大乘唯識(shí)論

　　天親菩薩造 陳 真諦譯

　　　　大乘唯識(shí)論序

　　唯識(shí)論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此論始末明三種空。何者為三。一者人無(wú)我空。二者因緣法體空。三者真歸佛性空。我空者。我本自無(wú)。但凡夫之人愚癡顛倒。于五陰中妄計(jì)為有。何以知無(wú)。凡夫依心識(shí)妄想分別。于五陰因緣法中見(jiàn)我為有。然此我相于五陰中實(shí)不可得。若爾般若觀此五陰中一二離二。實(shí)體不可得猶如兔角。若有此我于一中住者。應(yīng)于一中見(jiàn)。應(yīng)于異中見(jiàn)。應(yīng)于和合中見(jiàn)。云何一中無(wú)我者。以有常無(wú)常過(guò)故。若有我與五陰一者。五陰無(wú)常我亦應(yīng)無(wú)常。復(fù)有我若與陰一者。我是常故陰亦應(yīng)常。若我與陰二者。一邊即同前無(wú)常。一邊即同前常。若離二邊者此亦不然。離于二邊別相不可得。是故實(shí)無(wú)神我。如是知者名入人無(wú)我空。因緣法體空者。謂諸色等因緣法。以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起。世人見(jiàn)牛起于牛想不起馬想。見(jiàn)馬起于馬想不起牛想。色等法中亦復(fù)如是。見(jiàn)柱起柱想不起色想。見(jiàn)色起色想不起柱想。如薪火相待無(wú)實(shí)。以離于薪更無(wú)實(shí)火。以離于火更無(wú)實(shí)薪。于薪更無(wú)實(shí)火。以離于火更無(wú)實(shí)薪。于薪更無(wú)實(shí)火能作薪因。以離于火更無(wú)實(shí)薪能作火因。而見(jiàn)火說(shuō)假名薪。見(jiàn)薪說(shuō)假名火。以相待成故。如是能成所成。而不離能成因而有所成。不離所成因而有能成。如彼薪火能成所成亦實(shí)無(wú)。是名因緣法體空。真如法空者。所謂佛性清凈之體古今一定。故經(jīng)云佛性者名為第一義空。所言空者體無(wú)萬(wàn)相故。言其空無(wú)萬(wàn)相者。無(wú)有世間色等有為法故無(wú)萬(wàn)相。非是同于無(wú)性法。以其真如法體。是故經(jīng)云。去八解脫者名不空空。是故不同無(wú)法空也。若如是觀。是名解真如法空。唯識(shí)論言唯識(shí)者。明但有內(nèi)心無(wú)色香等外諸境界。何以得知。如人目有膚翳妄見(jiàn)毛輪犍闥婆城等種種諸色實(shí)無(wú)前境界。但虛妄見(jiàn)有如是諸眾生等外諸境界。故言唯識(shí)。若爾但應(yīng)言破色。不應(yīng)言破心。此亦有義。心有二種。一者相應(yīng)心。二者不相應(yīng)心。相應(yīng)心者。謂無(wú)常妄識(shí)虛妄分別。與煩惱結(jié)使相應(yīng)。名相應(yīng)心。不相應(yīng)心者。所謂常住第一義諦。古今一相自性清凈心。今言破心者。唯破妄識(shí)煩惱相應(yīng)心。不破佛性清凈心。故得言破心也。

　　　　大乘唯識(shí)論一卷

　　　　天親菩薩造

　　　　陳天竺三藏真諦譯

　　修道不共他　　能說(shuō)無(wú)等義

　　頂禮大乘理　　當(dāng)說(shuō)立及破

　　無(wú)量佛所修　　除障及根本

　　唯識(shí)自性靜　　昧劣人不信

　　于大乘中立三界唯有識(shí)。如經(jīng)言。佛子三界者唯有心。心意識(shí)等是總名。應(yīng)知此心有相應(yīng)法。唯言者為除色塵等。

　　實(shí)無(wú)有外塵　　似塵識(shí)生故

　　猶如翳眼人　　見(jiàn)毛二月等

　　大乘中立義。外塵實(shí)無(wú)所有。若爾云何見(jiàn)有外塵。為證此義故言。似塵識(shí)生故。由識(shí)似塵現(xiàn)故。眾生于無(wú)塵中見(jiàn)塵。為顯此識(shí)故立斯譬如眼有病及眼根亂。于無(wú)物中識(shí)似二月及鹿渴等而現(xiàn)。唯識(shí)義亦如是。是故三界實(shí)無(wú)外塵。識(shí)轉(zhuǎn)似塵顯。三性二諦同無(wú)性性。名非安立。

　　處時(shí)悉無(wú)定　　無(wú)相續(xù)不定

　　作事悉不成　　若唯識(shí)無(wú)塵

　　此偈欲顯何義。若離六塵。色等識(shí)生不從塵生。何因此識(shí)有處得生。非一切處生。于此處中或生不生而不恒生。若眾人同在一時(shí)一處。是識(shí)不定相續(xù)生非隨一人。如人眼有翳見(jiàn)毛二月等。余人則不見(jiàn)。復(fù)有何因翳眼人所見(jiàn)發(fā)蠅等塵。不能作發(fā)蠅等事。余塵能作。又夢(mèng)中所得飲食衣服毒藥刀杖等。不能作飲食等事余物能作。又乾闥婆城實(shí)非有。不能作城事。余城能作。若同無(wú)塵。是四種義云何不同。是故離塵。定處定時(shí)不定相續(xù)及作事。是四義悉不成。非不成。定處等義成如夢(mèng)。云何夢(mèng)中離諸塵有處?；蛞?jiàn)國(guó)園男女等非一切處?；蚴翘幹杏袝r(shí)見(jiàn)有時(shí)不見(jiàn)而不恒見(jiàn)。是故離塵。定處定時(shí)得成立。如餓鬼續(xù)不定。如餓鬼相續(xù)不定得成。云何得成。一切同見(jiàn)膿河等。膿遍滿河故名膿河。猶如酥甕。餓鬼同業(yè)報(bào)位故。一切悉見(jiàn)膿等遍滿河中非一。如見(jiàn)膿河。余糞穢等河亦爾?；蛞?jiàn)有人捉持力杖。遮護(hù)不令得近。如此唯識(shí)相續(xù)不定離塵得成如夢(mèng)害作事。

　　如夢(mèng)離男女交會(huì)出不凈為相夢(mèng)害得成作事亦爾。如此喻各各譬處時(shí)定等四義得成。

　　復(fù)次如地獄一切由地獄譬四義得成立。云何得成。見(jiàn)獄卒及共受逼害。如地獄中諸受罪人見(jiàn)獄卒等定處定時(shí)見(jiàn)狗烏山等來(lái)平等見(jiàn)非一。受逼害亦爾。實(shí)無(wú)獄卒等。由同業(yè)報(bào)增上緣故。余處亦如是。由此通譬四義得成。何故獄卒狗烏等不許是實(shí)眾生無(wú)道理故是獄卒不成地獄道受罪人故如地獄苦不能受故。若彼地獄人更互相害。云何得分別此是地獄人彼是獄卒。若同形貌力量無(wú)更互相怖畏義。于赤鐵地火焰恒起。彼自不能忍受燒燃苦。云何于中能逼害他。彼非地獄人。云何得生地獄中。云何畜生得生天上。如是地獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名為獄卒。是事不然。

　　如畜生生天　　地獄無(wú)雜道

　　地獄中苦報(bào)　　由彼不能受

　　若畜生生天由雜業(yè)能感起世界樂(lè)。生中受天樂(lè)報(bào)。獄卒等不爾。不受地獄苦報(bào)故。是故畜生及餓鬼。無(wú)道理得生地獄中。

　　由罪人業(yè)故　　似獄卒等生

　　若許彼變異　　于識(shí)何不許

　　由地獄人業(yè)報(bào)故。四大別類生獄卒等種種差別顯現(xiàn)色形量異。說(shuō)名獄卒等。變異亦爾?；蝻@現(xiàn)動(dòng)搖手足等。生彼怖畏作殺害事。或有兩山相似羺羊乍合乍離。鐵樹(shù)林中鐵樹(shù)利刺或低或豎彼言不無(wú)此事。何故不許由識(shí)起業(yè)識(shí)有變異。而說(shuō)是四大有此變異。復(fù)次。

　　業(yè)熏習(xí)識(shí)內(nèi)　　執(zhí)果生于外

　　何因熏習(xí)處　　于中不說(shuō)果

　　是罪人業(yè)于地獄中。能見(jiàn)如此等事四大聚及其變異。此業(yè)熏習(xí)在地獄人識(shí)相續(xù)中。不在余處。此熏習(xí)處是識(shí)變異似獄卒等。是業(yè)果報(bào)而不許在本處。非熏習(xí)處而許業(yè)果生。何因作如此執(zhí)。阿含是因。若但識(shí)似色等塵生無(wú)色等外塵。佛世尊。不應(yīng)說(shuō)實(shí)有色等諸入。此阿含非因。以非阿含意故。

　　色等入有教　　為化執(zhí)我人

　　由隨別意說(shuō)　　如說(shuō)化生生

　　如佛世尊說(shuō)有化生眾生。由別意故說(shuō)。幻相續(xù)不斷乃至來(lái)生。復(fù)次佛說(shuō)。

　　無(wú)眾生及我　　但法有因果

　　由此別說(shuō)知是別教。佛世尊說(shuō)。色等諸入亦如是。為度宜聞?wù)f入眾生。此說(shuō)依教意。別教意云何。

　　識(shí)自種子生　　顯現(xiàn)起似塵

　　為成內(nèi)外入　　故佛說(shuō)此二

　　此偈欲顯何義。似塵識(shí)從自種子勝類變異生。是種子及似塵。顯現(xiàn)為似色識(shí)生方便門(mén)故。佛世尊次第說(shuō)。眼入色入乃至似觸識(shí)。從自種子至變異差別生。是種子及似觸。顯現(xiàn)為觸識(shí)生方便門(mén)故佛世尊說(shuō)。為身入及觸入若約此義說(shuō)入。有何利益。

　　若他依此教　　得入人無(wú)我

　　由別教能除　　分別入法空

　　若佛世尊由此義說(shuō)諸入。受化弟子得入人空。從唯六雙但六識(shí)生。無(wú)一法為見(jiàn)者乃至為觸者。若知此義說(shuō)人空。所化弟子得入人我空。由別說(shuō)者。由說(shuō)唯識(shí)教。得入法我空。云何得入法空。一切法唯識(shí)生似色塵等。無(wú)有一法色等為相。若知如此得入法空。若一切法一向無(wú)。是唯識(shí)亦應(yīng)無(wú)。云何得成立。非一切法一向無(wú)。說(shuō)為法空。非知此義名入法空。若爾云何得入法空。由除分別性相故。得入法空。如凡夫分別所有法相。由此法相一切法空無(wú)所有。是名法空。不由不可言體諸佛境界說(shuō)諸法空。如此唯識(shí)由別識(shí)所分別體無(wú)所有故空。若入此理得成立唯識(shí)入法我空。不由撥一切法無(wú)。若不如此別識(shí)應(yīng)成別識(shí)境。唯識(shí)義則不成。識(shí)塵實(shí)有故。此云何可信由此義。佛世尊說(shuō)。色等入是有不由實(shí)有。色等入為眼識(shí)等境界。由如此理是義可信。

　　外塵與鄰虛　　不一亦不異

　　彼聚亦非塵　　鄰虛不成故

　　此偈欲顯何義。是色等入各各是眼識(shí)等境。為當(dāng)與鄰虛一如有分色鞞世師所執(zhí)。為當(dāng)不一由鄰虛各別故。為當(dāng)是鄰虛聚色入與鄰虛成一作眼識(shí)境。是義不然。是有分色于分中不可見(jiàn)異體故。亦非多鄰虛各各不可見(jiàn)故。亦非多鄰虛聚集成塵。由鄰虛不成一物故。云何不成。

　　一時(shí)六共聚　　鄰虛成六方

　　若六同一處　　聚量如鄰虛

　　有六鄰虛從六方來(lái)。與一鄰虛共聚。是一鄰虛不成一物。有六方分故。是一鄰虛處他方鄰虛不得住故。若一鄰虛處即是六處。一切同一處故。則一切聚物量同鄰虛。更互不相過(guò)故。如鄰虛量聚亦不應(yīng)可見(jiàn)。若汝言鄰虛不得聚集無(wú)方分故。此過(guò)失不得起。是鄰虛聚更互相應(yīng)。罽賓國(guó)毗婆沙師作如此說(shuō)。則應(yīng)問(wèn)之。如汝所說(shuō)鄰虛聚物。此聚不異鄰虛。

　　若鄰虛不合　　聚中誰(shuí)和合

　　復(fù)次無(wú)方分　　鄰虛聚不成

　　若鄰虛無(wú)和合。于聚中此和合屬何法。若汝言鄰虛更互得和合。此義不然。何以故。鄰虛無(wú)方分故。若和合不成。何況有假名聚。應(yīng)如此說(shuō)。聚有方分。若和合義不可立。無(wú)方分鄰虛云何和合得成。是故鄰虛不成一物。鄰虛和合。若可然若不可然。今所不論。

　　若物有方分　　不應(yīng)成一物

　　鄰虛東方分異余五方。乃至下方分亦如是。若分有異鄰虛取分為體。云何得成一物影障復(fù)云何。

　　若一鄰虛無(wú)有方分。日正出時(shí)云何一邊有影。何故作如此問(wèn)。是鄰虛無(wú)有別分正為日所照。復(fù)次此鄰虛與彼鄰虛若并無(wú)方分。云何相障。何以故。此鄰虛無(wú)有余分。是處相合他來(lái)則障。若無(wú)有障一切六方鄰虛同一處故。則一切聚同鄰虛量。此義已如前說(shuō)。是影及障。屬聚不屬鄰虛。云何不許此義。汝今許聚是有異鄰虛不。故說(shuō)影障屬聚耶不也。若同則無(wú)二。若聚不異鄰虛。此影及障則不屬聚。何以故。但形相分別謂之為聚。何用作此思量。是色等諸塵體相未破。何者為其體。眼等境界及青等類此義即應(yīng)共思量。此眼等境界及青等類。汝執(zhí)為塵體。為是多物為。是一物若爾有何失。若多者其失如前。若一者亦有過(guò)。如偈言。

　　若一無(wú)次行　　俱無(wú)已未得

　　及別類多事　　亦無(wú)細(xì)難見(jiàn)

　　若一切青黃等無(wú)有隔別。是眼境界執(zhí)為一物。于地則無(wú)次第行。若一下足應(yīng)遍行一切。此間已得彼處未得。于一時(shí)中此二不成。何以故。一時(shí)中一物不應(yīng)有已得未得。不應(yīng)有多別類如象馬等軍。亦不應(yīng)有多別事。何以故。是一物處多物則在其中。此彼差別云何得成。復(fù)次云何為一是二所至中間則空。復(fù)次是最細(xì)水蟲(chóng)與大同色。無(wú)不可見(jiàn)義。若汝由相差別色等諸塵。執(zhí)有別物不由別義。若爾決定約鄰虛別類。應(yīng)分別塵差別。則鄰虛不成一物。色等五塵非眼等境界。是故唯識(shí)義得成。諸塵者。謂識(shí)及識(shí)法為體。離能取所取故無(wú)增。立正因果故不減。無(wú)無(wú)因及不平等因。二空及十二緣生即是其自性。如偈言。是有是無(wú)由依諸量可決是非。一切量中證量最勝。若塵實(shí)無(wú)如此證智。云何得起。所謂我證如此。

　　證智如夢(mèng)中

　　如夢(mèng)時(shí)。離塵見(jiàn)山樹(shù)等色。無(wú)有外塵。證智亦如此。

　　是時(shí)如證智　　是時(shí)不見(jiàn)塵

　　云何塵可證

　　如汝所說(shuō)證智起時(shí)。謂我如此證。此時(shí)中汝不得見(jiàn)塵。但意識(shí)分別。眼識(shí)已滅故。是塵云何可證若人說(shuō)剎那滅。此人是時(shí)執(zhí)色乃至觸已謝。問(wèn)若非五識(shí)所量。意不能憶持。是故五塵決定是五識(shí)所量。量者是名見(jiàn)。是故色等六塵說(shuō)是所證。答是義不然。謂先已證塵后方憶持。何以故。

　　如說(shuō)似塵識(shí)。

　　離色等六塵眼等六識(shí)。似六塵起。此義如前說(shuō)。

　　從此生憶持。

　　從此似塵識(shí)有。分別意識(shí)與憶持相應(yīng)。似前所起之塵后時(shí)得生。是故不可執(zhí)由憶持起。謂先以識(shí)證塵。若如夢(mèng)中識(shí)無(wú)塵得起覺(jué)時(shí)。若爾如世人自知夢(mèng)識(shí)無(wú)塵。亦應(yīng)自知覺(jué)識(shí)無(wú)塵。既無(wú)此事。故知覺(jué)時(shí)所見(jiàn)塵。異夢(mèng)中所見(jiàn)。復(fù)次夢(mèng)有更起義。覺(jué)時(shí)則不爾。非一切無(wú)塵。答此言非證。

　　夢(mèng)見(jiàn)塵非有　　未覺(jué)不能知

　　如是虛妄分別串習(xí)惛熟。世人見(jiàn)非實(shí)塵如夢(mèng)所見(jiàn)謂為實(shí)有。覺(jué)則不爾。如實(shí)能解夢(mèng)塵非有。如是若觀行人修出世治道得無(wú)分別智。入非安立圣諦見(jiàn)位得覺(jué)悟。是時(shí)無(wú)分別智。后得清凈世智。如理見(jiàn)六塵實(shí)無(wú)所有。此義平等。若由自相續(xù)轉(zhuǎn)異勝故。眾生六識(shí)似六塵起。實(shí)不從塵生者。由事善惡友聽(tīng)受正邪二法。眾生有正邪二定。云何得成。若所親近及說(shuō)實(shí)無(wú)。

　　更互增上故　　二識(shí)正邪定

　　一切眾生由更互識(shí)增上故。有二種識(shí)定成?；蛘ɑ蛐岸ā８フ?。自他共成自他事。是故別識(shí)相續(xù)勝能故。別識(shí)相續(xù)勝能生。不從外塵起。若如夢(mèng)識(shí)無(wú)境界。覺(jué)識(shí)亦如此者。云何夢(mèng)覺(jué)二人。行善作惡愛(ài)憎兩果。未來(lái)不同。

　　夢(mèng)識(shí)由眠壞　　未來(lái)果不同

　　是正因。能令夢(mèng)心無(wú)有果報(bào)。謂惛睡所壞故。心弱不能成善惡業(yè)。問(wèn)若一切唯有識(shí)。則無(wú)身及言。云何牛羊等畜生。非屠兒所害而死。若彼死非屠兒所作。屠兒云何得殺生罪。答曰。

　　由他識(shí)變異　　死事于此成

　　如他失心等　　因鬼等心力

　　猶如鬼神等心變異故。令他或失念?；虻脡?mèng)。或著鬼等。諸變異得成。復(fù)次有神通人心愿故。有如此事。如娑羅那王等得夢(mèng)。由大迦旃延心愿故。復(fù)次阿蘭若仙人嗔心故。毗摩質(zhì)多羅王見(jiàn)怖畏事。如是由他識(shí)變異。能斷他命根。因此事故。同類相續(xù)斷說(shuō)名為死。此義應(yīng)知。復(fù)次。

　　云何檀陀林　　空寂由仙嗔

　　若由他識(shí)變異增上不許眾生死。世尊。成立心重罰最為大罪。問(wèn)優(yōu)婆離長(zhǎng)者。長(zhǎng)者汝曾聞不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林?？占徘鍍?。長(zhǎng)者答言。瞿曇。曾聞?dòng)上扇肃列摹?br />
　　心重罰大罪　　若爾云何成

　　若汝執(zhí)有諸鬼神愛(ài)敬仙人故。殺害此中眾生。不由仙人嗔心。若爾云何由此業(yè)心重罰大罪。劇于身口重罰。由仙人嗔心故。如是多眾生死故。心重罰成大罪。若一切唯識(shí)。他心通人為知他心為不知。若爾有何所以。若不知云何得他心通。若知云何言識(shí)無(wú)境。

　　他心通人智　　不如境云何

　　如知自心故　　不知如佛境

　　是他心智境云何不如由無(wú)智故。如不可言體他心則成佛境如此不能知故。此二境界不如非是此顯現(xiàn)故。能取所取分別未滅故。此唯識(shí)理無(wú)窮。簡(jiǎn)擇品類甚深無(wú)底。

　　成就唯識(shí)理　　我造隨自能

　　如理及如量　　難思佛等境

　　我等作一切功用。不能思度此理。此理非覺(jué)觀所緣故。何人能遍通達(dá)此境。是佛境界。何以故。諸佛世尊于一切法知無(wú)礙故。如量如理。此境唯佛所見(jiàn)。

　　婆藪槃豆菩薩造唯識(shí)論竟。

　　菩提留支法師。先于北翻出唯識(shí)論?；蹛鹨躁愄旒嗡哪隁q次癸未正月十六日。于廣州制旨寺。請(qǐng)三藏法師枸羅那他。重譯此論。行翻行講。至三月五日方竟。此論外國(guó)本有義疏。翻得兩卷。三藏法師更釋本文?；蹛鹱⒂洝Ｓ值脙删?。末有僧忍法師。從晉安赍舊本達(dá)番禺。愷取新文對(duì)仇校舊本。大意雖復(fù)略同。偈語(yǔ)有異。長(zhǎng)行解釋。詞繁義闕。論初無(wú)歸敬。有識(shí)君子宜善尋之。今謹(jǐn)別抄偈文。安于論后。庶披閱者為易耳。此論是佛法正義。外國(guó)盛弘　沙門(mén)慧愷記。

　　修道不共他　　能說(shuō)無(wú)等義

　　頂禮大乘理　　當(dāng)說(shuō)立及破

　　無(wú)量佛所修　　除障及根本

　　唯識(shí)自性靜　　昧劣人不樂(lè)

　　實(shí)無(wú)有外塵　　似塵識(shí)生故

　　猶如翳眼人　　見(jiàn)毛兩月等

　　處時(shí)悉無(wú)定　　無(wú)相續(xù)不定

　　作事悉不成　　若唯識(shí)無(wú)塵

　　定處等義成　　如夢(mèng)如餓鬼

　　續(xù)不定一切　　同見(jiàn)膿河等

　　如夢(mèng)害作事　　復(fù)次如地獄

　　一切見(jiàn)獄卒　　及共受逼害

　　如畜生生天　　地獄無(wú)雜道

　　地獄中苦報(bào)　　由彼不能受

　　由罪人業(yè)故　　似獄卒等生

　　若許彼變異　　于彼何不許

　　業(yè)熏習(xí)識(shí)內(nèi)　　執(zhí)果生于外

　　何因熏習(xí)處　　于中不說(shuō)果

　　色等入有教　　為化執(zhí)我人

　　由隨別意說(shuō)　　如說(shuō)化生生

　　識(shí)自種子生　　顯現(xiàn)起似塵

　　為成內(nèi)外入　　故佛說(shuō)此二

　　若他依此教　　得入人無(wú)我

　　由別教能除　　分別入法空

　　外塵與鄰虛　　不一亦不異

　　彼聚亦非塵　　鄰虛不成故

　　一時(shí)六共聚　　鄰虛成六方

　　若六同一處　　聚量如鄰虛

　　若鄰虛不合　　聚中誰(shuí)和合

　　復(fù)次無(wú)方分　　鄰虛聚不成

　　若物有方分　　不應(yīng)成一物

　　影障復(fù)云何　　若同則無(wú)二

　　若一無(wú)次行　　俱無(wú)已未得

　　及別類多事　　亦無(wú)細(xì)難見(jiàn)

　　證智如夢(mèng)中　　是時(shí)如證智

　　是時(shí)不見(jiàn)塵　　云何塵可證

　　如說(shuō)似塵識(shí)　　從此生憶持

　　夢(mèng)見(jiàn)塵非有　　未覺(jué)不能知

　　更互增上故　　二識(shí)正邪定

　　夢(mèng)識(shí)由眠壞　　未來(lái)果不同

　　由他識(shí)變異　　死事于此成

　　如他失心等　　因鬼等心力

　　云何檀陀林　　空寂由仙嗔

　　心重罰大罪　　若爾云何成

　　他心通人智　　不如境云何

　　如知自心故　　不知如佛境

　　成就唯識(shí)理　　我造隨自能

　　如理及如量　　難思佛等境

　　　　大乘唯識(shí)論