　此仍是阿［少/兔］樓馱分別語也。于中有三種分別。一所作未辦者。指初果二果三果。以思惑未盡斷故。當(dāng)有悲感。如阿難愁憂等是也。二初入法者。指內(nèi)外凡。繇觀行力深。故今一聞佛法。速疾見道。如夜見電光。更非延緩。以見道一十六心。不出一剎那故也。三所作已辦者。指阿羅漢。見思斷盡。永超三界苦海。故無復(fù)情愛悲感。但未知佛實(shí)不滅。故謂滅度何疾也。

　　　二為斷彼彼疑

　　阿［少/兔］樓馱雖說此語。眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固。以大悲心。復(fù)為眾說。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當(dāng)滅。會而不離。終不可得。自利利他。法皆具足。若我久住。更無所益。應(yīng)可度者。若天上人間。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因緣。自今以后。我諸弟子展轉(zhuǎn)行之。則是如來法身常在而不滅也。

　　四圣諦者。證此四諦。得成圣果。故名圣諦。又理雖固然。唯圣諦了。故名圣諦也。時眾雖悉了達(dá)。而如來悲心湻至。普為未來永斷余疑。所以復(fù)為眾說。是中文亦分三。初從勿懷悲惱至更無所益。即斷所作未辦見滅悲感之疑。既自利利他法皆具足。便可依之修道。至于會必有離。自是世法應(yīng)爾。且我久住。于汝無益。何用悲感為哉。二從應(yīng)可度者至得度因緣。即斷電光見道之疑。謂有疑曰。佛住世時。聞?wù)f即皆得度。佛滅度后。見道無繇。故今釋曰。所應(yīng)度者。我已度訖?？v未度者。皆已為作得度因緣。因緣若到。勿愁不見道也。三自今以后至而不滅也。即斷滅度何疾之疑。既弟子展轉(zhuǎn)行之。則因分住持不壞。既法身常在不滅。因果分住持不壞。因果俱常。何云疾滅。然此仍對權(quán)機(jī)。故且說五分法身為常住耳。若入實(shí)者。應(yīng)化亦常。靈山一會儼然未散。非欺我也。

　　　三重說有為無常相勸修

　　是故當(dāng)知世皆無常。會必有離。勿懷憂惱。世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)。早求解脫。以智慧明。滅諸癡暗。世實(shí)危脆。無堅牢者。我今得滅。如除惡病。此是應(yīng)舍之身。罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。何有智者得除滅之。如殺怨賊而不歡喜。

　　文有二意。從初至無堅牢者。正明無常觀門。以勸勤修。從我今得滅以下。是引己作證也。佛妙色身。等真法性。無量功德莊嚴(yán)顯現(xiàn)。而云是罪惡物。喻以惡病怨賊者。示同凡夫。令警省耳。三斷疑流通竟。

　　　四囑付流通

　　汝等比丘。常當(dāng)一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復(fù)語。時將欲過。我欲滅度。是我最后之所教誨。

　　常當(dāng)一心。是囑令住于實(shí)慧。勤求出道。是囑令方便修習(xí)。以實(shí)慧難得。故勸令精進(jìn)以修之也。欲界為動法。色無色界為不動法。雖有動靜之殊?？倢贌o常無我。不可不思出離也。勿得復(fù)語。是勸止三業(yè)。成就寂滅無我法器。時將欲過。是示當(dāng)歸滅。不離中道以為究竟。最后教誨。是正顯遺訓(xùn)。住持法中最勝最要。嗚呼。末后殷勤。悲心極矣。為弟子者。宜何如鏤骨銘肝也。

　　佛遺教經(jīng)解

　　

　　

　　跋語

　　旭未出家時。讀此遺教。便知字字血淚。既獲剃染。靡敢或忘。所恨慧淺障深。悠悠虛度。二十余年?？諢o克獲。既非道人。又非白衣。方撫心自愧。對鏡生慚。而虛名所誤。謬膺恭敬。承甫敦沈居士。固請解釋此經(jīng)。嗟夫。予不能臻修世出世間功德。徒以語言文字而作法施。何異諸天說法鳥耶。然一隙之明。弗忍自吝。藉此功德?；叵蛭鞣?。仍作迦陵頻伽代彌陀廣宣法要可矣。甲申九月二十日記。

　　唐太宗文皇帝施行遺教經(jīng)勑

　　法者。如來滅后。以末代澆浮。付囑國王大臣。護(hù)持佛法。然僧尼出家。戒行須備。若縱情淫佚。觸涂煩惱關(guān)涉人間。動違經(jīng)律。既失如來玄妙之旨。又虧國王受付之義。遺教經(jīng)。是佛臨涅槃所說。誡勒弟子。甚為詳要。末俗緇素。并不崇奉。大道將隱。微言且絕。永懷圣教。用思弘闡。宜令所司。差書手十人。多寫經(jīng)本。務(wù)盡施行。所須紙筆墨等。有司準(zhǔn)給。其官宦五品已上。及諸州刺史。各付一卷。若見僧尼行業(yè)。與經(jīng)文不同。宜公私勸勉。必使遵行。（出文館辭林第六百九十三卷）

　　宋真宗皇帝刊遺教經(jīng)

　　夫道非遠(yuǎn)人。教本無類。雖蠢動之形各異。而常樂之性斯同。由愛欲之紛綸。致輪回之增長。是以迦維之圣。出世而流慈。舍衛(wèi)之區(qū)。隨機(jī)而演法。既含靈而悉度。將順?biāo)滓詺w真。猶于雙樹之間。普告大乘之眾。示五根之可戒。問四諦之所疑。期法奧之宣揚(yáng)。俾眾心而堅固。大悲之念。斯謂至乎。朕只嗣慶基。顧慚涼德。常遵先訓(xùn)。庶導(dǎo)秘詮。因覽斯經(jīng)。每懷欽奉。冀流通而有益。仍俾鏤于方板。所期貽厥庶邦。凡在群倫。勉同歸向云爾。