續(xù)藏經(jīng) 華嚴(yán)感應(yīng)緣起傳

　清 弘璧輯

　　華嚴(yán)感應(yīng)緣起傳

　　　　吳郡鄧山聖恩禪寺沙門(mén)　弘璧　輯

　　夫華嚴(yán)感應(yīng)。詳略不同。傳記纂靈。散遺難考。今於華嚴(yán)疏演義鈔內(nèi)。節(jié)出教起因緣。部類傳譯。及付法藏經(jīng)。會(huì)玄記等?？偭⑹T(mén)。詳分次第。先明說(shuō)經(jīng)結(jié)集等事。次明翻譯感應(yīng)因緣。使探玄之士。不閱疏而了然。持誦高賢。纔展卷而在目。如海一滴。味具百川焉。

　　初明九會(huì)說(shuō)經(jīng)　　二明圍山結(jié)集　　三明天龍護(hù)藏　　四明龍樹(shù)誦出　　五明流傳西域　　六明法領(lǐng)請(qǐng)歸　　七明覺(jué)賢初譯　　八明喜學(xué)重翻　　九明正彰感應(yīng)　　十明續(xù)集感通

　　初明九會(huì)說(shuō)經(jīng)

　　爾時(shí)世尊。成正覺(jué)已。與諸菩薩七處九會(huì)。演說(shuō)華嚴(yán)圓頓經(jīng)典。九會(huì)說(shuō)經(jīng)者。初會(huì)菩提場(chǎng)。毗盧遮那如來(lái)。放齒光。眉閒光。普賢菩薩為會(huì)主。入毗盧遮遮如來(lái)。藏身三昧。說(shuō)如來(lái)依正法。第二會(huì)。普光明殿。如來(lái)放兩足輪光。文殊為會(huì)主。說(shuō)十信法。此會(huì)文殊不入三味。謂信未入位故。第三會(huì)。忉利天宮。如來(lái)放兩足指光。法慧菩薩為會(huì)主。入菩薩無(wú)量方便三昧。說(shuō)十住法。第四會(huì)。夜摩天宮。如來(lái)放兩足趺光。功德林菩薩為會(huì)主。入菩薩善思惟三昧。說(shuō)十行法。第五會(huì)。兜率陀天宮。如來(lái)放兩膝輪光。金剛幢菩薩為會(huì)主。入菩薩智光三昧。說(shuō)十迴向法。第六會(huì)。他化自在天宮。如來(lái)放眉閒光。金剛藏菩薩為會(huì)主。入菩薩大智慧光明三昧。說(shuō)十地法。第七會(huì)。重會(huì)普光明殿。如來(lái)為會(huì)主。放眉閒光?？诠狻Ｗ宰x那際三昧。說(shuō)等妙覺(jué)法。第八會(huì)。三會(huì)普光明殿。普賢菩薩為會(huì)主。入佛華嚴(yán)三昧。說(shuō)二千行門(mén)。此會(huì)佛不放光。表行依解發(fā)。依解光故。第九會(huì)。逝多林。如來(lái)善友為會(huì)主。放眉閒白毫光。自入師子頻申三昧。說(shuō)果法界。

　　二明圍山結(jié)集

　　既說(shuō)經(jīng)已。必須結(jié)集。文殊師利。與阿難等。赴鐵圍山。結(jié)集法藏。部類品會(huì)中。有十類經(jīng)。

　　一略本經(jīng)。二下本經(jīng)。三中本經(jīng)。四上本經(jīng)。五普眼經(jīng)。六同說(shuō)經(jīng)。七異說(shuō)經(jīng)。八主伴經(jīng)。九眷屬經(jīng)。十圓滿經(jīng)。略本經(jīng)。即今所傳八十卷本。及舊譯六十卷。皆是十萬(wàn)偈中之略。譯未盡故。下本經(jīng)。謂摩訶衍藏。是文殊師利與阿難海。於鐵圍山結(jié)集。此經(jīng)收入龍宮。龍樹(shù)菩薩往龍宮。見(jiàn)此大不思議經(jīng)。有其三本。下本有十萬(wàn)偈。四十八品。龍樹(shù)誦得。流傳於世。故智度論。名此為不思議經(jīng)。有十萬(wàn)偈。梁攝論中。名百千經(jīng)。西域記說(shuō)遮拘盤(pán)國(guó)。有此具本。

　　三明天龍護(hù)藏

　　既結(jié)集已。如護(hù)眼目。龍宮忉利。守護(hù)秘藏。付法藏因緣經(jīng)云。龍樹(shù)託生。初在南天竺國(guó)。出梵志種。大豪貴家。始生之時(shí)。在於樹(shù)下。繇龍成道。因號(hào)龍樹(shù)。少小聰哲。才學(xué)超世。本童子時(shí)。在於襁褓。聞諸梵志。誦四韋陀。其典淵博。有四萬(wàn)偈。偈各滿足三十二字。皆即炤了。達(dá)其句味。弱冠馳名。擅步諸國(guó)。天文地理。星緯圖讖。及餘道術(shù)。無(wú)不綜練。結(jié)友三人。學(xué)術(shù)知非。即入山至一佛塔。捨離欲愛(ài)。出家為道。於九十日。誦閻浮提所有經(jīng)論。皆悉通達(dá)。更求異典。都無(wú)得處。遂向雪山。見(jiàn)一比丘。以摩訶衍而授與之。讀誦愛(ài)樂(lè)。恭敬供養(yǎng)。雖達(dá)實(shí)義。未獲道證。辯才無(wú)盡。善能言論。外道異學(xué)。沙門(mén)義士。咸皆摧伏。請(qǐng)為師範(fàn)。即便自謂一切智人。心生憍慢。甚大貢高。便欲往從瞿曇門(mén)入。爾時(shí)門(mén)神告龍樹(shù)曰。今汝智慧。猶如蚊虻。比於如來(lái)。非言能辯。無(wú)異螢火。齊輝日月。以須彌山。等葶藶子。我觀仁者。非一切智。云何欲從此門(mén)而入。聞是語(yǔ)已。赧然有愧。時(shí)有弟子。白龍樹(shù)言。師恒自謂一切智人。今來(lái)屈辱。為佛弟子。弟子之法。諮承於師。諮承不足。非一切智。於時(shí)龍樹(shù)。辭窮情屈。心自念言。世界法中。津途無(wú)量。佛經(jīng)雖妙。句義未盡。我今宜可更敷演之。開(kāi)悟後學(xué)。饒益眾生。作是念已。便欲為之立師教誡。更造衣服。令附佛法。而少不同。欲除眾情。示不受學(xué)。選擇良日。便欲成之。獨(dú)處?kù)o室水精房中(下明入龍宮之緣)。大龍菩薩。愍其若此。即以神力。接入大海。至其宮殿。開(kāi)七寶函。以諸方等。深?yuàn)W經(jīng)典。無(wú)量妙法。授與龍樹(shù)。九十日中。通解甚多。其心深入。體得實(shí)利。龍知心念。而問(wèn)之言。汝今看經(jīng)。為徧未耶。龍樹(shù)答言。汝經(jīng)無(wú)量。不可得盡。我所讀者。足滿十倍。過(guò)閻浮提。龍王語(yǔ)言(明天宮龍宮等處無(wú)不秘藏法寶)。忉利天上。釋提桓因。所有經(jīng)典。過(guò)於此宮。百千萬(wàn)倍。諸處比此。不可稱數(shù)。爾時(shí)龍樹(shù)。既得此經(jīng)?；砣煌ㄟ_(dá)。善解一相。深入無(wú)生。法忍具足。龍知悟道。還送出宮。

　　四明龍樹(shù)誦出

　　敬法秘藏。不能廣被。必須誦出。普利羣機(jī)。纂靈記引真諦三藏。西域記說(shuō)。龍樹(shù)別傳。亦說(shuō)入龍宮見(jiàn)經(jīng)之緣。廣如別記。然龍樹(shù)按七卷棱伽經(jīng)。如來(lái)記云。大慧汝應(yīng)知。善逝涅槃後。未來(lái)世當(dāng)有。持於我法者。南天竺國(guó)中。大名德比丘。厥號(hào)為龍樹(shù)。能破有無(wú)宗。世閒中顯我。無(wú)上大乘法。得初歡喜地。往生安樂(lè)國(guó)。唐三藏西域記。亦說(shuō)其行跡。

　　賢首華嚴(yán)傳云。依智度論。諸大乘經(jīng)。多是文殊師利之所結(jié)集。此經(jīng)則是文殊師利所集。佛初去世。賢聖隨隱。異道競(jìng)興。乏大乘器。攝此經(jīng)在海龍王宮。六百餘年。未能傳於世。龍樹(shù)菩薩入龍宮。因見(jiàn)此經(jīng)淵府。誦之在心。遂出傳授。因茲流布。

　　疏序演義鈔云。是以菩薩搜秘於龍宮。大賢闡揚(yáng)於東夏。明弘闡源繇。謂龍樹(shù)菩薩五百年外。方入龍宮。搜求得斯玄奧之典。事如別傳。及纂靈記。言大賢闡揚(yáng)於東夏者。正取覺(jué)賢。兼餘大德。謂智嚴(yán)。法業(yè)。日照。實(shí)叉等。闡揚(yáng)斯典。言於東夏者。謂蔥嶺之東。地方數(shù)千里。謂之神州大夏。而上云是以者。繇上深妙。故搜之闡之。龍樹(shù)入於龍宮。廣見(jiàn)無(wú)數(shù)。徧誦此經(jīng)者。以玄妙故。故智論名為大不思議經(jīng)。而諸大德。皆見(jiàn)此經(jīng)一文一句。竭海墨而莫盡。一偈一光。破地獄之劇苦。是以諸師。盡命弘傳耳。

　　五明流傳西域

　　經(jīng)雖誦出。猶在西乾。五天竺等。遮拘盤(pán)國(guó)。按隋開(kāi)皇三寶錄。其于闐東南二千餘里。有遮拘盤(pán)國(guó)。彼國(guó)君王。歷業(yè)相傳。敬重大乘。諸國(guó)名僧。入其境者。竝皆試練。若小乘學(xué)者。即遣而不留。摩訶衍人。請(qǐng)留供養(yǎng)。王宮內(nèi)。有華嚴(yán)摩訶般若大集等經(jīng)。並十偈萬(wàn)。王躬受持。親執(zhí)戶鑰。香花供養(yǎng)。種種莊嚴(yán)。懸諸幡彩。閒以時(shí)果。誘諸王子。使人禮拜。令其迴向。又此國(guó)東南?？啥?。有山甚險(xiǎn)。其內(nèi)置華嚴(yán)。大集方等。寶積棱伽。方廣。舍利弗陀羅尼?；ň弁恿_尼。都薩羅藏摩訶般若大雲(yún)等經(jīng)。凡一十二部。皆十萬(wàn)偈。國(guó)法相承。傳寶守護(hù)。

　　六明法領(lǐng)請(qǐng)歸

　　經(jīng)傳西域。未至此方。法領(lǐng)捐軀。請(qǐng)歸唐土。東晉有沙門(mén)支法領(lǐng)。志樂(lè)大乘。捐軀求法。裹糧抗策。至拘盤(pán)國(guó)竭誠(chéng)請(qǐng)禱。遂得華嚴(yán)前分三萬(wàn)六千偈。賷來(lái)至此。即東晉朝所譯是也。然而龍樹(shù)具本。以從上昇(天竺流布)。法領(lǐng)半珠。遂行東土。聖凡證異。華梵音隔。修途阻絕。妙旨淪湑。落簡(jiǎn)遺編。僅傳兼半。又按今于闐所進(jìn)葢逾四萬(wàn)偈。其晉經(jīng)第一會(huì)所說(shuō)華藏世界。文多闕略。取悟無(wú)繇。至八十卷。燦然可見(jiàn)。雖十萬(wàn)之未全。已四萬(wàn)之多具。即上略本經(jīng)也。

　　七明覺(jué)賢初譯

　　大法請(qǐng)歸。華梵音隔。必須翻譯。方可誦持。傳譯感通云。晉義熈十四年。北天竺三藏佛度跋陀羅。此云覺(jué)賢。於揚(yáng)州謝司空寺。翻梵本三萬(wàn)六千頌。成晉經(jīng)六十卷(三十四品八會(huì))。沙門(mén)法業(yè)筆受?；蹏?yán)慧觀潤(rùn)色。謝司空寺者。即今潤(rùn)州興嚴(yán)寺是。由興華嚴(yán)故。

　　佛度跋陀羅。此云覺(jué)賢。按纂靈記。本姓釋氏。迦維羅衛(wèi)國(guó)人。甘露飯王之苗裔。賢三歲而孤。八歲喪母。為外氏所鞠。從祖鳩摩利。聞其聰敏。乃度為沙彌。同學(xué)一月誦習(xí)。賢乃一日當(dāng)之。及受具戒。博覽羣經(jīng)。多所綜達(dá)。少以禪律馳名。甞與同學(xué)僧伽達(dá)多。遊處積年。知其已證不還果。嘗願(yuàn)遊方以弘至化。會(huì)秦沙門(mén)智嚴(yán)。至罽賓國(guó)。問(wèn)彼國(guó)僧。誰(shuí)可流化東土。咸云賢可。賢本受禪業(yè)於佛大仙。佛大仙時(shí)亦在罽賓國(guó)。知嚴(yán)求人東化。亦謂嚴(yán)曰?？梢哉窬S僧徒。宣授正法。即賢其人也。嚴(yán)即披誠(chéng)至請(qǐng)。賢遂默而許焉。於是辭師東邁。涉路三載。寒暑備受。艱危罄盡?；?qū)訋r四合。鳥(niǎo)道躋雲(yún)?；蜻B氷千里。風(fēng)行雪臥。每清暉啟曙。即潛伏幽林。皓月良宵。乃奔波永路。飛梯架逈。捫索憑虗。危懼日尋。資糧時(shí)絕。至於交趾。漸達(dá)夷途。附舶海行。備經(jīng)危險(xiǎn)。方達(dá)青州東萊郡。聞羅什在長(zhǎng)安。欣然而詣。後遊東晉。至安帝義熈十四年。吳郡內(nèi)史孟顗。右衛(wèi)將軍褚叔度。請(qǐng)譯此經(jīng)。別造淨(jìng)室。其年三月十日起首。賢乃手執(zhí)梵文。共沙門(mén)法業(yè)慧嚴(yán)等。百有餘人。於道場(chǎng)寺翻譯。指文會(huì)理。通言適妙。故道場(chǎng)寺。猶有華嚴(yán)堂焉。永嘉六年卒。時(shí)春秋七十有一。手屈三指。明得阿那含果。餘廣如傳。業(yè)公未詳氏族。風(fēng)格秀整。學(xué)無(wú)常師。徧閱羣教。每以為未能探微照極。常怏然不足。後遇覺(jué)賢。請(qǐng)譯華嚴(yán)。籌諮義理。數(shù)歲之後。廓然有所通悟。顧其友人曰。聖教司南。於是乎在。遂敷弘幽旨。鬱為宗首。著旨?xì)w兩卷。流行於世。今不見(jiàn)本者。以希聲初啟。未遑曲盡。時(shí)月淹久。故多廢替。慧嚴(yán)慧觀。即什公八俊之二。筆格高簡(jiǎn)。經(jīng)論深博。備於僧史。謝司空寺者。即道場(chǎng)寺。從檀越呼之。嚴(yán)觀並此寺僧。言今潤(rùn)州者。晉時(shí)稱南揚(yáng)州。其境則濶。今分出為潤(rùn)州耳。

　　八明喜學(xué)重翻

　　經(jīng)雖翻譯。猶未大全。增益九千。燦然完備。唐證聖元年。于闐三藏實(shí)叉難陀。此云喜學(xué)。於東都佛授記寺。再譯舊文。兼補(bǔ)諸闕。計(jì)益九千頌。通舊總四萬(wàn)五千頌。合成唐本八十卷(三十九品。九會(huì))。大德義淨(jìng)三藏。弘景禪師。圓測(cè)法師。神英法師。法寶法師。賢首法師等同譯。復(fù)禮法師綴文。

　　則天經(jīng)序云。緬維奧義。譯在晉朝。時(shí)踰六代。年將四百。然圓一部之典。纔獲三萬(wàn)餘言。惟啟半珠。未窺全寶。朕聞其梵本。先在于闐國(guó)中。遣使奉迎。近方至此。既覩百千之妙頌。乃披十萬(wàn)之正文。

　　九明正彰感應(yīng)

　　翻譯既成。貴須流布。特彰感應(yīng)。勸誦書(shū)持。傳通感應(yīng)云。自晉譯微言。則雙童現(xiàn)瑞。唐翻至教。則甘露呈祥。冥衛(wèi)昭然。親紆御筆。論成西域。則地震光流。志徹清涼。則感通玄悟。其書(shū)寫(xiě)則經(jīng)輝五色。楮香四達(dá)。冬葵發(fā)艶。瑞鳥(niǎo)銜花。讀誦則渺然履空。煥若臨鏡。每含舍利。適會(huì)神僧。涌地現(xiàn)金色之身。昇天止修羅之陣。觀行則無(wú)生入證。偈讚排空。海神聽(tīng)而時(shí)雨滂沱。天童迎而大水瀰漫。講說(shuō)則華梵通韻。人天共遵。洪水?dāng)嗔鳌Ｉ窆馊胗?。良以一文之妙。攝義無(wú)遺。故一偈之功。能破地獄。盥掌之水。尚拯生靈。故讀誦思修。功齊種智。宿生何幸。感遇斯文。其事跡昭彰。備於傳記。

　　(上標(biāo)列感應(yīng)。下別釋感應(yīng))。

　　雙童現(xiàn)瑞

　　晉佛度跋陀羅。初於道場(chǎng)寺譯經(jīng)。堂前池內(nèi)。每二青衣童子。從池中出。捧以香花。舉眾皆見(jiàn)。又以此經(jīng)久在龍宮。龍王慶此傳通。故令龍子給侍。亦有善神護(hù)諸左右。

　　甘露呈祥

　　唐實(shí)叉難陀。於證聖元年三月十四日辛酉初譯。至聖歷二年十月八日譯新經(jīng)訖。預(yù)於庚申之夕。天后夢(mèng)徧天之內(nèi)。皆降甘露。後一日壬戌。復(fù)降甘雨。新經(jīng)初譯之後。佛授記寺。諸大德。請(qǐng)賢首講。敕令十月十五日開(kāi)講。至十二月十二日晚上。講至華藏世界海震動(dòng)之文。其講堂內(nèi)及寺院中。忽然震動(dòng)。於時(shí)道俗數(shù)千共觀。歎未曾有。三藏法師實(shí)叉難陀。及當(dāng)寺大德明詮律師。德感法師。述茲靈應(yīng)。具以奏聞。都維那慧表署狀為首。以聖歷三年臈月十九日。則天大聖皇后。親運(yùn)御筆批云。省狀具云。昨因敷演微言。弘揚(yáng)秘賾。初譯之日。夢(mèng)甘露以呈祥。開(kāi)講之辰。感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃如來(lái)降跡。用符九會(huì)之文。豈朕庸虗。敢當(dāng)六種之應(yīng)。披覽來(lái)狀。欣暢盈懷。宜付所司。頒示天下。

　　地震光流

　　西域記云。世親菩薩。是無(wú)著之昆弟也。性負(fù)聰敏。良緣未具。遂以小乘為業(yè)。三端妙聳。峻若霜峰。四辨橫分。利如星劒。無(wú)著知小乘權(quán)教。接引下機(jī)。慰疲俗而置化城。誘窮子而持糞器。遂設(shè)方便。托病在牀。令喚世親。示將去世。世親聞已。不日至焉。無(wú)著見(jiàn)之。廣說(shuō)病源。因開(kāi)大教云。及吾未死之閒。讀吾所習(xí)經(jīng)典。世親即讀華嚴(yán)。乃見(jiàn)毗盧法界。普賢行海。如日光而總照。若帝網(wǎng)之相含。因生信悟。歎曰。可取利劒。斷吾舌根。用明己讚小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀於大乘。今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘。造十地論。論成之日。大地徧震。光明洞然。國(guó)主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰。未得。既未得聖果。何以地動(dòng)。答曰。貧道小年不信大乘。今者良為造大乘論而得地動(dòng)。故云地震流光(第二離垢地章見(jiàn)後)。

　　感通玄悟

　　北齊太和年中。第三王子。於清涼山。求文殊師利菩薩。焚身供養(yǎng)。有隨侍閹官劉謙之。自歎刑餘。又覩王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。既諧所欲。遂賷此經(jīng)一部。晝夜精勤。禮懺讀誦。心祈妙德。以希冥祐。絕粒飲水。垂三七日。形氣雖微。而丹懇彌著。忽感髭鬚盡生。復(fù)丈夫相。神彩通悟。洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經(jīng)之論。始終綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信。有倍常日。華嚴(yán)一教。於斯轉(zhuǎn)盛。

　　又後魏沙門(mén)靈辨。太原晉陽(yáng)人。宿植勝善。常讀大乘。及見(jiàn)華嚴(yán)。偏加鑽仰。乃頂戴此經(jīng)。入清涼山寺。求文殊師利潛護(hù)。凡歷一歲。足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰。汝止之。但思惟此經(jīng)。於是披卷?；砣淮笪颉ａ釤疗皆?。歲次大梁正月內(nèi)。於清涼寺。敬造華嚴(yán)論演義釋文。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖寺。造論一百卷。餘具如傳。若準(zhǔn)論序。但云在懸甕感通。今據(jù)傳文故。亦清涼感通玄悟也。

　　經(jīng)輝五色

　　後魏安豐郡王延明。中山王元熈。並以宗室英露。博通歸一。處心無(wú)上?；讏A宗。以香和墨。寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)一百部。金字華嚴(yán)經(jīng)一部。皆五香為藏。七寶為函。靜夜良辰。清齋行道。即放神光五色。照耀堂宇。眾所咸覩。因而發(fā)心。不可勝紀(jì)。

　　楮香四達(dá)

　　僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴(yán)為業(yè)。讀誦受持。妙統(tǒng)宗極。遂修一淨(jìng)園。植諸穀楮。并種以香草。襍以鮮花。每一入園。必加洗濯。身著淨(jìng)衣。溉以香水。楮生三載。香氣四達(dá)。後別立淨(jìng)室(剝楮取皮。浸以沈水。護(hù)淨(jìng)造紙)。書(shū)寫(xiě)此經(jīng)。纔書(shū)數(shù)行。每字光發(fā)。照明院宇。又神人執(zhí)戟?，F(xiàn)形警衛(wèi)。又有青衣梵童。無(wú)何而至。手執(zhí)天華。亦申供養(yǎng)。餘如傳說(shuō)。

　　冬葵發(fā)艶

　　唐鄧元爽。華陰人。證聖年中。爽有親故暴死。經(jīng)七日卻甦。說(shuō)冥中欲追爽。爽懼。彼令寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)。寫(xiě)竟。爽母墳側(cè)先種蜀葵。至冬已瘁。一朝花發(fā)。燦然榮茂。鄉(xiāng)閭異之。乃為奏聞。則天皇后。為立孝門(mén)。

　　瑞鳥(niǎo)啣花

　　僧法誠(chéng)。姓樊氏。雍州萬(wàn)年縣人也。幼年出家。以誦華嚴(yán)為業(yè)。因遇慧超禪師。隱居藍(lán)谷。後於南嶺造華嚴(yán)堂。澡潔中外。莊嚴(yán)既畢。乃圖畫(huà)七處九會(huì)之像。及屈弘文舘書(shū)生張靜。敬寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)。誠(chéng)亦親執(zhí)香爐。專精供養(yǎng)。後感瑞鳥(niǎo)。形色非常。啣花入室。旋繞供養(yǎng)。再三往復(fù)。經(jīng)成之後。精心轉(zhuǎn)誦者。多蒙感祐。

　　讀誦履空

　　隨禪定道場(chǎng)僧慧悟。京兆人。常與一僧道祥。同在終南棲隱。慧悟受持華嚴(yán)。道祥受持涅槃。木食巖棲。各專其業(yè)。忽有一人。無(wú)因而至。拜跪問(wèn)訊既訖。云請(qǐng)一師就宅赴齋。二人相推。彼曰。請(qǐng)讀華嚴(yán)法師。悟因隨往。乃是山神。請(qǐng)千羅漢。皆推悟於上座。食訖皆飛空而去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得通。還歸取經(jīng)。辭其友僧。渺然履空而去。廣如傳說(shuō)。

　　會(huì)玄記云。神呼一童令侍。童便即依命謂悟曰。請(qǐng)師開(kāi)口。既視口中。乃云師大有病。童遂取手爪上垢投悟口內(nèi)。須臾復(fù)云。更開(kāi)口。見(jiàn)已言曰。師病略盡。即躍身飛入口中。童果是藥精。悟遂獲神通。

　　煥若臨鏡

　　僧辨才。不知何許人。幼事裕法師。以華嚴(yán)為業(yè)。久而不悟。乃護(hù)淨(jìng)造香函盛經(jīng)。頂戴行道。凡經(jīng)三載。遂夢(mèng)普賢指授玄義。因忽成誦。煥如臨鏡。

　　每含舍利

　　唐永徽年中。樊玄智。安定人。弱歲修道。於京城南坊州山中。投杜順和尚。順令誦華嚴(yán)為業(yè)。勸依此經(jīng)修普賢行。每誦經(jīng)?？谥蓄l獲舍利。前後數(shù)百粒。

　　英公感應(yīng)傳云。居士有時(shí)夜誦?？诜殴饷?。照及四十餘里。光色如金。遠(yuǎn)近驚異。或有人往尋到山。唯見(jiàn)居士誦經(jīng)口中光明。時(shí)年九十有二。無(wú)疾而終。茶毗之時(shí)。牙齒變?yōu)樯崂?。獲百餘粒。悉放光明。數(shù)日不歇。於時(shí)僧俗收之。豎塔供養(yǎng)。

　　適會(huì)神僧

　　唐苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀年初。途經(jīng)灞橋。舍於逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧。儀服麤敝。同至主人別房而止。遂命醇醪良肉。快意飲噉。律師持潔。勃然穢之。其僧食已。乃潄以灰水。閉戶而誦華嚴(yán)。俄終一軸。苑乃束身抱愧。側(cè)聽(tīng)玄音。未至五更。便終六帙(即六十卷晉經(jīng)全部)。苑深自悔責(zé)。悲泣交懷。入房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。

　　感應(yīng)傳云。神僧初夜索水潄口。端身趺坐。緩發(fā)梵音。誦大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。初標(biāo)品題。次誦如是我聞。一時(shí)佛在摩竭提國(guó)。其僧口角兩邊俱放光明。狀若金色。比至三更。四帙欲滿?？谥泄饷鬓D(zhuǎn)更增熾。誦至五帙已上。其光漸收。卻入僧口。夜方五更。誦終六帙(一帙十卷。共六十卷)。僧乃卻臥錄感應(yīng)時(shí)。適有狂妄者在傍問(wèn)曰。某甲不斷酒肉。効彼神僧持誦華嚴(yán)可乎。答曰。汝一夜誦經(jīng)。未至五更。能滿六帙乎。曰。不能。汝夜誦經(jīng)。能放口光以代燈燭乎。曰。不能。汝若酒仙之食蝦。誌公之噉鴿。復(fù)能吐活乎。曰。不能。汝皆不能。妄効神僧行事。欺誑聖賢。罪深滄海。豈能逃乎。狂者慚顏?；谥x而退。

　　涌地現(xiàn)身

　　唐崇福寺僧慧祐。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴(yán)為業(yè)。每清景良宵。焚香專誦如來(lái)出現(xiàn)品。後時(shí)忽見(jiàn)十餘菩薩。從地涌出?，F(xiàn)金色身。皆放光明。坐蓮花座。合掌聽(tīng)誦此品。經(jīng)了便隱(如來(lái)出現(xiàn)品。如來(lái)心第十章見(jiàn)後)。

　　昇天止陣

　　于闐國(guó)沙彌。般若彌伽薄。甚有戒行。每誦華嚴(yán)為業(yè)。忽有人合掌竊謂曰。諸天令弟子奉請(qǐng)法師。請(qǐng)師閉目。遂至天上。天主跪而請(qǐng)?jiān)?。諸天今與修羅戰(zhàn)。屢被摧衂。今屈法師。誦華嚴(yán)經(jīng)。望法力加護(hù)。彌伽如其所請(qǐng)。乘天寶輅。執(zhí)天幢幡。心念華嚴(yán)。以諸天眾對(duì)彼勍敵。修羅見(jiàn)之。忽然潰散。須臾送歸。身染天香。終身不滅。

　　無(wú)生入證(亦云偈讚排空)

　　解脫和尚。姓刑氏。代州五臺(tái)縣人。七歲出家。志業(yè)弘遠(yuǎn)。初從介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定捨。超有知人之鑒。識(shí)其才器。告眾曰。解脫調(diào)習(xí)融明。非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。後於五臺(tái)西南佛光寺立精舍。讀華嚴(yán)。復(fù)依經(jīng)作佛光觀。屢往中臺(tái)東南花園北古大孚寺。求文殊師利。親承言誨。云汝今何須親禮於我可自誨責(zé)。必當(dāng)大悟。後因自求。乃悟無(wú)生。兼得法喜。遂慨茲獨(dú)善。思惟廣濟(jì)。祈誠(chéng)大覺(jué)。請(qǐng)證此心。乃感諸佛現(xiàn)說(shuō)偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開(kāi)曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫更問(wèn)空中。寂滅之法。若為可說(shuō)得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方便智為燈。照見(jiàn)心境界。欲究真實(shí)法。一切無(wú)所見(jiàn)。又嘗本州都督。請(qǐng)傳香受戒。法化既畢。將事東歸。都督及眾。送至城東。日云暮矣。思欲焚香。乃聞城上空中聲曰。合掌以為花。身為供養(yǎng)具。善心真實(shí)香。讚歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲來(lái)相度。眾等勤精進(jìn)。終不相疑誤。故云偈讚排空。餘廣如傳?；蚣创舐}化身。事難詳究。德廣化博。未之有也。

　　海神聽(tīng)講

　　僧道英。姓陳氏。蒲州人。年十八。二親為之娶。五載同居。誓不相觸。後于并州炬法師下聽(tīng)華嚴(yán)經(jīng)。便落髮入太行山柏梯寺。修行止觀。曾屬亢旱。講華嚴(yán)經(jīng)以祈甘澤。有二老翁。各二童侍。恒來(lái)在座。英每異之。後因問(wèn)由緒。答云。弟子並是海神。愛(ài)此經(jīng)故。共來(lái)聽(tīng)受。英曰。今為檀越講經(jīng)。請(qǐng)下微雨。神乃敕二童。童便從牕孔中出。須臾滂沛。遠(yuǎn)近咸賴焉。二翁拜謝。倐?cè)欢鴾纭?br />
　　華藏受生

　　隋朝僧靈幹。姓李氏。狄道人。依衍法師出家。年十八。能講華嚴(yán)。住興善寺。為譯經(jīng)證義沙門(mén)。後遇疾而死。數(shù)日乃甦。云往兜率天見(jiàn)休遠(yuǎn)二法師。並坐華臺(tái)。光輝絕世。謂幹曰。與我報(bào)諸弟子。後皆生此。幹志奉華嚴(yán)。常依經(jīng)作華藏觀。及彌勒天宮觀。至於疾甚。目睛上視。若有所見(jiàn)。沙門(mén)童真問(wèn)之。答曰。向見(jiàn)青衣童子。引至兜率天宮。而天樂(lè)非久。終墜輪迴。蓮華藏是所圖也。言終氣絕。須臾復(fù)甦。真問(wèn)何所見(jiàn)。幹曰。見(jiàn)大水徧滿?；ㄈ畿?chē)輪。而坐其上。所願(yuàn)足矣。言絕而逝。

　　華梵通韻

　　宋朝求那跋陀羅。唐言功德賢。中天竺人。初學(xué)五明諸論。靡不該通。後崇佛法。深入三藏。進(jìn)學(xué)大乘。大乘師試令探取經(jīng)匣。即得華嚴(yán)。師喜之。令其講說(shuō)。元嘉十二年至廣州。刺史車(chē)?yán)首嗦勌?。遣使迎接。南譙王義宣等。並師事之。集義學(xué)沙門(mén)七百餘眾。譙王欲請(qǐng)講華嚴(yán)經(jīng)。以華言未通。有懷愧歎。即朝夕禮懺。虔請(qǐng)觀音以求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人執(zhí)劒。持一人首。來(lái)至其前曰。何憂。於是具陳上事。即刎卻陀首。更置新頭。語(yǔ)令迴轉(zhuǎn)。得無(wú)痛耶。答曰。不痛?；砣槐阌X(jué)。備悟華言。遂講華嚴(yán)至十?dāng)?shù)遍。

　　人天共遵

　　魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博文贍學(xué)。通誦一億偈經(jīng)。尤明禪性。以正始初。至洛陽(yáng)。譯十地等論二十四卷。意神理標(biāo)峻?；畚蚪^倫。領(lǐng)受華音。妙窮清切。帝每令講華嚴(yán)經(jīng)。精義頴發(fā)。嘗處高座。忽有持笏執(zhí)名者。形如大官。云天帝令來(lái)請(qǐng)法師講華嚴(yán)。法事所資。獨(dú)不能逮。都講焚香。維那梵唄。咸亦須之。講席眾僧。悉皆同見(jiàn)。意熈怡微笑。告眾辭訣。奄然卒於法座。都講等僧。亦同時(shí)入滅(傳云。當(dāng)知華嚴(yán)秘藏。天上人間。無(wú)不宗重)。

　　洪水?dāng)嗔?br />
　　杜順和尚。俗姓杜氏。諱法順。京兆杜陵人也。操行高潔。學(xué)無(wú)常師。以華嚴(yán)為業(yè)。嘗居山。將欲種葵。地多蟲(chóng)蟻。乃巡疆定封。蟲(chóng)便外徙。盡力耕墾。一無(wú)所損。三原縣人。自生聾啞。順乃召之與語(yǔ)。應(yīng)言便愈。因詣南山屬橫渠汎溢。止之?dāng)嗔鳌Ｐ觳蕉^(guò)。將終之日。普會(huì)有緣。聲色不渝。言終而逝。葬樊川北原。今全身塔在長(zhǎng)安南華嚴(yán)寺。事蹟頗多。別傳云是文殊化身也。

　　(師童子時(shí)。常於宅後塚上。為眾說(shuō)法。聞?wù)呓晕虼蟪恕Ｖ两裾f(shuō)法塚見(jiàn)在。又於終南山集華嚴(yán)所詮之義。作法界觀文。既已成就。聚火焚燒。契合聖心。一字無(wú)損。時(shí)感海會(huì)菩薩?，F(xiàn)身讚歎。同申供養(yǎng))。

　　神光入宇

　　唐法藏和尚。字賢首。俗姓康氏。康居國(guó)人。初賢首母夢(mèng)異光而孕。及生而慕無(wú)上。後遇儼法師於雲(yún)華寺講華嚴(yán)。賢首至中夜。忽見(jiàn)神光來(lái)燭庭宇。賢首歎曰。當(dāng)有異人發(fā)弘大教。及明。乃遇儼和尚。自是伏膺。深入無(wú)盡。又於雲(yún)花寺開(kāi)講。有光明現(xiàn)從口出。須臾成葢。眾所知見(jiàn)。

　　偈功破獄(覺(jué)林菩薩全章偈文見(jiàn)後)

　　纂靈記云。文明元年。京兆人。姓王。名明幹。本無(wú)戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門(mén)前。見(jiàn)一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來(lái)(此晉經(jīng)偈)。菩薩授經(jīng)已。謂之曰。誦得此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見(jiàn)王。王問(wèn)此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說(shuō)。王遂放免。當(dāng)誦偈時(shí)。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。王氏後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說(shuō)之。參驗(yàn)偈文。方知是華嚴(yán)經(jīng)。夜摩天宮無(wú)量菩薩雲(yún)集所說(shuō)。即覺(jué)林菩薩偈也。今經(jīng)云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。既一偈之功。能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。願(yuàn)思此言。勉共傳誦。

　　盥水拯生

　　僧伽彌多羅。師子國(guó)第三果人也。麟德年初。來(lái)儀震旦。高宗大帝。甚加尊重。處?kù)督?。歲餘供養(yǎng)。多羅請(qǐng)尋聖跡。遂往清涼山。敬禮文殊。因出至西太原寺。時(shí)屬諸僧轉(zhuǎn)華嚴(yán)經(jīng)。乃問(wèn)曰。此是何經(jīng)。答是華嚴(yán)。多羅肅然改容曰。不知此處亦有是經(jīng)耶。合掌歡喜。讚歎久之曰。此大方廣功德難思。西國(guó)相傳。有人讀此經(jīng)。以水盥掌。所霑蟲(chóng)蟻。而捨命者皆得生天。何況受持讀誦。觀察思惟者歟。

　　十明續(xù)集感通

　　上諸感應(yīng)。具演義鈔。其餘英師感應(yīng)傳。及會(huì)玄記等。節(jié)錄於後。以廣感通。

　　景雲(yún)成葢(見(jiàn)疏鈔緣起行蹟)

　　唐清涼國(guó)師。諱澄觀。字大休。會(huì)稽人。姓夏侯氏。生於玄宗開(kāi)元戊寅。身長(zhǎng)九尺四寸。垂手過(guò)膝。口四十齒。目光夜發(fā)。晝乃不瞬。至建中四年。下筆著疏。先求瑞應(yīng)。一夕夢(mèng)金容山峙。光相瑩然。既覺(jué)。知是光明徧照之徵。自是落筆無(wú)停思。歷四年而文成。又夢(mèng)化身為龍。矯首南臺(tái)。尾蟠北臺(tái)。宛轉(zhuǎn)凌虗。須臾變百千數(shù)。蜿蜒青冥。分散四方而去。識(shí)者以為流通之象。初為眾講。感景雲(yún)凝空。盤(pán)旋成葢。疏鈔之外。復(fù)撰手鏡一百卷。華嚴(yán)綱要三卷。正要一卷。法界觀玄鏡一卷。鏡燈說(shuō)文一卷。三聖圓融觀一卷。七處九會(huì)華藏世界圖心鏡說(shuō)文十卷。敕有司鑄印。遷國(guó)師號(hào)清涼。開(kāi)成三年三月六日示寂。生歷九朝。為七帝門(mén)師。春秋一百有一。僧臘八十有八。全身塔終南山。未幾。有梵僧至闕。表稱於蔥嶺見(jiàn)二使者。凌空而過(guò)。以呪止而問(wèn)之。答曰。北印度文殊堂神也。東取華嚴(yán)菩薩大牙歸國(guó)供養(yǎng)。有旨啟塔。果失一牙。惟三十九存焉。遂闍維。舍利光明瑩潤(rùn)。舌如紅蓮色。仍諡號(hào)清涼國(guó)師妙覺(jué)之塔。

　　口光代燭(見(jiàn)長(zhǎng)者華嚴(yán)論事跡)

　　唐李長(zhǎng)者。諱通玄。初至太原。寓高山奴家。每旦惟食棗十顆。柏葉餅一枚。後捨去。路逢一虎。當(dāng)途馴伏。如有所待。長(zhǎng)者語(yǔ)言。吾將著論。釋華嚴(yán)經(jīng)。汝當(dāng)為吾擇一棲止?；⒇?fù)長(zhǎng)者囊鉢。行三十餘里。至一土龕。便自蹲住。長(zhǎng)者入龕。龕素?zé)o水。是夕風(fēng)雷拔一老松。松下出泉。清洌甘美。時(shí)人號(hào)為長(zhǎng)者泉。長(zhǎng)者著論之夕。心窮玄奧?？诔霭坠狻Ｕ找愔?。以代燈燭。居山之後。忽有二女子悉以白巾幪首。姓氏居處。一無(wú)所言。常為長(zhǎng)者汲水焚香。供給紙筆。卯辰之際。輒具淨(jìng)饌。甘珍畢備。置長(zhǎng)者前。齋罷徹器。莫知所止。歷於五祀。曾不闕時(shí)。及其著論將終。遂爾絕跡。謹(jǐn)按華嚴(yán)舊傳。東晉三藏佛度跋陀羅。於江都謝司空寺譯經(jīng)。有二青衣童子。忽自庭沼而出。承事梵僧。爇香添瓶。不離座右。每欲將夕。還潛沼中。日日皆然。率為常事。及譯畢寫(xiě)淨(jìng)。沈默無(wú)跡。長(zhǎng)者感通。事符曩昔。

　　異僧授旨

　　唐法空。隋末雁門(mén)郎將也。棄家詣清涼深谷。常誦華嚴(yán)惟心作佛之偈。後遇異僧。授以般若玄旨?；頎栃目铡ＥR終坐逝。

　　山神聽(tīng)經(jīng)

　　曹城慧靈丘李氏子。其親禱於五臺(tái)山而生。既長(zhǎng)辭親。詣五臺(tái)真容院。從法順和尚披鬀。常誦華嚴(yán)於李牛谷。草木為食。每誦經(jīng)時(shí)。有五七儒服者坐聽(tīng)。數(shù)持異花鮮果以獻(xiàn)。師怪而問(wèn)之。答曰。某山神也。蒙師法力。無(wú)以為報(bào)。願(yuàn)充執(zhí)侍。師不樂(lè)。遂捨其處。

　　金城輝映

　　金蘇陀室利。中印度那蘭陀寺僧。誦持華嚴(yán)。年八十五。航海來(lái)禮五臺(tái)。每一臺(tái)頂。誦華嚴(yán)十部。禪寂七日。定中見(jiàn)金城紺殿。寶蓮香水。珠網(wǎng)交輝。諸天童子遊戲其中。後於靈鷲峰化去。得舍利八合。璀爛如珠。

　　龍光五彩

　　元華嚴(yán)菩薩。諱正順。尉州高氏子。從五臺(tái)壽寧用公祝髮。結(jié)廬深樹(shù)。惟閱華嚴(yán)。數(shù)盈千部。每入華藏觀。三五日方起。世號(hào)華嚴(yán)菩薩。將示寂。門(mén)人乞偈。師曰。歷劫本無(wú)去住。應(yīng)用何思何慮。轉(zhuǎn)身踏破虗空一切是非莫顧。言訖而逝。是日靈幾上現(xiàn)龍五彩。飛光燭於庭宇(已上四章。見(jiàn)雲(yún)棲華嚴(yán)感應(yīng)略記)。

　　誦經(jīng)得戒

　　總章元年。西域有三藏梵僧。來(lái)至京洛。高宗師事。道俗歸敬。賢首法師。時(shí)為童子。頂禮三藏。請(qǐng)受菩薩戒。時(shí)眾白三藏言。此童子誦得華嚴(yán)大經(jīng)。兼解其義。三藏驚歎曰。華嚴(yán)一乘是諸佛秘藏。難可遭遇。況通其義。若有人誦得華嚴(yán)淨(jìng)行一品。其人已得菩薩淨(jìng)戒具足。不復(fù)更受菩薩戒(棱嚴(yán)云。設(shè)有眾生憶持此呪不清淨(jìng)者。速得清淨(jìng)。不持齋戒。自成齋戒。此神呪力也。誦淨(jìng)行一品。已得淨(jìng)戒。此華嚴(yán)法力也。若人已受菩薩大戒。讀誦此經(jīng)全部。定生佛家為佛真子。決無(wú)疑矣)。

　　宋圓淨(jìng)法師。諱省常。錢(qián)塘人。湻化中住錫昭慶。慕廬山之風(fēng)。結(jié)社西湖。以華嚴(yán)淨(jìng)行品乃成聖之宗要。刺血書(shū)之。易蓮社為淨(jìng)行。預(yù)會(huì)者皆稱淨(jìng)行弟子。王文正公旦為之首。翰林蘇易簡(jiǎn)作淨(jìng)行品序。至謂予當(dāng)布髮以承其足。剜身以請(qǐng)其法。猶尚不辭。豈陋文淺學(xué)而有惜哉。一時(shí)公卿伯牧。百二十人。比丘千人。其成化也若此。為蓮社七祖云。

　　捨小信大

　　聖歷年中。于闐三藏實(shí)叉難陀云。龜茲國(guó)中。惟習(xí)小乘。不知釋迦分化百億?，F(xiàn)種種身雲(yún)。示新新境界。不信華嚴(yán)大經(jīng)。有梵僧從天竺。將華嚴(yán)梵本至其國(guó)中。小乘師等。皆無(wú)信受。梵僧遂留經(jīng)而歸。小乘諸師。迺以經(jīng)投棄於井。經(jīng)於井中放光。赫如火聚。其夜諸師覩之。疑謂金寶。至明集議。使人漉之。乃是前所棄華嚴(yán)經(jīng)也。諸師稍為驚異。遂收歸經(jīng)藏。中龕安置。他日忽見(jiàn)梵本在其藏。內(nèi)最上隔。諸師念言。此非是我釋迦所說(shuō)耶。吾見(jiàn)有少異。乃收入藏中龕。何人輒將向此上隔。又以梵本置於下龕。僧眾躬鎖藏門(mén)。自掌藏鑰。明日開(kāi)藏。還見(jiàn)華嚴(yán)在其上隔。諸師方悟一乘大教。威靈如此。慚悔追責(zé)。遂生信慕。華嚴(yán)一經(jīng)。盛行諸國(guó)(會(huì)玄記中亦載此事。大同小異)。

　　口光如晝

　　儀鳳年中。西域有二梵僧。至五臺(tái)山。賷花執(zhí)爐。肘膝行步。向山頂禮文殊大聖。遇一尼師。在巖石閒。松下繩牀。端然獨(dú)坐?？谡b華嚴(yán)。時(shí)景方暮。尼謂梵僧曰。尼不合與大僧同宿。大德且去。明日更來(lái)。僧曰。深山路遙。無(wú)所投寄。願(yuàn)不見(jiàn)遣。尼曰。若不去某不可住。當(dāng)入深山。僧徘徊慚懼。莫知所之。尼曰。但下前谷。彼有禪窟。僧依而住。往尋果見(jiàn)禪窟。相去可五里餘。二僧一心合掌。手捧香爐。面北遙禮。傾心聽(tīng)經(jīng)。聆聆於耳。初啟經(jīng)題。稱如是我聞。乃遙見(jiàn)其尼。身處繩牀。面南而坐?？谥蟹殴狻：杖缃鹕?。皎在前峰。誦經(jīng)兩帙已上。其光盛於谷南?？煞綀A十里。與晝無(wú)異。經(jīng)至四帙。其光稍稍卻收。至六帙都畢(一帙十卷。六帙即六十卷。乃晉經(jīng)全部也)。其光並入尼口。　華嚴(yán)菩薩住處品云。震旦國(guó)東北方。有菩薩住處名清涼山。過(guò)去諸菩薩。常於中住。彼現(xiàn)有菩薩。名文殊師利。有一萬(wàn)菩薩眷屬。常為說(shuō)法。其山在代州南。忻州東北。名五臺(tái)山。首棱嚴(yán)三昧經(jīng)云。文殊是過(guò)去平等世界龍種上尊王佛。又央掘魔羅經(jīng)云。文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界。必文殊之分化以示梵僧也。

　　信受大經(jīng)

　　貞觀年中孫思邈。服流珠丹雲(yún)母粉。年一百五十歲。顏如處子。至長(zhǎng)安。說(shuō)齊魏閒事。有如目覩。書(shū)寫(xiě)此經(jīng)七百五十部。其時(shí)太宗。欲讀佛經(jīng)。問(wèn)邈何經(jīng)為大。邈曰華嚴(yán)經(jīng)。佛所尊大。帝曰近玄奘三藏譯大般若六百卷。何不為大。而六十卷華嚴(yán)經(jīng)獨(dú)得大乎。邈答曰。華嚴(yán)法界。具一切門(mén)。於一門(mén)中?？裳莩龃笄Ы?jīng)卷。般若經(jīng)乃是華嚴(yán)中一門(mén)耳。太宗方悟。乃受持華嚴(yán)。

　　(張無(wú)盡居士護(hù)法論中。亦載孫思邈寫(xiě)華嚴(yán)經(jīng)事　已上四條見(jiàn)英師感應(yīng)傳)竹窗二筆云?；騿?wèn)經(jīng)無(wú)與華嚴(yán)等者。何謂也。曰。昔玄奘法師。譯般若六百卷成以進(jìn)御。帝云般若如是浩瀚。何不居華嚴(yán)之先。法師謂華嚴(yán)具無(wú)量門(mén)。般若雖多。乃華嚴(yán)無(wú)量門(mén)中之一門(mén)也。有僧作數(shù)格供經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)供於最上。一日取誦訖。納之中格明晨經(jīng)忽在上。僧大驚異。葢經(jīng)之威神所致。亦持經(jīng)之精誠(chéng)所感也。且三藏聖教。獨(dú)華嚴(yán)如天王。專制宇內(nèi)。諸侯公卿大夫百執(zhí)事。以至兆民。皆其所統(tǒng)馭也。夫孰與之等也。

　　口光益物

　　續(xù)高僧傳云。魏武陵王東下。令弟規(guī)守益州。魏遣將軍尉遲逈來(lái)伐蜀。規(guī)既降欵。城內(nèi)大有名僧。皆被拘禁。至夜忽有光明。逈遣人尋光。乃見(jiàn)諸僧並睡。惟僧法建。端坐誦經(jīng)。光從口出。逈聞。自到建所。頂禮坐聽(tīng)。至旦始休。逈問(wèn)法師昨夜所誦何經(jīng)。答曰。華嚴(yán)經(jīng)。逈曰。法師誦得幾許。答曰。貧道發(fā)心。欲誦一藏情多懈怠。今始得千卷。逈驚疑不信。將欲試之。曰屈誦一徧。應(yīng)不勞損耶。建答曰。讀誦經(jīng)典。沙門(mén)常事。豈憚勞苦。乃設(shè)高座。令諸僧眾。並執(zhí)本遂聽(tīng)建登座誦經(jīng)。七日七夜。數(shù)乃滿足。逈起謝曰。弟子兵將。不得久停。請(qǐng)從此辭。諸僧因並釋放。逈既出。歎息曰。自如來(lái)滅後。阿難是為總持。豈能過(guò)此。蜀中乃有此人。所以常保安樂(lè)。奇哉。

　　書(shū)論病痊

　　眉州中巖華嚴(yán)祖覺(jué)禪師。幼聰慧。過(guò)目成誦。著書(shū)排釋氏。惡境忽現(xiàn)?；谶^(guò)出家。依慧目能禪師。未幾疽發(fā)膝上。五年醫(yī)莫愈。因書(shū)華嚴(yán)合論畢。夜感異夢(mèng)。旦即捨杖步趨。一日誦至現(xiàn)相品曰。佛身無(wú)有生。而能示出生。法性如虗空。諸佛於中住。無(wú)住亦無(wú)去。處處皆見(jiàn)佛。遂悟華嚴(yán)宗旨。洎登僧籍。府帥請(qǐng)講於千部堂詞旨宏放。眾皆歎服(見(jiàn)五燈會(huì)元)。

　　開(kāi)函光照

　　唐定州中山修德禪師。不知氏族。苦節(jié)成性。守道山林。專以華嚴(yán)為業(yè)。於永徽四年。發(fā)心抄寫(xiě)。故別為淨(jìng)院。植楮樹(shù)。凡歷三年。灌以香水。潔淨(jìng)造紙。復(fù)別築淨(jìng)臺(tái)。於上起屋。召善書(shū)人溈州王恭。別院齋戒。洗浴淨(jìng)衣。焚香布花。懸諸幡葢。禮經(jīng)懺悔。方昇座焉。下筆含香。舉筆吐氣。每日恒然。然禪師猶日入淨(jìng)室運(yùn)想。每寫(xiě)一卷。施縑十疋。一部皆然。而竭盡志誠(chéng)。恭皆不受纔寫(xiě)經(jīng)畢。設(shè)齋慶之。大眾集已。德於眾前。燒香散花。發(fā)弘誓願(yuàn)。纔開(kāi)經(jīng)藏。放大光明。周七十餘里。照定州城。城中士女。普皆同見(jiàn)。山中齋眾。投身宛轉(zhuǎn)。悲哽懺悔。無(wú)不信仰。

　　天華供養(yǎng)(德圓。前列書(shū)寫(xiě)章。見(jiàn)事蹟希有。故重出之。令人欣慕。愈生信仰也)

　　僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴(yán)為業(yè)。讀誦受持。妙統(tǒng)宗極。遂修一淨(jìng)園。植諸穀楮。并種以香草。襍以鮮花。每一入園。必加洗濯。身著淨(jìng)衣。溉以香水。楮生三載。香氣氛馥。別造淨(jìng)室。香泥塗地。結(jié)壇淨(jìng)器。浴具新衣。匠人齋戒。易服出入。必盥潄熏香。剝楮取皮。浸以沈水。護(hù)淨(jìng)造紙。畢歲方成(上別建淨(jìng)室為造紙人。下更造新室為寫(xiě)經(jīng)者)。別築淨(jìng)基。更造新室。乃至柱梁椽瓦。並濯以香湯。每事嚴(yán)潔。堂中別施方柏牙座。用布香華。上懸寶葢。垂諸玲珮。襍以流蘇。白檀紫沈?yàn)橐越?jīng)案。并充筆管。書(shū)生日受齋戒。香湯三浴。華冠淨(jìng)服。狀類天人。將入經(jīng)室。必夾路焚香。唄先引之。圓亦形服嚴(yán)淨(jìng)。執(zhí)爐恭導(dǎo)。散花供養(yǎng)。方乃書(shū)寫(xiě)。圓胡跪運(yùn)想。注目?jī)A心。纔寫(xiě)數(shù)行。每字皆放光明。照於一院。舉眾同見(jiàn)。莫不悲感。久之方歇。復(fù)有神人執(zhí)戟?，F(xiàn)形警衛(wèi)。圓與書(shū)生同見(jiàn)。餘人則不覩焉。又有青衣梵童。無(wú)何而至。手執(zhí)天花。忽申供養(yǎng)。前後靈感。襍沓相仍。迄經(jīng)二載。書(shū)寫(xiě)方畢。盛以香函。置諸寶帳。安彼淨(jìng)堂。每申頂謁。後因轉(zhuǎn)讀。函發(fā)異光。至於嚴(yán)潔。敬絕今古。此經(jīng)遞授。於今五代。有清淨(jìng)轉(zhuǎn)讀者。時(shí)亦靈應(yīng)昭然。其經(jīng)今在西太原賢首法師處。守護(hù)供養(yǎng)。

　　菩薩授經(jīng)

　　唐永隆年。中郭神亮。雍州長(zhǎng)安縣人。梵行清淨(jìng)。因忽暴終。諸天引至兜率天宮。敬禮彌勒。有一菩薩謂亮曰。何不受持華嚴(yán)。對(duì)曰。為無(wú)人講。菩薩曰。有人現(xiàn)講。何以言無(wú)。亮後蘇。具向薄塵法師敘其事。以此而詳賢首之弘轉(zhuǎn)法輪。亞跡參聖徵矣(已上三條見(jiàn)會(huì)玄記)。

　　十地品離垢地菩薩章

　　爾時(shí)金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已修初地。欲入第二地。當(dāng)起十種深心。何等為十。所謂正直心。柔輭心?？澳苄摹Ｕ{(diào)伏心。寂靜心。純善心。不襍心。無(wú)顧戀心。廣心。大心。菩薩以此十心得入第二離垢地。佛子。菩薩住離垢地。性自遠(yuǎn)離一切殺生。不畜刀杖。不懷怨恨。有慚有愧。仁恕具足。於一切眾生有命之者。常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生。何況於他起眾生想。故以重意而行殺害。性不偷盜。菩薩於自資財(cái)常知止足。於他慈恕不欲侵損。若物屬他。起他物想。終不於此而生盜心。乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具。性不邪婬。菩薩於自妻知足。不求他妻。於他妻妾。他所護(hù)女親族媒定。及為法所護(hù)。尚不生於貪染之心。何況從事。況於非道。性不妄語(yǔ)。菩薩常作實(shí)語(yǔ)。真語(yǔ)。時(shí)語(yǔ)。乃至夢(mèng)中亦不忍作覆藏之語(yǔ)。無(wú)心欲作。何況故犯。性不兩舌。菩薩於諸眾生無(wú)離閒心。無(wú)惱害心。不將此語(yǔ)為破彼故而向彼說(shuō)。不將彼語(yǔ)為破此故而向此說(shuō)。未破者不令破。已破者不增長(zhǎng)。不喜離閒。不樂(lè)離閒。不作離閒語(yǔ)。不說(shuō)離閒語(yǔ)。若實(shí)若不實(shí)。性不惡口。所謂毒害語(yǔ)。麤獷語(yǔ)?？嗨Z(yǔ)。令他瞋恨語(yǔ)?，F(xiàn)前語(yǔ)。不現(xiàn)前語(yǔ)。鄙惡語(yǔ)。庸賤語(yǔ)。不可樂(lè)聞?wù)Z。聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)。瞋忿語(yǔ)。如火燒心語(yǔ)。怨結(jié)語(yǔ)。熱惱語(yǔ)。不可愛(ài)語(yǔ)。不可樂(lè)語(yǔ)。能壞自身他身語(yǔ)。如是等語(yǔ)。皆悉捨離常。作潤(rùn)澤語(yǔ)。柔輭語(yǔ)。悅意語(yǔ)。可樂(lè)聞?wù)Z。聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)。善入人心語(yǔ)。風(fēng)雅典則語(yǔ)。多人愛(ài)樂(lè)語(yǔ)。多人悅樂(lè)語(yǔ)。身心踴悅語(yǔ)。性不綺語(yǔ)。菩薩常樂(lè)思審語(yǔ)。時(shí)語(yǔ)。實(shí)語(yǔ)。義語(yǔ)。法語(yǔ)。順道理語(yǔ)。巧調(diào)伏語(yǔ)。隨時(shí)籌量決定語(yǔ)。是菩薩乃至戲笑尚恒思審。何況故出散亂之言。性不貪欲。菩薩於他財(cái)物。他所資用。不生貪心。不願(yuàn)不求。性離瞋恚。菩薩於。一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤(rùn)心。攝受心。永捨瞋恨怨害熱惱。常思順行仁慈祐益。又離邪見(jiàn)。菩薩住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見(jiàn)正直。無(wú)誑無(wú)謟。於佛法僧起決定信。佛子。菩薩摩訶薩如是護(hù)持十善業(yè)道。常無(wú)閒斷。復(fù)作是念。一切眾生墮惡趣者。莫不皆以十不善業(yè)。是故我當(dāng)自修正行。亦勸於他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。無(wú)有是處。佛子。此菩薩摩訶薩復(fù)作是念。十不善業(yè)道。是地獄畜生餓鬼受生因。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業(yè)道以智慧修習(xí)。心狹劣故。怖三畏故。闕大悲故。從他聲聞而解了故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道修治清淨(jìng)。不從他教自覺(jué)悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道修治清淨(jìng)。心廣無(wú)量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大願(yuàn)故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨(jìng)治菩薩諸地故。淨(jìng)修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道一切種清淨(jìng)故。乃至證十力四無(wú)畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清淨(jìng)。如是方便。菩薩當(dāng)學(xué)。佛子。此菩薩摩訶薩又作是念。十不善業(yè)道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。於中殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中。得二種果報(bào)。一者短命。二者多病。偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者貧窮。二者共財(cái)不得自在。邪婬之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。妄語(yǔ)之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者多被誹謗。二者為他所誑。兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者眷屬乖離。二者親族弊惡。惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者常聞惡聲。二者言多諍訟。綺語(yǔ)之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者言無(wú)人受。二者語(yǔ)不明了。貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者心不知足。二者多欲無(wú)厭。瞋恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者常被他人求其長(zhǎng)短。二者恒被於他之所惱害。邪見(jiàn)之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者生邪見(jiàn)家。二者其心謟曲。佛子。十不善業(yè)道。能生此等無(wú)量無(wú)邊眾大苦聚。是故菩薩作如是念。我當(dāng)遠(yuǎn)離十不善道。以十善道為法園苑。愛(ài)樂(lè)安住。自住其中。亦勸他人令住其中(能音耐。堪耐也)。

　　覺(jué)林菩薩偈

　　華嚴(yán)第四會(huì)夜摩天宮。無(wú)量菩薩雲(yún)集說(shuō)偈讚佛。爾時(shí)覺(jué)林菩薩。承佛神力。徧觀十方。而說(shuō)頌言。

　　譬如工畫(huà)師。分布諸彩色。虗妄取異相。大種無(wú)差別。大種中無(wú)色。色中無(wú)大種。亦不離大種。而有色可得。心中無(wú)彩畫(huà)。彩畫(huà)中無(wú)心。然不離於心。有彩畫(huà)可得。彼心恒不住。無(wú)量難思議。示現(xiàn)一切色。各各不相知。譬如工畫(huà)師。不能知自心。而由心故畫(huà)。諸法性如是。心如工畫(huà)師。能畫(huà)諸世閒。五蘊(yùn)悉從生。無(wú)法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應(yīng)知佛與心。體性皆無(wú)盡。若人知心行。普造諸世閒。是人則見(jiàn)佛。了佛真實(shí)性。自不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。

　　(前云。既一偈之功能破地獄。何況此全章偈耶。願(yuàn)思此言。勉共傳誦)。

　　如來(lái)出現(xiàn)品如來(lái)心第十章

　　佛子。如來(lái)智慧。無(wú)處不至。何以故。無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無(wú)礙智。則得現(xiàn)前。佛子。譬如有大經(jīng)卷。量等三千大千世界。書(shū)寫(xiě)三千大千世界中事。一切皆盡。所謂書(shū)寫(xiě)大鐵圍山中事。量等大鐵圍山。書(shū)寫(xiě)大地中事。量等大地。書(shū)寫(xiě)中千世界中事。量等中千世界。書(shū)寫(xiě)小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若須彌山。若地天宮殿。若欲界空居天宮殿。若色界宮殿。若無(wú)色界宮殿。一一書(shū)寫(xiě)。其量悉等。此大經(jīng)卷。雖復(fù)量等。大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一切微塵。皆亦如是。時(shí)有一人。智慧明達(dá)。具足成就清淨(jìng)天眼。見(jiàn)此經(jīng)卷在微塵內(nèi)。於諸眾生無(wú)少利益。即作是念。我當(dāng)以精進(jìn)力。破彼微塵出此經(jīng)卷。令得饒益一切眾生。作是念已。即起方便。破彼微塵出此經(jīng)卷。令諸眾生普得饒益。如於一塵。一切微塵。應(yīng)知悉然。佛子。如來(lái)智慧。亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)礙。普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄想執(zhí)著。不知不覺(jué)。不得利益。爾時(shí)如來(lái)以無(wú)障礙清淨(jìng)智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來(lái)智慧。愚癡迷惑。不知不見(jiàn)。我當(dāng)教以聖道。令其永離妄想執(zhí)著。自於身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。即教彼眾生。修習(xí)聖道。令離妄想。離妄想已。證得如來(lái)無(wú)量智慧。利益安樂(lè)一切眾生。佛子。是為如來(lái)心第十相。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。

　　襍錄

　　華嚴(yán)傳記

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記云。華嚴(yán)傳記五卷。本賢首集。文有十章。一部類。二隱顯。三傳譯。四支流。五論釋。六講解。七[言*奉]誦。八轉(zhuǎn)讀。九書(shū)寫(xiě)。十襍述。此賢首集。後經(jīng)修飾。至清涼時(shí)有二家。並賢首弟子。一靜法寺慧苑法師。修五卷名纂靈記。二經(jīng)行寺慧英法師。修兩卷名華嚴(yán)感應(yīng)傳。又近四明居士胡幽貞纂成一卷。

　　盥洗受持

　　溪堂襍錄云。元祐年中有蜀僧智超法師。常誦華嚴(yán)經(jīng)。已三十年。偶見(jiàn)一童子。風(fēng)貌清爽。舉手高揖。超曰何來(lái)。曰五臺(tái)來(lái)。超曰何遠(yuǎn)至此。曰有少事欲相導(dǎo)故。超曰願(yuàn)聞。曰吾師誦經(jīng)。固可嘉矣。但失在登廁洗淨(jìng)時(shí)。觸水淋其手背。而未嘗用灰泥洗之(或用皂角丸亦得)。所用灰泥。律制七度。今但二三。緣此觸尚存。禮佛誦經(jīng)。悉皆得罪。言訖不見(jiàn)。超慚而改過(guò)。識(shí)者或曰。此必文殊化現(xiàn)有警於超也。故知洗手必須依法(緇門(mén)警訓(xùn)中亦載此事。前章僧伽多羅云。有人讀此經(jīng)。掌水霑蟻。其捨命者皆生天上。此華嚴(yán)之法力。亦持經(jīng)之精誠(chéng)也。今文殊警超曰。師誦經(jīng)固嘉矣。但洗淨(jìng)一事。猶未盡善。故令其改過(guò)。如法行持。若在家讀誦者。亦須如法行持。若不能。必持偈呪為妙)。

　　登廁偈呪(入廁時(shí)。先鳴指三下)

　　大小便時(shí)。當(dāng)願(yuàn)眾生。棄貪瞋癡。蠲除罪法。

　　唵。狠嚕陀耶娑訶(三遍)

　　洗淨(jìng)偈呪(律云。登廁不洗淨(jìng)者。不得入大僧類。不得坐禪牀。及手執(zhí)經(jīng)像。登殿搭等)

　　事訖就水。當(dāng)願(yuàn)眾生。出世法中。速疾而往。

　　唵。賀曩密栗帝娑訶(三遍)

　　去穢偈呪

　　洗滌形穢。當(dāng)願(yuàn)眾生。清淨(jìng)調(diào)柔。畢竟無(wú)垢。

　　唵。室利曳婆醯娑訶(三遍)

　　淨(jìng)手偈呪

　　以水盥掌。當(dāng)願(yuàn)眾生。得清淨(jìng)手。受持佛法。

　　唵。主迦囉耶娑訶(三遍)

　　看經(jīng)警文(保寧勇禪師作)

　　夫看經(jīng)之法。後學(xué)須知。當(dāng)淨(jìng)三業(yè)。若三業(yè)無(wú)虧。則百福俱集。三業(yè)者。身口意也。一端身正坐。如對(duì)聖容。則身業(yè)淨(jìng)也。二口無(wú)襍言。斷諸嬉笑。則口業(yè)淨(jìng)也。三意不散亂。屏息萬(wàn)緣。則意業(yè)淨(jìng)也。內(nèi)心既寂。外境俱捐。方契悟於真源。庶研窮於法理?？芍^水澄珠瑩。雲(yún)散月明。義海涌於胸襟。智嶽凝於耳目。輒莫容易。實(shí)非小緣。心法雙忘。自他俱利。若能如是。真報(bào)佛恩。

　　信生佛家(清涼云。有作之修。多劫終成敗壞。無(wú)心體極。一念頓契佛家)

　　如來(lái)出現(xiàn)品云。佛子。此法門(mén)如來(lái)不為餘眾生說(shuō)。惟為趣向大乘菩薩說(shuō)。惟為乘不思議乘菩薩說(shuō)。此法門(mén)不入一切餘眾生手。惟除諸菩薩摩訶薩。佛子。譬如轉(zhuǎn)輪聖王所有七寶。因此寶故。顯示輪王。此寶不入餘眾生手。惟除第一夫人所生太子。具足成就聖王相者。若轉(zhuǎn)輪王。無(wú)此太子。具眾德者。王命終後。此諸寶等。於七日中。悉皆散滅。佛子。此經(jīng)珍寶。亦復(fù)如是。不入一切餘眾生手。惟除如來(lái)法王真子。生如來(lái)家。種如來(lái)相諸善根者。佛子。若無(wú)此等佛之真子。如是法門(mén)不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經(jīng)。何況受持讀誦書(shū)寫(xiě)。分別解說(shuō)。惟諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩。聞此法門(mén)。應(yīng)大歡喜。以尊重心。恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩。信樂(lè)此經(jīng)。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子。設(shè)有菩薩於無(wú)量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén)?；驎r(shí)聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。若得聞此如來(lái)無(wú)量不可思議無(wú)障無(wú)礙智慧法門(mén)。聞已信解。隨順悟入。當(dāng)知此人。生如來(lái)家。隨順一切如來(lái)境界。具足一切諸菩薩法。佛子。菩薩摩訶薩。成就如是功德。少作功力。得無(wú)師自然智。頌曰。

　　如是微密甚深法　　百千萬(wàn)劫難可聞　　精進(jìn)智慧調(diào)伏者　　乃得聞此秘奧義　　若聞此法生欣慶　　彼曾供養(yǎng)無(wú)量佛　　為佛加持所攝受　　人天讚歎常供養(yǎng)　　此為超世第一財(cái)　　此能救度諸羣品　　此能出生清淨(jìng)道　　汝等當(dāng)持莫放逸

　　華嚴(yán)感應(yīng)緣起傳(終)