佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)

　　宋 法護(hù)譯

　

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第一

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　菩薩身密品第一之一

　　如是我聞。一時(shí)世尊。在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾四萬(wàn)二千人俱。菩薩八萬(wàn)四千。皆是已得神通妙智。諸大菩薩摩訶薩眾悉從他方諸佛剎中來(lái)此集會(huì)。已得忍不退轉(zhuǎn)一生補(bǔ)處。獲諸總持及三摩地。具無(wú)礙辯。能善超度無(wú)邊佛剎。善于十方無(wú)邊一切諸佛剎中。建立示現(xiàn)以神通智游戲自在。降伏眾魔制諸異論。了知一切眾生心意所行。復(fù)以勝智善別他根。解入一切波羅蜜多理教法門。具善巧方便。到于究竟最上彼岸。為一切佛共所稱贊。于無(wú)量無(wú)邊百千俱胝那庾多劫中。積集畢竟菩提道行。其心平等如地水火風(fēng)緣虛空無(wú)邊。善修慈觀如理相應(yīng)。所起一切住著障礙悉能超越。獲那羅延妙好身相。具金剛堅(jiān)固不壞之身。能師子吼宣演法音。善于一切大眾會(huì)中。得勝無(wú)畏。有大光明映蔽日月。已得諸法如其所說(shuō)三世平等。以決定智善說(shuō)最上甚深法要。深入一切緣生法門。遠(yuǎn)離斷常二種邊見(jiàn)。于禪定解脫三摩地三摩缽底。若入若起而悉能知。功德智慧。名聞十方。任持最上正法寶王。能使不斷三寶圣種。如是等積集無(wú)量福智勝行。其名曰寶上菩薩。月幢菩薩。清涼幢菩薩。光幢菩薩。吉祥光菩薩。吉祥峰菩薩。吉祥密菩薩。那羅延天菩薩。龍喜菩薩。龍上菩薩。龍樹菩薩。持妙色菩薩。高天菩薩。德光王菩薩。光明手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。寶印手菩薩。寶手菩薩。普光菩薩。星王菩薩。金剛手菩薩。金剛慧菩薩。金剛大慧菩薩。金剛步菩薩。不動(dòng)跡步菩薩。三界跡步菩薩。無(wú)邊步菩薩。無(wú)邊慧菩薩。精妙慧菩薩。堅(jiān)固慧菩薩。天慧菩薩。炎熾慧菩薩。最勝慧菩薩。增長(zhǎng)慧菩薩。常慘菩薩。常喜菩薩。喜根菩薩。滅惡趣菩薩。除蓋障菩薩。自相持無(wú)垢光菩薩。勇猛精進(jìn)菩薩?；鄯e菩薩。常觀察菩薩。觀自在菩薩。得大勢(shì)菩薩。高峰菩薩。虛空藏菩薩。不瞬菩薩。無(wú)悕望菩薩。寶上菩薩。寶思惟菩薩。善思惟菩薩。善思義菩薩。決定義菩薩?？偝肿栽谕跗兴_。持地菩薩。莊嚴(yán)王菩薩。剎土莊嚴(yán)菩薩。寶積菩薩。秘密巖菩薩。帝釋天菩薩。水天菩薩。梵網(wǎng)菩薩。明網(wǎng)菩薩。天冠菩薩。妙臂菩薩。妙眼菩薩。香象菩薩。象中香象菩薩。師子幢菩薩。成義慧菩薩。?；燮兴_。善調(diào)御菩薩。寂慧菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥童真菩薩。如是等八萬(wàn)四千諸大菩薩摩訶薩眾。及此三千大千世界。梵王帝釋護(hù)世天等。并余大威德諸天王眾?；螨埻醣姟Ｒ共嫱醣?。阿修羅王眾。迦樓羅王眾。緊那羅王眾。摩睺羅伽王眾。乾闥婆王眾。如是等眾悉來(lái)集會(huì)。所謂阿那婆達(dá)多龍王。娑伽羅龍王。嚩嚕拏龍王。摩那斯龍王。得叉迦龍王。金色龍王。無(wú)邊色龍王。蘇尸摩龍王。是等龍王。與多百千諸龍眷屬。來(lái)此集會(huì)。親近世尊瞻禮聽(tīng)法。

　　復(fù)次阿修羅王眾。所謂羅睺阿修羅王。毗摩質(zhì)多羅阿修羅王。妙臂阿修羅王。娑羅阿修羅王。多羅阿修羅王。凈戒阿修羅王。大笑阿修羅王。廣腹阿修羅王。盡邊阿修羅王。是等阿修羅王。與多百千諸阿修羅眷屬。來(lái)此集會(huì)。親近世尊瞻禮聽(tīng)法。

　　爾時(shí)摩伽陀國(guó)主阿阇世王。與宮嬪眷屬來(lái)此會(huì)中。親近世尊瞻禮聽(tīng)法。并余四眾。苾芻苾芻尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。皆來(lái)集會(huì)。

　　復(fù)有地居諸天。欲色界天。凈居天等。諸天子眾亦悉來(lái)會(huì)。親近世尊瞻禮聽(tīng)法。

　　爾時(shí)世尊處大會(huì)中。有無(wú)數(shù)百千天人大眾。恭敬圍繞聽(tīng)受說(shuō)法。佛告大眾。我有正法。名普攝諸菩薩摩訶薩最上勝行清凈妙門。此能圓滿一切行故。謂若菩薩修布施行。即能成熟一切有情。若諸菩薩修持戒行。即得一切勝愿圓滿。若諸菩薩修忍辱行。即得一切相好具足。若諸菩薩修精進(jìn)行。即能圓滿一切佛法。若諸菩薩修禪定行。能令一切調(diào)伏其心。若諸菩薩修智慧行。即能斷除一切煩惱。若諸菩薩修說(shuō)法行。即能成就無(wú)礙辯才。若諸菩薩修勝福行。即能長(zhǎng)養(yǎng)一切有情。若諸菩薩修妙智行。即能成就無(wú)礙之智。若諸菩薩修奢摩他行。即能令彼心業(yè)調(diào)暢。若諸菩薩修妙觀行。即能遠(yuǎn)離一切分別。若諸菩薩修于慈行。即得一切心無(wú)障礙。若諸菩薩修于悲行。即得身心俱無(wú)懈倦。若諸菩薩修于喜行。即能游戲法喜園苑。若諸菩薩修于舍行。即能斷除違順二法。若諸菩薩修聽(tīng)法行。即能斷除一切障累。若諸菩薩修出離行。即能捐棄一切取著。若諸菩薩修住阿蘭若行。即得所作善法皆無(wú)壞失。若諸菩薩修于念行。即能獲得諸總持門。若諸菩薩修于慧行。即獲勝慧善別諸法。若諸菩薩修于住行。即得一切無(wú)能勝心。若諸菩薩修趣向行。即能隨知一切義趣。若諸菩薩修四念處行。即能伺察身受心法。若諸菩薩修四正斷行。即能斷除諸不善法。圓滿一切善法。若諸菩薩修四神足行。即得身心清凈輕安。若諸菩薩修五根行。即能善知自他根性。若諸菩薩修五力行。即得不為一切煩惱之所屈伏。若諸菩薩修七覺(jué)支行。即于諸法如實(shí)覺(jué)了。若諸菩薩修八正道行。即能超越一切邪道。若諸菩薩修四諦行。即能成就無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)法。若諸菩薩修四無(wú)礙解行。即能斷除一切有情疑惑之心。若諸菩薩修歸趣行。即得自在之智。若諸菩薩修善知識(shí)行。即能積集一切功德。若諸菩薩修意樂(lè)行。即與一切世間不相違背。若諸菩薩修深心行。即得一切所向最勝。若諸菩薩修相應(yīng)行。即能勤勇救拔出離。若諸菩薩修住僧坊行。即得隨所聞法而無(wú)壞失。若諸菩薩修四攝法行。即能攝受一切有情。若諸菩薩修攝受正法之行。即能不斷三寶圣種。若諸菩薩善修回向之行。即能嚴(yán)凈佛土。若諸菩薩修善巧方便之行。即能圓滿一切智智。

　　世尊如是宣說(shuō)。普攝諸菩薩摩訶薩最上勝行清凈妙門廣大正法。當(dāng)佛世尊說(shuō)是法時(shí)。金剛手大秘密主菩薩摩訶薩?，F(xiàn)威神力侍佛之右。是時(shí)金剛手菩薩摩訶薩。前白佛言。希有世尊。如來(lái)善說(shuō)普攝諸菩薩摩訶薩最上勝行清凈妙門廣大正法。世尊。如我解佛所說(shuō)義趣。如我所得諸菩薩摩訶薩一切勝行。皆從福智二行中出。當(dāng)知隨入福智二行。何以故。諸菩薩修福行故。能令一切有情離諸障礙。若修智行。能為一切有情善說(shuō)法要令生喜悅。世尊。是故諸菩薩摩訶薩。福行智行二應(yīng)和合。何以故。菩薩修福行故。即能圓滿善巧方便波羅蜜多。修智行故。即能圓滿般若波羅蜜多。故此二行即是菩薩二種圣道。普攝一切道行。菩薩住是道者。即能降伏難降伏者諸業(yè)魔眾。菩薩已能超出諸惡魔道。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。即此不退轉(zhuǎn)菩薩。能善開(kāi)明諸佛如來(lái)甚深秘密使不隱覆。

　　爾時(shí)會(huì)中寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手大秘密主菩薩摩訶薩言。大秘密主。汝常近侍諸佛如來(lái)。汝能樂(lè)說(shuō)如來(lái)所有秘密之法。愿為發(fā)起此。非聲聞緣覺(jué)所入境界。況余凡夫。如是言已。時(shí)金剛手大秘密主菩薩摩訶薩默然而住。

　　爾時(shí)寂慧菩薩。知是事已。前白佛言。惟愿世尊。敕金剛手大秘密主菩薩摩訶薩。為此眾會(huì)發(fā)明如來(lái)秘密之法。令諸菩薩摩訶薩眾。聞已歡喜。廣大積集菩提分法。成就如來(lái)秘密之法。如理而行。

　　爾時(shí)世尊告金剛手大秘密主菩薩摩訶薩言。我今勸請(qǐng)于汝。汝應(yīng)善為此會(huì)大眾。宣說(shuō)菩薩秘密。如來(lái)秘密真實(shí)之法。此會(huì)大眾而悉樂(lè)聞。

　　時(shí)金剛手大秘密主菩薩。承佛圣旨。前白佛言。世尊。如佛教敕。我今宣說(shuō)菩薩秘密如來(lái)秘密真實(shí)之法。然此會(huì)中若有少能悟入之者。皆是世尊威神建立譬如夜中冥暗所覆。燈光發(fā)明普能照現(xiàn)一切色像。今此眾會(huì)亦復(fù)如是。于菩薩秘密如來(lái)秘密真實(shí)法中。若有聞已少悟入者。當(dāng)知皆是如來(lái)威神之所建立。

　　爾時(shí)金剛手大秘密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。善男子。今此眾會(huì)于菩薩秘密如來(lái)秘密真實(shí)法中。若能聞已不驚怖者。斯為甚善。

　　時(shí)寂慧菩薩摩訶薩。普告在會(huì)諸大眾言。諸仁者。如佛所說(shuō)。有其四種不可思議。何等為四。一者業(yè)不可思議。二者龍不可思議。三者定不可思議。四者佛不可思議。仁者當(dāng)知。于此四中唯佛如來(lái)不可思議最上第一。所有諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。由此四種不可思議共所成立。是故汝諸仁者。于諸菩薩不思議法。如來(lái)不思議法。聞已不驚不怖不生畏怯。應(yīng)生最上廣大清凈喜悅之心。是時(shí)寂慧菩薩以佛威神加持力故。能知此會(huì)一切大眾。悉于諸佛菩薩秘密法中信樂(lè)聽(tīng)受。即時(shí)廣大散布天花。雨集于膝普伸供養(yǎng)。

　　爾時(shí)金剛手大秘密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。汝應(yīng)諦聽(tīng)。我今且說(shuō)菩薩秘密真實(shí)之法。寂慧當(dāng)知。今我世尊。昔于然燈如來(lái)法中居菩薩位。從彼佛所得授阿耨多羅三藐三菩提記。從是以來(lái)我常隨逐釋迦菩薩。而是菩薩所有身業(yè)曾無(wú)異作。亦不見(jiàn)有邪曲之相。語(yǔ)無(wú)異作。亦不曾聞虛妄之言。心無(wú)異作。亦不曾知愛(ài)著之失。隨其身業(yè)現(xiàn)威儀相。但為成熟一切有情不自稱譽(yù)。由彼菩薩身威儀相無(wú)其邊際。乃至一切有情諸威儀事。悉入菩薩威儀相中。而菩薩不假勤力。亦無(wú)發(fā)悟安然而住。所謂應(yīng)以禪定可度者諸有情類。即現(xiàn)禪定而為化度。應(yīng)以鼓樂(lè)弦歌可度者。即現(xiàn)鼓樂(lè)弦歌而為化度。應(yīng)以童男身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以童女身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以男子身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以女人身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以少年身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以中年身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以老年身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以卑劣身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以屠膾身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以喑啞身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以盲聾身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以三惡趣相及人。趣身可度者。即皆現(xiàn)之而為化度。應(yīng)以天身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以龍及夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等身可度者。即皆現(xiàn)之而為化度。應(yīng)以帝釋身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以梵王身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以護(hù)世身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以轉(zhuǎn)輪王身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身可度者。即皆現(xiàn)之而為化度。應(yīng)以聲聞身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以緣覺(jué)身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以菩薩身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。應(yīng)以如來(lái)身可度者。即現(xiàn)其身而為化度。非可現(xiàn)者謂除無(wú)色。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第一

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第二

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　菩薩身密品第一之二

　　復(fù)次寂慧。所有一切有情色相威儀。即于菩薩色相威儀中住。而菩薩曾無(wú)發(fā)悟亦無(wú)分別。以彼菩薩無(wú)所分別平等舍心。即隨其身現(xiàn)身威儀。然菩薩身法爾不動(dòng)。以不動(dòng)故現(xiàn)起身業(yè)。雖身離相。而亦不壞菩薩身清凈。已發(fā)現(xiàn)光明普照地獄。一切有情令得安樂(lè)。又復(fù)菩薩。普為一切有情不惜身命。若諸有情各各來(lái)求菩薩身肉而啖食者。菩薩悉現(xiàn)其前。斷肉授之。乃至骨血精髓而悉隨與。寂慧當(dāng)知。菩薩隨諸有情須身肉等而悉與者。由彼菩薩知身無(wú)量。即能隨知法界無(wú)量。無(wú)量即無(wú)盡身無(wú)盡門。即是緣生無(wú)盡法門。菩薩隨所現(xiàn)身。但為成熟一切有情。若或有人貪染心者。愛(ài)著殊妙端嚴(yán)色相。菩薩即于其前。為現(xiàn)端嚴(yán)女人之相。隨彼男子染愛(ài)之心。悉如其意。時(shí)彼女人以染著故。形容枯悴即趣命終。根門敗壞臭穢不凈。時(shí)彼男子。以無(wú)智故厭惡而去。即其女人死滅之身。自然出聲為說(shuō)法要。令彼男子心生開(kāi)悟。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心。

　　復(fù)次寂慧菩薩。于此三千大千世界現(xiàn)廣大身。或?qū)毶w中或現(xiàn)指端。乃至劫火洞然炎熾能以手指而悉覆之。而菩薩身都無(wú)所壞。又復(fù)能現(xiàn)身相。普為諸佛世尊作供養(yǎng)事。積妙華蓋如須彌量。復(fù)聚寶花高若山峰。悉以供養(yǎng)諸佛如來(lái)。又復(fù)以此三千大千世界為一大器。滿貯香油等須彌山。布其燈炷然以燈明廣大熾盛。為諸如來(lái)作供養(yǎng)事。又復(fù)積以殑伽沙等數(shù)量廣大燈明。普遍熾盛供養(yǎng)如來(lái)。又復(fù)菩薩以所著衣覆自肢體。灌注酥油用然燈明。普為如來(lái)作供養(yǎng)事。其燈熾盛有大光明。廣大照耀殑伽沙等諸佛剎土。彼彼有情互得觀見(jiàn)。菩薩所現(xiàn)神通化事。如是見(jiàn)已。無(wú)量無(wú)數(shù)有情悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。其中所有憍慢貢高諸有情類。菩薩即現(xiàn)大力那羅延身?；蚪饎偸制兴_可畏之相。彼等有情見(jiàn)已驚怖。即向菩薩折伏其心。歸命頂禮求哀聽(tīng)法。又復(fù)菩薩于大國(guó)城及諸棄尸林中。見(jiàn)彼無(wú)數(shù)百千有情普遍充滿。而是菩薩以廣大身現(xiàn)死滅相。令彼先墮畜生趣中諸有情類畜報(bào)盡者。取其菩薩所滅身肉而啖食之。食已命終皆得生天。由是因故乃至最后入于涅槃。是故當(dāng)知。菩薩摩訶薩宿昔愿力得清凈已。能于長(zhǎng)夜酬其宿愿作利益事。愿令有情臨命終時(shí)。食我身肉得生天界。由此因緣乃至最后入于涅槃。令諸有情成就所思成就所求成就愿力。

　　寂慧當(dāng)知。菩薩摩訶薩。有如是等殊勝行愿。我念往昔過(guò)去世中。此閻浮提周匝四方。有八萬(wàn)四千廣大國(guó)城。復(fù)多百千聚落縣邑。百千俱胝那庾多人民居止。彼時(shí)國(guó)城有大災(zāi)難疾疫劫起。其中人民生種種病。謂于身分若生若熟疾狀各異?；虔彴X癬癩?；蝻L(fēng)癀痰等。大小病者散遍充滿。求多千種精妙醫(yī)師。用以妙藥。而悉不能治療彼等一切病苦。彼諸人民病無(wú)療故。無(wú)所救護(hù)無(wú)所歸向。震發(fā)大聲哀泣而言。誰(shuí)能為我息除病苦。或天龍夜叉乾闥婆等?；蛉朔侨?。有能為我息除病者。我當(dāng)罄舍一切財(cái)寶悉以奉之。我即如其教令荷彼深恩。寂慧當(dāng)知。世尊釋迦如來(lái)。當(dāng)彼時(shí)中為帝釋天主其名妙眼。于其天中以凈天眼過(guò)于人眼。悉能觀見(jiàn)彼諸人眾受多病苦。復(fù)以清凈天耳。遍聞一切。人眾哀泣之聲。其見(jiàn)聞已起悲愍心。即自思惟。我今應(yīng)為此諸人民無(wú)依止無(wú)救護(hù)無(wú)歸向者。作其依止救護(hù)歸向。作是念已。即時(shí)帝釋天主。于此閻浮提中有一大城名曰善作。其去不遠(yuǎn)即自變身為男子相。名曰善寂。處虛空中。普為開(kāi)發(fā)閻浮提中一切人民。說(shuō)伽陀曰。

　　善作大城此不遠(yuǎn)　　中有男子名善寂

　　取彼身肉啖食之　　悉能息除一切病

　　勿應(yīng)驚怖懷怯懼　　隨意歡喜取身肉

　　此為妙藥救人民　　是中無(wú)害無(wú)嗔恚

　　時(shí)彼國(guó)城聚落縣邑。染疾苦者一切人眾。聞彼空中伽陀聲已。即時(shí)俱詣善作大城善寂人所。到已各各斷取其肉食之治病。雖彼彼取之而身肉無(wú)盡。

　　是時(shí)善寂。復(fù)為人眾說(shuō)伽陀曰。

　　我若當(dāng)?shù)梅鹌刑帷　〈苏鎸?shí)法我無(wú)盡

　　由真實(shí)故我此身　　愿取其肉亦無(wú)盡

　　是時(shí)普遍四方染疾苦者。一切人眾于彼善寂人所。各各隨意斷取身肉。而善寂身安然如故。亦無(wú)增減續(xù)續(xù)斷已旋旋復(fù)生。時(shí)彼國(guó)城一切人眾食是肉者。彼彼所有一切病苦皆得除解。無(wú)病快樂(lè)悉無(wú)憂惱。如是次第閻浮提中一切人眾。咸息諸病悉獲輕安。是時(shí)一切人民男子女人童男童女皆自惟忖。彼善寂男子。能為我等息除諸病。令我無(wú)病身得輕安。我等今時(shí)持以何物用為供養(yǎng)。由是多人共集一處。同詣善寂人所。到已各各合掌恭信。異口同音說(shuō)伽陀曰。

　　汝善依止善救護(hù)　　汝為醫(yī)王復(fù)妙藥

　　隨汝教令我病除　　我何所作伸供養(yǎng)

　　是時(shí)善寂男子。隱所變相還復(fù)帝釋之身。普為一切人眾說(shuō)伽陀曰。

　　金銀財(cái)寶及飲食　　我悉不為此等事

　　但為救護(hù)諸有情　　十善業(yè)道令圓滿

　　菩提愿行堅(jiān)固修　　為諸有情利樂(lè)因

　　互相起發(fā)慈愛(ài)心　　生長(zhǎng)一切利益事

　　聞已應(yīng)發(fā)菩提心　　復(fù)起最上大慈意

　　普令積集勝妙因　　十善業(yè)道皆清凈

　　復(fù)次寂慧。爾時(shí)帝釋天主。說(shuō)伽陀已復(fù)彼天宮。時(shí)閻浮提男子女人童男童女一切人眾。莫知其數(shù)中無(wú)一人墮惡趣者。彼彼命終皆于善趣三十三天眾同分生。生彼天已。帝釋天主即為說(shuō)法示教利喜。悉令不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心。其中有情或復(fù)遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。

　　復(fù)次寂慧。是故當(dāng)知菩薩身密所作身業(yè)。得清凈已棄一身命。能為成熟無(wú)量無(wú)數(shù)一切有情。畢竟令得阿耨多羅三藐三菩提果。

　　復(fù)次金剛手大秘密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。寂慧當(dāng)知。菩薩身者是不破壞。堅(jiān)固真實(shí)不生滅身。若諸有情應(yīng)以有壞之身可化度者。即現(xiàn)其身而為化度。若諸有情應(yīng)以無(wú)壞之身可化度者。即現(xiàn)其身而為化度。于一切種類悉不破壞?；鸩荒軣恫荒軘?。是身堅(jiān)固真實(shí)不壞金剛所成。是故寂慧。菩薩所現(xiàn)身相。但為成熟一切有情作利樂(lè)事。而是菩薩無(wú)所思惟。亦無(wú)分別是身是相。知身離相故即得法離相。亦非身離相與一切法離相有二差別。若相即身離相。彼相即法離相。如是離相能隨入故。即自身離相與一切有情身離相二俱平等。何以故。由自身離相。一切有情身離相故。即入一切法界離相。以法界離相故。即入法離相。然于是中而實(shí)無(wú)有少法可得。謂以自身真如。即入一切有情身真如。一切有情身真如。即入自身真如。又復(fù)自身真如。即入一切法真如。以入一切法真如故。即入一切佛真如。又以自身真如故。即入過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在真如。亦非過(guò)去真如與彼未來(lái)現(xiàn)在真如有所違背。所有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在真如。即是蘊(yùn)處界真如。蘊(yùn)處界真如即是清凈真如。染凈真如。即是生死涅槃?wù)嫒?。生死涅槃?wù)嫒?。即是無(wú)造作真如。無(wú)造作真如。即是一切造作真如。善男子。所說(shuō)真如即是實(shí)性。實(shí)性即是如性。是無(wú)異性。無(wú)種類性。無(wú)生性。無(wú)諍論性。無(wú)執(zhí)取性。謂以真如無(wú)法可取故。說(shuō)真如是無(wú)取法。由彼真如無(wú)所取故。即如是取。于諸取中菩薩示現(xiàn)有所取法。亦非真如有取有作。以無(wú)取故即無(wú)諍論。無(wú)諍論故。于諸色中現(xiàn)有所取。然彼真如亦無(wú)所動(dòng)。是故以其如實(shí)之智。伺察如來(lái)真實(shí)之身。以觀如來(lái)身平等故。即當(dāng)伺察自身真如。取要言之審觀一切身非身性。畢竟不生。知一切身皆是緣生法所成故。如是知已乃能悟入彼法身門。入是法身門故。即成法身。非蘊(yùn)處界身。即彼法身廣大增勝。如實(shí)觀想從是現(xiàn)身。為諸有情作利樂(lè)事。乃至一切見(jiàn)聞?dòng)X知。悉為有情成利樂(lè)故。寂慧當(dāng)知。譬如世間耆婆醫(yī)王。積集一切勝上之藥。精妙和合成女人相。妙色端嚴(yán)而可樂(lè)見(jiàn)。如其所應(yīng)安立施作。若來(lái)若去行住坐臥。分別事相。亦非分別非離分別。諸有病者。若國(guó)王大臣若長(zhǎng)者居士。來(lái)詣耆婆醫(yī)王妙藥所成女人之所。相與和合。其和合已。一切病苦皆得息除。無(wú)病輕安而獲快樂(lè)。寂慧。汝且觀是耆婆醫(yī)王。以善巧智。能為世間息除諸病。余諸醫(yī)師無(wú)是智力。菩薩所有法身增勝。亦復(fù)如是。若能如理真實(shí)觀者。而彼一切男子女人童男童女。為貪嗔癡燒然其身。若能如實(shí)觀法身者。即能息除一切煩惱。心得輕安身離燒然。是故當(dāng)知。菩薩宿昔愿力清凈。菩薩法身廣大增勝。如實(shí)而觀即是菩薩身密清凈。寂慧當(dāng)知。菩薩法身非飲食力而能成故。亦非段食可能資養(yǎng)。菩薩了知如是相已。即為悲愍一切有情現(xiàn)受飲食。雖有所取而無(wú)著相。亦非護(hù)惜其身故有所取于所取中。而彼法身無(wú)增無(wú)減。是故當(dāng)知。菩薩法身不生不滅亦無(wú)所起。于中示現(xiàn)生滅起作。但為成熟諸有情故。滅即無(wú)滅亦無(wú)造作。于一切法應(yīng)如是知。諸有生者即和合義。于一切法應(yīng)如是知。又復(fù)應(yīng)知彼一切法生即無(wú)生。如來(lái)身者即是法身。即是法食即是法力。是法歸趣。如來(lái)身者即虛空身。無(wú)等等身。三界一切最勝上身。一切如來(lái)通達(dá)身。無(wú)喻無(wú)比清凈無(wú)垢無(wú)染污身。自性明亮身。自性不生身。自性無(wú)起身。離心意識(shí)身。幻焰水月自性身?？諢o(wú)相無(wú)愿所成身。十方最勝如虛空廣大身。一切有情平等身。無(wú)邊無(wú)際身。無(wú)種類無(wú)分別身。無(wú)毀無(wú)異身。于住無(wú)住得不動(dòng)身。無(wú)色自性身。無(wú)受想行識(shí)自性身。非地界所成身。非水火風(fēng)界所成身。非種非和合種非大種所成身。非種類法一切世間無(wú)比身。非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非意所成等身。非心所轉(zhuǎn)。非意識(shí)所轉(zhuǎn)。亦非無(wú)轉(zhuǎn)亦非隨轉(zhuǎn)。善男子由如是故。應(yīng)當(dāng)如實(shí)觀如來(lái)身。而是菩薩于如來(lái)身住平等性。得清凈已行菩薩行。乃至三千大千世界?；蛩拇笾藁蜷惛√?。一切王城聚落郡邑。菩薩于一切處普為現(xiàn)身。然于是中亦無(wú)所現(xiàn)亦無(wú)對(duì)礙。又復(fù)菩薩能于十方現(xiàn)諸魔身。于有現(xiàn)中現(xiàn)無(wú)對(duì)礙。于無(wú)現(xiàn)中現(xiàn)無(wú)對(duì)礙。由如是故。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)覺(jué)無(wú)知。諸有所現(xiàn)但為成熟一切有情。菩薩于其身念處中亦無(wú)增減。菩薩雖復(fù)知身無(wú)常知身是苦知身無(wú)我。然為有情示現(xiàn)其身作利樂(lè)事。菩薩知身法爾寂靜。為有情故起分別身作諸利樂(lè)。菩薩又復(fù)了知因緣能成其身。然于彼彼因緣法中如實(shí)而觀。亦無(wú)作者亦無(wú)受者。又復(fù)能觀是身無(wú)知如草木瓦礫。菩薩身業(yè)雖已清凈。然為有情示現(xiàn)其身。寂慧當(dāng)知。釋迦菩薩始從然燈佛所發(fā)菩提心。身語(yǔ)心業(yè)皆悉清凈。且身業(yè)者具有無(wú)量無(wú)邊功德。假使過(guò)于殑伽沙數(shù)等劫。或如來(lái)說(shuō)或我所說(shuō)。菩薩所有身密身業(yè)。廣大清凈不可窮盡。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第二

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第三

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　菩薩語(yǔ)密品第二

　　復(fù)次金剛手大秘密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。善男子。云何名為菩薩語(yǔ)密語(yǔ)業(yè)清凈。寂慧當(dāng)知。隨諸菩薩所起之處。即彼菩薩本生。隨其菩薩本生。即入菩薩音聲。所有一切有情音聲語(yǔ)言。諸語(yǔ)言道言詞詮曉。總集一切往返事相。微細(xì)伺察苦樂(lè)等言。悉入菩薩音聲中住。都無(wú)障礙無(wú)著智見(jiàn)一切隨轉(zhuǎn)。乃至蚊蟲蠅蝶微細(xì)音聲。菩薩悉能詮表。令諸有情得聞菩薩音聲之者身心輕安。隨彼所聞如其詮表。悉從菩薩口門而出。此中如是說(shuō)伽陀曰。

　　隨諸有情無(wú)邊際　　即彼種類亦無(wú)量

　　于百劫中說(shuō)無(wú)邊　　此不思議何能說(shuō)

　　我以譬喻如義言　　說(shuō)大士法亦無(wú)失

　　無(wú)增無(wú)減若虛空　　起廣大心而開(kāi)演

　　復(fù)次寂慧菩薩。于其梵王所有一切種類音聲。帝釋所有種類音聲。護(hù)世天王種類音聲。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等種類音聲。乃至一切有情種類音聲。菩薩悉以音聲隨入。復(fù)次伽陀曰。

　　菩薩梵音歡喜說(shuō)　　超勝梵王彼音聲

　　所說(shuō)相應(yīng)行慈悲　　喜舍四法皆和合

　　帝釋歌詠悅意聲　　菩薩音聲能隱覆

　　隨彼所出妙歌音　　如應(yīng)分別諸法義

　　緊那羅眾妙音聲　　菩薩音聲悉超勝

　　貪火熾然令息除　　如彼所言生愛(ài)樂(lè)

　　欲界諸天悅意聲　　諸天歌詠聲各異

　　法義隨順如理宣　　令彼一切生歡喜

　　貪嗔癡慢及憍諂　　疑惑等類諸有情

　　聞其菩薩如義聲　　悉能止息貪嗔等

　　所有色界諸天眾　　聞最上人音聲已

　　一切咸生歡喜心　　愿求菩提生善趣

　　摩睺羅伽乾闥婆　　龍等諸妙音樂(lè)聲

　　聞功德海所宣言　　一切廣大生歡喜

　　種種方處無(wú)邊聲　　人中此閻浮提等

　　隨聞菩薩妙音聲　　聞已一切得解脫

　　地居空居諸天界　　菩薩音聲悉隨入

　　如其種類所入聲　　宣說(shuō)決定真實(shí)法

　　迦陵頻伽拘枳羅　　鵝雁鸚鵡并鹙鷺

　　孔雀共命拘那羅　　吉祥鳥及鴛鴦等

　　師子虎豹熊獐鹿　　象馬犀牛貓犬豬

　　此等走獸及飛禽　　音聲隨入皆歡喜

　　一切四足及二足　　多足無(wú)足等有情

　　菩薩隨入眾音聲　　警悟如應(yīng)生愛(ài)畏

　　三千世界諸有情　　上中下品眾差別

　　三涂及彼人天中　　菩薩言音普隨入

　　是中菩薩無(wú)分別　　無(wú)執(zhí)無(wú)縛無(wú)思想

　　住無(wú)散亂等引心　　所作隨應(yīng)現(xiàn)諸相

　　清凈有情所求愿　　音聲詮表俱胝剎

　　過(guò)殑伽沙數(shù)亦然　　是心無(wú)持無(wú)發(fā)悟

　　三千界中諸魔眾　　咸聞菩薩廣大聲

　　聞已驚怖速歸心　　合掌恭信而頂禮

　　常好諍論諸有情　　增上慢心不歸信

　　由聞大士清凈言　　合掌恭信而頂禮

　　聾啞及彼無(wú)舌者　　謇吃破壞諸有情

　　由其菩薩美妙言　　即時(shí)能聞能言說(shuō)

　　煩惱燒然復(fù)逼迫　　造罪惡作百種具

　　由聞菩薩善凈言　　心得清涼息諸惡

　　有情若聞無(wú)常聲　　佛法僧聲即得聞

　　施戒忍法亦復(fù)然　　精進(jìn)定慧悉聞聽(tīng)

　　所有一切功德?！　《嗑汶战僬f(shuō)不盡

　　音聲無(wú)邊智無(wú)邊　　悉住佛聲而無(wú)斷

　　復(fù)次寂慧。當(dāng)知菩薩摩訶薩。語(yǔ)言音聲之中。無(wú)愛(ài)著語(yǔ)。無(wú)猛惡語(yǔ)。無(wú)癡亂語(yǔ)。無(wú)染污語(yǔ)。無(wú)縛解語(yǔ)。無(wú)高下語(yǔ)。無(wú)粗澀語(yǔ)。無(wú)惡戾語(yǔ)。無(wú)缺漏語(yǔ)。無(wú)堅(jiān)硬語(yǔ)。無(wú)違順語(yǔ)。無(wú)退失語(yǔ)。無(wú)隨惡語(yǔ)。無(wú)相違語(yǔ)。無(wú)隨染語(yǔ)。無(wú)不定語(yǔ)。無(wú)躁動(dòng)語(yǔ)。無(wú)貢高語(yǔ)。無(wú)忿恚語(yǔ)。無(wú)非時(shí)語(yǔ)。無(wú)雜欲語(yǔ)。無(wú)隨方喜愛(ài)語(yǔ)。無(wú)思慕語(yǔ)。無(wú)極緩語(yǔ)。無(wú)極速語(yǔ)。無(wú)壞諸根語(yǔ)。無(wú)壞音聲語(yǔ)。無(wú)破壞心語(yǔ)。無(wú)邪曲語(yǔ)。無(wú)劣弱語(yǔ)。無(wú)隱覆語(yǔ)。無(wú)衰朽語(yǔ)。無(wú)向背語(yǔ)。無(wú)深險(xiǎn)語(yǔ)。無(wú)不出離語(yǔ)。無(wú)不愍念語(yǔ)。無(wú)害他語(yǔ)。無(wú)自他離間語(yǔ)。無(wú)出入語(yǔ)。無(wú)執(zhí)取語(yǔ)。無(wú)不清凈語(yǔ)。無(wú)不如理語(yǔ)。無(wú)不忍語(yǔ)。無(wú)雜亂語(yǔ)。無(wú)誣謗語(yǔ)。無(wú)非法語(yǔ)。無(wú)高勝語(yǔ)。無(wú)卑下語(yǔ)。無(wú)過(guò)時(shí)語(yǔ)。無(wú)時(shí)分差失語(yǔ)。無(wú)虛說(shuō)語(yǔ)。無(wú)邪說(shuō)語(yǔ)。無(wú)希求利養(yǎng)語(yǔ)。無(wú)不歸攝語(yǔ)。無(wú)癡瞢語(yǔ)。無(wú)癡疑語(yǔ)。無(wú)不可愛(ài)語(yǔ)。無(wú)訐露語(yǔ)。無(wú)輕慢語(yǔ)。無(wú)自分高強(qiáng)語(yǔ)。無(wú)他分離散語(yǔ)。無(wú)自贊功能語(yǔ)。無(wú)破他功能語(yǔ)。無(wú)譏誚語(yǔ)。無(wú)折伏他語(yǔ)。無(wú)非所作語(yǔ)。無(wú)所作相違語(yǔ)。無(wú)破壞秘密語(yǔ)。無(wú)不防護(hù)語(yǔ)。無(wú)輕慢智者語(yǔ)。無(wú)毀謗賢圣語(yǔ)。無(wú)稱美語(yǔ)。無(wú)贊譽(yù)語(yǔ)。無(wú)顯發(fā)他人過(guò)失語(yǔ)。無(wú)如箭射激語(yǔ)。無(wú)說(shuō)他非語(yǔ)。無(wú)不救拔語(yǔ)。無(wú)增上慢所說(shuō)語(yǔ)。無(wú)罪業(yè)語(yǔ)。無(wú)不饒益語(yǔ)。寂慧當(dāng)知。菩薩所出語(yǔ)言音聲。皆是神通智力。福行果報(bào)之所成立。善種隨轉(zhuǎn)相續(xù)不斷。凡所言說(shuō)皆悉成就。菩薩一時(shí)或于樹下行住坐臥。若有人來(lái)詣菩薩所。作是問(wèn)言。汝知此樹有幾多葉。是時(shí)菩薩不觀其樹不數(shù)其葉應(yīng)聲答言。此樹具有若干數(shù)葉。如其菩薩所出之言。即彼樹葉更無(wú)增減。又復(fù)有人問(wèn)殑伽河有幾許沙。為幾百邪。幾千幾百千。幾俱胝幾阿庾多。幾你庾多。幾兢羯羅。幾頻婆羅。幾尾播舍。幾阿閦婆。幾無(wú)量。幾阿僧祇。幾阿哩誐拏。幾嚩訶。幾龍力。幾不可數(shù)。是時(shí)菩薩不觀其河不數(shù)其沙應(yīng)聲答言。此河具有若干數(shù)沙。如其菩薩所出之言。即彼河沙更無(wú)增減。亦同如來(lái)智所知數(shù)。菩薩所言如實(shí)無(wú)妄。不假天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。并聲聞緣覺(jué)眾共作證。唯佛如來(lái)所可證知。寂慧。如是等緣而悉應(yīng)知。

　　復(fù)次寂慧。我念過(guò)去久遠(yuǎn)世中。有一仙人其名妙愛(ài)。有婆羅門名曰黑相。彼時(shí)有一尼拘陀大樹其名賢善。有多枝葉周匝垂蔭。縱廣可及一俱盧舍。時(shí)妙愛(ài)仙人居其樹側(cè)。以神通力經(jīng)七日中。審細(xì)觀矚數(shù)其樹葉。于后一時(shí)。彼黑相婆羅門。入城乞食。經(jīng)游至彼樹下飯食已訖。即詣妙愛(ài)仙人居所。到已歡喜。互以美言而相慰問(wèn)。多種談?wù)撓躺m悅。時(shí)仙人言。大婆羅門。汝必應(yīng)知于人世中?？赡苡腥擞诖四峋型哟髽鋵徏?xì)觀知枝葉數(shù)不。婆羅門言。尊者。世亦有人。仙人復(fù)言為何人邪。婆羅門言。即汝尊者應(yīng)為我說(shuō)。仙人答言。大婆羅門汝為我說(shuō)。時(shí)婆羅門。不觀其樹不數(shù)其葉。應(yīng)聲即為說(shuō)伽陀曰。

　　八千那庾多數(shù)量　　俱胝復(fù)有九十二

　　六十阿閦婆應(yīng)知　　十六齊等其枝數(shù)

　　又復(fù)三十那庾多　　九十六數(shù)殑羯羅

　　尾播舍量有十三　　此等皆為彼葉數(shù)

　　其樹所有枝及葉　　如前數(shù)量無(wú)增減

　　我隨智力如實(shí)言　　疑者自數(shù)應(yīng)無(wú)失

　　是時(shí)妙愛(ài)仙人。聞是說(shuō)已深生驚異。說(shuō)伽陀曰。

　　汝婆羅門神通智　　以真實(shí)語(yǔ)而善說(shuō)

　　賢善尼拘陀樹王　　所有枝葉如實(shí)知

　　汝亦不曾觀其樹　　而復(fù)不曾算其數(shù)

　　即彼枝葉數(shù)難量　　能以智心而解入

　　仙人說(shuō)伽陀已。又復(fù)問(wèn)言。大婆羅門。如汝所說(shuō)。為自智力而能知邪。為諸賢圣助汝說(shuō)邪。婆羅門答言。尊者。汝今善聽(tīng)。我以人中之智如實(shí)而說(shuō)。虛空可破斯言無(wú)妄。

　　復(fù)次。金剛手大秘密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。汝今當(dāng)知彼時(shí)妙愛(ài)仙人者。即今大智舍利子是。黑相婆羅門者。即今世尊釋迦師子是。由如是故菩薩所有語(yǔ)功德海。即能安住真實(shí)功德如理法義。寂慧。此等是名菩薩語(yǔ)密語(yǔ)業(yè)清凈。其中若有少解入者。我說(shuō)彼為最上慧人。

　　菩薩心密品第三之一

　　復(fù)次金剛手大秘密主菩薩摩訶薩告寂慧菩薩摩訶薩言。云何名為菩薩心密心業(yè)清凈。寂慧當(dāng)知。菩薩諸所作業(yè)。皆智所作非慢所作。悉是不滅神通妙智。以神通智游戲示現(xiàn)。一切事業(yè)神通建立。廣大勢(shì)力之所成辦。而彼神通智相。即能成立一切行相。又彼神通妙慧。即能觀見(jiàn)一切諸法。又神通智即無(wú)盡相。于一切處悉能隨順。又神通智即能隨現(xiàn)一切色相。于彼彼色而悉遍故。又神通智即能隨入彼一切聲。于前后際音聲平等故。又神通智普能觀察諸有情心。以心自性伺察可見(jiàn)故。又神通智善能思念無(wú)邊劫事。以前后際無(wú)所斷故。又神通智能知一切種類之法。悉是解脫智行相故。又神通智于漏盡法順時(shí)所求。于彼時(shí)分不過(guò)越故。又神通智即是出世間。圣決擇分故。又神通智聲聞緣覺(jué)。而悉不能徹其源底。又神通智即甚深義。悉能降伏諸魔外道。又神通智能至菩提道場(chǎng)?，F(xiàn)證一切最上佛法。又神通智悉能隨順轉(zhuǎn)妙法輪。又神通智善作調(diào)伏諸有情事。又神通智得大灌頂。于一切法而能自在。寂慧。此即是為菩薩心密心業(yè)清凈。心清凈故彼即無(wú)染。潔白明亮離諸煩惱。能善調(diào)伏善作諸業(yè)。善入禪定解脫三摩地三摩缽底。亦不畢竟墮于一切。盡無(wú)生法隨念即生。亦復(fù)不為欲界所動(dòng)。不由縛生不由縛滅不由縛起。所以者何。謂能解脫一切分別。解脫一切雜染系縛。解脫顛倒執(zhí)取依止。即彼解脫生。即彼解脫滅。即彼解脫起。雖復(fù)有生而無(wú)所生。如是即能圓具大乘一切佛法。然彼佛法若于十方審諦伺求。悉無(wú)所得亦非無(wú)得。以一切佛法無(wú)得非無(wú)得故。即能隨得彼一切法一切佛法。是故于一切法一切佛法中。無(wú)法非無(wú)法。何以故。以一切法審諦伺求。悉無(wú)所得亦非無(wú)得。若于諸法如實(shí)伺求。悉無(wú)所得非無(wú)得時(shí)。即無(wú)有法而可算數(shù)。謂一切法已能出過(guò)算數(shù)量故。若能了知彼一切法平等性者。是中無(wú)法亦非無(wú)法而可取著。此即諸法無(wú)取著義。若或領(lǐng)解是義即大無(wú)義。若無(wú)領(lǐng)解。彼即無(wú)義亦非無(wú)義。以現(xiàn)前安立無(wú)義可見(jiàn)故。若或有慧可了知者。即為障礙彼無(wú)礙慧。若或于慧無(wú)障礙故。是即無(wú)著。若無(wú)著即無(wú)住。若無(wú)住即無(wú)盡。若無(wú)盡即無(wú)勤亦無(wú)墮。若無(wú)勤墮即無(wú)非我。若無(wú)非我即亦無(wú)我。若無(wú)我即無(wú)取。若無(wú)取即無(wú)諍。若無(wú)諍即無(wú)論。即彼無(wú)論此說(shuō)是為沙門之法。即沙門法。譬若虛空本來(lái)平等。以虛空平等故。非欲界系。非色界系。非無(wú)色界系。由如是故。于一切處悉無(wú)所系。以無(wú)系故無(wú)形顯色及諸相狀。無(wú)色相故即能隨順覺(jué)了。若能如是隨覺(jué)了故即能一切差別分別。寂慧菩薩言。云何名為隨順覺(jué)了。復(fù)何名為差別分別。金剛手菩薩言。無(wú)有少法而可得者。此名隨順覺(jué)了。以覺(jué)了故即是差別分別。是故法中作此二說(shuō)。寂慧。當(dāng)知此等名為菩薩心密心業(yè)清凈。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第三

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第四

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　菩薩心密品第三之余

　　復(fù)次金剛手大秘密主菩薩摩訶薩。告寂慧菩薩摩訶薩言。善男子。菩薩心密者。謂修慈行即知無(wú)我。若修悲行即無(wú)眾生。若修喜行即無(wú)壽者。若修舍行即無(wú)有人。若修布施行即心調(diào)伏。若修持戒行即心寂靜。若修忍辱行即心無(wú)盡相。若修精進(jìn)行即心離相。若修禪定行即心安定。若修慧行即心無(wú)伺察。若修四念處行即心無(wú)念亦無(wú)作意。若修四正斷行即心正平等。若修四神足行即心無(wú)戲論。若修信根即心無(wú)著。若修精進(jìn)根即心無(wú)發(fā)悟。若修念根即得自然智心。若修定根即得平等性智心。若修慧根即得無(wú)根本心。若修五力即得心無(wú)屈伏。若修七覺(jué)支即得慧分別心。若修八正道即得無(wú)所修心。若修奢摩他即得寂止心。若修毗缽舍耶即得無(wú)所觀心。若修四圣諦即得畢竟無(wú)了知心。若修佛作意即得無(wú)作意心。若修法作意即得法界平等心。若修僧作意即得無(wú)住心。若修成熟有情行即得本來(lái)清凈心。若修攝受正法行即得法界無(wú)差別心。若修嚴(yán)凈佛土行即得虛空平等心。若修無(wú)生法忍行即得無(wú)所得心。若修不退轉(zhuǎn)地行即得無(wú)轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)心。若修成就諸相行即得無(wú)相心。若修莊嚴(yán)菩提果即得三界圓滿心。若修降伏諸魔行即得普攝一切有情心。若修趣向菩提行即得法界自性隨覺(jué)了心。若修轉(zhuǎn)法輪行即得無(wú)轉(zhuǎn)非無(wú)轉(zhuǎn)心。若修大涅槃行即得隨觀生死自性心。寂慧。當(dāng)知此等皆是得忍菩薩。心秘密法心業(yè)清凈。若彼菩薩如是清凈已。即得一切有情心亦清凈而是菩薩乃能隨入諸有情心。即彼一切有情之心。皆從大菩提心光明中出。譬如虛空于一切處住隨入一切處。菩薩心者亦復(fù)如是。于一切處住隨入一切處。

　　金剛手大秘密主菩薩摩訶薩。如是宣說(shuō)菩薩所有身語(yǔ)心密不思議正法。時(shí)會(huì)中有七萬(wàn)二千天及人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三萬(wàn)二千菩薩得無(wú)生法忍。八萬(wàn)四千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。八千苾芻不受諸法。漏盡意解得心解脫。時(shí)此三千大千世界六種震動(dòng)。有大光明普遍照耀。虛空自然雨眾天華。復(fù)于空中有百千種殊妙音樂(lè)不鼓自鳴。其音樂(lè)中出如是言。若諸有情已得授記位者。方乃得聞此金剛手大秘密主菩薩摩訶薩所說(shuō)正法。于中聞已受持讀誦如理修行。廣為他人隨應(yīng)宣說(shuō)。永不忘失大菩提心。當(dāng)知彼人非少善根而能成就。已于廣多佛世尊所深植善本。勤修一切最勝福行。當(dāng)為一切有情作大饒益。

　　震吼音聲菩薩來(lái)會(huì)品第四

　　爾時(shí)世尊告寂慧菩薩摩訶薩言。善男子。汝聞空中多種鼓樂(lè)妙音聲不。寂慧菩薩白佛言。世尊。我初已聞此是何等殊妙音聲。愿佛為說(shuō)。佛言寂慧。汝今當(dāng)知有菩薩摩訶薩名震吼音聲。從大云世界云音王如來(lái)所。來(lái)此娑婆世界。瞻禮于我親近供養(yǎng)。及欲聽(tīng)受金剛手菩薩宣說(shuō)正法。亦復(fù)樂(lè)見(jiàn)十方來(lái)會(huì)諸大菩薩摩訶薩眾。是彼震吼音聲菩薩。隱自身相住虛空中。雨眾妙華鼓勝音樂(lè)供養(yǎng)于我。其樂(lè)音中出如是聲。世尊如來(lái)于大會(huì)中。非久宣說(shuō)廣大正法。發(fā)是言已。即時(shí)震吼音聲菩薩摩訶薩。從空而下入佛會(huì)中。頭面禮足右繞七匝。住于佛前而白佛言。大云世界云音王如來(lái)。問(wèn)訊世尊少病少惱。起居輕利氣力安不。彼佛如來(lái)又作是說(shuō)。金剛手大秘密主菩薩摩訶薩。有大方便善說(shuō)正法。是佛威神之所建立。乃能如是通達(dá)一切無(wú)量佛法。

　　爾時(shí)世尊。告震吼音聲菩薩摩訶薩言。善哉善男子。汝善來(lái)此大眾會(huì)中。樂(lè)聽(tīng)金剛手大秘密主菩薩摩訶薩宣說(shuō)如來(lái)秘密不思議法。汝當(dāng)于此諦聽(tīng)諦受。

　　持國(guó)輪王先行品第五

　　爾時(shí)會(huì)中諸菩薩眾。咸起是念。此金剛手大秘密主菩薩摩訶薩。往昔于何佛世尊所。親近聽(tīng)受深種善根。復(fù)修何等廣大誓愿乃能如是。具大辯才善說(shuō)諸法。

　　爾時(shí)世尊。知諸菩薩心疑念已。即告寂慧菩薩言。善男子。我念過(guò)去世中。經(jīng)阿僧祇劫。復(fù)過(guò)阿僧祇數(shù)無(wú)量無(wú)邊不可思議劫前。有劫名善現(xiàn)。世界名莊嚴(yán)。有佛出世。號(hào)無(wú)邊功德寶眾莊嚴(yán)王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。寂慧。當(dāng)知彼莊嚴(yán)世界。廣大妙好安隱豐樂(lè)。人民熾盛地平如掌。無(wú)諸砂礫荊棘雜穢。草木樹林青郁可愛(ài)。復(fù)有名華軟草。覆地青潤(rùn)妙好。如孔雀項(xiàng)右旋喜相。有色有香令人適悅。下足于地隨減四指。舉足還復(fù)隨起四指。無(wú)極寒熱溫涼調(diào)適。軟美清風(fēng)令人愛(ài)樂(lè)。其地莊嚴(yán)如吠琉璃。彼時(shí)人民色相嚴(yán)好。少貪嗔癡及余煩惱。人有孝愛(ài)復(fù)具勢(shì)力。聞?wù)f善言能自開(kāi)曉。而彼世尊無(wú)邊功德寶眾莊嚴(yán)王如來(lái)法中。有十二那庾多諸聲聞眾。三十二俱胝諸菩薩眾。彼時(shí)人壽三十六俱胝歲。于中有人趣命終者。寂慧。當(dāng)知而彼善現(xiàn)劫中。莊嚴(yán)世界。處于中四大洲。一一四大洲其量廣闊。八萬(wàn)四千由旬。每一由旬。中有千國(guó)城郡邑聚落周匝圍繞。彼莊嚴(yán)世界中。有大國(guó)城名極清凈。而彼國(guó)城分量廣闊。北六十四由旬。南四十由旬東西亦然。有十千園苑而為嚴(yán)飾。國(guó)城之內(nèi)復(fù)有十千州城縣邑。彼極清凈國(guó)城之中。有大轉(zhuǎn)輪圣王。名曰持國(guó)。七寶具足為四大洲主。于先佛所深植善根。福德威光王中最勝。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心。寂慧。而彼持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。所居國(guó)城縱廣正等十六由旬。廣大殊妙有七重墻。七寶所成其上復(fù)有七重樓閣。七重寶網(wǎng)垂諸寶鈴。墻內(nèi)周匝有四大園。一名眾花。二名德喜。三名孔雀喜。四名時(shí)分快樂(lè)。是諸園中各有大池。一名歡喜。二名喜上。三名香上。四名順流。其池縱廣半由旬量。悉以眾寶砌其階級(jí)。閻浮檀金而為其底。金沙布地。八功德水充滿其中。有寶蓮華彌覆其內(nèi)。鵝雁鴛鴦眾鳥游泳。又彼持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。有其七萬(wàn)宮嬪婇女。皆悉相好端嚴(yán)殊妙。而為女寶以用給侍。是諸宮嬪皆悉已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。王有千子色相端嚴(yán)。勇猛無(wú)畏能伏他軍人。各具其二十八種大丈夫相以為嚴(yán)飾。深心凈信于阿耨多羅三藐三菩提法。寂慧。時(shí)彼世尊無(wú)邊功德寶眾莊嚴(yán)王如來(lái)。居極清凈大國(guó)城中。彼持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。與諸大臣婆羅門長(zhǎng)者乃至一切人民。咸悉恭敬尊重供養(yǎng)其王。凈信彼無(wú)邊功德寶眾莊嚴(yán)王如來(lái)。及苾芻眾滿一俱胝歲。承事供養(yǎng)廣持悅意。種種飲食珍妙衣服。乃至一切受用等物。悉以奉上。又諸苾芻眾各以三園用獻(xiàn)游止。寂慧。彼轉(zhuǎn)輪王有諸太子。心各清凈曾無(wú)放逸。親近彼佛勇聞?wù)?。不以欲?lè)而為染著。由不放逸其心寂定。聽(tīng)正法故是諸太子不久之間得五神通。即時(shí)各各踴身空中。猶如鵝王飛騰自在從園至園。從此城邑至彼城邑。乃至遍游四大洲界。隨行空中說(shuō)伽陀曰。

　　諸佛出世得何利　　總聚人間利復(fù)深

　　仁者聽(tīng)法凈信心　　經(jīng)百劫中極難得

　　今此人中仙出世　　宣說(shuō)正法寂靜道

　　我今近彼善逝尊　　由聞法故生善趣

　　聞?wù)ㄒ哑茞喝ぁ　÷務(wù)ㄒ焉迫ど?br />
　　由聞法故煩惱除　　心得清涼最上樂(lè)

　　空中說(shuō)是伽陀時(shí)　　此大地中六震動(dòng)

　　天人空中出妙聲　　大雨眾華生悅意

　　若人得見(jiàn)佛大師　　彼功德說(shuō)不能盡

　　應(yīng)當(dāng)頂禮二足尊　　合掌諦誠(chéng)而恭信

　　彼佛能知人心意　　如其所應(yīng)為說(shuō)法

　　聞法三十六俱胝　　人皆住勝菩提道

　　復(fù)有三百俱胝人　　獲得最上凈法眼

　　一切皆生厭離心　　歸佛出家依正教

　　又四俱胝那庾多　　人受凈戒作佛事

　　聽(tīng)法供養(yǎng)佛世尊　　作已各還于本處

　　彼諸太子說(shuō)伽陀已。同為其父持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王作供養(yǎng)事。擇以龍堅(jiān)妙栴檀香。造作樓閣廣大殊麗妙好嚴(yán)飾?？v廣正等十由旬量。四方四隅分量齊等。樓觀門徑悉以龍堅(jiān)妙栴檀香。制作圓具如天宮殿。其龍堅(jiān)香半兩價(jià)直。過(guò)于閻浮檀金價(jià)。而彼樓閣巧施工力妙好嚴(yán)成。是時(shí)持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。欲詣世尊無(wú)邊功德寶眾莊嚴(yán)王如來(lái)所。瞻禮親近聽(tīng)受正法。時(shí)王諸子并宮嬪眷屬。侍從父王。即入栴檀大樓閣中。其王處于蓮華莊嚴(yán)師子座上。太子宮嬪臣佐人民咸皆尊重。以一切種花鬘涂香。上妙衣服寶幢幡蓋。微妙音樂(lè)廣伸供養(yǎng)。復(fù)以寶網(wǎng)垂覆樓閣。眾共執(zhí)擎而將前進(jìn)。即時(shí)騰踴在虛空中。猶如鵝王自在而行。前至佛所。徐徐以彼樓閣安置地已。持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王并太子宮嬪。從樓閣中安庠而下。前詣佛所頭面著地禮佛雙足。并苾芻眾各敬禮已。右繞七匝還住佛前。合掌諦誠(chéng)聽(tīng)受正法。時(shí)彼世尊無(wú)邊功德寶眾莊嚴(yán)王如來(lái)。知彼持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王來(lái)佛會(huì)中樂(lè)欲聽(tīng)法。佛即如應(yīng)為說(shuō)妙法示教利喜。佛言大王。汝今當(dāng)知有四種法。若如理修行者。即能安住大乘趣向勝道。所有善法而無(wú)壞失。何等為四。大王。一者信法能向勝道。復(fù)何名信。謂有信故而能隨順諸賢圣種。所不應(yīng)作而悉不作。二者尊重能向勝道。以尊重故于諸圣者所說(shuō)妙法而能聽(tīng)受。諦受法故耳無(wú)外聽(tīng)。三者無(wú)慢能向勝道。以無(wú)慢故即能于彼一切賢圣恭信頂禮。四者精進(jìn)能向勝道。以精進(jìn)故若身若心悉得輕安。所作善法皆能成辦。大王。此等四法。若如理修行者。即能安住大乘趣向勝道。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第四

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第五

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　持國(guó)輪王先行品第五之余

　　復(fù)次大王。有四種法。若圓滿者。即能安住大乘。成就不放逸行。心無(wú)流散。何等為四。一者戒護(hù)諸根。二者觀欲過(guò)失。三者攝受一切作無(wú)常想。四者于法決定為勝命根。大王。如是四法。若圓滿者。即能安住大乘。成就不放逸行。心無(wú)流散。大王。有四種法。王者修行若具足者。說(shuō)名仁王。何等為四。一者常不棄舍大菩提心。二者以菩提法教示他人。三者以諸善根回向菩提。四者于佛世尊大威德力。若見(jiàn)聞已。亦復(fù)于彼一切天人聲聞緣覺(jué)所有威力生歡喜心。然即唯求佛大威力。大王。如是四法。王者修行若具足者。說(shuō)名仁王。是故大王。應(yīng)當(dāng)常修不放逸行。信心清凈忻慕正法。起樂(lè)法欲勤求正法。常當(dāng)游戲正法園苑不著境界。所以者何。大王。當(dāng)知欲無(wú)厭足。彼所足者是謂圣慧。又復(fù)大王。壽量微少命不久停。往趣他世罪業(yè)可怖。由是應(yīng)知。常當(dāng)親近供養(yǎng)恭敬諸佛如來(lái)。以此善根。應(yīng)于四處而用回向。何等為四。一者回向無(wú)盡果報(bào)。二者回向無(wú)盡法門。三者回向無(wú)盡妙智。四者回向無(wú)盡辯才。大王。復(fù)有四法。一者身清凈故能成慧行。二者語(yǔ)清凈故能成聞行。三者心清凈故能成戒行。四者慧清凈故能成智行。復(fù)有四法。一者方便圓滿故能成熟有情。二者慧圓滿故能降伏諸魔。三者愿圓滿故即如說(shuō)能行。四者值遇佛故即得一切佛法圓滿。

　　時(shí)彼持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。于彼佛所得聞?wù)?。示教利喜生歡喜心適悅慶快。持以無(wú)價(jià)真珠妙寶。及王者所有一切受用。悉以獻(xiàn)佛而為供養(yǎng)。乃至盡壽修諸梵行奉持五戒。是時(shí)王諸宮嬪。于彼佛所聞?wù)ㄒ?。心大適悅踴躍歡喜。各以身所著衣及莊嚴(yán)具。覆于佛上。乃至盡壽修諸梵行奉持五戒。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王?？斓蒙评鲆娣ㄘ?cái)。已與諸宮嬪眷屬。各各至誠(chéng)頂禮佛足。及苾芻眾亦悉禮敬繞七匝已。即時(shí)入于大樓閣中。踴升虛空自在而行。還極清凈大國(guó)城中。

　　復(fù)次持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。于后一時(shí)擇月圓日。嚴(yán)駕出游眾花大園。而為玩賞。鼓吹清音奏妙歌樂(lè)。恣其所樂(lè)嬉戲游從。是時(shí)有二最上宮女。一名無(wú)毀。二名無(wú)比。同詣歡喜池中。清凈澡沐出已衣覆。處于蓮花師子之座。是二宮女。即于座中各有一童子。自然化生跏趺而坐。童子端嚴(yán)色妙無(wú)比。相好圓具人所樂(lè)觀。于剎那間即各踴身住于虛空。是時(shí)空中有賢圣言。此二童子。一名法思。一名法慧。故此二名由斯而立。彼法思童子。于其無(wú)毀宮女坐中化生。彼法慧童子。于其無(wú)比宮女坐中化生。時(shí)二童子。在虛空中亦加趺坐。異口同音說(shuō)伽陀曰。

　　仁者我今得善利　　所謂發(fā)生菩提心

　　既發(fā)心已遇世尊　　起清凈心而信禮

　　大海深廣難徹底　　生死輪轉(zhuǎn)無(wú)休息

　　有情廣渡生死流　　彼菩提心不舍離

　　有世界名無(wú)毀身　　有世尊名時(shí)分王

　　我從彼來(lái)求法門　　樂(lè)見(jiàn)牟尼功德聚

　　我時(shí)各各加趺坐　　分從二母坐中生

　　我父持國(guó)大圣王　　故來(lái)合掌伸敬禮

　　愿父伺察聽(tīng)我說(shuō)　　阿庾多劫善得法

　　乃至圓成大菩提　　所得于中不棄舍

　　一切唯佛出世難　　父母難得居法位

　　法中善友剎那逢　　清凈妙寶隨意現(xiàn)

　　欲及精進(jìn)不放逸　　出家得利具正知

　　勤修利益心調(diào)柔　　慚愧多聞具善戒

　　慈悲調(diào)寂為有情　　普令獲得深法忍

　　精進(jìn)勤力無(wú)著心　　成熟攝受諸群品

　　心離相故得調(diào)暢　　于其身命不顧惜

　　思惟正法如救然　　愿獲諸佛勝功德

　　父王最上難得者　　我所稱贊最上法

　　我從彼佛剎中來(lái)　　還歸彼佛本因處

　　我等已住菩薩位　　普能攝受諸善法

　　剎那獲得五神通　　隨念隨觀意能曉

　　時(shí)彼持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。與宮嬪眷屬并二童子智者菩薩。以神通力處虛空中。同詣世尊無(wú)邊功德寶眾莊嚴(yán)王如來(lái)會(huì)中。到已各各頂禮佛足。一切眾會(huì)普伸尊敬。是時(shí)彼佛。觀二童子是真佛子。樂(lè)欲聽(tīng)受菩提道法。佛知其意。即為宣說(shuō)甚深正法。佛言。善男子。當(dāng)知諸法從緣所生。中無(wú)主宰亦無(wú)作者。知內(nèi)是空外無(wú)所行。諸法皆空虛假無(wú)實(shí)。于見(jiàn)于作應(yīng)悉清凈。猶如虛空而無(wú)所取。彼佛世尊如是多種。廣為宣說(shuō)清凈法時(shí)。會(huì)中有七十六那庾多及三俱胝人。得無(wú)生法忍。是時(shí)持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王。在佛會(huì)中經(jīng)七晝夜作供養(yǎng)已。與其諸子并宮嬪眷屬。于剎那間還本所居。時(shí)彼輪王后于一時(shí)。獨(dú)處栴檀樓閣之中。登于蓮花師子之座。竊作是念。我此千子悉已安住阿耨多羅三藐三菩提法。然于其中何者最先得成阿耨多羅三藐三菩提果。我宜設(shè)法以驗(yàn)其事。作是念已即敕侍人。用以七寶妙巧作瓶。如其分量善施作已。即命各書千子名字置寶瓶中。復(fù)以七寶作妙蓮花。于其花中安置寶瓶。然后于七晝夜廣以微妙香花涂香粖香等及鼓吹歌音。嚴(yán)伸供養(yǎng)瓶中名字。是時(shí)空中有十千天人。助發(fā)種種妙供養(yǎng)事。如是供養(yǎng)七晝夜已。普召宮嬪眷屬及王千子并二童子咸集其前。復(fù)以賢妙金床安置寶瓶。安已即時(shí)敕遣侍人。于寶瓶中取其名字。侍人如命瓶中最先取一名字。前奉于王其名乃是清凈慧太子。然后次第遍取其名。即時(shí)于剎那間而此大地六種震動(dòng)。所有宮嬪先各執(zhí)持諸妙樂(lè)器。不鼓自鳴出妙歌音。寂慧。當(dāng)知彼時(shí)清凈慧太子。最先瓶中取其名者。豈異人乎。即是此賢劫中。過(guò)去俱留孫如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名最勝軍太子者。即是過(guò)去俱那含牟尼如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名寂諸根太子者。即是過(guò)去迦葉如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名一切義成太子者。寂慧。當(dāng)知即我身是。次于瓶中取一名字。其名寶帶太子者。即當(dāng)成佛號(hào)慈氏如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名牛王太子者。即當(dāng)成佛號(hào)師子如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名電天太子者。即當(dāng)成佛號(hào)大幢如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名賢王太子者。即當(dāng)成佛號(hào)妙花如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名凈光吉祥太子者。即當(dāng)成佛號(hào)花氏如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名蓮華眼太子者。即當(dāng)成佛號(hào)善宿如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名無(wú)垢光太子者。即當(dāng)成佛號(hào)妙眼如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名凈池太子者。即當(dāng)成佛號(hào)妙臂如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名慧王太子者。即當(dāng)成佛號(hào)明焰如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名善莊嚴(yán)太子者。即當(dāng)成佛號(hào)明味如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名增長(zhǎng)分太子者。即當(dāng)成佛號(hào)導(dǎo)師如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名凈嚴(yán)王太子者。即當(dāng)成佛號(hào)持勝功德如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名吉祥密太子者。即當(dāng)成佛號(hào)勝財(cái)如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名妙光身太子者。即當(dāng)成佛號(hào)智積如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名勇健太子者。即當(dāng)成佛號(hào)寶積如來(lái)。次于瓶中取一名字。其名寶稱太子者。即當(dāng)成佛號(hào)普光明如來(lái)。寂慧。當(dāng)知如是等廣說(shuō)。彼千子中相繼而取。乃至取一名字。其名大峰莊嚴(yán)太子者。即當(dāng)成佛號(hào)無(wú)邊功德寶稱如來(lái)。寂慧。唯一名字在寶瓶中。最后取之。其名無(wú)邊慧太子。而此太子于千子中居最小位。是時(shí)諸兄或輕侮言。我等諸兄當(dāng)成佛時(shí)。已作佛事已度有情。汝于最后當(dāng)何所作。

　　時(shí)無(wú)邊慧太子說(shuō)伽陀曰。

　　佛法無(wú)邊如虛空　　有情及慧亦無(wú)盡

　　行愿清凈戒薰修　　當(dāng)聽(tīng)我說(shuō)此行愿

　　諸兄壽量若干數(shù)　　王者眾會(huì)數(shù)若干

　　如我壽量總聚之　　愿當(dāng)爾許聲聞眾

　　太子說(shuō)是伽陀已　　空中天人贊善哉

　　正士意樂(lè)凈周圓　　利益有情無(wú)窮盡

　　寂慧。當(dāng)知彼時(shí)最小無(wú)邊慧太子者。當(dāng)?shù)贸煞鹛?hào)樂(lè)欲如來(lái)。于賢劫中最后成佛。寂慧。所有賢劫中諸佛壽量及聲聞眾。彼樂(lè)欲如來(lái)而悉當(dāng)?shù)谩Ｊ潜巳鐏?lái)善樂(lè)欲故。是故如來(lái)名為樂(lè)欲。

　　復(fù)次寂慧。汝且觀是菩薩摩訶薩。善巧方便圓具凈戒。無(wú)毀大愿滿足勝行。彼諸太子九百九十九人。乃至無(wú)邊慧太子。如上功德皆悉成就。

　　是時(shí)彼千太子。俱謂二童子菩薩言。汝此法思法慧二善男子。往昔發(fā)何殊勝愿力。今如是邪。法思童子言。諸仁者。我與汝等皆如金剛手。菩薩相續(xù)勝行。不離一切如來(lái)無(wú)上秘密。不離一切佛法聽(tīng)受信解。法慧童子言。今我諸兄具勝愿力。愿我與汝悉證菩提。成菩提已。我皆勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪。如其愿力。于彼佛所受菩提記。寂慧。當(dāng)知彼時(shí)持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王者豈異人乎。即是然燈如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。往昔因中居輪王位時(shí)。彼輪王千太子者。即是此賢劫之中千佛如來(lái)。從俱留孫如來(lái)。至樂(lè)欲如來(lái)(古經(jīng)不譯但云樓至)彼時(shí)法思童子。于無(wú)毀宮女坐中化生者。即是金剛手大秘密主菩薩摩訶薩神力所化。彼時(shí)法慧童子。于無(wú)比宮女坐中化生者。即是尸棄梵王。寂慧。彼時(shí)持國(guó)轉(zhuǎn)輪圣王諸宮嬪者。即是今此會(huì)中諸菩薩眾。彼諸宮嬪。爾時(shí)得王千子成熟化度。而悉不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心安住大乘。彼諸宮嬪。次第當(dāng)于此賢劫中受菩提記。寂慧。汝復(fù)應(yīng)觀緣生之法理不相違。善根諸因及發(fā)心勝行果無(wú)壞失。今此會(huì)中諸菩薩大士。皆能增長(zhǎng)最勝意樂(lè)。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第五

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第六

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　菩提道品第六

　　佛告寂慧菩薩言。若諸菩薩摩訶薩。欲證阿耨多羅三藐三菩提果者。當(dāng)學(xué)彼諸大士所行。非但以其語(yǔ)言得最勝道。要當(dāng)真實(shí)修行。乃得菩提正道。此中云何名菩提道。謂于一切眾生無(wú)諸損害。隨起慈心勤修波羅蜜多。以四攝法普攝一切。修四梵行。勤行三十七品菩提道法。圓滿六種神通事業(yè)。以善方便攝化眾生。長(zhǎng)養(yǎng)一切善根法行。此說(shuō)是名大菩提道。

　　復(fù)次寂慧。菩提道者。所謂意樂(lè)信重深心。清凈正直無(wú)諂心平等故。行平等法不作諸罪故。無(wú)諸怖畏。彼菩提道增長(zhǎng)法故。即是布施波羅蜜多。彼菩提道向安樂(lè)道故。即是持戒波羅蜜多。彼菩提道無(wú)損害故。即是忍辱波羅蜜多。彼菩提道建立諸法故。即是精進(jìn)波羅蜜多。彼菩提道無(wú)雜亂故。即是禪定波羅蜜多。彼菩提道善了知故。即是般若波羅蜜多。彼菩提道通達(dá)出生無(wú)礙智故。即是大慈。彼菩提道無(wú)退轉(zhuǎn)故。即是大悲。彼菩提道作歡喜故。即是大喜。彼菩提道隨入真實(shí)故。即是大舍。彼菩提道去除荊棘故。即能遠(yuǎn)離貪嗔害疑等染法。彼菩提道順安樂(lè)法故。即心無(wú)障礙。彼菩提道離險(xiǎn)惡故。即不著色聲香味觸。彼菩提道離邪外法故。即善觀蘊(yùn)處界。彼菩提道能降諸魔故。即能除去一切煩惱。彼菩提道是廣大法故。即能遠(yuǎn)離聲聞緣覺(jué)作意。彼菩提道順正法故。即能隨順先佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。彼菩提道廣能積集大法寶故。即善隨順一切智寶。彼菩提道常開(kāi)明故。即能顯發(fā)無(wú)礙智光。彼菩提道為善說(shuō)者故。即得諸善知識(shí)共所攝受。彼菩提道離高下想故。即無(wú)違順。彼菩提道離塵暗故。即無(wú)嗔忿疲懈。彼菩提道向善趣故。即能遠(yuǎn)離諸不善法。彼菩提道善住安樂(lè)方故。畢竟趣證大涅槃法。寂慧。當(dāng)知此如是等。皆是菩薩所行大菩提道。若非趣非道者。所謂一切聲聞緣覺(jué)此中真實(shí)建立菩薩摩訶薩。悉令成就阿耨多羅三藐三菩提果。

　　如來(lái)身密不思議品第七之一

　　爾時(shí)寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手菩薩大秘密主言。大秘密主。為我略說(shuō)如來(lái)秘密。此中云何。是為如來(lái)秘密之法。金剛手菩薩告寂慧菩薩言。善男子諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我今承佛威神。為汝宣說(shuō)如來(lái)秘密。有其三種。何等為三。一者身密。二者語(yǔ)密。三者心密。云何名為如來(lái)身密。寂慧。當(dāng)知所謂如來(lái)于無(wú)思惟無(wú)分別中。而能示現(xiàn)諸威儀相。善男子。若天若人或有見(jiàn)如來(lái)坐生尊重者。即令彼等見(jiàn)如來(lái)坐?；蛴刑烊藰?lè)見(jiàn)行者。即令彼等見(jiàn)如來(lái)行。或有天人樂(lè)見(jiàn)住者。即令彼等見(jiàn)如來(lái)住?；蛴刑烊藰?lè)見(jiàn)臥者。即令彼等見(jiàn)如來(lái)臥?；蛴刑烊藰?lè)聞?wù)f法生尊重者。即令彼等見(jiàn)佛說(shuō)法?；蛴刑烊藰?lè)見(jiàn)寂默者。即令彼等見(jiàn)佛寂默?；蛴刑烊藰?lè)禪定者。即令彼等見(jiàn)佛在定?；蛴刑烊藰?lè)出定者。即令彼等見(jiàn)佛出定。或有天人樂(lè)見(jiàn)不瞬觀視者。即令彼等見(jiàn)佛不瞬觀視?；蛴刑烊藰?lè)神變者。即令彼等見(jiàn)佛神變?；蛴刑烊藰?lè)欲觀佛金色相者。即令彼等見(jiàn)金色身。或有樂(lè)見(jiàn)白銀色者。水精色者。琉璃色者。瑪瑙色者。珊瑚色者。琥珀色者。赤珠色者。白珠色者。青黃赤白等諸色者。如月色者。如日色者。如火色者。如光聚色者。如帝釋色者。如梵王色者。如雪色者。如雌黃色者。如朱砂色者如水色者。如無(wú)憂樹花色者。如瞻波迦花色者。如蘇摩那花色者。如婆師迦花色者。如俱母陀花色者。如缽訥摩花色者。如奔拿利迦花色者。如眾妙花色者。如毗沙門天王色者。如持國(guó)天王色者。如初開(kāi)蓮花色者。如吉祥藏寶色者。如摩尼寶色者。如帝青寶色者。如虛空凈光色者。此如是等種種色相。乃至無(wú)邊功德色相。隨諸信樂(lè)。如來(lái)各各皆令彼等悉得見(jiàn)佛諸色相身。

　　復(fù)次寂慧。乃至三千大千世界。如殑伽沙數(shù)等一切眾生。皆得人身。彼彼眾生。各于如來(lái)形顯色相及威儀事。隨所思惟信解。皆得成辦。如一眾生。如是信解亦然。彼彼一切眾生。皆于如來(lái)形顯色相及威儀事。思惟信解皆得成辦。又復(fù)眾生心所信解。而各差別。寂慧。以是緣故。如來(lái)普令一切眾生各隨信解威儀事等。心生歡喜隨信解已。令諸眾生了知如來(lái)威儀事等。亦非如來(lái)若身若心有所動(dòng)亂。亦無(wú)發(fā)悟而能善知一切眾生。往昔行業(yè)心意差別。是故如來(lái)隨應(yīng)普現(xiàn)威儀事等。譬如清凈圓鏡置諸方所光照眾色。隨安掛處一切影像悉于中現(xiàn)。所照平等無(wú)增無(wú)減。而是圓鏡無(wú)所思惟亦無(wú)分別。寂慧。如來(lái)亦復(fù)如是。了知一切眾生心意。隨所現(xiàn)相悉令歡喜。而佛如來(lái)無(wú)所思惟。亦無(wú)分別復(fù)無(wú)發(fā)悟。此即是名如來(lái)身密。復(fù)次寂慧。如來(lái)身者。非蘊(yùn)處界之所成立。非業(yè)所成非煩惱生。不從父母胞胎所生。非羯邏藍(lán)等大種所生。非血肉染污筋骨聯(lián)續(xù)出入息等資養(yǎng)所生。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)身者即非身也。所謂法身如虛空身。非色相身。離諸戲論無(wú)所行身。若諸眾生樂(lè)見(jiàn)色相。而生信重所應(yīng)度者。如來(lái)乃現(xiàn)色身諸對(duì)礙境。若諸眾生樂(lè)法離相生信重者。于一切處一切種類無(wú)對(duì)礙境。天眼亦復(fù)不能觀見(jiàn)。寂慧。當(dāng)知一佛會(huì)中所有大眾其見(jiàn)各異。或有眾生見(jiàn)佛身者或不見(jiàn)者?；蜻h(yuǎn)處即見(jiàn)近處不見(jiàn)。或近處即見(jiàn)遠(yuǎn)處不見(jiàn)?；蜻h(yuǎn)處亦不見(jiàn)近處亦不見(jiàn)?；?qū)Ｗ⑿囊?jiàn)散亂心不見(jiàn)?；蛏y心見(jiàn)專注心不見(jiàn)?；蛩^即見(jiàn)自觀不見(jiàn)。或自觀即見(jiàn)他觀不見(jiàn)?；驂?mèng)境中見(jiàn)寤已不見(jiàn)?；蛴X(jué)寤已見(jiàn)夢(mèng)中不見(jiàn)?；蚨ㄖ幸?jiàn)出定不見(jiàn)?；虺龆ㄒ?jiàn)定中不見(jiàn)?；蛏葡嗉匆?jiàn)不善相不見(jiàn)?；虿簧葡嘁?jiàn)善相不見(jiàn)。或發(fā)悟心見(jiàn)無(wú)發(fā)悟心不見(jiàn)?；驘o(wú)發(fā)悟心見(jiàn)發(fā)悟心不見(jiàn)。或加行心見(jiàn)無(wú)加行心不見(jiàn)?；驘o(wú)加行心見(jiàn)加行心不見(jiàn)。此如是等。及余無(wú)量種相觀如來(lái)身。彼色界天子。身相寂靜所行寂靜。善威儀道住等引心。善寂善調(diào)然目睢動(dòng)。亦復(fù)不能觀如來(lái)身分量色相。何以故。如來(lái)身者具無(wú)量種莊嚴(yán)色相。與虛空等。以其法身所成性故。譬如虛空廣大無(wú)際。如來(lái)身相廣大亦然。又如虛空遍入一切處一切處通達(dá)。如來(lái)身相亦復(fù)如是。遍入一切處一切處通達(dá)。又如虛空離諸戲論。如來(lái)身相亦復(fù)如是離諸戲論。又如虛空普能滋養(yǎng)一切眾生。如來(lái)身相亦復(fù)如是。普能滋養(yǎng)一切眾生。又如虛空無(wú)其種類亦無(wú)分別。如來(lái)身相亦復(fù)如是。無(wú)其種類亦無(wú)分別。又如虛空隨入一切色相光明。如來(lái)身相亦復(fù)如是。隨入一切色相光明。又如虛空所有一切色相光明悉住其中。如來(lái)身相亦復(fù)如是。一切眾生色相光明住佛身中。又如虛空一切藥草樹林悉依止故而得滋長(zhǎng)。如來(lái)身相亦復(fù)如是。悉能滋長(zhǎng)一切眾生所有善根。又如虛空非常非無(wú)常。而不可以語(yǔ)言宣說(shuō)。如來(lái)身相亦復(fù)如是。非常非無(wú)常。而不可以語(yǔ)言宣說(shuō)。亦復(fù)不能觀其頂相。

　　復(fù)次寂慧。我不見(jiàn)有世間一切天人魔梵沙門婆羅門等。而能觀見(jiàn)如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)最勝頂相。所以者何。寂慧。當(dāng)知我念一時(shí)世尊如來(lái)成道未久。在波羅奈國(guó)仙人墮處鹿野苑中。轉(zhuǎn)妙法輪。是時(shí)東方有佛世尊。號(hào)瞻波迦花色世界名如幻。國(guó)名調(diào)冤。彼有菩薩名曰風(fēng)持。來(lái)此娑婆世界。瞻禮親近世尊釋迦牟尼如來(lái)。到已頭面頂禮佛足。右繞七匝住立佛前。爾時(shí)風(fēng)持菩薩。承佛威神即作是念。今佛世尊身相廣大無(wú)量無(wú)邊。不能觀其頂相。我今或可于佛世尊身量邊際求以度量。風(fēng)持菩薩作是念已。自見(jiàn)其身長(zhǎng)六萬(wàn)八千由旬。見(jiàn)佛身相長(zhǎng)八百四十萬(wàn)由旬。復(fù)作是念。我今或以自所得者游戲神力。而可度量如來(lái)身相分量邊際邪。作是念已。即時(shí)菩薩承佛威神。以自通力乃往上方。過(guò)百俱胝殑伽沙數(shù)等佛土。有世界。名大蓮華。佛號(hào)蓮華吉祥藏王如來(lái)?，F(xiàn)住說(shuō)法教化眾生。菩薩到已審諦觀察。不能得見(jiàn)如來(lái)頂相。亦復(fù)不能度量佛身分量邊際。時(shí)風(fēng)持菩薩。前詣世尊蓮華吉祥藏王如來(lái)所。頭面禮足右繞七匝住立佛前。白佛言。世尊。我所來(lái)此其遠(yuǎn)近邪。彼佛告言。善男子。過(guò)百俱胝殑伽沙數(shù)等佛國(guó)土已到此世界。風(fēng)持菩薩白彼佛言。世尊。我為不能觀彼世尊釋迦牟尼如來(lái)頂相。亦復(fù)不能觀彼佛身分量邊際。故遠(yuǎn)來(lái)此而伸請(qǐng)問(wèn)。彼佛答言。善男子。假使汝今盡其神力。極盡上方一切世界。經(jīng)于殑伽沙數(shù)等劫。亦復(fù)不能知彼佛身分量邊際。又善男子。假使盡諸喻法不能譬喻。彼佛如來(lái)。所有戒定慧解脫解脫知見(jiàn)種種功德。若身語(yǔ)心若色若相。一切喻法皆不能喻。以彼如來(lái)超數(shù)法故。唯除虛空而可喻之。所謂如來(lái)戒定慧解脫解脫知見(jiàn)。悉如虛空故。若身語(yǔ)心若色若相。此說(shuō)一切皆如虛空。是故應(yīng)知。虛空無(wú)量故。如來(lái)身相亦復(fù)無(wú)量。寂慧。彼風(fēng)持菩薩于彼佛所。聞是說(shuō)已發(fā)希有心。踴躍歡喜適悅慶快。即時(shí)頭面禮彼佛足。右繞七匝承佛威神。于剎那間隱彼佛土。還復(fù)至此娑婆世界。住立世尊釋迦牟尼佛前。頂禮佛足右繞三匝。合掌諦誠(chéng)向佛世尊。說(shuō)伽陀曰。

　　一切佛法極廣大　　與虛空等無(wú)邊際

　　若人意欲度其邊　　彼即自招于損害

　　我過(guò)百俱胝數(shù)量　　殑伽沙等佛剎土

　　往一如來(lái)剎土中　　欲觀如來(lái)身分量

　　我既至彼佛剎已　　世界名曰大蓮華

　　不能觀佛頂相高　　亦復(fù)不知身分量

　　化主世尊居彼剎　　其名吉祥藏王尊

　　彼佛知我意所思　　發(fā)如是言為我說(shuō)

　　若人欲以譬喻法　　喻其無(wú)邊諸佛法

　　彼佛不可隨相知　　是人返招謗佛罪

　　唯其一法可為喻　　與諸佛法等無(wú)異

　　所謂周廣太虛空　　分量邊際不可得

　　如其虛空廣大故　　佛功德聚亦復(fù)然

　　謂戒定慧解脫門　　及彼解脫知見(jiàn)等

　　如其虛空無(wú)分量　　佛色相等亦復(fù)然

　　頂相高廣不能觀　　與彼虛空界無(wú)異

　　如其虛空廣大故　　佛身廣大亦復(fù)然

　　由身廣大量無(wú)邊　　光明廣大亦如是

　　由其光明廣大故　　語(yǔ)密廣大亦復(fù)然

　　語(yǔ)密廣大量無(wú)邊　　心密廣大亦如是

　　由其心密廣大故　　佛慈廣大亦復(fù)然

　　佛慈廣大量無(wú)邊　　佛智廣大亦如是

　　由其佛智廣大故　　佛身廣大亦復(fù)然

　　菩提出生勝福門　　廣大無(wú)際亦如是

　　由菩提心所生?！　傧鄰谋烁ｉT生

　　圓滿虛空界無(wú)邊　　出生勝上諸功德

　　所有一切眾生類　　普攝一切諸福蘊(yùn)

　　一切菩薩亦復(fù)然　　皆從菩提心所出

　　所有一切菩薩眾　　宣說(shuō)福蘊(yùn)極廣大

　　若能護(hù)持正法門　　所獲福聚多于彼

　　假使諸佛加行智　　經(jīng)俱胝劫共宣揚(yáng)

　　護(hù)持正法福無(wú)邊　　畢竟不知其邊際

　　大菩提心所生福　　護(hù)持正法福無(wú)邊

　　空解脫門若校量　　十六分中不及一

　　空解脫門此所攝　　亦復(fù)不離菩提心

　　護(hù)持正法諸福門　　一切皆同此中攝

　　若能了此妙法趣　　是即菩薩大名稱

　　菩提功德獲無(wú)邊　　此乃是修菩薩行

　　我今說(shuō)是伽陀時(shí)　　俱胝剎土皆震動(dòng)

　　有千俱胝眾天人　　鼓吹歌音俱胝數(shù)

　　有千俱胝眾生數(shù)　　悉發(fā)廣大菩提心

　　聞佛如是大威神　　風(fēng)持我今如實(shí)說(shuō)

　　佛有如是不思議　　無(wú)量無(wú)邊復(fù)無(wú)上

　　諸佛普現(xiàn)眾相門　　即自然智真秘密

　　寂慧當(dāng)知如是等說(shuō)。是即名為如來(lái)秘密。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第六

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第七

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來(lái)身密不思議品第七之余

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)身相。一眾會(huì)中有得見(jiàn)者有不見(jiàn)者。其得見(jiàn)者歡喜瞻仰。其不見(jiàn)者默然懵瞪。寂慧當(dāng)知。如來(lái)不以段食資養(yǎng)?；蛴斜娚?jiàn)佛亦受世間食者。謂有威力具足修菩提行。諸賢圣眾常隨佛后。于食器中承受其食。是乃眾生見(jiàn)佛如來(lái)數(shù)數(shù)舉食置食器中。彼諸賢圣既受食已。若有眾生于佛法中所應(yīng)化度。宿種善根業(yè)障盡者。雖復(fù)在在所生不得飲食饑渴羸劣。以其宿善力故。彼等眾生得佛如來(lái)殘食而食。食已飽滿心得輕安。身肢潤(rùn)益深心清凈。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若諸眾生。墮在地獄餓鬼諸惡趣者。即不能發(fā)大菩提心。以是緣故乃至盡涅槃界寂慧。是故當(dāng)知如來(lái)不受世間飲食。如來(lái)資養(yǎng)所謂法食。佛身堅(jiān)固如那羅延天。真實(shí)故不壞故。金剛所成。寂慧。如來(lái)身者。非生熟藏之所成養(yǎng)。亦非涕洟雜惡不凈所成。如來(lái)身者。如閻浮檀金。無(wú)缺無(wú)斷離諸過(guò)失。如來(lái)身者。具大威力體堅(jiān)重故猶如金剛。極柔軟故如迦左鄰那衣。隨所觸身皆獲妙樂(lè)。寂慧當(dāng)知。一時(shí)有諸具大威力天子天女禮敬佛足。隨禮敬時(shí)手觸佛足。觸已即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故當(dāng)知如來(lái)不從雜染所生。復(fù)次寂慧。世間所有貪行眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已。即于自身生離貪想。嗔行眾生。暫見(jiàn)如來(lái)身已即起慈心。癡行眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已。即得智光照耀等。分行眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已。即于已身離諸煩惱。慳吝眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已。即能信解舍法。破戒眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已。即能信解戒法清凈。忿恚心眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已即得忍法。懈怠眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已即起精進(jìn)。散亂心眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已即得寂定。愚癡眾生暫見(jiàn)如來(lái)身已即得勝慧。善男子。取要而言。若諸眾生暫見(jiàn)如來(lái)身者。一切善法皆不舍離。一切不善疑等染法。悉得銷除安立善心。然佛如來(lái)而常安住無(wú)分別舍。此說(shuō)是名如來(lái)身密。

　　復(fù)次寂慧。又如如來(lái)化所化人作諸佛事。而佛如來(lái)心無(wú)加行。亦無(wú)發(fā)悟復(fù)無(wú)作意。佛亦不作是念。我能化彼所化人等。然所化眾生可應(yīng)度者。若此世界若他世界。乃至阿僧祇百千世界一切眾生。為成熟故作諸利益。此說(shuō)是名如來(lái)身密。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)身放廣大光明。具有無(wú)數(shù)百千種色。其光普照十方一切殑伽沙等諸佛剎土。廣為成熟一切眾生。而佛如來(lái)無(wú)所發(fā)悟。亦無(wú)加行復(fù)無(wú)作意。此等是名如來(lái)身密身業(yè)清凈。寂慧。當(dāng)知今此皆是。少略宣說(shuō)如來(lái)身密身業(yè)業(yè)清凈。若廣說(shuō)者?？v經(jīng)一劫或過(guò)一劫。而亦不能得其邊際。金剛手菩薩大秘密主。說(shuō)是如來(lái)身密不思議法時(shí)。會(huì)中有十千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩獲得忍法。

　　爾時(shí)會(huì)中有諸天人以諸妙花散于佛上。及供養(yǎng)金剛手菩薩大秘密主。是時(shí)世尊舒右金色臂。置金剛手菩薩大秘密主頂上。作是贊言。善哉善哉秘密主。汝善宣說(shuō)如來(lái)身密不思議法我悉知之。汝所說(shuō)法我今隨喜。

　　如來(lái)語(yǔ)密不思議品第八之一

　　復(fù)次金剛手菩薩大秘密主。告寂慧菩薩摩訶薩言。復(fù)何名為如來(lái)語(yǔ)密語(yǔ)業(yè)清凈。所謂如來(lái)于晝夜中。成證阿耨多羅三藐三菩提果。于晝夜中。入大涅槃。然其中間。如來(lái)未嘗宣說(shuō)一字亦無(wú)詮表。何以故。以佛如來(lái)常在三摩呬多故。如來(lái)亦無(wú)出息入息若尋若伺。以無(wú)尋伺故。所出語(yǔ)言離諸邪妄。而佛世尊無(wú)尋無(wú)伺。無(wú)所分別無(wú)廣分別。無(wú)說(shuō)無(wú)示復(fù)無(wú)詮表。然諸眾生亦聞如來(lái)有所宣說(shuō)。而是如來(lái)畢竟在定。于一切種及一切時(shí)。亦以文字而能詮表。復(fù)無(wú)所表。若有眾生因以文字生信重者。而彼眾生自謂如來(lái)為我說(shuō)法。然佛如來(lái)心常安住無(wú)分別舍。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)亦非唇齒舌喉及其面門。出諸音聲有所聞聽(tīng)。如來(lái)所出音聲從虛空出。但以眾生謂佛如來(lái)所有音聲。從口門出。寂慧當(dāng)知。如來(lái)語(yǔ)言具有六十四種殊妙之相。何等名為六十四種。一者流澤。二者柔軟。三者悅意。四者可樂(lè)。五者清凈。六者離垢。七者明亮。八者甘美。九者樂(lè)聞。十者無(wú)劣。十一者圓具。十二者調(diào)順。十三者無(wú)澀。十四者無(wú)惡。十五者善柔。十六者悅耳。十七者適身。十八者心生勇銳。十九者心喜。二十者悅樂(lè)。二十一者無(wú)熱惱。二十二者如教令。二十三者善了知。二十四者分明。二十五者善愛(ài)。二十六者令生歡喜。二十七者使他如教令。二十八者令他善了知。二十九者如理。三十者利益。三十一者離重復(fù)過(guò)失。三十二者如獅子音聲。三十三者如龍音聲。三十四者如云雷吼聲。三十五者如龍王聲。三十六者如緊那羅妙歌聲。三十七者如迦陵頻伽聲。三十八者如梵王聲。三十九者如共命鳥聲。四十者如帝釋美妙聲。四十一者如振鼓聲。四十二者不高。四十三者不下。四十四者隨入一切音聲。四十五者無(wú)缺減。四十六者無(wú)破壞。四十七者無(wú)染污。四十八者無(wú)希取。四十九者具足。五十者莊嚴(yán)。五十一者顯示。五十二者圓滿一切音聲。五十三者諸根適悅。五十四者無(wú)譏毀。五十五者無(wú)輕轉(zhuǎn)。五十六者無(wú)動(dòng)搖。五十七者隨入一切眾會(huì)。五十八者諸相具足。

　　復(fù)次寂慧。五十九者如來(lái)所出語(yǔ)言。普令十方一切世界一切眾生心意歡喜。佛亦不作是念。我能宣說(shuō)諸法。所謂契經(jīng)。應(yīng)頌。記別。諷誦。自說(shuō)。緣起。本事。本生。方廣。希法。論議。譬喻。又復(fù)秘密先行法。說(shuō)本緣法說(shuō)昔因法。近說(shuō)多說(shuō)廣說(shuō)。教示安立分位分別。解釋開(kāi)明如來(lái)所說(shuō)。如是等法于彼一切大眾會(huì)中。若苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷眾會(huì)。若天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等諸眾會(huì)。佛能各各隨其根性精進(jìn)分量。如其所應(yīng)為作法施。彼等眾會(huì)聞?wù)f法時(shí)。皆謂所說(shuō)從佛如來(lái)口門而出。然所說(shuō)法亦無(wú)互相語(yǔ)言重復(fù)。而諸眾會(huì)各隨音聲曉了諸法。寂慧。此即是名如來(lái)語(yǔ)密。

　　復(fù)次寂慧。六十者。一切眾生其數(shù)無(wú)量。一切眾生行亦無(wú)量。如來(lái)所說(shuō)眾生心行。略有八萬(wàn)四千種類。但為根性下劣眾生。令其解入如來(lái)所說(shuō)。寂慧。當(dāng)知眾生心行無(wú)其分量。世間所有貪行眾生。嗔行眾生。癡行眾生。等分行眾生。彼彼眾生心行差別。若佛如來(lái)于一劫中或過(guò)一劫。乃至如來(lái)住世經(jīng)百千劫。隨幾許壽量極壽分限。而亦不能說(shuō)諸眾生心行邊際。若佛但說(shuō)眾生心行無(wú)邊際者。而諸眾生不能解入返生癡迷。是故如來(lái)以善方便。于諸眾生無(wú)量行中。略說(shuō)數(shù)有八萬(wàn)四千。又復(fù)如來(lái)所說(shuō)諸法。隨諸眾生心行差別。如其所應(yīng)皆令開(kāi)覺(jué)。寂慧。此即是名如來(lái)語(yǔ)密。

　　復(fù)次寂慧。六十一者。如來(lái)語(yǔ)秘密智。隨入一切眾生心意。然其語(yǔ)言不從如來(lái)口門中出。但從虛空而出。若有眾生謂佛如來(lái)所有語(yǔ)言從口門出者。彼勿起是見(jiàn)何以故?；蛴斜娚Ｒ?jiàn)佛語(yǔ)言從烏瑟膩沙相出?；驈捻敵??；虬l(fā)際出?；驈募绯??；驈念~出?；蛎奸g出?；蚝料嘀谐??；驈难鄢??；驈亩??；驈谋浅??；驈念a出?；蚩陂T出?；驈念i出?；驈谋鄢??；驈氖殖觥；驈闹赋?。或兩脅出?；蛐厍俺??；虮澈蟪觥；驈哪毘??；蜿幉爻??；驈难鄢?。或從膝出。或從腨出?；驈孽壮觥；驈淖愠??；驈闹T相好中出?；驈囊磺忻字谐?。如是等眾生。知解有異。寂慧。此即是名如來(lái)語(yǔ)密。

　　復(fù)次寂慧。六十二者。如來(lái)所出語(yǔ)言。隨諸眾生種種信解。隨諸眾生心意成熟。普使隨應(yīng)而得了知。然佛如來(lái)常住無(wú)分別舍。譬如世間假法所成諸音樂(lè)器。隨彼所作而悉妙巧。手不觸近非假人力。微風(fēng)吹動(dòng)出美妙聲。其所出聲皆是先業(yè)差別風(fēng)所吹擊。如來(lái)語(yǔ)言亦復(fù)如是。隨諸眾生一切意樂(lè)。智風(fēng)吹擊。亦非如來(lái)勤力所出。如來(lái)隨順一切眾生先業(yè)差別眾生境界。如應(yīng)所說(shuō)。寂慧。譬如響聲隨有所表。其所出聲非內(nèi)非外亦非中間。如來(lái)語(yǔ)言亦復(fù)如是。隨其所出但為表了眾生心意。而如來(lái)聲非內(nèi)非外亦非中間。又如大海之中。有如意珠寶。其名圓滿一切意樂(lè)。懸高幢上自然出聲。謂言此珠能滿一切眾生意樂(lè)。而是珠寶亦無(wú)分別。如來(lái)亦復(fù)如是。語(yǔ)言妙寶深心清凈。懸置大悲幢上。隨諸眾生所有意樂(lè)。如來(lái)出妙語(yǔ)言。悉令曉了。然佛如來(lái)常住無(wú)分別舍。寂慧。此即是名如來(lái)語(yǔ)密。

　　復(fù)次寂慧。六十三者。諸佛如來(lái)所有音聲。無(wú)其分量。我不見(jiàn)有世間一切天人魔梵沙門婆羅門等。能知如來(lái)音聲邊際及分量者。何以故。我念一時(shí)。佛在王舍大城鷲峰山中。諸菩薩眾而共圍繞。宣說(shuō)音聲輪清凈法門。廣為眾生顯明宣示。于后一時(shí)。以慈氏菩薩摩訶薩加持力故。尊者大目乾連即作是念。如來(lái)音聲凈輪分量。幾何遠(yuǎn)邪。作是念已乃于本座隱而不現(xiàn)。以自神力即往須彌山頂。聽(tīng)佛如來(lái)音聲遠(yuǎn)近。復(fù)運(yùn)神力遍往三千大千世界。又過(guò)須彌山西。復(fù)過(guò)四大洲界。又過(guò)鐵圍山大鐵圍山。乃至世界邊際。還住鐵圍山頂。審聽(tīng)如來(lái)音聲分量。是聲平等無(wú)所增減。

　　爾時(shí)世尊知其事已。即作是念大目乾連。意欲度量我之音聲所有分量。我于今時(shí)宜攝神力。于是世尊攝神通已。大目乾連承佛威神所加持故。以自通力于此世界西之方分。過(guò)九十九殑伽沙數(shù)佛剎土已。往一世界名光明幢。彼有如來(lái)號(hào)光明王?，F(xiàn)住說(shuō)法教化眾生。是時(shí)尊者大目乾連。到彼土已。審聽(tīng)世尊釋迦牟尼如來(lái)音聲分量。譬如十肘地方分中。此聞彼人所說(shuō)音聲。大目乾連在彼世界。聽(tīng)佛音聲亦復(fù)如是。其聲平等無(wú)所增減。彼光明王如來(lái)。所有身量高百由旬。諸菩薩身高五十由旬。是時(shí)大目乾連。以自神力于彼諸菩薩眾所用缽中。循環(huán)而行。彼諸菩薩見(jiàn)是相已極生輕笑。即白佛言。世尊。今云何有如沙門相小蟲。來(lái)此缽中循行。彼佛告言。諸善男子。汝等不應(yīng)生輕慢心。所以者何。今此缽中行者。是彼世尊釋迦牟尼如來(lái)上首聲聞弟子。于大聲聞眾中神通第一。

　　爾時(shí)尊者大目乾連。前詣光明王如來(lái)所。頭面禮足右繞七匝住立佛前。彼佛告言。尊者大目乾連。此諸菩薩有所輕笑。汝今宜應(yīng)承彼世尊釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所加持故。以自通力現(xiàn)諸神變。尊者大目乾連白彼佛言。我今如佛教敕加趺而坐。于此寶洲作變化事。佛言。今正是時(shí)。尊者大目乾連。即時(shí)勇身空中。高七俱胝多羅樹量。作變化事。于其坐中化現(xiàn)百千俱胝那庾多。真珠瓔珞廣大莊嚴(yán)。而彼瓔珞各出百千俱胝光明。一一光明門皆生蓮花。是諸蓮花臺(tái)中。皆有世尊釋迦牟尼如來(lái)形像安處其上。彼如來(lái)像皆悉宣說(shuō)妙音聲輪清凈正法。大目乾連白彼佛言。世尊。我今加趺而坐。于此四大洲一切世界。亦能作諸神通變化。乃至此小千世界。中千世界。三千大千世界。悉能作諸神通變化。彼佛告言。今正是時(shí)。

　　爾時(shí)尊者大目乾連。如其所應(yīng)現(xiàn)神變已。收攝神力還住佛前。時(shí)彼諸菩薩眾咸生希有之心。前白佛言。世尊。今此尊者大目乾連。其何所為到此世界。彼佛告言。諸善男子。此大目乾連為欲度量彼世尊釋迦牟尼如來(lái)聲輪分量故來(lái)至此。

　　時(shí)彼世尊光明王如來(lái)。告尊者大目乾連言。汝自今而往。勿復(fù)再起是心欲度如來(lái)聲輪分量。謂以如來(lái)清凈音聲。無(wú)其分量不可度量故。假使以汝威勢(shì)神力。極西方分經(jīng)于殑伽沙數(shù)等劫。畢竟不能得彼世尊釋迦牟尼如來(lái)音聲妙輪分量邊際。以佛如來(lái)音聲妙輪無(wú)分量故。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第七

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第八

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來(lái)語(yǔ)密不思議品第八之余

　　爾時(shí)尊者大目乾連。禮彼佛足作是白言。世尊。我今悔罪我今悔罪。我于釋迦牟尼如來(lái)無(wú)量音聲清凈妙輪。輒欲度量我斯深罪。又復(fù)世尊。我所來(lái)此幾何遠(yuǎn)邪。彼佛答言。大目乾連。汝過(guò)九十九殑伽沙數(shù)等世界已。到此剎中。大目乾連白言。我此所來(lái)而極遙遠(yuǎn)。身力疲懈不能還復(fù)本剎土中。彼佛告言。大目乾連。于汝意云何。汝勿起是見(jiàn)謂汝以自神力能到此剎。何以故。但以釋迦牟尼如來(lái)加持力故汝能至此。汝今欲還本剎土者。應(yīng)向彼佛虔伸敬禮。大目乾連。汝今當(dāng)知。若以汝自通力欲還本土?？v經(jīng)一劫亦不能往?；驈?fù)未至彼土中間而入涅槃。大目乾連。汝今至此東西南北。謂何方分邪大目乾連言。我心迷昧不知今時(shí)在何方分。彼佛告言。以是緣故汝今當(dāng)知。若以汝自通力縱經(jīng)一劫。畢竟不能還彼剎土。大目乾連言。彼世尊釋迦牟尼如來(lái)今在何方。彼佛告言。大目乾連。彼世尊釋迦牟尼如來(lái)現(xiàn)處東方。是時(shí)尊者大目乾連。即向東方五輪著地。至誠(chéng)敬禮世尊釋迦牟尼如來(lái)。說(shuō)伽陀曰。

　　二足圣尊攝受我　　人天供養(yǎng)大威德

　　無(wú)邊智具無(wú)邊音　　我今欲還于本土

　　寂慧。今此王舍城鷲峰山中一切眾會(huì)。以釋迦牟尼如來(lái)威神力故。悉聞尊者大目乾連號(hào)哭之聲。

　　爾時(shí)尊者阿難。前白佛言。世尊。今此所聞號(hào)哭之聲。為何相邪。佛言阿難。此是目乾連苾芻。往西方分去此佛剎。過(guò)九十九殑伽沙數(shù)等剎土。到光明幢世界世尊光明王如來(lái)剎中?，F(xiàn)在于彼將欲還復(fù)此娑婆界故。有如是號(hào)哭之聲。阿難白佛言。世尊。尊者大目乾連。以何緣故到彼世界。佛言阿難。大目乾連將還此土。其事因緣汝自當(dāng)知。

　　爾時(shí)鷲峰山中一切眾會(huì)。合掌恭敬咸白佛言。世尊。我等樂(lè)見(jiàn)彼光明幢世界。瞻睹世尊光明王如來(lái)。及欲見(jiàn)彼諸菩薩眾并尊者大目乾連。爾時(shí)世尊。受勸請(qǐng)已即于眉間放大光明。名一切處通達(dá)。其光普照九十九殑伽沙數(shù)等佛剎。相續(xù)不斷。于彼光明幢世界廣大照曜。是時(shí)此會(huì)一切大眾。悉得見(jiàn)彼光明幢世界。瞻睹世尊光明王如來(lái)。及見(jiàn)彼諸菩薩。又見(jiàn)大目乾連五輪著地。向佛作禮發(fā)聲號(hào)哭。

　　爾時(shí)世尊釋迦牟尼如來(lái)。告尊者大目乾連言。汝今宜應(yīng)隨光所照。來(lái)復(fù)此土。

　　爾時(shí)尊者大目乾連。承佛世尊大光明輪。于思念間即時(shí)還此娑婆世界。住立佛前向佛世尊。頭面禮足右繞七匝。重復(fù)諦誠(chéng)五輪著地作是白言。世尊。我今悔罪我今悔罪。我于世尊無(wú)量音聲清凈妙輪。輒欲度量。我斯深罪故。我遠(yuǎn)適他界聽(tīng)佛音聲。既至彼已。所聞佛聲與此無(wú)異。佛言目乾連。如汝所說(shuō)。如來(lái)音聲無(wú)有分量。猶如虛空無(wú)其分量。復(fù)無(wú)邊際不可度量。若其虛空可度量者。如來(lái)音聲亦可度量。何以故。虛空廣大故。如來(lái)音聲亦復(fù)廣大。當(dāng)王舍城中。往昔說(shuō)是大目乾連去來(lái)事時(shí)。有十千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。金剛手菩薩。告寂慧菩薩言。寂慧當(dāng)知。此即是為如來(lái)語(yǔ)密。

　　復(fù)次寂慧。六十四者。所有一切眾生心心所轉(zhuǎn)。而一眾生心多于彼。寂慧菩薩言。大秘密主。若一眾生心心所轉(zhuǎn)。假使遍滿三千大千世界。一切眾生皆居緣覺(jué)之地?？v經(jīng)一劫而亦不能思惟稱量校計(jì)伺察。何況一切眾生。金剛手菩薩言。寂慧。我今告語(yǔ)于汝。使汝開(kāi)覺(jué)所有一切眾生心心所轉(zhuǎn)。即彼如來(lái)音聲妙輪。出種種聲宣說(shuō)法時(shí)。令諸眾生咸生歡喜。然佛世尊常住無(wú)分別舍。爾時(shí)金剛手菩薩。說(shuō)伽陀曰。

　　三千世界諸眾生　　一切皆證緣覺(jué)果

　　縱經(jīng)一劫盡籌量　　一眾生心不能曉

　　世間所有一眾生　　唯佛能知彼心意

　　隨眾生心雖了知　　佛無(wú)發(fā)悟無(wú)分別

　　乃至一切眾生類　　總聚思惟有其三

　　世尊隨類如所應(yīng)　　凈妙聲輪宣正法

　　法中自在演妙音　　一切聞?wù)呦绦缾?br />
　　隨所宣說(shuō)名相生　　以諸法名善開(kāi)示

　　所有一切眾生類　　色相名字及思惟

　　一毛孔中放光明　　如來(lái)隨應(yīng)善分別

　　所有世尊大慈化　　一切毛孔放光明

　　光明超勝人中尊　　音聲輪中宣妙法

　　假使佛經(jīng)一劫中　　以諸譬喻善宣說(shuō)

　　然佛語(yǔ)及音聲輪　　畢竟不得其邊際

　　一切煩惱無(wú)色相　　所說(shuō)語(yǔ)言亦無(wú)相

　　由其語(yǔ)言無(wú)相因　　煩惱無(wú)相自息滅

　　是故語(yǔ)言諸色相　　于一切處不可得

　　以其畢竟無(wú)得故　　煩惱色相亦如是

　　由其語(yǔ)言不實(shí)故　　所說(shuō)非內(nèi)亦非外

　　煩惱不實(shí)亦復(fù)然　　染性非內(nèi)亦非外

　　以無(wú)少法可得故　　佛所說(shuō)言遍十方

　　煩惱無(wú)得亦復(fù)然　　是故有所佛宣說(shuō)

　　一切眾生語(yǔ)言道　　上中下品有其三

　　語(yǔ)言非身亦非心　　此中無(wú)住非無(wú)住

　　譬如假法成樂(lè)具　　由風(fēng)吹擊眾音聲

　　所出音聲無(wú)所從　　是中亦無(wú)造作者

　　由其宿昔善凈性　　一切眾生意風(fēng)吹

　　故佛世尊出妙音　　然佛亦無(wú)分別想

　　譬如應(yīng)聲而對(duì)響　　音聲非內(nèi)亦非外

　　人中尊出妙言語(yǔ)　　非內(nèi)非外亦如是

　　又如珠寶無(wú)分別　　令諸眾生喜樂(lè)生

　　佛無(wú)分別亦復(fù)然　　一切音聲皆圓滿

　　復(fù)次寂慧。當(dāng)知如來(lái)語(yǔ)秘密智。隨入一切眾生宣說(shuō)諸法。所有三千大千世界。一切眾生種種生處。如來(lái)隨入一切眾生語(yǔ)言音聲。以種種名字安立四諦。寂慧。如其所說(shuō)。苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　所有地居諸天。作如是說(shuō)。

　　珂吠　珂嚩牟梨　珂嚩那曳　珂嚩度嚕

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼空居諸天作如是說(shuō)。

　　多哩帝　阿嚩哩帝　阿嚩哩多尾誐彌　阿嚩哩多你薩多啰尼

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼四大王天作如是說(shuō)。

　　伊尼　　彌尼　捺紕　捺羅紕

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼忉利天作如是說(shuō)。

　　阿嚩哩多你　阿西嚩帝　叉野嚩帝　叉野耨誐彌

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼夜摩天作如是說(shuō)。

　　輸梨　輸羅西嚩你　輸羅叉曳　輸羅叉野婆嚩你

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼兜率天作如是說(shuō)。

　　烏珂梨　目珂梨　尾嚩努　散左哩

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼化樂(lè)天作如是說(shuō)。

　　多啰多　散多啰多　多啰叉野　多啰目珂

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼他化自在天說(shuō)作如是。

　　訶訶呼　訶訶尾那曳　訶訶尾誐彌　訶啰你誐彌

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼魔眾天作如是說(shuō)。

　　盎誐覽　盎誐啰母藍(lán)　盎誐啰播都?！“徽M啰你　悉帝啰赧

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼梵眾天作如是說(shuō)。

　　秫毗　秫毗葛哩　秫毗尾舍那　秫婆嚩哩多那

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼梵輔天作如是說(shuō)。

　　彌訶哩　僧訶哩　娑啰尼　娑啰娑啰尼

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼梵會(huì)天作如是說(shuō)。

　　沒(méi)啰拏　沒(méi)啰拏散提　沒(méi)啰拏沒(méi)嚕訶拏沒(méi)嚕訶努波舍摩

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼大梵天作如是說(shuō)。

　　多啰訥哩　　多啰左俱哩　多薩布哩　俱啰嚩訶你

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼少光天作如是說(shuō)。

　　呬呬　系呬　呼護(hù)　訶啰奴散提

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　(此下合有無(wú)量光天光音天說(shuō)四諦文梵本元闕)彼少凈天。作如是說(shuō)。

　　烏呬多　你嚩呬多　你誐叱多　你誐摩你

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼無(wú)量?jī)籼熳魅缡钦f(shuō)。

　　西嚩你　散西嚩你　剎野西嚩你　阿西嚩你

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼遍凈天作如是說(shuō)。

　　波哩砌禰　波哩砌努捺曳　嚩那俱梨　菩陀尾秫提

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼廣果天作如是說(shuō)。

　　阿訖哩多　阿迦啰尼　阿啰拏尾誐帝　迦羅拏你瑟恥

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　(于第四禪九天之內(nèi)合有無(wú)云福生無(wú)想三天梵本元闕)彼無(wú)煩天作如是說(shuō)。

　　阿耨誐摩那　阿那誐摩那　阿耨散提　阿耨散提誐摩那

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼無(wú)熱天作如是說(shuō)。

　　秫提　秫馱嚩帝　秫馱波哩秫提　　馱馱誐摩你

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼善見(jiàn)天作如是說(shuō)。

　　[牟*含]摩摩　[牟*含]摩彌　摩那耨誐摩野　摩那耨誐摩

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼善現(xiàn)天作如是說(shuō)。

　　目訖底　目訖多嚩底　目訖多母梨　目訖多摩多耨散提

　　即是此說(shuō)苦苦集苦滅向苦滅道諦。

　　彼色究竟天作如是說(shuō)。

　　你瑟恥　阿顛多你瑟恥　阿羯臘波你　阿缽啰底散提

　　寂慧當(dāng)知。如是等諸天各各以其隨天語(yǔ)言。安立四諦。并余龍眾夜叉眾乾闥婆眾阿修羅眾迦樓羅眾緊那羅眾摩睺羅伽眾。及堅(jiān)身夜叉眾持鬘夜叉眾等。各以彼彼種類語(yǔ)言。安立四諦。

　　寂慧。此閻浮提諸國(guó)土中。少略而言滿千國(guó)土。乃至十六大國(guó)一切人眾。隨彼方處種種語(yǔ)言。種種音聲種種心想。如來(lái)隨入一切語(yǔ)言音聲。施設(shè)名字。所立四諦悉能解了。所謂尸迦國(guó)人。乃至世界邊際所住國(guó)人。如是等閻浮提中滿千國(guó)土。一切人眾種種語(yǔ)言。種種音聲種種心想。施設(shè)名字各說(shuō)四諦。如來(lái)隨入一切語(yǔ)言音聲。悉能解了。亦非如來(lái)心識(shí)語(yǔ)言有所流散。寂慧。此小千世界中。有九十四俱胝那庾多百千種類語(yǔ)言名字。各說(shuō)四諦。總攝一切所說(shuō)言音。皆悉同歸一四諦義。即是勝義諦。即是無(wú)生諦。即是如實(shí)諦。即是不動(dòng)諦。寂慧。此即是為如來(lái)語(yǔ)密。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)語(yǔ)言而能斷除一切眾生疑惑不決。所謂十方無(wú)量阿僧祇世界。普攝一切眾生以佛智所知。而眾生界多于地界。寂慧。正使一切眾生。各各獲得智慧具足。與尊者舍利子等無(wú)有異。以是緣故一切眾生。各各皆以如舍利子所等智慧。以疑惑事于一劫中或過(guò)一劫。共相問(wèn)難思惟稱量伺察。而一眾生復(fù)勝于一。是諸眾生。以所疑事互思惟已。一時(shí)俱來(lái)請(qǐng)問(wèn)世尊。時(shí)佛世尊。于彈指間應(yīng)問(wèn)皆答。是故世尊。隨了一眾生所起心念。普攝一切眾生。咸以一音悉為宣說(shuō)斷諸疑網(wǎng)。令諸眾生得斷疑已。咸生歡喜。寂慧。此即是名如來(lái)語(yǔ)言。普能斷除一切眾生疑惑不決。然非如來(lái)心及語(yǔ)言有所動(dòng)轉(zhuǎn)。一切皆是如實(shí)所說(shuō)。寂慧當(dāng)知。如是等說(shuō)。皆是如來(lái)秘密之語(yǔ)希有之語(yǔ)。此即名為語(yǔ)業(yè)清凈。

　　金剛手菩薩大秘密主。說(shuō)是如來(lái)語(yǔ)秘密主。會(huì)中有三萬(wàn)二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。十方一切諸佛剎中。所有賢劫諸菩薩眾。各各在彼佛世尊所修梵行者。是諸菩薩為供養(yǎng)佛及金剛手菩薩大秘密主故。垂諸寶蓋散以妙花。是花槃旋來(lái)此會(huì)中。散于佛上及金剛手菩薩之身。乃至遍散一劫眾會(huì)。其諸寶蓋旋復(fù)空中住佛頂上。而諸寶蓋出妙音聲。作如是言。我等賢劫諸菩薩眾。遣此奉用供養(yǎng)。世尊及金剛手菩薩大秘密主。惟愿攝受。隨佛如來(lái)向所。宣說(shuō)未曾有法。一切眾會(huì)皆悉聞已。各復(fù)增勝發(fā)希有心。即向金剛手菩薩大秘密主。虔伸頂禮極生最上信重之想。咸作是言。大秘密主。我等今時(shí)快得善利。獲聞金剛手菩薩宣說(shuō)如來(lái)語(yǔ)密不思議法門。若諸眾生聞此所說(shuō)信解無(wú)疑。是諸眾生所得人身功不唐棄。即為如來(lái)所應(yīng)化度。彼得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第八

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第九

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈奉　詔譯

　　如來(lái)語(yǔ)密不思議品第八之余

　　爾時(shí)世尊。普告一切眾會(huì)贊言。善哉善哉。乃謂寂慧菩薩摩訶薩言。寂慧當(dāng)知。所有如來(lái)真實(shí)之理。如來(lái)正法如來(lái)所行。一切世間實(shí)難信解。而此正法。金剛手菩薩大秘密主能善宣說(shuō)。若諸眾生不久當(dāng)?shù)镁呤欠ㄕ摺＜茨苡诖怂f(shuō)正法。隨其聞已而生信解。生信解已即能受持不驚不怖。隨入義趣了真實(shí)性。是人當(dāng)?shù)檬诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提記。當(dāng)佛如來(lái)稱贊金剛手菩薩大秘密主善說(shuō)法時(shí)。十方無(wú)量阿僧祇世界六種震動(dòng)。有大光明普遍照曜?？罩凶匀挥瓯娒罨?。鼓吹歌音種種振擊。有阿僧祇眾生發(fā)菩提心。阿僧祇菩薩得隨順忍。阿僧祇菩薩得無(wú)生法忍。阿僧祇菩薩善根成熟故。得一生補(bǔ)處。時(shí)彼大眾會(huì)中佛世尊前。六萬(wàn)八千由旬之內(nèi)。地界忽然而悉破裂。大水騰涌如惡叉聚。高起空中徹于梵界。時(shí)此一切三千大千世界香水充滿。

　　是時(shí)佛告寂慧菩薩摩訶薩言。寂慧。汝今見(jiàn)此水騰涌不。寂慧菩薩白佛言。我見(jiàn)世尊。今此所有是何先相。佛言寂慧。今此大地忽然破裂。水騰涌者非所思念。其有受持此正法者。彼等眾生亦復(fù)如是。于正法中解如實(shí)理豁然開(kāi)悟。而彼所有一切無(wú)明見(jiàn)等諸罪業(yè)門悉能開(kāi)豁。無(wú)盡法光勝慧辯才所說(shuō)理教。皆能出現(xiàn)。乃是金剛手大士。善為眾生宣說(shuō)正法。令諸眾生心生歡喜。寂慧。當(dāng)知今此正法。悉是如來(lái)不共勝相。

　　如來(lái)心密不思議品第九

　　復(fù)次金剛手菩薩大秘密主。告寂慧菩薩摩訶薩言。復(fù)何名為如來(lái)心密心業(yè)清凈。寂慧。譬如無(wú)色界天眾生。生已同以一識(shí)而為所緣。住八萬(wàn)四千劫。彼識(shí)亦非隨余識(shí)轉(zhuǎn)。盡壽邊際于彼滅已。隨業(yè)成熟隨處受生。如來(lái)亦復(fù)如是。以無(wú)住識(shí)于晝夜中。菩薩成證阿耨多羅三藐三菩提果。于晝夜中如來(lái)入無(wú)余依大涅槃界。于其中間而佛如來(lái)。無(wú)心可轉(zhuǎn)無(wú)心伺察。無(wú)心不伺察。無(wú)心知解。無(wú)心思念。無(wú)心限量。無(wú)心積集。無(wú)心離散。無(wú)心動(dòng)亂。無(wú)心可高。無(wú)心可下。無(wú)心防衛(wèi)。無(wú)心趣向。無(wú)心勇悍。無(wú)心觀矚。無(wú)心惱害。無(wú)心流蕩。無(wú)心寂定。無(wú)心喜悅。無(wú)心逼惱。無(wú)心安處。無(wú)心遍行。無(wú)心分別。無(wú)心差別。無(wú)心遍計(jì)。無(wú)心在止。無(wú)心在觀。無(wú)心隨流于識(shí)。無(wú)自心建立。無(wú)他心觀察。無(wú)心依止于眼。無(wú)心依止耳鼻舌身意。無(wú)心依止色。無(wú)心依止聲香味觸法。無(wú)心住所緣處。無(wú)心住意處。無(wú)心住內(nèi)處。無(wú)心住外處。無(wú)心依法行。無(wú)心依智行。無(wú)心觀察過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在等法。寂慧。此是如來(lái)心業(yè)清凈。如來(lái)心者無(wú)少法可取。于諸法中。但以無(wú)著無(wú)礙知見(jiàn)而轉(zhuǎn)。如來(lái)自心既清凈已。于諸眾生不清凈心。亦復(fù)不見(jiàn)于彼有見(jiàn)。及彼無(wú)見(jiàn)無(wú)所分別。雖有所見(jiàn)。而無(wú)戲論見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。是名為見(jiàn)彼如來(lái)智。不與肉眼所見(jiàn)相應(yīng)。不與天眼所見(jiàn)相應(yīng)。不與慧眼所見(jiàn)相應(yīng)。不與法眼所見(jiàn)相應(yīng)。不與佛眼所見(jiàn)相應(yīng)。不與天耳所聞相應(yīng)。不與他心智所知相應(yīng)。不與宿住隨念智所思相應(yīng)。不與神通智所作相應(yīng)。不與有漏智相應(yīng)。于彼一切法所可相應(yīng)者。謂一切法無(wú)礙之智。然佛如來(lái)而無(wú)加行。亦無(wú)發(fā)悟復(fù)無(wú)作意。善住如來(lái)智光明中。觀察一切眾生心行。了知一切法若染若凈。所有如來(lái)十力。四無(wú)所畏。十八不共佛法。以如來(lái)智悉不舍離。然佛如來(lái)于是法中而無(wú)加行。亦無(wú)發(fā)悟復(fù)無(wú)作意。如來(lái)離心意識(shí)。常在三摩地中。亦不舍離一切佛事。于一切佛法無(wú)礙智中。而無(wú)所著。寂慧。譬如如來(lái)化如來(lái)像。彼所化像無(wú)心意識(shí)。無(wú)身行語(yǔ)行意行所轉(zhuǎn)。以佛加持力故。而能施作一切佛事。如來(lái)亦復(fù)如是。與所化像等無(wú)異故。見(jiàn)一切法皆悉如化故無(wú)分別。于身語(yǔ)心無(wú)所發(fā)起。而能施作一切佛事。然無(wú)加行亦無(wú)發(fā)悟。復(fù)無(wú)作意。何以故。如來(lái)了知一切法相自性如化。是故如來(lái)自覺(jué)悟已。為悲愍故方便開(kāi)覺(jué)一切眾生。寂慧。當(dāng)知彼如來(lái)智。不住有為不住無(wú)為。不住蘊(yùn)處界。不住于內(nèi)不住于外。不住善法不住不善法。不住世間不住出世間。不住有罪不住無(wú)罪。不住有漏不住無(wú)漏。不住過(guò)去不住未來(lái)不住現(xiàn)在。不住擇滅。不住非擇滅。如是乃至不住于識(shí)。如來(lái)于一切眾生心行意樂(lè)之中。但以無(wú)著無(wú)礙知見(jiàn)而轉(zhuǎn)。然無(wú)加行。亦無(wú)發(fā)悟復(fù)無(wú)作意。寂慧。此即是為如來(lái)心密不思議法。是故當(dāng)知如來(lái)常在三摩呬多。亦不舍離一切眾生心意表了。

　　稱贊金剛手菩薩大秘密主功德品第十

　　爾時(shí)尊者舍利子。前白佛言。世尊。所有十方世界。賢劫諸菩薩眾。現(xiàn)于諸佛世尊所修梵行者。彼金剛手菩薩大秘密主。于是諸菩薩眾中。常隨何等菩薩之后。佛言。舍利子。止止此是不思議行。世間天人于菩薩行。不生信者返招迷亂。若有眾生。為善知識(shí)所攝受者。即于是中聞已凈信不生驚怖。舍利子白佛言。我于如來(lái)極生凈信。惟愿世尊為我宣說(shuō)。佛言舍利子。金剛手菩薩大秘密主常隨我后。汝能見(jiàn)不。舍利子白佛言。我以世尊威神力故。今方得見(jiàn)。亦非宿昔自能知見(jiàn)。佛言舍利子。如是如是。汝今當(dāng)知。彼賢劫中諸菩薩眾。而金剛手菩薩大秘密主常隨其后。于一切處?，F(xiàn)金剛手菩薩形相。以宿愿力及神通力故能如是。舍利子。乃至三千大千世界。所有一切諸眾生類。而是金剛手菩薩大秘密主?，F(xiàn)本形相亦常隨后。然于所現(xiàn)加持智力。亦未圓滿。又舍利子。彼金剛手菩薩。常隨慈氏菩薩之后。汝能見(jiàn)不。舍利子白佛言。世尊。我今初見(jiàn)非昔所見(jiàn)。佛言舍利子。彼常隨后汝自不見(jiàn)。他方世界若諸菩薩。若梵王帝釋護(hù)世天等。常來(lái)見(jiàn)彼金剛手菩薩。執(zhí)金剛杵。隨慈氏菩薩之后。又舍利子?；蛴谝粫r(shí)。彼賢劫中諸菩薩眾。為慈氏菩薩現(xiàn)俱胝那庾多百千種諸變化事。而是金剛手菩薩大秘密主。亦隨彼諸菩薩之后助加持故。又舍利子。乃至如來(lái)作變化事時(shí)。彼金剛手菩薩大秘密主亦隨佛后。以愿力故助揚(yáng)圣化。舍利子。是故當(dāng)知。此如是等。皆是金剛手菩薩大秘密主。不思議神通加持智力。悉具足故。

　　菩薩苦行超勝以受食緣成熟眾生品第十一

　　爾時(shí)寂慧菩薩摩訶薩。白金剛手菩薩大秘密主言。秘密主。汝可樂(lè)說(shuō)菩薩苦行。詣菩提場(chǎng)降伏魔軍。轉(zhuǎn)正法輪。莊嚴(yán)佛土等事。我今欲聞愿為開(kāi)發(fā)。此如是等希有之事汝現(xiàn)證知。金剛手菩薩大秘密主。告寂慧菩薩摩訶薩言。寂慧當(dāng)知。菩薩苦行等事。具有無(wú)量功德莊嚴(yán)。假使住世一劫盡其壽量。而亦不能廣分別說(shuō)。我今為汝略說(shuō)。寂慧。菩薩苦行非一種相。菩薩但為降伏諸魔及外道故。乃至禁戒諸相?；蛭鍩嶂松?。及余一切威儀事等。悉為降伏眾魔外道。令其最勝最上。出過(guò)于彼所有禁戒修行諸難作事。彼諸外道不能作者。菩薩一切悉能現(xiàn)作。使其超勝。寂慧?；蛴斜娚Ｒ?jiàn)其菩薩一足翹立。或見(jiàn)菩薩舉其雙臂?；蛞?jiàn)菩薩向日諦瞻?；蛞?jiàn)菩薩五熱炙身?；蛞?jiàn)菩薩肘步而行。或見(jiàn)菩薩佇立不動(dòng)?；蛞?jiàn)菩薩上起雙足?；蛞?jiàn)菩薩頭頂向下?；蛞?jiàn)菩薩臥于棘上。或見(jiàn)菩薩臥牛糞上?；蛞?jiàn)石上加趺而坐?；蚺P墻上。或臥果蓏之上?；蚺P椽上?；蚺P土上。或著蓑衣?；蛑菀隆；蛑蛊ひ??；蛞砸赂采?。或復(fù)裸形。或隨日而轉(zhuǎn)?；蛑ｉg衣?；蛑鴺淦ひ隆；蚴齿??；蚴秤诟??；蚴秤谌~。或食于花?；蚴秤诠??；蚴秤谇o?；蚴秤谥??；蚴撑焊??；蛄詹皇??；蚴撤x豆?；蚴撤x稻。或食蕎麥。或食菉豆?；蚴城喽??；蚴秤诘尽；蚴持椤；蚴尘住；虻嬎鵀橘Y養(yǎng)。或食酥滴?；蚴趁鄣巍；蚴橙榈??；虺２皇?。或魔眾中住?；騿渭鹤；蛞幌蛄ⅰ＜呕邸４巳缡堑戎T威儀事。及余無(wú)量難行苦行。菩薩為降伏外道故。悉能現(xiàn)同彼苦惡相。菩薩如是于六年中。未嘗壞彼一威儀相。示現(xiàn)滿足禁戒修行。精進(jìn)冶煉菩薩所作。最勝最上堅(jiān)固不退。如是六年現(xiàn)作諸相。亦非余信解者。更互得見(jiàn)所修禁戒。所有別外修禁戒者。見(jiàn)彼菩薩如是所修。皆悉降伏。寂慧。菩薩于一切處。所作所現(xiàn)。悉住舍心離諸過(guò)失。

　　復(fù)次寂慧。菩薩如是修苦行時(shí)。有六十四那庾多天人。于三乘中善根成熟。寂慧當(dāng)知。有諸天人。具大信解作善業(yè)者。彼見(jiàn)菩薩在寶樓閣中安庠而坐。入阿塞頗那迦定。受定中樂(lè)。菩薩終六年已從定而起。諸天人中有法欲者。志求法者。為彼成熟如應(yīng)說(shuō)法。彼諸天人見(jiàn)是菩薩。聞所說(shuō)法。悉無(wú)別異所作事業(yè)。寂慧當(dāng)知。此名菩薩大智積集大悲方便解入不思議甚深理法降伏一切邪魔外道入苦行智清凈法門。又復(fù)寂慧菩薩于六年中。成辦如是所應(yīng)。示現(xiàn)極難行事。過(guò)六年已往泥連河。隨順世間澡沐作凈。既沐身已住于岸側(cè)。是時(shí)有一聚落中女。其名善生。構(gòu)以百牛成乳糜粥凈心捧持。詣菩薩所而以上之。是時(shí)復(fù)有六十俱胝天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等眾。各各辦造上妙飲食。持奉菩薩。咸作是言。惟愿菩薩大士受我飲食。惟愿大士受我飲食。寂慧是時(shí)菩薩。最先受彼善生女人所施乳糜。其彼六十俱胝天龍夜叉乾闥婆等。所施飲食亦悉受之?；ゲ幌嘁?jiàn)各各皆謂。菩薩受我所施飲食。菩薩受已。當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提果。菩薩普為所施諸眾。成熟阿耨多羅三藐三菩提善根法故。寂慧。此即是為菩薩苦行超勝。以受食緣成熟眾生。方便勝行。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第九

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　菩薩詣菩提場(chǎng)品第十二

　　爾時(shí)菩薩既澡沐已。復(fù)受飲食身力充實(shí)。即時(shí)往詣大菩提場(chǎng)。到已告語(yǔ)善地天子。并諸地居天子眾等。說(shuō)伽陀曰。

　　任持大地不動(dòng)搖　　菩薩離愛(ài)斷害者

　　今此樹下證菩提　　汝等莊嚴(yán)于此地

　　善哉地居天歡喜　　普遍清凈三千界

　　廣散最上妙香花　　遍灑香水皆清凈

　　所有堅(jiān)手及持鬘　　常憍天等至空居

　　歡喜瞻仰菩薩尊　　散眾妙花伸供養(yǎng)

　　四護(hù)世天并眾會(huì)　　乃至一切四大洲

　　遍三千界金網(wǎng)嚴(yán)　　覆以供養(yǎng)人中勝

　　三千界中帝釋主　　供養(yǎng)菩薩大威德

　　如廣勝殿天妙嚴(yán)　　三千界嚴(yán)亦如是

　　夜摩天眾咸欣悅　　覆琉璃網(wǎng)以嚴(yán)治

　　廣三千界寶珍奇　　為人中仙伸供養(yǎng)

　　兜率天眾咸欣悅　　布真珠網(wǎng)作嚴(yán)飾

　　珠瓔其猶半月形　　復(fù)散真珠廣如雨

　　化樂(lè)天王并天眾　　閻浮檀金為寶網(wǎng)

　　金網(wǎng)寶鐸出妙聲　　遍三千界聞皆喜

　　諸有天中凈妙寶　　無(wú)邊照曜凈光明

　　他化自在天所嚴(yán)　　供養(yǎng)一切義無(wú)畏

　　所有龍及乾闥婆　　摩睺羅伽修羅等

　　各于自宮廣莊嚴(yán)　　及以妙嚴(yán)于欲界

　　復(fù)次寂慧。是時(shí)大梵天王。見(jiàn)是菩薩詣菩提場(chǎng)殊勝相已。即告一切梵眾天子言。汝諸仁者。知是事不。今此菩薩摩訶薩于大誓愿。廣大甲胄而不棄舍。復(fù)于堅(jiān)固甲胄無(wú)懈退意。能善成辦諸菩薩行。修諸波羅蜜多善住彼岸。于一切菩薩地中善得自在。一切菩薩意樂(lè)悉能清凈。復(fù)善通達(dá)一切眾生種種根性。深入一切如來(lái)秘密分位。諸魔業(yè)道已悉超越。于一切善根得不壞信。諸佛威神共所建立。普示一切眾生正解脫道。為大導(dǎo)師摧破一切魔外境界。三千大千界中一勇猛尊。積集法藥為大醫(yī)王。覆以解脫繒帛。為大法王放大慧光建大法幢。世間八法皆不能染。真實(shí)清凈大蓮花生。于一切法總持無(wú)忘。大海出生離諸增損。不動(dòng)不搖如須彌山。妙善無(wú)垢妙善清凈。自凈妙慧大摩尼寶之所出生。一切法中而得無(wú)礙。大梵所生心業(yè)調(diào)暢。具如是等功德。菩薩今詣大菩提場(chǎng)。欲證阿耨多羅三藐三菩提果。降諸魔軍。為令圓滿如來(lái)十力。四無(wú)所畏。十八不共佛法。普為一切轉(zhuǎn)大法輪。作獅子吼。于諸眾生廣行法施。令諸眾生法眼清凈。以其正法。攝伏一切邪異外論。為欲圓滿往昔誓愿。為欲親近諸佛世尊。于諸法中得富饒自在。汝諸仁者。當(dāng)發(fā)勤勇之心。于菩薩所親近供養(yǎng)。

　　時(shí)大梵天王。以清凈心。復(fù)告一切梵眾天子言。諸仁者。今此菩薩。于多百千劫中精修禁戒。是即最上清凈大士。今詣大菩提場(chǎng)。將成正覺(jué)。汝等宜應(yīng)于一切三千大千世界。廣作殊妙莊嚴(yán)等事。

　　爾時(shí)大梵天王。說(shuō)伽陀曰。

　　清凈大士戒決定　　廣為人天作利益

　　人中天供天中天　　詣菩提場(chǎng)大寂默

　　降伏一切魔軍眾　　一切智智真覺(jué)了

　　一切佛法悉圓明　　轉(zhuǎn)正法輪行利樂(lè)

　　大智一振獅子吼　　一切眾生聞皆喜

　　令開(kāi)法眼清凈因　　人中尊詣菩提樹

　　邪異外論皆攝伏　　往昔誓愿悉周圓

　　正覺(jué)事業(yè)現(xiàn)令成　　人中尊詣菩提樹

　　善哉和合皆專志　　普遍地方作莊嚴(yán)

　　三千大千世界中　　普見(jiàn)莊嚴(yán)于欲界

　　如其欲界所嚴(yán)事　　色界莊嚴(yán)亦復(fù)然

　　善哉梵眾清凈心　　廣作莊嚴(yán)三千界

　　欲界所現(xiàn)供養(yǎng)事　　上界亦現(xiàn)諸供養(yǎng)

　　遍散最上妙香花　　寶嚴(yán)眾樂(lè)皆吹擊

　　三千世界諸天眾　　見(jiàn)聞欣躍伸敬禮

　　乃至色究竟天中　　各各自宮廣嚴(yán)飾

　　上中復(fù)上勝中勝　　普現(xiàn)莊嚴(yán)眾天宮

　　天女六十百俱胝　　建菩提場(chǎng)金剛座

　　一切遍灑于香水　　復(fù)散種種殊妙花

　　遍列眾寶此地方　　大菩提場(chǎng)廣嚴(yán)好

　　語(yǔ)不能贊諸功德　　此有無(wú)量種莊嚴(yán)

　　大士決定戒精修　　世間善利大威德

　　將詣菩提樹王下　　降伏魔軍諸惡慧

　　一切和合圣者行　　廣作三千界嚴(yán)飾

　　天人中尊法自在　　供養(yǎng)彼得無(wú)邊福

　　梵眾聞彼人中尊　　殊妙莊嚴(yán)三千界

　　妙花寶幢作嚴(yán)事　　變化世界寶所成

　　俱胝妙蓋化空中　　如日月光極嚴(yán)麗

　　娑羅樹花眾最上　　化現(xiàn)悉如歡喜園

　　大仙循道歡喜行　　變化莊嚴(yán)七車量

　　寶成金蓮華密覆　　七重界道而圍繞

　　帝釋天主作莊嚴(yán)　　人天希有昔未見(jiàn)

　　如忉利天廣勝殿　　四大洲嚴(yán)亦復(fù)然

　　夜摩兜率化樂(lè)天　　他化嚴(yán)同色究竟

　　勇發(fā)勤力皆迅疾　　共嚴(yán)最上菩提場(chǎng)

　　如欲界中勝莊嚴(yán)　　天龍等眾亦如是

　　于剎那間皆化現(xiàn)　　菩薩于中所行詣

　　四方天女?dāng)?shù)俱胝　　詣菩提樹眾圍繞

　　涂香末香眾妙花　　一切處灑妙香水

　　大菩提樹本妙嚴(yán)　　如忉利天園生樹

　　所有一切莊嚴(yán)事　　語(yǔ)不能贊諸功德

　　那庾多數(shù)彼諸天　　彼彼莊嚴(yán)皆殊妙

　　復(fù)次寂慧。菩薩既至菩提場(chǎng)已。始下雙足。千輻輪相按彼地時(shí)。即有廣大光明出現(xiàn)。是光普照一切地獄傍生餓鬼趣中。諸眾生類蒙光照觸。所受諸苦暫得停息。迦梨迦龍王宮中大光普照。

　　爾時(shí)迦梨迦龍王。見(jiàn)是菩薩光明照已。心生歡喜踴躍慶快。即時(shí)為彼自宮眷屬。及諸龍眾。說(shuō)伽陀曰。

　　如金色光極晃曜　　大明照我龍王宮

　　我蒙光照適其身　　亦復(fù)心生大歡喜

　　如我于彼先佛所　　昔曾見(jiàn)此瑞光明

　　而今所睹定無(wú)疑　　佛大無(wú)畏當(dāng)出世

　　汝等各持妙香花　　涂香末香花鬘等

　　真金及彼摩尼珠　　以為瓔珞并上服

　　復(fù)持種種妙樂(lè)具　　珠寶所嚴(yán)眾幡蓋

　　及寶所成妙高幢　　為天人師伸供養(yǎng)

　　所有龍王妙宮殿　　廣大莊嚴(yán)悉清凈

　　汝等應(yīng)生歡喜心　　皆同親詣?dòng)诜鹚?br />
　　爾時(shí)迦梨迦龍王。與自宮人眷屬并諸龍眾。各持種種上妙香花衣服幢蓋。及眾樂(lè)具。鼓吹歌音上踴空中。香水如云遍灑一切。復(fù)雨龍華龍真珠等。如是廣以龍王威神龍王通力?，F(xiàn)諸化事詣菩薩所。到已即時(shí)與諸眷屬禮菩薩足。鼓妙音樂(lè)虔伸供養(yǎng)。作供養(yǎng)已。是時(shí)龍王右繞而住。說(shuō)妙伽陀。伸贊嘆曰。

　　人中尊放大光明　　普照一切佛剎土

　　剎那惡趣苦皆?！　∥业三垖m俱照曜

　　龍眾蒙光照觸已　　咸生歡喜作是言

　　菩薩成佛定無(wú)疑　　金色光明乃如是

　　有那庾多龍女眾　　恭敬捧持妙香花

　　及勝衣服眾幡幢　　詣菩薩所伸供養(yǎng)

　　今此地方花蓋等　　一切殊妙廣莊嚴(yán)

　　又復(fù)藥草諸樹林　　低垂悉向菩提樹

　　江河停流而寂靜　　風(fēng)止搖擊悉安然

　　菩薩今日證菩提　　世間最勝降魔者

　　梵王帝釋諸光明　　日月光等悉映蔽

　　蒙光照者得清涼　　佛出世故咸歡喜

　　復(fù)有諸妙吉祥瓶　　右旋宛轉(zhuǎn)在空中

　　仙眾龍眾等居空　　右旋其狀亦如是

　　世間若天若人等　　各各至誠(chéng)伸供養(yǎng)

　　菩薩今日證菩提　　為求慧者開(kāi)正道

　　我等今日于佛所　　增益威光得善利

　　我昔供養(yǎng)拘留孫　　及迦諾迦大圣主

　　迦葉最上人中勝　　乃至今供釋迦仙

　　此求菩提大神通　　最勝希有昔未見(jiàn)

　　具德最上人中尊　　出大梵音獅子吼

　　堅(jiān)求菩提決定心　　是心超勝無(wú)比等

　　而彼日月可墮落　　須彌山王可破壞

　　今日不圓十力尊　　世間無(wú)復(fù)有是處

　　復(fù)次寂慧。時(shí)迦梨迦龍王。上首之妃名曰金光。與諸龍女恭敬圍繞。持以種種殊妙寶蓋。種種妙衣及天花鬘。種種巧嚴(yán)真珠瓔珞。種種上妙摩尼珠寶。及彼種種眾妙香瓶。奏妙歌音詣菩薩所。到已禮敬。散諸寶花而伸供養(yǎng)。住菩薩前。說(shuō)伽陀曰。

　　心無(wú)動(dòng)亂無(wú)恐畏　　無(wú)貪無(wú)嗔亦無(wú)癡

　　能調(diào)難調(diào)無(wú)染尊　　能離諸惡無(wú)所著

　　我今頂禮凈解脫　　大仙拔除諸疑箭

　　以大智光破無(wú)明　　能度世間諸苦惱

　　世間無(wú)依無(wú)救者　　菩薩善為作依救

　　光明普照三界中　　天人歡喜心清凈

　　空中遍雨眾妙華　　及散妙衣廣嚴(yán)飾

　　如是勝相我所知　　今日大仙成正覺(jué)

　　勝者勇詣菩提樹　　降伏諸魔無(wú)染尊

　　煩惱黑闇網(wǎng)蠲除　　證大菩提心寂靜

　　汝經(jīng)多俱胝劫中　　于先佛所求菩提

　　難行能行為世間　　今時(shí)圓滿勝意樂(lè)

　　復(fù)次寂慧。爾時(shí)菩薩將成正覺(jué)。有諸賢圣以威神力。而為警發(fā)。即時(shí)有一刈草之人。名曰吉祥。自然住立菩薩之右。持以凈草。是草柔軟如孔雀項(xiàng)。復(fù)如迦左鄰那衣。色香具足一一右旋。時(shí)刈草人即持其草。詣菩薩前奉上菩薩。深發(fā)最勝阿耨多羅三藐三菩提心。

　　復(fù)次寂慧。彼時(shí)吉祥刈草人者。以宿愿深固昔發(fā)愿言。愿我悉于賢劫之中。諸菩薩眾成正覺(jué)所。大菩提場(chǎng)皆布凈草。何以故。寂慧。我念過(guò)去。于此賢劫之前九十一劫中。有佛出世。號(hào)毗婆尸如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。彼佛法中。圓滿一千大菩薩眾。修持梵行。時(shí)彼世尊。為賢劫中諸大菩薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。是時(shí)有一長(zhǎng)者。名曰具慧。在大會(huì)中。聞彼世尊授諸菩薩菩提記已。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)彼長(zhǎng)者發(fā)是愿言。愿我于此賢劫。諸佛如來(lái)菩提場(chǎng)中。悉布勝妙師子之座?；蚴﹥舨荨＜呕郛?dāng)知。無(wú)復(fù)疑念。彼時(shí)具慧長(zhǎng)者豈異人乎。即是釋迦菩薩成正覺(jué)時(shí)奉凈草者。吉祥刈草之人。以是緣故。汝今應(yīng)知。彼吉祥刈草之人。隨宿愿力。于諸佛所。或施凈草。或布妙好師子之座。隨諸眾生信解智力。善根成熟。其事如是。

　　復(fù)次寂慧。是時(shí)菩薩既至菩提樹已。彼菩提樹神及十千天女。皆悉捧持諸上妙花及涂香等。詣菩薩前。各以所持諸妙香花用散供養(yǎng)各各頭面。禮菩薩足。異口同音。說(shuō)伽陀曰。

　　歸命威德大無(wú)畏　　善寂善調(diào)破諸惡

　　離過(guò)勇猛大威光　　清凈導(dǎo)師無(wú)染者

　　能救無(wú)依諸苦惱　　唯一圣尊施諸樂(lè)

　　世間煩惱病能除　　為大醫(yī)王普救療

　　歸命清凈大名稱　　天歡喜散花如雨

　　決定今速證菩提　　起大慈心攝一切

　　往詣樹王登勝座　　摧破一切諸魔闇

　　覺(jué)悟寂靜證菩提　　亦如先佛所證悟

　　俱胝劫修清凈行　　難作能作利世間

　　大仙意樂(lè)今已圓　　安坐樹王成正覺(jué)

　　復(fù)次寂慧。是時(shí)菩薩持以凈草詣菩提場(chǎng)。到已即于金剛座上。自布其草然后乃向菩提樹王。恭敬頂禮右繞七匝。菩薩布草之后。是時(shí)即有八萬(wàn)四千天子。持以八萬(wàn)四千妙好。莊嚴(yán)師子之座。奉上菩薩。其座高廣嚴(yán)好殊麗眾寶莊飾。覆以寶網(wǎng)及真珠網(wǎng)。復(fù)垂珠瓔而為交絡(luò)。妙巧施設(shè)無(wú)數(shù)百千上妙衣服。菩薩爾時(shí)即現(xiàn)其身。各各安處八萬(wàn)四千師子座上。彼諸天子互不相見(jiàn)。皆謂菩薩在我所施師子座中。菩薩坐已。成證阿耨多羅三藐三菩提果。是諸天子。咸生歡喜清凈之心。皆悉不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十一

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　降魔品第十三

　　復(fù)次寂慧。菩薩安處大菩提場(chǎng)師子座已。即放眉間白毫相光普遍照曜。是光名曰警照諸魔。時(shí)此三千大千世界。有百俱胝魔眾蒙光照觸。各各于自所止宮中。身毛悚豎。復(fù)于自宮心生逼惱。其光映蔽魔宮暗冥。時(shí)彼諸魔乃作是念。何因何緣我等宮殿皆悉暗冥。豈非釋迦菩薩坐菩提場(chǎng)。成證阿耨多羅三藐三菩提果耶。彼諸魔眾。即時(shí)觀見(jiàn)菩薩已坐大菩提場(chǎng)。是時(shí)諸魔。即各隱自所止宮中。彼一一魔各有無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多夜叉侍衛(wèi)種種色相。種種狀貌。種種形體。奔馳往復(fù)周章惶怖。有種種頭面。種種器仗。種種旌幢。周匝圍繞。發(fā)大惡聲哮呼號(hào)叫。恃魔威力起魔業(yè)通。諸魔首領(lǐng)普遍縱廣二萬(wàn)由旬。魔眾眷屬亦復(fù)廣多八萬(wàn)四千由旬。皆以菩薩攝化力故。咸悉來(lái)至菩提樹下。寂慧當(dāng)知。彼諸魔眾到已。即時(shí)運(yùn)魔業(yè)力?；F(xiàn)種種丑惡容相。發(fā)起多種不可意聲。佷戾兇殘哮吼震擊。意欲攝伏毀害菩薩。是時(shí)會(huì)中有未離貪諸眾生類。聞惡聲已生大驚怖即趣命終。或未終間受多苦惱。以菩薩威神力故。而彼惡聲久不能息。菩薩乃起大悲之心愍其逼惱。即為息滅諸有惡聲。不令嬈害一切眾生。寂慧當(dāng)知。此是菩薩善巧方便最勝境界。爾時(shí)菩薩。聞彼種種極惡聲已。不生驚悚。何以故。菩薩所聞諸聲。若美若惡悉如響應(yīng)。

　　復(fù)次寂慧。彼諸魔眾。以諸惡相嬈菩薩時(shí)。即有守護(hù)大菩提場(chǎng)。修菩提行諸賢圣眾。以十六種言詞毀呰諸魔。謂言惡者汝宜止止。勿得固起惡戾之相。而生嬈害菩薩大士。所以者何。今汝諸魔欲壞菩薩。而菩薩力最大最勝。能壞汝等。如羸力人敵大力者。又汝諸魔欲勝菩薩。而菩薩力能勝汝等。如劣弱軍戰(zhàn)大勇者。又汝諸魔欲超菩薩。而菩薩力能超汝等。猶如星宿比月光明。又汝諸魔欲破菩薩。而菩薩力能破汝等。猶如猛風(fēng)吹其糠秕。又汝諸魔欲摧菩薩。而菩薩力能摧汝等。猶如大樹斷截其根。又汝諸魔欲怖菩薩。而菩薩力能怖汝等。猶如群獸遇大師子。又汝諸魔欲令菩薩處枯涸地。而菩薩力能涸汝等。猶如炎日涸牛跡水。又汝諸魔欲毀菩薩而菩薩力能毀汝等。如邊小國(guó)戰(zhàn)大國(guó)土。又汝諸魔欲窺覘菩薩。而菩薩力能窺汝等。如惡人處脫其殺命。又汝諸魔欲亂菩薩。而菩薩力能亂汝等。猶如賈客廣積珍財(cái)為火所爇。又汝諸魔欲令菩薩生大憂惱。而菩薩力能令汝等生大憂惱。如非法王失其王位。又汝諸魔。欲于菩薩起恚惡心。而菩薩力制汝恚心。猶如老雁折其翅羽。又汝諸魔欲殺菩薩。而菩薩力制汝殺心。如人經(jīng)游曠野險(xiǎn)難中竭財(cái)物。又汝諸魔。欲令菩薩作奔馳者。而菩薩力能令汝等奔怖馳走。如涉大海中破船舫。又汝諸魔欲令菩薩作萎悴者。而菩薩力能令汝等悉皆萎悴。如劫火洞然焚燒草木。又汝諸魔欲斷菩薩。而菩薩力能斷汝等。如大金剛斷諸小石。寂慧。而彼守護(hù)大菩提場(chǎng)。修菩提行諸賢圣眾。以如是等十六種言詞。毀呰諸魔贊嘆菩薩。然彼諸魔亦未退伏。

　　爾時(shí)菩薩。即以百千俱胝那庾多阿僧祇劫積修妙行。謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定勝慧。慈悲喜舍。念處正勤。神足根力覺(jué)道。奢摩他。毗缽舍那。明智解脫等法。極善所作柔軟細(xì)妙。右金色臂舒置魔頂。而復(fù)遍身按息捫摩。起大悲意慈眼觀視。深心解脫一切眾生。一切世界諸佛世尊?，F(xiàn)前作證正念正知。菩薩即時(shí)以手按地。菩薩大士手按地已。爾時(shí)大地六種震動(dòng)。所謂動(dòng)遍動(dòng)等遍動(dòng)。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。涌遍涌等遍涌。爆遍爆等遍爆。擊遍擊等遍擊。東涌西沒(méi)。西涌東沒(méi)。南涌北沒(méi)。北涌南沒(méi)。邊涌中沒(méi)。中涌邊沒(méi)。如是等六種震動(dòng)。起十八變。周遍大地皆悉動(dòng)搖。于剎那間現(xiàn)諸異相。時(shí)諸魔眾。佷戾兇殘哮吼震擊。欲興害者罪業(yè)等輩。見(jiàn)是相已咸生驚怖。又以菩薩威神力故。聞空中聲。說(shuō)伽陀曰。

　　應(yīng)當(dāng)歸命圣大士　　諸仙眾中最上仙

　　廣施無(wú)畏大慈悲　　普能救護(hù)諸群品

　　復(fù)次寂慧。彼諸惡魔聞是聲已。于魔眾中有八百萬(wàn)俱胝那庾多惡夜叉眾。偃仆于地俱發(fā)聲言。救苦救苦大士救我。余諸魔眾咸欲奔走。盡其魔力不能前詣。

　　爾時(shí)菩薩以悲愍故舉身放光。由彼光明所照觸故。時(shí)諸魔眾悉離怖畏。即各還復(fù)所止宮中。寂慧。當(dāng)其菩薩為諸魔眾現(xiàn)神通時(shí)。有八百萬(wàn)俱胝那庾多惡夜叉眾。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。會(huì)中復(fù)有九百九十萬(wàn)俱胝那庾多人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八萬(wàn)四千天子。以宿善力故。皆得無(wú)生法忍。

　　轉(zhuǎn)法輪品第十四之一

　　復(fù)次寂慧?；蛴刑烊酥似兴_降伏魔軍?；蛴刑烊酥艘磺兄T惡魔眾。不曾來(lái)詣菩薩之所?；蛴刑烊顺踔兴_敷吉祥草就菩提座。或有天人見(jiàn)釋迦菩薩處于眾寶蓮花莊嚴(yán)師子座上?；蛴刑烊艘?jiàn)其菩薩處于地上?；蛞?jiàn)菩薩在阿說(shuō)他樹下安詳而坐?；蛞?jiàn)菩薩在波利質(zhì)多羅樹?；蚓闩恿_樹?；蚱刑針湎?。或見(jiàn)菩薩在眾寶所成菩提樹下?；蛴刑烊艘?jiàn)菩提樹高一多羅樹量?；蛴刑烊艘?jiàn)師子座高一多羅樹量。或有天人見(jiàn)菩提樹高七多羅樹量。或有天人見(jiàn)師子座高半多羅樹量?；蛞?jiàn)菩提樹乃至高于八萬(wàn)四千由旬之量。或見(jiàn)師子座高四萬(wàn)二千由旬之量?；蛴刑烊艘?jiàn)彼菩薩降伏魔軍?；蛴刑烊艘?jiàn)一魔軍?；蛴刑烊艘?jiàn)有廣多惡魔軍眾?；蛞?jiàn)菩薩以游戲神通破魔軍眾?；蛞?jiàn)菩薩處虛空中?；蛞?jiàn)菩薩于虛空中踞師子座?；蛞?jiàn)菩薩菩提樹下安處寶座。成證阿耨多羅三藐三菩提果。寂慧當(dāng)知。菩薩成就無(wú)量最勝清凈境界。皆是菩薩處于最上最勝大菩提場(chǎng)。具足如是無(wú)量功德現(xiàn)諸勝相。復(fù)次寂慧。菩薩安處最勝最上大菩提場(chǎng)。降魔軍已。即有十方無(wú)量阿僧祇世界。往昔同修最勝道行。諸菩薩眾咸來(lái)至此。俱發(fā)清凈無(wú)畏等聲。謂吉善聲?？鞓?lè)聲。歡喜聲。迅速聲。捷利聲。善哉聲。不空聲。勇猛聲。士夫聲。不退轉(zhuǎn)聲。增益聲。吉祥聲。無(wú)熱惱聲。大悲愍聲。往昔意樂(lè)聲功不唐捐聲。悅可意聲。堅(jiān)固和合聲。大士游戲聲。最勝利益聲。剎那相應(yīng)聲。一切智智聲。成等正覺(jué)聲。彼諸菩薩出如是等清凈聲。時(shí)又十方世界所來(lái)集會(huì)。最上最勝菩提場(chǎng)中。諸菩薩眾復(fù)以俱胝那庾多百千美妙言音廣作安慰。施設(shè)種種殊妙供養(yǎng)。復(fù)作種種最勝稱贊。時(shí)彼宿修善行諸菩薩眾。并十方世界所來(lái)集會(huì)。勝菩提場(chǎng)諸大菩薩。如是安慰供養(yǎng)稱贊。而釋迦菩薩雖降魔軍。然于魔所無(wú)違無(wú)順。何以故。菩薩已離違順?lè)ü?。菩薩能于剎那心中。勝慧相應(yīng)?；蛴兴蛴兴?jiàn)?；蛴兴没蛴兴C。而彼一切皆得成就。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)成道果已。即時(shí)十方無(wú)量阿僧祇世界諸佛如來(lái)咸舒右手按菩薩身安慰問(wèn)言。佛子身肢無(wú)疲懈耶。樂(lè)觸行耶。以自然智所成證耶。無(wú)障礙心所成證耶。以平等智所成證耶。無(wú)綺飾行耶。被大悲鎧耶。令三寶種不斷絕耶。于一切法得自在耶。寂慧當(dāng)知彼時(shí)善根已成熟者。即能親近大菩提場(chǎng)知?jiǎng)偎?。所有善根未成熟者。不能親近亦復(fù)不知。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)成道果已。七晝夜中審諦思惟真實(shí)法樂(lè)。而復(fù)諦觀大菩提樹目未嘗瞬。是時(shí)乃有百千天子。廣伸供養(yǎng)稱贊頂禮。復(fù)有百千天女。各各虔恭頂禮稱贊。是諸天女瞻睹如來(lái)勝威儀已。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)成道果已。有四大天王各持寶缽來(lái)詣佛所而伸供獻(xiàn)四天王者。所謂東方持國(guó)天王。南方增長(zhǎng)天王。西方廣目天王。北方毗沙門天王。如是等此四大洲四大天王既至佛所。余復(fù)亦然。有百俱胝四大洲。百俱胝四大天王。各持寶缽。咸來(lái)佛所亦伸供獻(xiàn)。

　　爾時(shí)如來(lái)。受是四百俱胝諸寶缽已。即以神力合成一缽。一一四大天王。各起是心。如來(lái)受我所施之缽。于我缽中如次受食。彼彼咸生最上清凈歡喜之心。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)成道果已。有二商主。一名怛啰布沙。一名嚩梨迦。并余六萬(wàn)天子。咸來(lái)佛所最初奉上清凈飲食。是商主等。皆由宿昔咸發(fā)愿言。愿我最初奉上如來(lái)清凈飲食。愿彼如來(lái)最初納受我所施已。生歡喜心皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　復(fù)次寂慧。菩薩初登最上最勝大菩提場(chǎng)。未圓一切智。今成道果已覺(jué)智周圓。然未轉(zhuǎn)彼廣大法輪。廣為眾生作大利益。何以故。菩薩從初發(fā)心乃至于今。坐菩提場(chǎng)成等正覺(jué)。欲為眾生作利益故。寂慧。以是緣故汝今當(dāng)知。隨諸菩薩成菩提果已。彼彼亦然。皆為無(wú)量眾生作大利益。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)成道果已。時(shí)有梵王名曰尸棄。與六百八十萬(wàn)梵眾天子俱。恭敬圍繞隱彼梵界。即至佛前頂禮佛足。右繞七匝合掌諦誠(chéng)。勸請(qǐng)世尊轉(zhuǎn)妙法輪。作是白言。惟愿世尊。惟愿善逝。廣為眾生轉(zhuǎn)妙法輪。會(huì)中所有具法器者。而能了知佛所說(shuō)法。如彼往昔持國(guó)天王子。宿發(fā)勝愿。愿我于此賢劫之中。諸佛如來(lái)成道果已。皆悉勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪。

　　復(fù)次寂慧。非唯今此尸棄梵王。勸請(qǐng)如來(lái)轉(zhuǎn)妙法輪。所以者何。尸棄梵王初勸請(qǐng)已。復(fù)有十俱胝梵王眾。十俱胝帝釋天眾。十俱胝大菩薩眾。亦皆勸請(qǐng)如來(lái)轉(zhuǎn)妙法輪。

　　爾時(shí)尸棄梵王。知佛世尊默然受請(qǐng)。即于波羅奈國(guó)仙人墮處鹿野苑中。為佛世尊。敷設(shè)妙好師子之座。高四萬(wàn)二千由旬。殊妙嚴(yán)飾勝相具足。眾所樂(lè)觀安置于地。如其尸棄梵王。初設(shè)妙好師子座已。即時(shí)復(fù)有十俱胝梵天王眾。十俱胝帝釋天眾。十俱胝大菩薩眾。皆為世尊施設(shè)妙好師子之座。殊妙嚴(yán)飾勝相具足。眾所樂(lè)觀。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十一

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十二

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　轉(zhuǎn)法輪品第十四之二

　　爾時(shí)世尊。即詣波羅奈國(guó)仙人墮處鹿野苑中。到已現(xiàn)身各各處于眾師子座。是時(shí)梵王帝釋諸大菩薩。一一各見(jiàn)如來(lái)在我所施座中。處于座上轉(zhuǎn)大法輪。是彼諸眾咸生清凈歡喜之心。皆悉不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是時(shí)世尊安處最上師子座已。即時(shí)十方無(wú)邊世界皆悉震動(dòng)。有大光明普遍照曜。

　　爾時(shí)世尊。即入無(wú)邊境界三摩地。入是三摩地已。時(shí)此三千大千世界。普遍大地坦平如掌。又此三千大千世界所有眾生。若地獄餓鬼畜生人天諸趣。一切眾類皆得安樂(lè)。無(wú)一眾生為貪嗔癡并諸煩惱所嬈害者?；テ鸫刃娜绺改赶搿?br />
　　復(fù)次世尊。入是無(wú)邊境界三摩地時(shí)。即有十方無(wú)量阿僧祇菩薩。咸來(lái)集會(huì)聽(tīng)受正法。是時(shí)乃至三千大千世界。所有一切具威力者。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。咸來(lái)佛會(huì)聽(tīng)受正法。寂慧當(dāng)知。世尊欲說(shuō)法時(shí)。而此三千大千世界普遍地方。一切人天廣大之眾。皆來(lái)集會(huì)周匝充滿。一毛端量中無(wú)空隙。皆為聽(tīng)受世尊宣說(shuō)正法。

　　爾時(shí)世尊。知彼一切人天大眾皆集會(huì)已。即從三摩地安詳而起。發(fā)大悲心乃以如來(lái)清凈慈眼。普遍觀察一切眾會(huì)。轉(zhuǎn)正法輪。若沙門若婆羅門。并余一切皆同一法。

　　復(fù)次寂慧。如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。皆為一切眾生。令其心意歡喜故轉(zhuǎn)。復(fù)令眾會(huì)一切眾生。各各了知佛所說(shuō)法。隨佛世尊欲轉(zhuǎn)法輪。先有十方無(wú)量阿僧祇菩薩。咸來(lái)集會(huì)聽(tīng)受正法。即時(shí)復(fù)有百千俱胝那庾多。欲界天子色界天子。亦來(lái)集會(huì)聽(tīng)受正法。

　　爾時(shí)世尊作是說(shuō)言。諸仁者。眼非常法。何以故。若以苦言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼是苦。若以無(wú)我言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼無(wú)我。若以空言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼是空。若以寂靜言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼寂靜。若以離言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼法離。若以無(wú)常言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼無(wú)常。若以無(wú)依止言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼無(wú)依止。若以如幻言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼如幻。若以如夢(mèng)言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼如夢(mèng)。若以如水月言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼如水月。若以如影像言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼如影像。若以如對(duì)響言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)眼如對(duì)響。若以空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起等言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼是空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起。若以緣生言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)此眼緣生。說(shuō)眼既然。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。乃至若以緣生之言應(yīng)得度者。即聞所說(shuō)意是緣生。色聲香味觸法其義亦然?；蚵効昭??；蚵勎逄N(yùn)無(wú)常之言。或聞十八界無(wú)常之言?；蚵勈師o(wú)常之言?；蚵効嘌?。或聞集言?；蚵劀缪??；蚵劦姥浴；蚵勊哪钐幯??；蚵勊恼龜嘌?。或聞四神足言?；蚵勎甯??；蚵勎辶ρ浴；蚵勂哂X(jué)支言。或聞八正道言?；蚵勆菽λ浴；蚵勁徤崮茄?。或聞緣生法言?；蚵劼暵勏鄳?yīng)法言?；蚵劸売X(jué)相應(yīng)法言?；蚵劥蟪朔ㄑ浴?br />
　　復(fù)次寂慧。如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。皆為一切眾生。令其心意歡喜故轉(zhuǎn)。又復(fù)如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪。廣為一切眾生作大利益。假使有人與舍利子智慧等者。意欲籌量解入斯法?？v經(jīng)百劫終不能入。何況余者。寂慧當(dāng)知。如來(lái)從初作行。詣菩提場(chǎng)降伏魔軍。以勝莊嚴(yán)震師子吼。游戲神通轉(zhuǎn)大法輪。作如是等勝利益時(shí)。有八萬(wàn)四千人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)量眾眾。于三乘中。而得成熟。

　　所緣品第十五之一

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主白佛言。世尊。如佛世尊所說(shuō)法時(shí)。豈非我于如來(lái)所說(shuō)有違背耶。或隨順耶。如來(lái)所說(shuō)甚深廣大。如來(lái)所說(shuō)甚深秘密。一切世間難信難解罔徹源底。世尊。諸如來(lái)心真實(shí)決定。我于如來(lái)所說(shuō)深法?；蛴兄狻＝允侨鐏?lái)勝智在我身中。此非我有士夫力用。佛言秘密主。如是如是如汝所說(shuō)。所以者何。汝今當(dāng)知。所有如來(lái)。安立譬喻演說(shuō)諸法。而彼一切眾生。皆有如來(lái)勝智在于身中。何以故。秘密主。而諸眾生遍一切處。隨其如來(lái)所說(shuō)秘密。若不容受如來(lái)加持之力。而能隨順如來(lái)法性者。無(wú)有是處。又復(fù)于彼如來(lái)所說(shuō)秘密深法。若聞若說(shuō)若有知解。皆是如來(lái)加持力故。

　　復(fù)次秘密主。如來(lái)正語(yǔ)有所說(shuō)時(shí)。應(yīng)知如來(lái)法性如實(shí)法性真常。又復(fù)如來(lái)所行如實(shí)所行真常。是故如來(lái)。以正語(yǔ)言說(shuō)是正法。又秘密主。所有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。以一切世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正法。宣說(shuō)引導(dǎo)廣為開(kāi)示。而彼眾生。若于如是難信難解甚深正法。聞已即能生信解者。當(dāng)知彼等眾生。非于一佛十佛親近承事。當(dāng)知已于廣多俱胝那庾多百千佛所。親近承事。應(yīng)知彼人是為正士精修福行。又秘密主。假使須彌山王或摧墜時(shí)。師能有人或以頂肩而為荷負(fù)。若彼不種善根眾生。能于如是甚深正法。一念生起凈信解者。無(wú)有是處。何況受持讀誦如說(shuō)修行。又秘密主。若有眾生能于大乘正法之中。聞已信解者。當(dāng)知是人。非于一佛親近承事。已于廣多佛所親近承事。大乘法中廣修勝行植善根種。

　　爾時(shí)寂慧菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。如佛世尊說(shuō)近止法。此以何義而名近止。此近止者何所從來(lái)。佛言。善男子。所說(shuō)近止者。即是近止煩惱增語(yǔ)。此近止煩惱。即是近止思惟分別遍計(jì)增語(yǔ)。此近止思惟分別遍計(jì)。即是近止想作意增語(yǔ)。此近止想作意。即是近止顛倒增語(yǔ)。此近止顛倒。即是近止因所緣增語(yǔ)。此近止因所緣。即是近止無(wú)明有愛(ài)增語(yǔ)。此近止無(wú)明有愛(ài)。即是近止我我所增語(yǔ)。此近止我我所。即是近止名色增語(yǔ)。此近止名色。即是近止斷常見(jiàn)增語(yǔ)。此近止斷常見(jiàn)。即是近止有身見(jiàn)增語(yǔ)。寂慧當(dāng)知。若與所緣因見(jiàn)相應(yīng)。即諸煩惱而亦隨轉(zhuǎn)。一切皆從有身見(jiàn)起。若能近止有身見(jiàn)者。即諸見(jiàn)止息。若有身見(jiàn)近止。即一切愿求亦止。若有身見(jiàn)近止。即諸煩惱亦止。寂慧。譬如大樹若斷其根。即枝葉莖干而悉枯悴。此有身見(jiàn)亦復(fù)如是。若近止已諸煩惱亦止。寂慧當(dāng)知。一切眾生始以不能覺(jué)了有身見(jiàn)故。即諸取煩惱隨逐而生。若能覺(jué)了有身見(jiàn)者。即諸取煩惱不復(fù)隨生亦無(wú)所害。寂慧菩薩白佛言。世尊。彼有身見(jiàn)何能覺(jué)了。佛言寂慧。若我人眾生壽者等見(jiàn)而不起者。即能覺(jué)了彼有身見(jiàn)。

　　復(fù)次寂慧。彼有身見(jiàn)不住于內(nèi)不住于外。于一切處而悉不住。以不住故見(jiàn)無(wú)所住。寂慧。此無(wú)住智。如實(shí)覺(jué)了彼有身見(jiàn)。又復(fù)寂慧當(dāng)知。有身見(jiàn)即是空增語(yǔ)。若能隨順空智忍者。即見(jiàn)無(wú)所取。此即是為如實(shí)覺(jué)了彼有身見(jiàn)。又有身見(jiàn)者。即是無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)起等見(jiàn)。是見(jiàn)無(wú)所取。此即是為如實(shí)覺(jué)了彼有身見(jiàn)。

　　復(fù)次寂慧當(dāng)知。有身見(jiàn)者。即是無(wú)身非開(kāi)非合。一切皆是不實(shí)分別。以其不實(shí)所分別故。彼即無(wú)分別。亦不離分別。由無(wú)分別不離分別故。即無(wú)所作無(wú)障無(wú)起。以無(wú)起故即無(wú)所行。由無(wú)所行故。如是此說(shuō)乃名近止。寂慧菩薩言。何名近寂。佛言寂慧。有所緣心如火熾然。若無(wú)所緣及無(wú)所作即不熾然。不熾然法此名近寂。又如大火有薪即然無(wú)薪即滅。所緣心火炎熾亦然。若無(wú)所緣心火自滅。寂慧當(dāng)知。具善巧方便菩薩。于般若波羅蜜多清凈所緣法中。平等了知善根所緣勝法而不息滅。煩惱所緣染法制令不起。波羅蜜多勝法常令增進(jìn)。魔業(yè)煩惱所緣染法永令斷滅。菩提分法清凈所緣不應(yīng)棄舍。聲聞緣覺(jué)意樂(lè)所緣而不取著。一切智心最上所緣不應(yīng)舍離。于空所緣審諦伺察。一切眾生大悲所緣深生愿樂(lè)。寂慧當(dāng)知。具善巧方便菩薩。于般若波羅蜜多清凈所緣法中。而得自在。無(wú)生所緣思惟決定。和合生起所緣亦不厭舍。無(wú)作所緣而復(fù)趣入。諸有善根施作所緣悉令開(kāi)曉。無(wú)相所緣而善思擇。菩提心所緣永無(wú)厭離。無(wú)愿所緣以慧正觀。三界所緣不生厭離。菩薩以慧方便。于其無(wú)生一切所緣法中。自在而轉(zhuǎn)。若見(jiàn)不凈所緣。即于如來(lái)清凈身心中住。若無(wú)常所緣即于生死無(wú)疲倦心住。若苦所緣即令一切眾生快樂(lè)安置涅槃平等心住。若無(wú)我所緣即于一切眾生。大悲心住。若貪所緣即于貪行眾生中。以凈大藥開(kāi)明心住。若嗔所緣即于嗔行眾生中。以慈大藥開(kāi)明心住。若癡所緣即于癡行眾生中。以緣生大藥開(kāi)明心住。若等分所緣即于等分行眾生中。以無(wú)常想大藥開(kāi)明心住。若離貪所緣即于聲聞法中開(kāi)化心住。若離嗔所緣即于緣覺(jué)法中開(kāi)化心住。若離癡所緣即于菩薩法中開(kāi)化心住。若色所緣即于獲得如來(lái)最上色相心住。若聲所緣即于獲得如來(lái)妙好音聲心住。若香所緣即于獲得如來(lái)戒香清凈心住。若味所緣即于獲得如來(lái)所有味中上味大人勝相清凈心住。若觸所緣即于獲得如來(lái)所有細(xì)軟手足妙觸心住。若法所緣即于獲得如來(lái)所有一切法中決定心住。若施所緣即于獲得如來(lái)最上相好心住。若戒所緣即于嚴(yán)凈佛土心住。若忍所緣即于獲得梵音聲相妙金色身清凈心住。若精進(jìn)所緣即于一切眾生救度心住。若定所緣即于神通所起妙用心住。若慧所緣即于斷一切眾生煩惱諸見(jiàn)相續(xù)心住。若慈所緣即于一切眾生起無(wú)障礙心住。若悲所緣即起護(hù)持正法心住。若喜所緣即起說(shuō)法歡喜心住。若舍所緣即離諸違順成辦一切眾生事業(yè)心住。若四攝法所緣即起成熟一切眾生心住。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十二

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十三

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　所緣品第十五之二

　　復(fù)次寂慧。若諸菩薩為欲對(duì)治慳吝過(guò)失所緣法者。即起能舍己之所有心住。若為對(duì)治破戒過(guò)失所緣。即起持戒心住。若為對(duì)治嗔恚過(guò)失所緣即起堅(jiān)固忍辱心住。若為對(duì)治懈怠過(guò)失所緣。即起精進(jìn)成辦如來(lái)勝力心住。若為對(duì)治散亂過(guò)失所緣。即起獲得如來(lái)禪定心住。若為對(duì)治染慧過(guò)失所緣。即起圓滿無(wú)礙智心住。若為聲聞作意所緣。即起積集大乘心住。若為厭離所緣。即起不作諸罪心住。若為惡趣所緣。即起剎那所生諸惡趣中救度心住。若為天趣作意所緣。即起若成若壞后邊心住。若為人趣作意所緣。即起不堅(jiān)固心住。若為念佛作意所緣。即起諸佛攝受心住。若為念法作意所緣。即起于法不吝心住。若為念僧作意所緣。即起獲得不退轉(zhuǎn)于法輪心住。若為念舍作意所緣。即起一切能舍心住。若為念戒作意所緣。即起圓滿求愿勝定覺(jué)支心住。若為念天作意所緣。即起諸天稱贊佛智加持心住。若為身作意所緣。即起獲得佛身清凈心住。若為語(yǔ)作意所緣。即起獲得諸佛語(yǔ)言清凈心住。若為心作意所緣。即起獲得佛平等心清凈心住。若為有為法所緣。即起圓滿如來(lái)智心住。若為無(wú)為法所緣。即起圓滿佛智心住。

　　寂慧當(dāng)知。此如是等或有所緣。而諸菩薩無(wú)有不于一切智智現(xiàn)前法門中住。又諸菩薩于一切所緣法中。皆悉回向菩提。此即是名菩薩善巧方便覺(jué)了一切法通達(dá)觀察。寂慧。譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所生。無(wú)有不是一切眾生受用之所。彼諸菩薩亦復(fù)如是。所有一切所緣境界。無(wú)有不是善巧方便。菩薩共所受用菩提道分。無(wú)不成熟菩提道法。又如色法一切皆是四大所造。善巧方便菩薩亦復(fù)如是?；蛴兴壱磺薪砸云刑釀傧嗪秃舷鄳?yīng)。

　　復(fù)次寂慧。若有眾生慳吝惡作者。菩薩即為圓滿布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。若諸眾生起嗔恚行及懈怠者。菩薩即為圓滿忍辱波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多。若諸眾生起散亂心及愚癡行者。菩薩即為圓滿禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜多。若諸眾生不可悲愍者菩薩于彼無(wú)違害心。若諸眾生所應(yīng)饒益者。菩薩于彼無(wú)隨順心。若諸眾生常稱贊者。菩薩于彼而無(wú)高心。若諸眾生不稱贊者。菩薩于彼亦無(wú)下心。若見(jiàn)一切苦惱眾生。菩薩即起大悲之心。若見(jiàn)一切快樂(lè)眾生。菩薩即起歡喜之心。若見(jiàn)一切粗獷眾生。菩薩即起調(diào)伏之心。若見(jiàn)一切調(diào)順眾生。菩薩即起慈愛(ài)之心。若見(jiàn)具有緣力眾生。菩薩即起衛(wèi)護(hù)之心。若見(jiàn)具有因力眾生。菩薩即起攝化之心。隨攝化已乃為教授。若見(jiàn)智慧開(kāi)明眾生。菩薩即為宣說(shuō)甚深之法。若見(jiàn)具演說(shuō)智眾生。菩薩即為廣大說(shuō)法。若見(jiàn)如理眾生。菩薩即為次第說(shuō)法。若見(jiàn)眾生樂(lè)著文句者。菩薩即以少略文句而為說(shuō)法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以奢摩他為先導(dǎo)者。菩薩即為宣說(shuō)毗缽舍那。若見(jiàn)眾生樂(lè)以毗缽舍那為先導(dǎo)者。菩薩即為宣說(shuō)趣入三摩地法。若見(jiàn)眾生樂(lè)持戒者。菩薩先為宣說(shuō)不究竟法。后復(fù)為說(shuō)地獄等事。若見(jiàn)眾生樂(lè)多聞?wù)?。即為宣說(shuō)無(wú)疑惑法。若見(jiàn)眾生樂(lè)三摩地者。即為宣說(shuō)趣入慧法。若見(jiàn)眾生樂(lè)曠野住者。即為宣說(shuō)心寂靜法。若見(jiàn)眾生樂(lè)修頭陀行者。即為宣說(shuō)圣慧根法。若見(jiàn)鈍根眾生。即為宣說(shuō)聞隨順?lè)?。若?jiàn)堅(jiān)著貪法眾生。即為宣說(shuō)不凈之法。若見(jiàn)堅(jiān)著嗔法眾生。即為宣說(shuō)慈心之法。若見(jiàn)堅(jiān)著癡法眾生。即為宣說(shuō)緣生之法。若見(jiàn)等分行眾生。即從中入中廣為說(shuō)法。所謂不凈法慈心法緣生法。若隨順諸法所應(yīng)度者。菩薩即為宣說(shuō)增上戒法增上心法增上慧法。若見(jiàn)眾生以佛勝相所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)真實(shí)隨順菩提分法。若見(jiàn)輕慢眾生所應(yīng)度者。先為杜止輕慢之門。后為說(shuō)法。若見(jiàn)眾生相續(xù)樂(lè)觀菩薩圣相者。菩薩即為常現(xiàn)其身。然根未熟者不為說(shuō)法。若見(jiàn)眾生樂(lè)巧說(shuō)法所應(yīng)度者。即以緣起譬喻解釋說(shuō)法。若見(jiàn)眾生樂(lè)甚深法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)緣生無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生法。若有眾生著諸見(jiàn)者為說(shuō)空法。若見(jiàn)眾生起尋求行者。即為宣說(shuō)無(wú)相之法。若見(jiàn)眾生起求愿者。即為宣說(shuō)無(wú)愿之法。若見(jiàn)眾生著諸蘊(yùn)者。即為宣說(shuō)如幻之法。若見(jiàn)眾生著諸界者。即為宣說(shuō)善決擇法。若見(jiàn)眾生著諸處者。即為宣說(shuō)如夢(mèng)之法。若見(jiàn)眾生著欲界者。即為宣說(shuō)逼惱之法。若見(jiàn)眾生著色界者。即為宣說(shuō)諸行苦法。若見(jiàn)眾生著無(wú)色界者。即為宣說(shuō)彼一切行無(wú)常之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以苦法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)令于圣種生歡喜法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以樂(lè)法所應(yīng)度者。為說(shuō)無(wú)量禪定之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)天趣法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)純一樂(lè)法。若見(jiàn)眾生樂(lè)著諸相所應(yīng)度者。為說(shuō)無(wú)我無(wú)取之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以聲聞法所應(yīng)度者。即為教授取證之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以緣覺(jué)法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)于事于義少略之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以初發(fā)心菩薩法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)深心發(fā)起大悲之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以久修道行菩薩之法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)于輪回中無(wú)懈倦法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以不退轉(zhuǎn)菩薩之法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)嚴(yán)凈佛土之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以一生補(bǔ)處菩薩之法所應(yīng)度者。即為宣說(shuō)大菩提場(chǎng)莊嚴(yán)之法。若見(jiàn)眾生樂(lè)以佛身所應(yīng)度者。為說(shuō)菩薩勝行相續(xù)不空之法。寂慧當(dāng)知。如是等法皆是具足智慧方便諸大菩薩。于彼清凈所緣法中而得自在。是故廣說(shuō)不空之法。其所說(shuō)法。為令一切眾生歡喜故說(shuō)。

　　說(shuō)是法時(shí)會(huì)中有十千人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。五千菩薩得無(wú)生法忍。

　　金剛手菩薩大秘密主授記品第十六之一

　　爾時(shí)會(huì)中有諸菩薩咸起是念。此金剛手菩薩大秘密主。其何久近當(dāng)?shù)贸删桶Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果邪。所居佛土當(dāng)何名字。菩薩成佛復(fù)名何等。眷屬圓滿其數(shù)幾何。

　　爾時(shí)世尊知諸菩薩心所念已。即時(shí)微笑。法爾諸佛現(xiàn)微笑時(shí)必有因緣。爾時(shí)世尊。從其面門放種種色廣大光明。所謂青黃赤白紅紫碧綠。其眾色光普遍照曜無(wú)邊世界乃至梵世。其光盤旋還來(lái)佛所右繞三匝。從佛世尊頂門而入。

　　爾時(shí)寂慧菩薩摩訶薩。即于佛前合掌虔恭。以妙伽陀而伸請(qǐng)問(wèn)。

　　如金色光妙無(wú)垢　　寂靜月面體凝然

　　破暗最上日光明　　人仙微笑今何為

　　安處寂定蓮花相　　大悲震吼進(jìn)力增

　　念智功德妙香薰　　善逝蓮花笑何為

　　念如凈器定如油　　悲炷然燈破三垢

　　妙慧光明息暗冥　　善逝智光笑何為

　　悲輪光明慧觀察　　息除三垢滅諸冥

　　凈開(kāi)智眼利世間　　佛日妙光笑何為

　　佛知三有世間意　　遍照一切天人心

　　大仙慈眼視眾生　　今何大仙現(xiàn)微笑

　　寂慧菩薩說(shuō)伽陀已。

　　爾時(shí)世尊即告寂慧菩薩摩訶薩言。今此金剛手菩薩大秘密主。于此賢劫諸佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。持金剛杵作供養(yǎng)事。以利益心守護(hù)正法。今于我此秘密法中廣大施作。普為無(wú)量一切眾生。成熟最上菩提善根。于此賢劫乃至最后樓至如來(lái)法中隱沒(méi)。即于極樂(lè)世界阿閦如來(lái)佛剎中生。而彼世界阿閦如來(lái)。為彼諸菩薩宣說(shuō)秘密一百八印。時(shí)金剛手菩薩大秘密主。聞其所說(shuō)。不假加行解入義趣。如理如實(shí)隨順?biāo)?。其后?fù)于無(wú)量無(wú)數(shù)諸如來(lái)所。親近恭敬尊重供養(yǎng)。彼彼佛所皆修梵行護(hù)持正法。廣為無(wú)量俱胝那庾多百千眾生。成熟阿耨多羅三藐三菩提法。而后復(fù)過(guò)殑伽沙數(shù)劫中。圓滿菩提分法。而乃得成阿耨多羅三藐三菩提果。號(hào)金剛步如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)出現(xiàn)于世明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名普凈。劫名清妙。寂慧。而彼普凈世界。金剛步如來(lái)剎土之中。安隱豐樂(lè)嚴(yán)凈可觀。天人熾盛菩薩廣多。七寶具足殊妙莊嚴(yán)。七寶所謂金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀及赤珠寶。彼世界中周遍盈積?？砂瞬搅康仄饺缯啤Ｈ彳洀?fù)如迦左鄰尼具諸樂(lè)觸。建妙幡幢寶繩交絡(luò)。天妙寶花處處垂下。最上精妙眾香氛馥?？罩凶匀蛔嘀T音樂(lè)。無(wú)諸惡趣及眾險(xiǎn)難。如兜率天最勝受用。又彼世界隨意所思。宮殿舍宇園林樓閣。飲食衣服眾莊嚴(yán)具。皆悉具足隨諸所用。皆與天人受用無(wú)異。受諸天人具大信解深信佛智。又彼世界亦復(fù)不聞聲聞緣覺(jué)二乘名字。彼佛所說(shuō)純一清凈大菩薩法。又彼金剛步如來(lái)。廣多百千菩薩眷屬。又彼世界不壞律儀。不減壽命不破戒行。不失正見(jiàn)。亦無(wú)顛狂聾啞跛傴謇吃獷惡斗競(jìng)?cè)睖p諸根等者。一切皆具二十八種天人勝相。而為莊嚴(yán)。彼佛如來(lái)壽八中劫。亦無(wú)天人中間夭逝。寂慧當(dāng)知。彼金剛步如來(lái)。其如是等及余無(wú)量勝功德事。彼佛世尊隨欲說(shuō)法即放光明。彼諸眾生見(jiàn)是光已。即知如來(lái)宣說(shuō)妙法。若有眾生互起思念。欲詣佛所瞻仰聽(tīng)法。即以彼佛神通智力所加持故。尋至佛所?；蛴幸宰陨窳χ练鹚?。即時(shí)天人大眾咸來(lái)集會(huì)。時(shí)彼世尊踴身空中。高百千多羅樹。時(shí)四大洲悉見(jiàn)如來(lái)廣大身相。又十方世界悉聞?wù)鸢l(fā)顯示如來(lái)清凈妙音。一切眾生聞?wù)哌m悅。又復(fù)如來(lái)為諸菩薩說(shuō)正法時(shí)。無(wú)一眾生于其如來(lái)宣說(shuō)之法有所違背。彼諸眾生皆悉利根開(kāi)明知解。又彼世界而無(wú)王者。唯佛世尊金剛步如來(lái)最上法王。又彼世界一切眾生無(wú)我無(wú)執(zhí)。

　　復(fù)次寂慧。又彼金剛步如來(lái)。于彼剎中諸天人所欲行乞食。彼時(shí)若天若人即見(jiàn)如來(lái)圣像住在其前執(zhí)持應(yīng)器。彼諸天人見(jiàn)圣像已。各欲奉上如來(lái)清凈飲食。及隨意樂(lè)所欲方處座臥之具。百味食等皆悉嚴(yán)備。彼佛知時(shí)隨受所施。佛受施已即出其舍。還復(fù)如來(lái)所止僧坊。諸菩薩眾亦復(fù)隨應(yīng)入三摩地。

　　寂慧當(dāng)知。彼佛如來(lái)所住世界。具如是等及余無(wú)量勝功德事。是故名為普凈世界。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十三

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十四

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　金剛手菩薩大秘密主授記品第十六之余

　　爾時(shí)世尊。為金剛手菩薩大秘密主。當(dāng)授記時(shí)會(huì)中有二萬(wàn)人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆愿生彼普凈世界金剛步如來(lái)剎土之中。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。聞佛世尊與授記已。心生慶快踴躍歡喜。即以金剛杵擲虛空中。當(dāng)其戲擲金剛杵時(shí)。而此三千大千世界六種震動(dòng)。天雨眾華鼓奏音樂(lè)。復(fù)于一切眾會(huì)。右手自然皆出種種妙色最上華鬘。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。即于佛前合掌諦誠(chéng)。說(shuō)伽陀曰。

　　廣博大法王　　無(wú)盡妙法藏

　　欲為利世間　　善分別諸法

　　已于諸法中　　舍除吝惜意

　　隨法依法修　　善住我歸命

　　佛清凈大士　　圓滿清凈行

　　功德王名稱　　遍聞?dòng)谌?br />
　　能于三世中　　常持無(wú)盡智

　　平等善所行　　頂禮無(wú)障礙

　　月光極圓凈　　遍凈復(fù)清凈

　　日光極光明　　妙光勝光聚

　　梵音極妙音　　凈音深妙響

　　三寶勝金光　　故我今頂禮

　　?，F(xiàn)凈妙身　　亦無(wú)身系屬

　　常說(shuō)妙語(yǔ)言　　離語(yǔ)言分別

　　雖為大法師　　不生于法想

　　解脫諸眾生　　而無(wú)眾生想

　　世間何所作　　能報(bào)佛大恩

　　功德勝利中　　唯出家能報(bào)

　　諸聞佛教授　　無(wú)異法可轉(zhuǎn)

　　隨所受法門　　真修如理作

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。并余一切在會(huì)大眾。各以所持眾妙華鬘散于佛上。以佛威神力故所散華鬘。即時(shí)普遍此三千大千世界。皆現(xiàn)眾妙華鬘莊嚴(yán)周匝。盈積可八步量。

　　無(wú)二無(wú)說(shuō)品第十七

　　爾時(shí)寂慧菩薩摩訶薩前白金剛手菩薩大秘密主言。秘密主。世尊如來(lái)授仁者記邪。金剛手言。善男子。佛授我記如夢(mèng)自性。寂慧言。今汝授記有何所得。金剛手言。無(wú)所得故而我得記。寂慧言。何法無(wú)所得。金剛手言。我人眾生壽者悉無(wú)所得。彼蘊(yùn)處界亦無(wú)所得。乃至若善不善。有罪無(wú)罪有漏無(wú)漏。世間出世間。有為無(wú)為若染若凈。生死涅槃皆無(wú)所得。寂慧言。若法無(wú)所得。云何是中有授記乎。金剛手言。由無(wú)所得故。即于是中以通達(dá)智而乃授記。寂慧言。智何有二而可觀邪。金剛手言。若有二可觀即無(wú)授記可得。然以彼智無(wú)二可觀。是故諸菩薩。于無(wú)二智中如是授記。寂慧言。若智無(wú)二可觀者。復(fù)云何有能記所記邪。金剛手言。若能記若所記。以平等性于無(wú)二際中悉無(wú)所得。寂慧言。秘密主。無(wú)二際中云何有記。金剛手言。若彼際如是即是無(wú)二際。即于彼際中故如是授記。寂慧言。何名為際。復(fù)于何處而得授記。金剛手言。我際處授記。眾生際處壽者際處人際處授記。寂慧言。且我際處復(fù)在何處。金剛手言。我際處者。即是如來(lái)解脫際處。寂慧言。如來(lái)解脫際處而在何處。金剛手言。如來(lái)解脫際處。在無(wú)明有愛(ài)際處。寂慧言。無(wú)明有愛(ài)際處復(fù)在何處。金剛手言。在畢竟無(wú)生無(wú)起際處。寂慧言。畢竟無(wú)生無(wú)起際復(fù)在何處。金剛手言。在無(wú)表了處。寂慧言。若無(wú)表了有何開(kāi)示。金剛手言。若有開(kāi)示即非無(wú)表了。寂慧言。云何無(wú)開(kāi)示。金剛手言。諸有所表悉無(wú)開(kāi)示。寂慧言。若無(wú)開(kāi)示何有教令。金剛手言。若有教令即無(wú)開(kāi)示。若無(wú)開(kāi)示即無(wú)教令。寂慧言。云何得教令。金剛手言。雖有表了即無(wú)所受。寂慧言。云何表了而無(wú)所受。金剛手言。若不著文字即無(wú)所受。寂慧言。云何不著文字。金剛手言。謂隨順義。寂慧言。此復(fù)云何是隨順義。金剛手言。謂即于義而無(wú)所見(jiàn)。寂慧言。云何于義無(wú)所見(jiàn)邪。金剛手言。若義非義。悉于是中求不可得。寂慧言。若于義非義求不可得者。即何所求邪。金剛手言。由于義非義求不可得故。即無(wú)法可求寂慧言。若無(wú)法可求者。即于一切悉無(wú)求邪。金剛手言。此中無(wú)有少法可求。何以故。以無(wú)法可求故。法即無(wú)法寂慧言。此中何者名為法邪。金剛手言。若法之聲尚不可得。是中復(fù)何而有法邪。善男子如是應(yīng)知。若言法者。謂于文字不著不行。是故說(shuō)言一切諸法無(wú)言無(wú)說(shuō)。善男子。若有人言有所說(shuō)者。彼即非說(shuō)。以非說(shuō)故。彼即無(wú)法亦非如理。寂慧言。秘密主。若爾者。豈非如來(lái)諸所說(shuō)法亦非說(shuō)邪。金剛手言。寂慧。豈非我先曾為汝說(shuō)。世尊如來(lái)不說(shuō)一字。以無(wú)說(shuō)故。如來(lái)即以神通愿力。隨眾生意示有所說(shuō)。寂慧言。設(shè)有說(shuō)者何過(guò)失邪。金剛手言。有所說(shuō)者語(yǔ)業(yè)過(guò)失。寂慧言。彼語(yǔ)業(yè)者復(fù)何過(guò)失。金剛手言。文字思惟取著過(guò)失。寂慧言。此復(fù)何能離過(guò)失邪。金剛手言。一切法中。若有所說(shuō)若無(wú)所說(shuō)。悉無(wú)少法而可表了。無(wú)表了故即離過(guò)失。又復(fù)于己無(wú)所開(kāi)示亦離過(guò)失。寂慧言。其過(guò)失者何為根本。金剛手言。彼過(guò)失者取為根本。寂慧言。取孰為本。金剛手言。執(zhí)著為本。寂慧言。執(zhí)著孰為本。金剛手言。虛妄分別為本。寂慧言。虛妄分別孰為本。金剛手言。增上所緣見(jiàn)為本。寂慧言。增上所緣見(jiàn)孰為本。金剛手言。色聲香味觸法。即是增上所緣根本。寂慧言。云何無(wú)所緣。金剛手言。愛(ài)不相續(xù)即無(wú)所緣。寂慧當(dāng)知。如佛所說(shuō)。一切法中若斷于愛(ài)即無(wú)所緣。金剛手菩薩大秘密主說(shuō)是法時(shí)。會(huì)中有五百苾芻得心解脫。二百菩薩得無(wú)生法忍。

　　入曠野大城受食品第十八之一

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。滿所思念得授記已。安慰其心生大歡喜。踴躍慶快前白佛言。世尊。我今勤請(qǐng)世尊降赴我所居止秘密宮中。微伸供養(yǎng)期滿七日。并請(qǐng)菩薩聲聞大眾。愿佛慈悲哀受我請(qǐng)。何以故。世尊。曠野大城中。有多夜叉羅剎鳩盤茶必舍左乾闥婆摩睺羅伽等。異類眾生悉住于彼。令彼等眾得見(jiàn)佛已于長(zhǎng)夜中利益安樂(lè)。息除[彳*廣]戾恚惡之心。復(fù)令四大天王諸眷屬等于長(zhǎng)夜中獲大利益安隱而住。若佛世尊。悲愍我故降赴我宮。菩薩聲聞隨受微供。使令無(wú)量諸眾生類增長(zhǎng)善根。復(fù)令我等圓滿意樂(lè)。佛即默然而受其請(qǐng)。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主知佛世尊默受請(qǐng)已。心生歡喜踴躍慶快。即時(shí)頭面頂禮佛足。右繞七匝速離佛會(huì)。還復(fù)所止曠野大城。

　　時(shí)金剛手菩薩大秘密主。至自宮已乃起思念。我今如何施設(shè)供養(yǎng)。復(fù)依何等境界莊嚴(yán)而為嚴(yán)飾。令欲色界諸天子眾起希有心。復(fù)令十方世界所來(lái)集會(huì)大菩薩眾咸生歡喜。我亦于佛廣大施作妙供養(yǎng)事。作是念已即自記憶往昔一時(shí)。佛于夜分入三摩地。其名寂靜不思議廣大所行。我亦隨佛即入是定。東方去此過(guò)殑伽沙數(shù)等佛剎土已。到一世界名無(wú)邊功德寶莊嚴(yán)。彼有如來(lái)號(hào)莊嚴(yán)王。其佛剎中化主世尊。為十千菩薩授菩提記。我于爾時(shí)見(jiàn)彼佛剎。不可思議天人莊嚴(yán)。超勝一切妙莊嚴(yán)事。我宜依彼無(wú)邊功德寶莊嚴(yán)世界所莊嚴(yán)相而為嚴(yán)飾。當(dāng)為世尊作供養(yǎng)事。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。即入大莊嚴(yán)王三摩地。于是三摩地中如實(shí)觀。睹彼無(wú)邊功德寶莊嚴(yán)世界。種種殊妙莊嚴(yán)等事。如其所觀即運(yùn)神力。于此曠野大城中。施設(shè)莊嚴(yán)與彼無(wú)異。而彼無(wú)邊功德寶莊嚴(yán)世界者。東西南北縱廣正等六十四由旬。以青琉璃而為其地。帝青大寶作其墻界。垂珠華瓔眾寶嚴(yán)飾閻浮檀金而為蓮華。眾寶枝葉眾寶瓔珞間錯(cuò)垂布。復(fù)有無(wú)數(shù)天妙寶衣。復(fù)有無(wú)數(shù)珠瓔嚴(yán)飾。復(fù)有無(wú)數(shù)殊妙繒彩。垂以無(wú)數(shù)妙寶華鬘。燒香涂香眾妙寶瓶。亦復(fù)無(wú)數(shù)周匝。遍散種種色華。人所觀者殊妙悅意。若身若心歡喜調(diào)暢。出現(xiàn)無(wú)邊功德寶聚。復(fù)現(xiàn)無(wú)量色相莊嚴(yán)。又有廣多百千莊嚴(yán)妙師子座。寶機(jī)承足寶繩交絡(luò)。寶華莊嚴(yán)垂真珠網(wǎng)。周匝盈積可八步量。又復(fù)布設(shè)無(wú)數(shù)天衣。空中復(fù)有寶網(wǎng)垂覆。如是種種妙莊嚴(yán)事。于余廣多世界之中。昔所未見(jiàn)昔所未聞。又復(fù)嚴(yán)辦百味精珍上妙飲食。又復(fù)布列百千莊嚴(yán)妙師子座安處空中。一一師子座?？罩凶匀挥忻顚毶w。各各垂覆殊妙莊嚴(yán)眾相具足。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。于其定中安布如是殊妙勝相。施設(shè)莊嚴(yán)師子座已。從定而起過(guò)于夜分至明旦時(shí)。嚴(yán)辦最上清凈食已。深心清凈將欲供養(yǎng)世尊如來(lái)菩薩大眾。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十四

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十五

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　入曠野大城受食品第十八之余

　　爾時(shí)。金剛手菩薩大秘密主。又過(guò)夜分即告四大天王言。諸仁者。汝等當(dāng)知我今請(qǐng)佛并大菩薩諸聲聞眾。降我所止秘密宮中期滿七日微伸供養(yǎng)。以佛世尊悲愍我故而受我請(qǐng)。汝等各有力能廣多眷屬。于七晝夜中勿生放逸勿起亂心。亦復(fù)且止諸余作事。專一精勤供養(yǎng)于佛。乃至此曠野大城所止。一切夜叉羅剎必隸多鳩盤茶必舍左乾闥婆摩睺羅伽等。并余所住諸眾生類。以我教敕悉告語(yǔ)之。眾等應(yīng)知。金剛手菩薩。請(qǐng)佛世尊來(lái)降于此曠野大城期滿七日作供養(yǎng)事。汝等宜應(yīng)攝諸恚惡發(fā)清凈心。復(fù)起廣大歡喜之意。嚴(yán)供世尊聽(tīng)受正法。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主即告長(zhǎng)子金剛軍言。賢者。汝今宜應(yīng)以自神力往彼梵界。自梵眾天至色究竟天。于彼諸天各告語(yǔ)云。金剛手菩薩大秘密主。請(qǐng)佛世尊來(lái)降曠野大城秘密宮中。期滿七日作供養(yǎng)事。汝等諸天欲見(jiàn)佛者宜速來(lái)此。

　　是時(shí)秘密主長(zhǎng)子金剛軍。受父教令即如其命。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主復(fù)告次子妙臂言。賢者。汝今。宜應(yīng)以自神力往地居天至空居天。謂四大王天忉利天夜摩天兜率天化樂(lè)天他化自在天。于彼諸天各告語(yǔ)云。金剛手菩薩大秘密主。請(qǐng)佛世尊來(lái)降曠野大城秘密宮中。期滿七日作供養(yǎng)事。汝等諸天欲見(jiàn)佛者宜速來(lái)此。

　　是時(shí)次子妙臂。受父教令即如其命。爾時(shí)于剎那間。即有廣多無(wú)數(shù)百千欲界天子色界天子。周匝充滿百千由旬之量填塞空中。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。又過(guò)夜分即為世尊敷設(shè)臥具妙嚴(yán)飾已。右膝著地合掌諦誠(chéng)向佛世尊。說(shuō)妙伽陀而伸勤請(qǐng)。

　　善來(lái)最勝人中尊　　善來(lái)人中無(wú)上士

　　人中增勝愿降臨　　佛大牟尼時(shí)已至

　　善來(lái)最勝二足尊　　善來(lái)二足尊最上

　　二足增勝愿降臨　　佛大牟尼時(shí)已至

　　佛大蓮華凈戒生　　精進(jìn)定水常增長(zhǎng)

　　如峰采華眾所歸　　寂靜蓮華愿來(lái)降

　　最初安立四圣諦　　以慈悲眼遍觀察

　　常能震吼無(wú)我音　　佛大師子愿來(lái)降

　　戒為根本念為莖　　覺(jué)支華秀常茂盛

　　解脫智果已周圓　　佛大樹王愿來(lái)降

　　妙慧甚深復(fù)廣博　　湛然定水遍清涼

　　眾行圓明大導(dǎo)師　　佛功德海愿來(lái)降

　　大悲所成吉祥禮　　大慧光明廣莊嚴(yán)

　　蓮華開(kāi)覺(jué)眾所歸　　佛日光明愿來(lái)降

　　正語(yǔ)震伏諸邪論　　解脫藥樹救沉痾

　　小根群鹿悉開(kāi)明　　佛大山王愿來(lái)降

　　爾時(shí)世尊受金剛手菩薩大秘密主至誠(chéng)勤請(qǐng)。知時(shí)已至即告苾芻眾言。汝等宜應(yīng)著衣持缽?fù)敖饎偸终?qǐng)。期滿七日作供養(yǎng)事善哉行矣今正是時(shí)。付囑守護(hù)僧坊之者。今此眾中諸有已得神通之者。菩薩聲聞各各隨應(yīng)以自神力游空而往。若復(fù)未具神力之者。應(yīng)當(dāng)隨入如來(lái)清凈大圓光中。游空而往。

　　爾時(shí)世尊即于王舍大城鷲峰山中。隱身不現(xiàn)。菩薩聲聞恭敬圍繞。放大光明普遍照曜。天人天女導(dǎo)前從后歌詠稱贊。奏百千種俱胝那庾多鼓吹音樂(lè)震動(dòng)大地。天雨種種殊妙寶華。于佛剎中廣現(xiàn)種種佛大威力。佛大神通佛大施作。佛大變化佛大吉祥。佛大勝光佛大威儀。佛大游戲等相。游空自在。往詣?dòng)诒藭缫按蟪恰?br />
　　是時(shí)世尊處虛空中猶如鵝王。進(jìn)止安詳自在而行。彼欲色界諸天子眾。遙見(jiàn)世尊高處空中。猶如鵝王宛轉(zhuǎn)自在。咸生歡喜適悅慶快。又如日輪初出清凈可愛(ài)。如圓滿月瑩潔光明眾星圍繞。如帝釋天主天眾圍繞。如大梵王梵眾圍繞。天眾見(jiàn)已即起清凈希有之心。各持種種天妙香華供養(yǎng)于佛。所謂天優(yōu)缽羅華．俱母陀華．奔拏利迦華．曼陀羅華．摩訶曼陀羅華．波利質(zhì)多羅華．摩訶波利質(zhì)多羅華．曼殊沙華．摩訶曼殊沙華．可愛(ài)華．大可愛(ài)華．輪大輪華．陸生諸華。及余殊妙最勝香華。具有百葉或千葉者。及焰光華光味華。遍香華常香華。常開(kāi)華。悅目華。此如是等。并余無(wú)量勝妙香華。遍散佛上。又復(fù)安立殊妙幡幢。奏以百千殊妙音樂(lè)。

　　爾時(shí)世尊?，F(xiàn)如是等殊妙勝相香華幢蓋鼓奏音樂(lè)眾莊嚴(yán)事。于須臾頃即至?xí)缫按蟪?。而先暫適毗沙門天王宮。佛及菩薩聲聞大眾。從空而下入彼宮中。

　　爾時(shí)大地普遍震動(dòng)。而復(fù)柔軟殊妙可愛(ài)。亦不嬈惱一切眾生。

　　爾時(shí)四大天王。知佛世尊已至?xí)缫按蟪侵?。各從所守方分。與諸眷屬持以種種殊妙香華速來(lái)佛所。時(shí)四天王到已。頭面頂禮佛足。即以所持殊妙香華。散于佛上而伸供養(yǎng)。合掌諦誠(chéng)退住一面。彼諸眷屬亦各至誠(chéng)頂禮佛足合掌而住。佛即略為四天王等眷屬眾會(huì)。宣說(shuō)法要。

　　是時(shí)會(huì)中即有十千夜叉羅剎龍乾闥婆鳩盤茶等。睹佛勝相悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼四大天王宮嬪眷屬中。有十千天女。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。與自眷屬各各持以。如無(wú)邊功德莊嚴(yán)世界之中。殊妙香華涂香末香寶幢幡蓋。鼓吹歌音作諸妓樂(lè)。速詣毗沙門天王宮中佛世尊所。到已頭面頂禮佛足右繞七匝。即以所持妙香華等諸供養(yǎng)具。嚴(yán)潔諦誠(chéng)供養(yǎng)世尊。諸眷屬等奏妙音樂(lè)。嚴(yán)奉肅恭歸命頂禮。迎導(dǎo)世尊并諸菩薩聲聞大眾。入自宮中到已如次請(qǐng)各就座。

　　爾時(shí)世尊處彼殊妙種種莊嚴(yán)師子之座。并諸菩薩聲聞大眾亦各就座。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主即告帝釋梵王護(hù)世天等并余一切諸天子言。汝等宜應(yīng)各務(wù)精勤隨喜成辦嚴(yán)供世尊。當(dāng)令汝等增長(zhǎng)施福。

　　爾時(shí)諸天子眾見(jiàn)是最勝境界殊妙莊嚴(yán)師子座已。生希有心咸作是言。此之勝相何力致邪。為佛世尊威神力邪。為金剛手大秘密主威神力邪。即聞空中有聲告言。諸仁者。此是大秘密主威神所致。東方去此過(guò)殑伽沙數(shù)等佛土已。有世界名無(wú)邊功德寶莊嚴(yán)。佛號(hào)莊嚴(yán)王。金剛手菩薩大秘密主見(jiàn)彼世界種種殊勝妙莊嚴(yán)事。以秘密主威神力故。令此宮中同彼世界勝莊嚴(yán)相。

　　爾時(shí)世尊安處勝妙師子座已。即時(shí)曠野大城所居一切夜叉羅剎必舍左鳩盤茶乾闥婆摩睺羅伽等眾。皆悉來(lái)詣佛世尊所。頭面著地頂禮佛足。合掌虔恭退住一面。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主即告四大天王并余一切諸眾會(huì)言。汝等宜應(yīng)咸來(lái)助我同發(fā)至誠(chéng)。嚴(yán)以清凈殊妙飲食奉上世尊。使令汝等獲大利益。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主即與眷屬眾會(huì)。自手清潔嚴(yán)辦最上百味精珍。菩薩深心清凈如來(lái)。所應(yīng)供養(yǎng)發(fā)最勝心。奉上世尊并諸菩薩聲聞大眾悉令充足。飯食事訖而復(fù)奉上清凈香水盥手滌器。乃于佛前退坐聽(tīng)法。

　　是時(shí)曠野大城所居一切夜叉羅剎必舍左等。各各諦誠(chéng)瞻仰世尊合掌虔恭歸命頂禮。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十五

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十六

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　護(hù)世品第十九之一

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。勸請(qǐng)世尊宣說(shuō)正法。作是白言。惟愿世尊。為未發(fā)菩提心眾生。隨宜說(shuō)法令入法理。即當(dāng)發(fā)起大菩提心住不退轉(zhuǎn)。又此夜叉羅剎必舍左乾闥婆隱密神摩睺羅伽等諸眾會(huì)。令彼長(zhǎng)夜利益安樂(lè)善行相應(yīng)。獲得勝中最勝高顯而不減失諸善法分。

　　爾時(shí)世尊普告金剛手菩薩大秘密主等諸眾會(huì)言。諸仁者。汝等諦聽(tīng)極善作意。我今宣說(shuō)為令一切悉入法理諸修善行。善男子善女人等。普令獲得最勝高顯。于善法分而不壞失。于是金剛手菩薩大秘密主等諸眾會(huì)一心善聽(tīng)。

　　佛告大眾。諸仁者。若善男子善女人。深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。即能具信廣多清凈。欲見(jiàn)諸圣樂(lè)聞?wù)ㄉ粕釤o(wú)吝。手出無(wú)盡善樂(lè)積集。施作福行舍心具足。于布施中樂(lè)行平等。無(wú)障礙心無(wú)濁染心信有業(yè)報(bào)。離諸分別疑惑猶豫善惡業(yè)果而不壞失。如是知已。于命緣等不應(yīng)作者而悉不作。不殺生不偷盜不邪染不妄言不綺語(yǔ)不兩舌不惡口不貪不嗔不邪見(jiàn)。于此十善業(yè)道堅(jiān)持積集。于其十種不善業(yè)道舍而不作普行凈信。與沙門婆羅門及有戒有德者。正道法中同修凈行。于諸善法多聞勤行。深固作意善行相應(yīng)。寂靜調(diào)伏常說(shuō)愛(ài)語(yǔ)。攝伏他論修善離惡。無(wú)高無(wú)下無(wú)毀無(wú)譽(yù)。隨起正念住等引心。閉三有門息滅諸病。離諸重?fù)?dān)超越疑惑出離諸有。如是知者即于諸佛及聲聞弟子若沙門若婆羅門善知識(shí)所。隨其所應(yīng)親近恭敬承事尊奉。彼等善知識(shí)所。聽(tīng)受正法示教利喜。謂說(shuō)布施感大富果持戒生天多聞大慧凈觀不亂。此行布施即是布施報(bào)。此行慳吝即是慳吝報(bào)。此持戒即是持戒報(bào)。此毀戒即是毀戒報(bào)。此忍辱即是忍辱報(bào)。此嗔恚即是嗔恚報(bào)。此精進(jìn)即是精進(jìn)報(bào)。此懈怠即是懈怠報(bào)。此禪定即是禪定報(bào)。此散亂即是散亂報(bào)。此勝慧即是勝慧報(bào)。此惡慧即是惡慧報(bào)。此身善作即是身善作報(bào)。此身惡作即是身惡作報(bào)。此語(yǔ)善作即是語(yǔ)善作報(bào)。此語(yǔ)惡作即是語(yǔ)惡作報(bào)。此意善作即是意善作報(bào)。此意惡作即是意惡作報(bào)。此是善此是不善。此應(yīng)作此不應(yīng)作。此業(yè)作已于長(zhǎng)夜中得利益安樂(lè)善行相應(yīng)。此業(yè)作已于長(zhǎng)夜中無(wú)利苦惱得不善行相應(yīng)。如是等法于善知識(shí)所。聞其所說(shuō)示教利喜。又復(fù)觀察知是法器。即為宣說(shuō)甚深之法。謂空無(wú)相無(wú)愿加行等法。復(fù)說(shuō)無(wú)生無(wú)起無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者甚深緣起之法此法是有此即有得。此法是無(wú)此即無(wú)得。此法若有此即是生。此法若無(wú)此即是滅。此是無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊(yùn)生若法不有此即無(wú)得。即是滅法。謂無(wú)明滅即行滅。行滅即識(shí)滅。識(shí)滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅受滅即愛(ài)滅。愛(ài)滅即取滅。取滅即有滅有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大苦蘊(yùn)滅。此等諸法若生若滅。于勝義諦中無(wú)有少法可得。何以故。一切法緣生故。無(wú)主宰無(wú)作者。無(wú)受者因緣故轉(zhuǎn)。然于是中無(wú)法可轉(zhuǎn)。亦非無(wú)轉(zhuǎn)亦無(wú)異法。隨轉(zhuǎn)和合施設(shè)三界。但以煩惱業(yè)轉(zhuǎn)故有施設(shè)。愚迷之者。于不實(shí)法中觀以為實(shí)。智者應(yīng)知無(wú)有少法作者可得。以作者不可得故。無(wú)法可轉(zhuǎn)亦非無(wú)轉(zhuǎn)。如是所說(shuō)甚深之法。若能聞已不生疑惑。是人即入一切法無(wú)障礙性。不著色受想行識(shí)。不著眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。眼識(shí)乃至意識(shí)。信一切法自性本空。信一切法自性本離。諸仁者。彼信不退菩薩。信是法故即不減失。見(jiàn)佛聞法承事凈眾。在在所生常得見(jiàn)佛。聽(tīng)受正法承事凈眾。常生有佛世時(shí)。隨彼生已。發(fā)起精進(jìn)勤求善法。以精進(jìn)故。于白衣舍無(wú)義利事。謂妻子男女奴婢眷屬。及所作用而悉棄舍。及盛年戲樂(lè)不生愛(ài)著起賢善心。愿于諸佛世尊清凈教中正信出家。得出家已近善知識(shí)。與善知識(shí)同登善道。而能獲得諸善意樂(lè)聽(tīng)聞善法。隨所聞已真實(shí)修行。不以語(yǔ)飾勝慧具足。發(fā)起精進(jìn)勤求多聞。隨所聞法為他廣說(shuō)無(wú)所希求。所得名聞利養(yǎng)無(wú)愛(ài)著心。以如實(shí)語(yǔ)為他說(shuō)法。隨聞隨住亦然。如實(shí)為他說(shuō)法。使聽(tīng)法者獲得大慈。于一切眾生。起大悲心。于彼多聞而不厭舍。于身命緣少欲喜足寂靜圓滿。增長(zhǎng)善行樂(lè)閑寂處。隨所聞法審觀其義。于諸義理攝而無(wú)散。不著于文歸趣實(shí)義。普為一切天人世間。非但為己勤修勝行。廣為眾生勤求無(wú)上最勝之智。令他眾生于佛智中得不放逸。此復(fù)云何名不放逸。所謂最初調(diào)攝諸根見(jiàn)眼色等。不取于相不著相好。諸色境中于味于染如實(shí)知故常求出離。耳聲鼻香舌味身觸意法亦然。智了知已不取于相不著相好。于味于染如實(shí)知故常求出離。此名不放逸。復(fù)次不放逸者。能于自心善調(diào)伏已。亦復(fù)隨應(yīng)攝護(hù)他心。煩惱染愛(ài)而善息除。法愛(ài)隨轉(zhuǎn)欲尋嗔尋害尋止而不行。貪嗔癡等諸不善根亦悉不行。復(fù)能制止身語(yǔ)意業(yè)諸不善行。不深固作意而亦不起。以要言之。一切罪不善法皆悉除斷。此名不放逸。諸仁者。此如是等不放逸法。菩薩勤行即得凈信而不放逸。大秘密主。汝等當(dāng)知信之一法廣多清凈。即能常時(shí)專求善法。若具信補(bǔ)特伽羅。于他世中離惡趣怖。亦復(fù)不墮諸惡作心。而常獲得眾圣稱贊。

　　復(fù)次秘密主。住法行人即能獲得正法善趣常樂(lè)見(jiàn)佛。安住圣道得大自在。得自在已。復(fù)令他人普皆圓滿自在之法。住菩提心得如來(lái)智。又秘密主。若人欲得最勝妙樂(lè)。應(yīng)當(dāng)畢竟善修正行修涅槃法。大秘密主。今此眾會(huì)皆承宿善根力故來(lái)集此。善修正行于諸善根而不減失。云何善根得不減失。謂修不放逸行。是故若天若人所有善根皆不減失。何以故。彼不放逸心善護(hù)諸境故。能離一切貪愛(ài)欲染近習(xí)法愛(ài)。即能制止欲嗔害尋。復(fù)能息除不深固作意諸不善法。離貪嗔癡。于身語(yǔ)意粗重過(guò)失而悉止息。乃至一切諸善法分。若有減失皆悉不行。此名不放逸。若人信解不放逸法。即能隨順諸精進(jìn)事。以精進(jìn)不放逸故。是人乃能積集修作凈信功德。由修凈信及不放逸精進(jìn)法故。即能修作正念正知。以正念正知故。即于一切菩提分法而不壞失。若具凈信不放逸精進(jìn)正念正知者。即能勤修深固之法。大秘密主。菩薩若于深固法中得解脫者。即于有于無(wú)如實(shí)能知。此中云何是有。云何是無(wú)。謂正修圣解脫法。此即是有。若不正修圣解脫法。此即是無(wú)。若有業(yè)有報(bào)。此即是有。若無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。此即是無(wú)。若世俗諦中眼耳鼻舌身意。此即是有。勝義諦中眼耳鼻舌身意。此即是無(wú)。菩薩于大菩提發(fā)起精進(jìn)即有。于大菩提懈怠即無(wú)。顛倒所起五蘊(yùn)即有。無(wú)因所起之法即無(wú)。色是無(wú)常是苦是壞滅法即有。色是常是堅(jiān)牢是相續(xù)是不壞滅是安住法即無(wú)。受想行識(shí)是無(wú)常是苦是壞滅法即有。受想行識(shí)是常是堅(jiān)牢是相續(xù)是不壞滅是安住法即無(wú)。無(wú)明緣行即有。不實(shí)無(wú)明行即無(wú)。行緣識(shí)即有。不實(shí)行識(shí)即無(wú)。識(shí)緣名色即有。不實(shí)識(shí)名色即無(wú)。名色緣六處即有。不實(shí)名色六處即無(wú)。六處緣觸即有。不實(shí)六處觸即無(wú)。觸緣受即有。不實(shí)觸受即無(wú)。受緣愛(ài)即有。不實(shí)受愛(ài)即無(wú)。愛(ài)緣取即有。不實(shí)愛(ài)取即無(wú)。取緣有即有。不實(shí)取有即無(wú)。有緣生即有。不實(shí)生有即無(wú)。生緣老死憂悲苦惱即有。不實(shí)生老死憂悲苦惱即無(wú)。布施得大富即有。布施感貧窮即無(wú)。持戒生天即有。持戒墮惡趣即無(wú)。多聞具大慧即有。多聞成染慧即無(wú)。禪觀不散亂即有。禪觀散亂即無(wú)。不深固作意生起煩惱即有。深固作意生起煩惱即無(wú)。不起增上慢人趣證涅槃即有。增上慢人得佛授記即無(wú)。于一切處通達(dá)空即有。于內(nèi)執(zhí)我即無(wú)。以智勤行得解脫即有。我慢相應(yīng)出離者即無(wú)。又若我人眾生壽者。于不實(shí)五蘊(yùn)中求其實(shí)法即無(wú)。復(fù)次大秘密主。勤行不放逸深固作意菩薩。于有于無(wú)如實(shí)了知。世間一切智者許可。如實(shí)知已。雖行于有而不取著。雖行于無(wú)亦不取著。即能通達(dá)諸佛世尊所說(shuō)實(shí)義。

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　　護(hù)世品第十九之二

　　復(fù)次大秘密主如來(lái)于一切法中總略而說(shuō)有四法印。何等為四。一者諸行無(wú)常。為諸沙門婆羅門及長(zhǎng)壽天執(zhí)常語(yǔ)者破常想故。二者諸行是苦。為諸天人計(jì)樂(lè)想者破樂(lè)想故。三者諸法無(wú)我。為彼執(zhí)我諸外道等破其我想。四者涅槃寂靜。為諸增上慢者起尋求行破彼增上慢故。此言無(wú)常者。即是畢竟無(wú)有常法增語(yǔ)。此言苦者。即是遠(yuǎn)離愿求增語(yǔ)。此言無(wú)我者。即是空相增語(yǔ)。涅槃寂靜者。即是無(wú)相作證增語(yǔ)。大秘密主。此如是法。若諸菩薩深固信解勤行修習(xí)。即于善法而不減失。速能圓滿菩提分法。

　　爾時(shí)護(hù)世四大天王。前白佛言。世尊。我等四王皆名護(hù)世。當(dāng)以何法而能護(hù)世。佛告四大天王言。汝諸仁者。當(dāng)修正法行即能護(hù)世。其正法行者。所謂十善。何等為十。一者不殺。二者于自富樂(lè)而生喜足無(wú)其分量。三者于他妻室不起染污。四者不破他眾。五者不出惡言。六者所言如實(shí)。七者言無(wú)綺飾。八者于他富樂(lè)無(wú)所希望。九者止息嗔恚。十者正見(jiàn)清凈。諸仁者。此十善法乃能護(hù)世。復(fù)有八法而能護(hù)世。何等為八。一者如說(shuō)能行。二者于一切處尊重師長(zhǎng)。三者順行正道。四者心意質(zhì)直。五者心常柔軟。六者于一切眾生常起慈心。七者不作諸罪。八者集諸善根。如是八法乃能護(hù)世。復(fù)有六法而能護(hù)世。何等為六。一者行慈身業(yè)。于師尊所及善知識(shí)同梵行者乃至一切眾生。悉起尊重愛(ài)樂(lè)意念。是為第一身業(yè)和敬。二者行慈語(yǔ)業(yè)。于師尊所及善知識(shí)同梵行者乃至一切眾生。悉起尊重愛(ài)樂(lè)意念是為第二語(yǔ)業(yè)和敬。三者行慈意業(yè)。于師尊所及善知識(shí)同梵行者乃至一切眾生。悉起尊重愛(ài)樂(lè)意念。是為第三意業(yè)和敬。四者依法所得一切利養(yǎng)少略乃至缽中之食。與彼知識(shí)同梵行者。周普均平等同受用。又復(fù)尊重愛(ài)樂(lè)意念。是為第四利養(yǎng)和敬。五者于戒修法無(wú)斷無(wú)缺圓具無(wú)濁。所應(yīng)受者不生貪取。智所稱贊離諸譏毀。以如是等凈戒之法。與善知識(shí)同梵行者共所修持。又復(fù)尊重愛(ài)樂(lè)意念。是為第五戒修和敬。六者于諸正見(jiàn)出離法中及勝?zèng)Q擇分。隨何等法修其正行。即當(dāng)如應(yīng)與善知識(shí)同梵行者共所修作。又復(fù)尊重愛(ài)樂(lè)意念。是為第六同見(jiàn)和敬。諸仁者。此六和法乃能護(hù)世。復(fù)有四法而能護(hù)世。何等為四。一者不貪。以不貪故不墮惡趣。二者不嗔。以不嗔故不墮惡趣。三者不癡。以不癡故不墮惡趣。四者不怖。以不怖故不墮惡趣諸仁者。如是四法乃能護(hù)世。復(fù)有二法而能護(hù)世。何等為二。一者有慚。二者有愧。具是二法即能護(hù)世。復(fù)有一法而能護(hù)世。何等為一。謂真實(shí)行。以真實(shí)故即能護(hù)世。又復(fù)善語(yǔ)又無(wú)諂曲。此等一法皆能護(hù)世。諸仁者。如是等法汝等勤行即能護(hù)世。自能護(hù)已復(fù)令他人亦能護(hù)世。

　　去來(lái)品第二十

　　爾時(shí)世尊即作是念。我今宜應(yīng)為此眾會(huì)。宣說(shuō)秘密大明章句。令其眾會(huì)善根相應(yīng)。大菩提法久住世間。作是念已。即告金剛手菩薩大秘密主言。我昔曾于阿波邏羅龍王宮中。及大菩提場(chǎng)初成道時(shí)。以利益心攝受世間。我時(shí)宣說(shuō)大明章句。汝能記念耶。金剛手菩薩白佛言。世尊。我能記念。佛言秘密主。汝今說(shuō)彼大明章句。

　　是時(shí)金剛手菩薩大秘密主。從座而起前詣佛所。胡跪合掌頂禮佛足即說(shuō)秘密大明章句曰。

　　怛[寧*也]他(引)(句)賀虎羅(引)(二)虎羅嚩帝(引)(三)虎賀啰拏(引)(四)薩吳(引)拏(引)(五)左左左左左(引)(六)你布拏(引)(七)芻怛剎多(引)(八)剎野剎夜(引)(九)多(引)剎野薩摩(引)(十)設(shè)末你葛啰(引)(十一)賀盧(十二)賀盧嚩帝(十三)尸羅嚩帝(十四)緊阿(引)尾設(shè)野帝(十五)你薩啰尼(引)(十六)惹惹(十七)惹惹末帝(十八)阿嚩叱(引)(十九)你嚩吒(引)(二十)嚩栗多(二合引)奴娑(引)哩尼(引)(二十一)部(引)多(引)奴塞蜜哩(三合)帝(二十二)呼(引)禰嚩多(引)奴塞蜜哩(三合)帝(二十三)呼(引)那(引)誐(引)喃(引)(二十四)藥叉(引)赧(引)(二十五)巘馱哩嚩(二合引)赧(引)(二十六)摩呼(引)啰誐(引)赧(引)(二十七)莎悉底(二合)哩婆(二合)嚩都(引)薩哩嚩(二合)薩埵(引)喃(引)(二十八)尾計(jì)囕都(引)摩訶(引)缽哩嚩(二合)多(引)(二十九)三咩他旦(引)馱啰尼(引)(三十)誐哩惹(二合引)都(引)三母捺啰(二合)尾誐壹帝(三十一)

　　金剛手菩薩大秘密主說(shuō)是秘密章句時(shí)。一切魔宮皆悉振動(dòng)。大地傾搖大海騰涌。一切眾會(huì)皆悉戰(zhàn)怖。咸詣佛所頂禮求救。是時(shí)世尊復(fù)以一足按地。大千世界皆悉動(dòng)搖。時(shí)諸眾會(huì)俱向佛所作是白言。救我世尊。救我善逝。我等一切驚怖戰(zhàn)悼。佛言。勿怖勿怖。此是諸佛大明章句威神境界。能使大地振動(dòng)大海騰涌。日住虛空亦復(fù)動(dòng)搖。

　　爾時(shí)世尊。即為金剛手菩薩及諸眾會(huì)。如其所應(yīng)略說(shuō)法要。是時(shí)會(huì)中有八萬(wàn)人發(fā)大菩提心。有無(wú)量人住有學(xué)地。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主長(zhǎng)子金剛軍。持妙寶網(wǎng)覆于佛上。前白佛言。世尊。菩薩云何能于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。佛言。善男子。菩薩若能具修十法即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。何等為十。一者常行無(wú)礙大慈。二者常起無(wú)倦大悲。三者精進(jìn)辦諸事業(yè)。四者善修空三摩地。五者現(xiàn)前通達(dá)勝慧。六者于一切處皆善通達(dá)。七者能以妙智清凈三世。八者以無(wú)礙方便觀實(shí)業(yè)報(bào)。九者雖了知空而植眾德本。十者如其所說(shuō)自性清凈而善入圣道。菩薩若具如是十法。即于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。時(shí)金剛軍。復(fù)白佛言。世尊。菩薩當(dāng)修何法于佛不思議門聞已安然不生驚怖。佛言。善男子。菩薩當(dāng)修八法。即能于佛不思議門聞已安然不生驚怖。何等為八。一者增長(zhǎng)勝慧。二者增長(zhǎng)妙智。三者常為善友之所攝受。四者具大信解。五者善達(dá)如幻無(wú)生之法。六者信解無(wú)常之法。七者心行平等猶如虛空。八者于諸法中善知障礙所起之相。菩薩若具如是八法。即能于佛不思議門聞已安然不生驚怖。金剛軍復(fù)白佛言。菩薩當(dāng)修何法即能于諸所作而得自在。佛言。善男子。菩薩當(dāng)修四法即能于諸所作而得自在。何等為四。一者善修現(xiàn)前無(wú)滅之法具五神通。二者善觀勝解脫門具四禪定。三者超勝梵世具四梵行。四者以方便慧于一切處善修無(wú)生。菩薩若具如是四法。即能于諸所作而得自在。金剛軍復(fù)白佛言。菩薩有幾種法門。佛言。善男子。菩薩有四種法門。何等為四。一者智門。善入一切眾生根性。二者慧門。能善分別宣說(shuō)句義。三者陀羅尼門。善入一切言音總持。四者無(wú)礙解門。能善宣說(shuō)諸無(wú)盡法。此為菩薩四種法門。金剛軍復(fù)白佛言。菩薩有幾種力。佛言。善男子。菩薩有九種力。何等為九。一者定力。大悲起故。二者精進(jìn)力。不退轉(zhuǎn)故。三者多聞力。勝慧生故。四者信解力。圓滿解脫故。五者修習(xí)力。離散亂故。六者忍力。善護(hù)眾生故。七者菩提心力。降伏諸魔故。八者大悲力。成熟眾生故。九者無(wú)生忍力。圓滿十力故。如是名為菩薩九力。當(dāng)佛世尊說(shuō)是法時(shí)。彼長(zhǎng)子金剛軍得無(wú)生法忍。證是忍已。復(fù)白佛言。惟愿世尊威神建立。令此正法于金剛手菩薩大秘密主宮中而得久住。使彼具法器眾生獲得聞慧。光明照觸乃至如來(lái)般涅槃后。于閻浮提中廣令流布使不隱沒(méi)。

　　爾時(shí)世尊受金剛軍勸請(qǐng)已。即告金剛手菩薩大秘密主言。秘密主。汝今宜應(yīng)宣說(shuō)。我于大菩提場(chǎng)初成道時(shí)。護(hù)諸菩薩降伏攝受諸魔軍眾。所有秘密大明章句。建立加護(hù)令正法眼久住世間。攝伏諸魔邪異外法。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。承佛教敕從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮世尊。說(shuō)大明曰。

　　怛[寧*也]佗(引)(一句)虎盧(二)虎羅(引)(三)虎梨(四)提(引)哩(五)訶(引)哩(引)底(六)阿酤(引)設(shè)羅剎曳(七)左梨(八)左羅嚩帝(九)娑(引)哩(十)芻哩(十一)羼(引)帝末利(十二)翅彌(十三)羼(引)帝葛哩(十四)剎彌(十五)設(shè)彌(十六)扇(引)帝葛哩(十七)虎呼(引)(十八)阿梨(十九)詰詰哩(二十)珂哩(二十一)阿(引)尾設(shè)你(二十二)啰娑(二十三)啰娑你(二十四)惹曳(二十五)惹野嚩帝(二十六)體哩(二合)(二十七)阿(引)嚩哩帝(二合)(二十八)尾嚩哩帝(二合)(二十九)阿嚩哩多(二合)你(三十)梅(引)底哩(二合引)部(引)多(引)喃(引)僧誐啰(二合)呼(引)(三十一)捺彌(三十二)捺摩三缽你(三十三)帝(引)蘭拏(二合)多(引)啰曳(引)(三十四)部(引)莎焰莎悉帝(二合)禰尾毗逾(二合引)(三十五)那(引)倪毗逾(二合引)(三十六)藥翅毗逾(二合引)(三十七)巘馱哩尾(二合)毗逾(二合引)(三十八)藥叉西毗逾(二合引)(三十九)摩奴賒(引)摩奴試毗藥(二合)(四十)莎悉底(二合)哩婆(二合)嚩都(引)薩捺(引)蘇欠(四十一)

　　說(shuō)是大明時(shí)。一切山王皆悉振動(dòng)。大地傾搖大海騰涌。所有一切邪異外法。皆悉攝伏歸正法語(yǔ)。善護(hù)一切正法寶藏。一切天眾互相慶悅。說(shuō)伽陀曰。

　　秘密大明宣說(shuō)已　　能令正法久住世

　　三千世界悉傾搖　　求人中尊愿救護(hù)

　　大師善說(shuō)真實(shí)語(yǔ)　　普為眾會(huì)施無(wú)畏

　　威神建立此法門　　能令正法久住世

　　爾時(shí)世尊于金剛手菩薩宮中住經(jīng)七日。廣為無(wú)量一切眾生作利益已。乃至?xí)缫按蟪且磺星槠?。廣大周遍無(wú)不蒙益。即離本宮還處空中。菩薩聲聞人天大眾恭敬圍繞。復(fù)有無(wú)數(shù)百千夜叉羅剎阿修羅迦樓羅等。前后導(dǎo)從。梵王帝釋護(hù)世天等。布光明網(wǎng)奏妙音樂(lè)雨眾異花。時(shí)諸剎土皆悉振動(dòng)。以佛威德神通勢(shì)力。加持神變及威儀事。譬如鵝王游戲自在。漸吹還詣鷲峰山中。金剛手菩薩大秘密主。以佛威神而隨佛后。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十七

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十八

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師　賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　勇力菩薩先行品第二十一

　　爾時(shí)世尊與諸菩薩聲聞大眾游止鷲峰山中。于日后分離本住處。為諸大眾隨宜說(shuō)法。

　　時(shí)阿阇世王。知佛世尊已復(fù)山中。宮嬪眷屬并王舍城中六萬(wàn)人眾。各持種種上妙香花涂香末香等諸供養(yǎng)。出王舍大城詣鷲峰山佛世尊所。到已頭面頂禮佛足各住一面。時(shí)阿阇世王。前白佛言。世尊。我諸所作隨宜安處。我子來(lái)白父王。當(dāng)知世尊大師。于金剛手菩薩宮中。赴請(qǐng)已竟。今已還復(fù)鷲峰山中。我乃思念。希有世尊。佛于一切眾生。大悲隨轉(zhuǎn)。于眾生聚中無(wú)一眾生如來(lái)世尊起厭舍者。于曠野大城金剛手宮中。赴請(qǐng)受供還復(fù)來(lái)此。廣為眾生成熟利益世尊。彼金剛手菩薩大秘密主。甚為希有。具大威力。能善宣說(shuō)如來(lái)法律生大歡喜。而金剛手者。往昔曾于何佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。植種德本。乃能成辦如是辯才。佛告阿阇世王言。大王當(dāng)知。彼不種善根眾生。于如是事極難信解。而彼決定種善根者。乃能于此生其信解。大王。假使十方如殑伽沙數(shù)等諸世界。尚能算數(shù)知其邊際。彼金剛手菩薩大秘密主。于佛世尊所親近供養(yǎng)。修諸梵行成就辯才。假使諸佛世尊而亦不能算其邊際。以是緣故。大王。當(dāng)知昔因緣者。我念過(guò)去阿僧祇劫。復(fù)過(guò)于前廣大無(wú)量不思議劫。時(shí)有如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。出現(xiàn)世間。號(hào)曰多聞明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名極嚴(yán)。劫名無(wú)毀。時(shí)彼世尊。為彼清凈大菩薩眾宣說(shuō)正法。彼佛告言。諸善男子。汝等當(dāng)知。若有菩薩能發(fā)大精進(jìn)者。即于身命而悉舍棄。時(shí)彼會(huì)中有一菩薩名曰勇力。前白佛言。如是世尊。如是善逝。如佛所言。若有菩薩發(fā)精進(jìn)者。即于身命而悉棄舍。如我解佛所說(shuō)義。菩薩若生懈怠。豈能速證阿耨多羅三藐三菩提果。何以故。能發(fā)精進(jìn)諸菩薩者。于生死中不起厭倦之意。而彼菩薩。于生死中常當(dāng)稱贊不樂(lè)涅槃。但為成熟諸眾生故。世尊。菩薩勤行為利眾生故。具精進(jìn)信解。于生死中自得其樂(lè)。不樂(lè)涅槃之樂(lè)。所以者何。菩薩為利諸眾生故。隨其所應(yīng)諸有施作。亦隨所應(yīng)皆獲其樂(lè)。若住涅槃而何能作。是故諸菩薩于生死境界中自得其樂(lè)。而即不取涅槃境界。世尊。菩薩于生死境界中所得樂(lè)者。謂即勤行利眾生故。而常得見(jiàn)無(wú)量諸佛。常聞無(wú)量清凈正法。常能成熟無(wú)量眾生。菩薩以住生死境界故。即能隨入眾生境界。而于涅槃境界之中不著舍行。菩薩住生死境界者。以怖墮于非境界中。何以故。非境界中不復(fù)能作利眾生事。不能安住如來(lái)境界。以不能住如來(lái)境界故。不能長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生。此中何名非境界邪。所謂聲聞緣覺(jué)之地。若樂(lè)住者即棄舍眾生不能成熟。何以故。聲聞緣覺(jué)境界是為菩薩非境界故。以聲聞緣覺(jué)怖畏生死。若能攝受無(wú)量生死者。唯除清凈大菩薩爾。是故菩薩能于生死境界中住。大王當(dāng)知。時(shí)彼多聞如來(lái)贊勇力菩薩言。善哉正士善說(shuō)此語(yǔ)。復(fù)善尊重菩薩境界所作諸行。而不復(fù)墮非境界中。勇力菩薩白彼佛言。云何是菩薩自境界邪。彼佛答言。善男子。菩薩自境界者。謂能攝受無(wú)量生死不生怖畏。稱贊菩薩廣大勝行。而不樂(lè)住聲聞緣覺(jué)之地。以無(wú)礙智和合三界。若損若益能善增長(zhǎng)一切善根。以增益智成眾德本。而復(fù)能以盡智成就無(wú)盡福行。雖觀無(wú)生而善成辦有生之法。雖知無(wú)眾生。而善成熟一切眾生。雖知諸法離性。而善攝受正法。雖知諸佛國(guó)土自性如空。而以妙智嚴(yán)凈佛土。雖觀諸佛法身無(wú)相。而善勤求如來(lái)所有殊妙相好。雖觀諸法本無(wú)造作。而以妙智于眾德本所作精進(jìn)。雖觀有為法不實(shí)。而于諸事業(yè)少求少作。復(fù)能善為一切眾生隨宜施設(shè)。雖觀身心離著。而以妙智說(shuō)法無(wú)厭。雖離憒鬧而從禪定所生不著禪味。雖復(fù)覺(jué)了甚深之法。而以妙智隨諸眾生。種種行轉(zhuǎn)善說(shuō)法要。雖知無(wú)生。以智善思普攝三有。雖以智觀諸法皆空。而善護(hù)所得之果。雖觀聲聞緣覺(jué)境界。而善求如來(lái)解脫輕安之法。雖不厭舍諸菩薩行。而常善觀諸佛境界。善男子。此即是為彼諸菩薩自境界門。復(fù)次大王。彼時(shí)勇力菩薩。于彼多聞如來(lái)所。聞?wù)f如是清凈境界法已。生希有心。白彼佛言。希有世尊。能善說(shuō)此諸大菩薩自境界門清凈正法。如我解佛所說(shuō)義。即是具善巧方便菩薩。入一切法自境界門。譬如虛空。一切色象境界普照無(wú)著。一切色象亦無(wú)障礙。虛空境界亦無(wú)障礙。具善巧方便菩薩亦復(fù)如是。現(xiàn)前覺(jué)了彼一切法自境界故。又如虛空普照一切色象境界而無(wú)障礙。所有一切毒樹藥樹棘刺之樹花果香樹。彼等一切生長(zhǎng)于空。然彼虛空無(wú)染無(wú)凈無(wú)違無(wú)順。具善巧方便菩薩亦復(fù)如是。從慧出生彼一切法自境界門。謂異生法有學(xué)法無(wú)學(xué)法緣覺(jué)法菩薩法如來(lái)法等。何以故。彼一切法現(xiàn)所證故。又如世間草木叢林。而火不能為其作護(hù)。何以故?；鹑羯向v悉皆燒爇極熾焰故。菩薩亦復(fù)如是。于一切法自境界中?；酃獍l(fā)明極炎熾故。又如金剛堅(jiān)固之身?；鸩荒軣恫荒軘?。毒不能中他力不能伏。菩薩亦復(fù)如是。非聲聞習(xí)非緣覺(jué)習(xí)。非一切眾生諸煩惱習(xí)。而能染故。菩薩隨諸習(xí)染。悉以勤行增上慧力。咸開(kāi)曉故。又如水清摩尼寶珠。而能清彼諸濁水故。菩薩亦復(fù)如是。以勝慧寶普能清凈一切眾生諸煩惱垢。又如有藥名曰離毒。不與一切惡毒同處。而能息除一切毒故。菩薩亦復(fù)如是。具方便慧力故。不與一切眾生煩惱及自煩惱而共同處。復(fù)能止息一切眾生諸煩惱毒此如是等皆是一切法自境界門。大王。當(dāng)知彼勇力菩薩說(shuō)是法時(shí)。有八千人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。二百菩薩得無(wú)生法忍。大王。當(dāng)知彼時(shí)多聞如來(lái)法中勇力菩薩者豈異人乎。即此會(huì)中金剛手菩薩大秘密主是。此大士者。能于彼時(shí)被堅(jiān)固精進(jìn)之鎧。于多佛所親近恭敬深種善根。

　　阿阇世王問(wèn)答品第二十二之一

　　爾時(shí)阿阇世王。即起是念。此金剛手菩薩大秘密主。右手所持大金剛杵幾何輕重。而秘密主。有大力勢(shì)能善執(zhí)持。

　　時(shí)金剛手菩薩大秘密主知其所念。即告阿阇世王言。大王。當(dāng)知此金剛杵亦輕亦重。王言。以何緣故亦輕亦重。金剛手言。為欲調(diào)伏憍慢貢高諸眾生故。此杵即重。為示無(wú)慢正直諸眾生故。此杵即輕。

　　時(shí)金剛手菩薩。即以所持大金剛杵置之于地。當(dāng)置地時(shí)以神力故。三千大千世界六種振動(dòng)。即告阿阇世王言。大王。汝今宜應(yīng)以此地中大金剛杵而自舉之。時(shí)阿阇世王。即時(shí)以自堅(jiān)固勇力。欲舉其杵竭其力勢(shì)。不能動(dòng)搖一毛端量。即生希有尊重之心。前詣佛所。合掌白佛言。世尊。我昔曾于戰(zhàn)陣之所。取被甲大象。一手執(zhí)持舉擲于遠(yuǎn)。此金剛杵其量微小。我今竭自力勢(shì)不能動(dòng)搖。況復(fù)舉邪。以何緣故其事如是。佛言大王。無(wú)自惱心。此金剛杵至極重故。

　　時(shí)阿阇世王。即白帝釋天主言。憍尸迦。今宜舉此地中所置大金剛杵。時(shí)帝釋天主。即時(shí)以自勇猛神力欲舉其杵。盡竭其力不能動(dòng)搖。即生希有尊重之心。前詣佛所而白佛言。世尊。我若與彼阿修羅王。斗戰(zhàn)之時(shí)我力堅(jiān)勝勇銳無(wú)敵。右手取彼毗摩質(zhì)多羅阿修羅王所有大車。量廣七百由旬。我時(shí)執(zhí)持如迅風(fēng)行。此金剛杵竭自勢(shì)力不能動(dòng)搖。豈非世尊廣大威神所制止邪。佛言。憍尸迦。此亦非我神力所制。但為彼金剛杵至極重故。憍尸迦。于汝意云何。須彌山王至極重邪。天主白佛言。須彌山王至極重大喻所不及。佛言天主。此金剛杵金剛所成。重復(fù)過(guò)彼須彌山王。而金剛手菩薩。能以此杵擲碎輪圍諸山。猶如糠秕。以其金剛大力勢(shì)故。

　　爾時(shí)帝釋天主。即白尊者大目乾連言。佛說(shuō)尊者于聲聞眾中神通第一。愿今尊者。舉此地中大金剛杵。尊者大目乾連即自思念。我若于此人天大眾之前。不能舉動(dòng)此金剛杵。豈非于我生慢心邪。作是念已運(yùn)自神力。方欲前舉彼金剛杵。即時(shí)三千大千世界六種振動(dòng)。海水騰涌大地普皆怖畏振擊。唯金剛杵不動(dòng)不搖。是時(shí)尊者大目乾連。前詣佛所頂禮佛足。作是白言。佛說(shuō)我于聲聞眾中神通第一。具大威神名稱力勢(shì)。能以四大海水置于掌中。亦能轉(zhuǎn)此三千大千世界。猶如有人以一金錢轉(zhuǎn)于指端。又能空中止其日月。制彼威光不令轉(zhuǎn)動(dòng)。又能取彼須彌山王擲過(guò)梵世。又能調(diào)伏難陀烏波難陀二大龍王。又能于彼陽(yáng)焰世界周行乞食。此金剛杵其量微小。然我亦復(fù)不能動(dòng)搖。世尊。豈非我今神力減邪。佛言。大目乾連。非汝神力有所減少。但為菩薩威力加持。一切聲聞緣覺(jué)悉不能動(dòng)。況余眾生。又目乾連。假使殑伽沙數(shù)諸佛剎中所有須彌山王悉能振動(dòng)。唯金剛杵隨置地方不能動(dòng)搖。目乾連白佛言。世尊。金剛手菩薩具大力勢(shì)。而能戲擲此金剛杵。誠(chéng)哉希有。佛言。大目乾連。假使三千大千世界諸須彌山。尚能合入一須彌山悉能動(dòng)搖。此金剛杵而不能動(dòng)。

　　爾時(shí)尊者大目乾連生希有心。前白佛言。希有世尊。此金剛手菩薩大秘密主具大力勢(shì)。善能持彼大金剛杵。此秘密主。為即父母所生力邪。為神力邪。佛言。大目乾連。父母所生之力。隨所入處皆有分量。而諸菩薩神通力者無(wú)盡無(wú)限。我若開(kāi)示使天人世間咸生迷惑。

　　爾時(shí)世尊。普遍觀察諸眾會(huì)已。告金剛手菩薩大秘密主言。汝今宜應(yīng)自當(dāng)舉其地中所置大金剛杵。

　　時(shí)金剛手菩薩大秘密主神力振動(dòng)三千大千世界已。即以左手舉取其杵。戲擲空中旋繞七匝。杵旋空已。即時(shí)接置安右手中。一切眾會(huì)生希有心。合掌頂禮大秘密主。咸作是言。希有秘密主。能具如是廣大力勢(shì)。善持最勝大金剛杵。普愿一切眾生皆悉獲得如是勝力。

　　時(shí)阿阇世王復(fù)白佛言。世尊。菩薩具修幾法。即能獲得如是勝力。佛言大王。菩薩若修十法獲斯勝力。何等為十。一者。菩薩寧舍身命。終不棄舍無(wú)上正法。二者于一切眾生。作謙下想不增慢心。三者于彼劣弱眾生。起愍念心不生損害。四者見(jiàn)饑渴眾生施妙飲食。五者見(jiàn)怖畏眾生施其無(wú)畏。六者見(jiàn)疾病眾生施藥救療。七者見(jiàn)貧乏眾生惠令滿足。八者見(jiàn)佛塔廟形像涂飾圓凈。九者出歡喜言安慰眾生。十者見(jiàn)彼負(fù)重疲困苦惱眾生為除重?fù)?dān)。菩薩若具如是十法。即能獲得如是最勝之力。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十八

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十九

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　阿阇世王問(wèn)答品第二十二之二

　　復(fù)次阿阇世王白佛言。世尊。菩薩當(dāng)修幾法獲得自在之法趣向自在。佛言大王。菩薩當(dāng)修八法即得自在之法趣向自在。何等為八。一者出美善語(yǔ)心意質(zhì)直。二者心常柔軟。三者心善愛(ài)樂(lè)。四者心常平正。五者無(wú)諂。六者無(wú)誑。七者不嫉。八者心常調(diào)暢。菩薩若具如是八法。即得自在之法趣向自在。阿阇世王復(fù)白佛言。菩薩當(dāng)修幾法能于自在中住。佛言大王。菩薩當(dāng)修四法能于自在中住。何等為四。一者若生人間。愿為轉(zhuǎn)輪圣王值佛出世。二者愿為帝釋值佛出世。三者愿為娑婆界主大梵天王值佛出世。四者愿為豪勝長(zhǎng)者值佛出世。菩薩若具如是四法。能于自在中住。阿阇世王白佛言。世尊。凈信以何為畢竟。佛言大王。善知識(shí)為畢竟。王言。多聞何為畢竟。佛言。多聞慧為畢竟。王言。布施何為畢竟。佛言。布施大富為畢竟。王言持戒何為畢竟。佛言。持戒能生善趣而為畢竟。王言。忍辱何為畢竟。佛言。忍辱隨護(hù)眾生而為畢竟。王言精進(jìn)何為畢竟。佛言。精進(jìn)善能圓滿一切佛法而為畢竟。王言。禪定何為畢竟。佛言。禪定近寂為畢竟。王言。勝慧何為畢竟。佛言。勝慧息諸煩惱而為畢竟。王言。聽(tīng)法何為畢竟。佛言。聽(tīng)法斷諸疑惑而為畢竟。王言。問(wèn)法何為畢竟。佛言。問(wèn)法離諸雜說(shuō)而為畢竟。王言。居處閑寂何為畢竟。佛言。居處閑寂得禪定神通而為畢竟。王言。觀想何為畢竟。佛言。觀想離念為畢竟王言。無(wú)常聲何為畢竟。佛言。無(wú)常聲離諸執(zhí)著而為畢竟。王言?？嗦暫螢楫吘?。佛言?？嗦暉o(wú)取為畢竟。王言。無(wú)我聲何為畢竟。佛言。無(wú)我聲滅我我所而為畢竟。王言。寂靜聲何為畢竟。佛言。寂靜聲隨止為畢竟。王言。深固作意何為畢竟。佛言。深固作意發(fā)起正見(jiàn)而為畢竟。王言。若身心離何為畢竟。佛言身心離發(fā)起禪定神通而為畢竟。王言。圣道何為畢竟。佛言。圣道現(xiàn)前三昧果而為畢竟。王言。信解何為畢竟。佛言。信解解脫圓滿而為畢竟。王言。諸佛出世何為畢竟。佛言。諸佛出世成就一切菩提分法而為畢竟。王言。如何是佛出世。佛言大王。隨發(fā)菩提心即是佛出世。王言。云何發(fā)菩提心。佛言。所謂大悲出生。王言。云何大悲出生。佛言。謂即發(fā)起凈信。王言。云何發(fā)起凈信。佛言。若發(fā)菩提心。即是發(fā)凈信。王言。當(dāng)云何發(fā)彼菩提心。佛言。深心不退轉(zhuǎn)。是發(fā)菩提心。王言。云何是深心不退轉(zhuǎn)。佛言。即是所起大悲。王言。云何能發(fā)大悲。佛言。于一切眾生不生厭舍之心。即是大悲。王言。云何于眾生得不厭舍。佛言。所謂不著己樂(lè)。王言。云何是不著己樂(lè)。佛言。謂于三寶常不舍離。王言。云何能于三寶不舍離邪。佛言。若能除去一切煩惱。即于三寶而不舍離。

　　爾時(shí)阿阇世王重復(fù)肅恭前白佛言。希有世尊。希有善逝。善說(shuō)如來(lái)清凈法律。如來(lái)能善施設(shè)學(xué)處。復(fù)能隨順諸佛世尊所說(shuō)正法。不壞因果遠(yuǎn)離斷常。隨諸所說(shuō)成辦事業(yè)。善惡果報(bào)俱無(wú)壞失。離諸虛誑如佛所說(shuō)。如是最上廣大清凈教中誰(shuí)人敢破。復(fù)誰(shuí)問(wèn)難及生毀謗。唯除不種善根諸罪業(yè)者。世尊。我昔不曾深種善根于佛勤孝。不能出自血肉報(bào)佛深恩。愿佛今時(shí)威力加護(hù)。今我一切煩惱一切罪業(yè)皆悉消滅。世尊。彼妙吉祥童真菩薩是善知識(shí)長(zhǎng)夜利樂(lè)。為我息除諸有惡作。法光照我。我亦不能報(bào)彼深恩。世尊大慈大善知識(shí)。能為我說(shuō)普盡梵行最上正法。

　　賢王天子品第二十三

　　爾時(shí)寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手菩薩大秘密主言。如佛世尊化所化事。汝秘密主?？赡茈S作諸化事邪。金剛手菩薩言。今佛現(xiàn)前為我作證。所有殑伽沙數(shù)等。諸佛如來(lái)諸有化事。而我亦能隨佛施作。所謂種種色相游戲神通。但以宿世深心清凈而為畢竟。

　　爾時(shí)寂慧菩薩。復(fù)白金剛手菩薩大秘密主言。我今勸請(qǐng)大秘密主。愿以神力加持護(hù)念。令此正法于后時(shí)后分后五百歲廣宣流布。使彼正法所攝諸大士等得此正法墮于手。中金剛手菩薩。言善男子。諸佛如來(lái)于此正法已共加持。何以故。今此正法即是文字所成。而彼文字無(wú)生無(wú)盡亦不隱沒(méi)。以其文字及所說(shuō)義不能隱故。如來(lái)此說(shuō)甚深正法亦不能隱。所以者何。無(wú)法可生。若法無(wú)生即法無(wú)滅。如是當(dāng)知。如佛所言。若佛出世若不出世諸法常住。所謂法性法界法住。實(shí)際清凈。法如是故。如其所說(shuō)。諸法緣生亦不相違。若法緣生不相違故即是正法。以正法故即不隱沒(méi)。如是所說(shuō)乃名正法。寂慧菩薩言。秘密主。云何能被精進(jìn)鎧攝護(hù)正法。金剛手菩薩言。若于一切法不相違。即能被精進(jìn)鎧攝護(hù)正法。何以故。而此正法與一切法不相違故。寂慧菩薩言。何法是相違。金剛手菩薩言。文字相違故即法相違。而不復(fù)與生法相違。若彼不相違。是為攝護(hù)正法者。寂慧菩薩言。彼攝護(hù)正法。有與一切世間相違不。金剛手菩薩言有。善男子。何以故。世間眾生取著諸見(jiàn)有執(zhí)空語(yǔ)者。彼即世間相違。又謂世間是常樂(lè)我凈。而世間者是無(wú)常是苦無(wú)我不凈。彼即世間相違。又世間眾生順生死流逆正法流。彼即世間相違。又世間眾生尊現(xiàn)世法。護(hù)正法者尊他世法。彼即世間相違。又世間眾生取蘊(yùn)處界。護(hù)正法者。說(shuō)一切法無(wú)取著故。彼即世間相違。寂慧。當(dāng)知以是緣故。護(hù)正法者與彼世間相違。寂慧菩薩言。大秘密主汝當(dāng)云何攝護(hù)正法。金剛手菩薩言。如我攝護(hù)者。謂無(wú)我無(wú)眾生無(wú)法而乃攝護(hù)。寂慧菩薩言。此復(fù)云何。金剛手菩薩言。謂我離故。眾生離故。法離故。我眾生法離故。過(guò)去離故。未來(lái)離故。現(xiàn)在離故。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在不離故。三世離故。三世不離故。諸佛離故。諸佛不離故。剎土離故剎土不離故。法離故。法不離故。若能通達(dá)如是法者。即能攝護(hù)正法。

　　爾時(shí)世尊贊金剛手菩薩大秘密主言。善哉善哉。大士。汝善攝護(hù)正法。若于一切法無(wú)執(zhí)無(wú)取即能攝護(hù)正法。若于一切法有相戲論無(wú)取無(wú)集。乃至一切分別遍計(jì)悉無(wú)分別。即能攝護(hù)正法。

　　爾時(shí)會(huì)中有一天子名曰賢王。前白佛言。世尊。近止近寂是佛所說(shuō)。若如所說(shuō)者。即一切所緣皆悉寂止而無(wú)所觀。以彼近寂不復(fù)和合發(fā)生諸法。雖法寂靜遍寂近寂。而復(fù)任持如來(lái)正法亦不棄舍。雖復(fù)任持然于一切法無(wú)所任持亦無(wú)棄舍。當(dāng)彼天子說(shuō)是法時(shí)。會(huì)中有千苾芻得心解脫。有千天子得法眼凈。

　　爾時(shí)寂慧菩薩白賢王天子言。云何得是辯才。天子答言。能斷一切習(xí)氣。離語(yǔ)言道無(wú)所記說(shuō)。勝義諦中無(wú)法可取故得辯才。寂慧菩薩言。天子。辯才云何出生。天子言。無(wú)辯才故。離辯才故。所以者何。無(wú)辯才者。此說(shuō)即是無(wú)和合義。離辯才者。此說(shuō)即是離戲論義。復(fù)次善男子。如所說(shuō)故。何有辯才可得。若為他表了識(shí)即不轉(zhuǎn)。若白表了識(shí)亦無(wú)住。以如是故乃得辯才。若于諸所緣。以意表了者又無(wú)障礙。法性之中而無(wú)所住。故得辯才。又一切法中智無(wú)所轉(zhuǎn)。無(wú)有少法智可知解。故得辯才。又無(wú)住法中無(wú)出無(wú)入越諸染法。故得辯才。又一切法無(wú)生而生無(wú)滅而滅。故得辯才。

　　爾時(shí)寂慧菩薩白佛言。希有世尊。此賢王天子具大辯才。佛言寂慧。此賢王天子。從極樂(lè)世界阿閦佛剎中而來(lái)至此。欲聽(tīng)金剛手菩薩大秘密主宣說(shuō)如來(lái)秘密正法。又此天子。已得隨入一切法相陀羅尼故。于百劫中無(wú)所愿求。自然獲得無(wú)礙辯才。隨所宣說(shuō)辯才無(wú)礙。

　　總持功德贊說(shuō)譬喻無(wú)盡品第二十四之一

　　爾時(shí)寂慧菩薩白佛言。世尊。云何名為隨入一切法相陀羅尼。佛言寂慧。隨入法相者。即是文字無(wú)盡隨入之智。謂阿字門。隨入一切法故。又阿字者。是即諸法出生之門。又阿字者。是即諸法初生后際。又阿字者于一切處成辦事業(yè)。隨起語(yǔ)業(yè)。無(wú)所了知非無(wú)了知。以阿字門隨入一切法故。此說(shuō)是名隨入法相陀羅尼門。

　　復(fù)次寂慧。所言隨入者。于一切處無(wú)有少法如微塵許可出可入。無(wú)文字故。從何所來(lái)復(fù)從何入中亦何住。以其文字中無(wú)住故。而即無(wú)出何方而去。又以文字無(wú)和合故。即無(wú)文字而可記說(shuō)。亦非無(wú)說(shuō)無(wú)增無(wú)減。以無(wú)文字故無(wú)有是法。亦無(wú)非法而可分別。以無(wú)文字故無(wú)法可生無(wú)法可滅。無(wú)法可成無(wú)法可壞。寂慧當(dāng)知。如是文字算數(shù)。即是心之算數(shù)。如心算數(shù)即是一切法算數(shù)。如一切法算數(shù)即非算數(shù)。何以故。法無(wú)算數(shù)可得故。以無(wú)算數(shù)法可算數(shù)故。即一切法算數(shù)不可得。如是即能隨入法相。本來(lái)如是隨入無(wú)生。若入無(wú)生亦復(fù)無(wú)起。此即無(wú)有少法可入。是故諸法無(wú)入而入。寂慧。若能如是入諸算數(shù)。即于辯才而不能斷。何以故。法性無(wú)斷故。若如是通達(dá)即能隨應(yīng)為他說(shuō)法。隨有所說(shuō)現(xiàn)前作證。由如是隨入諸法相故。即是隨入眾生相。以其隨入眾生相故。即如所信解善說(shuō)諸法。寂慧。得陀羅尼菩薩。其心離垢意樂(lè)清凈正行潔白。其心高勝所行善住妙慧最上。而獲神通堅(jiān)固圓滿。不為魔軍之所破壞。降伏外道制諸煩惱解除怨結(jié)。身有力勢(shì)心無(wú)疲倦。辯才無(wú)盡演法無(wú)邊善說(shuō)無(wú)際。勝智無(wú)礙具深妙慧。善說(shuō)深法多聞如海。住三摩地如須彌山。所有眾會(huì)如師子王。世法清凈如彼蓮花。長(zhǎng)養(yǎng)眾生如其大地。息煩惱愛(ài)猶如大水。成熟眾生猶如大火。于一切眾生起平等心猶如妙月。破煩惱癡暗猶如大日。除煩惱怨如勇力者。心善調(diào)伏猶如大龍。高振法音如大云吼。普施法雨如澍大雨。療治眾生諸煩惱病如大醫(yī)王。作大法王如王自在。善護(hù)世法如護(hù)世天。善觀天人如帝釋天主。心得自在具增上力猶如梵王。無(wú)所系著猶如飛鳥。怖諸憒鬧猶如猴鹿。于一切眾生忍伏諸惡猶如慈母。教授藝能開(kāi)諸學(xué)門猶如慈父。施諸法寶流注無(wú)盡如毗沙門天王。得福莊嚴(yán)具諸相好。人所樂(lè)觀見(jiàn)者歡喜。具七珍財(cái)無(wú)貧乏苦。攝諸無(wú)智稱贊智者。具智慧故離諸過(guò)失。善護(hù)諸天善護(hù)諸龍及夜叉等。說(shuō)法自在神通無(wú)礙。了知一切眾生意樂(lè)。隨入一切眾生根性聽(tīng)法無(wú)厭。不求一切名聞利養(yǎng)說(shuō)法無(wú)吝。無(wú)染著故具戒清凈。無(wú)怨害故忍力清凈。善能成辦諸事業(yè)故精進(jìn)清凈。得自在故禪定清凈。潔白智故勝慧清凈。梵行最上故具四無(wú)量。善修出世靜慮等持。成就無(wú)上菩提圣道。以具如是諸相功德故。當(dāng)?shù)脽o(wú)上法王灌頂。寂慧。當(dāng)知得陀羅尼菩薩。尚獲如是無(wú)量功德。若復(fù)如來(lái)神力加持諸有事業(yè)。皆得陀羅尼菩薩功德。經(jīng)百千歲稱贊譬喻而不能盡。

　　爾時(shí)寂慧菩薩白賢王天子言。仁者。汝今快得善利。能善稱贊如來(lái)無(wú)量無(wú)邊功德。時(shí)賢王天子白寂慧菩薩言。善男子。勝義諦中無(wú)有少法可得稱贊。何以故。法無(wú)有相非形顯色。是故功德不能稱贊得其邊際。若形顯色中決定有相者。即可以言詞宣說(shuō)稱贊。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第十九

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第二十

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　總持功德贊說(shuō)譬喻無(wú)盡品第二十四之二

　　爾時(shí)賢王天子白佛言。世尊。一切法無(wú)攝受無(wú)我無(wú)取無(wú)續(xù)無(wú)斷。然以方便隨宜所作。諸勤行者。以正方便現(xiàn)前得法。世尊。譬如大水積于地下。須假人力勤行施作。或開(kāi)以坑或鑿以井。由勤力故方獲其水。若無(wú)坑井水乃何得。勤行方便之者。亦復(fù)如是。以勤力故于一切處勝智通達(dá)。若無(wú)勤力智從何得。是故求菩提者。常勤方便發(fā)起精進(jìn)。即能現(xiàn)前獲得圣法。又如世間生盲之人。所生色象而不能見(jiàn)。眾生煩惱暗蔽亦然。于所生法而不能見(jiàn)。又如世間有目之人于黑暗中。若無(wú)明炬即不能見(jiàn)一切色象。修天眼者亦復(fù)如是。若無(wú)善知識(shí)說(shuō)法教導(dǎo)。不能于法而生信解。又如已具凈天眼者。不假世間光明所照。菩薩亦復(fù)如是。所作已辦者。不假他人而為教導(dǎo)。又如世人處胎藏者都無(wú)所見(jiàn)。亦復(fù)不見(jiàn)有所增長(zhǎng)。發(fā)起精進(jìn)菩薩亦復(fù)如是。雖修佛法亦不見(jiàn)菩提有所增長(zhǎng)。又如大雪山王所有諸樹依之而生。諸樹必?zé)o中有破壞及彼焦枯。菩薩亦復(fù)如是。勤行方便修諸正法依智所生。亦不于中破壞減失。又如轉(zhuǎn)輪圣王出于世間七寶隨出。所謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏神寶主兵神寶等。菩薩亦復(fù)如是。若發(fā)菩提心七寶亦隨出。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定勝慧方便等。又如轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)行四大洲界。于諸眾生平等愛(ài)念而無(wú)異想。菩薩亦復(fù)如是。以四攝法普攝眾生而無(wú)異想。四攝所謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。又如轉(zhuǎn)輪圣王行王法化。一切悉無(wú)斗戰(zhàn)爭(zhēng)訟。菩薩亦復(fù)如是。安居說(shuō)法悉無(wú)一切邪外戰(zhàn)訟。又如三千大千世界最初成立大須彌山及彼大海。菩薩亦復(fù)如是。初發(fā)菩提心先以深固大悲建立。又如世間日光出時(shí)先照高山。菩薩亦復(fù)如是。最初發(fā)起大智光明。令諸眾生發(fā)起善根得智光照。又如大地受諸種子。而彼一切草木叢林。依地而生平等滋長(zhǎng)。得陀羅尼菩薩亦復(fù)如是。以無(wú)著心于一切眾生平等與法而無(wú)棄舍。

　　爾時(shí)世尊贊賢王天子言善哉善哉。天子。汝今善能譬喻宣說(shuō)諸菩薩法。天子。當(dāng)知假使一切草木叢林名相等聚法聚聲聚及形色聚。遍入一切眾生心行。普以一切名相分別。一切眾生周遍伺察。乃至眾生飲食受用。悉為譬喻稱揚(yáng)贊說(shuō)。彼得陀羅尼菩薩。所有功德而不能盡。天子。彼得陀羅尼菩薩者。諸有所說(shuō)無(wú)有少法非佛語(yǔ)者。又復(fù)一切色相光明。聲香味觸法光明無(wú)不現(xiàn)前。所得辯才不隨他聞而有系屬。不觀他相而有所說(shuō)。于一切處隨其所向通達(dá)無(wú)盡亦復(fù)無(wú)邊。不以威力偏入一切。身無(wú)粗重心無(wú)所緣。能于百千諸佛現(xiàn)前說(shuō)法無(wú)染無(wú)著。而是菩薩以彼諸佛威神建立故。得陀羅尼智慧辯才。有所說(shuō)法無(wú)染無(wú)著亦無(wú)退轉(zhuǎn)。天子。當(dāng)知菩薩有三無(wú)著之法。何等為三。一者我無(wú)著。二者眾生無(wú)著。三者法無(wú)著。又有三種通達(dá)清凈。何等為三。一者法界清凈。二者真如清凈。三者實(shí)際清凈。又有三種通達(dá)無(wú)盡。何等為三。一者法無(wú)盡。二者文字無(wú)盡。三者演說(shuō)無(wú)盡。又有三種獲得通達(dá)加持之力。何等為三。一者辯才加持。二者法義加持。三者入法加持。又有三種成就歡喜。何等為三。一者慧歡喜。二者智歡喜。三者斷疑歡喜。又有三種速疾之法。何等為三。一者念速疾。二者慧速疾。三者行速疾。

　　當(dāng)佛說(shuō)是總持功德贊說(shuō)譬喻無(wú)盡法時(shí)。會(huì)中八百菩薩得入陀羅尼門。

　　囑累正法品第二十五

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主白佛言。惟愿世尊。神力加持令此正法于后時(shí)后分后五百歲。閻浮提中廣宣流布。佛言。秘密主。我有密護(hù)正法秘密大明章句。汝能記念不。是章句者。我昔曾于寶月如來(lái)所親所聽(tīng)聞。金剛手菩薩白佛言。世尊。我亦記念。佛言。秘密主。汝今宜應(yīng)為此眾會(huì)。密護(hù)正法令久住世。當(dāng)說(shuō)往昔大明章句。

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。合掌頂禮十方一切諸佛。即說(shuō)大明曰。

　　怛[寧*也](切身下同)佗(引)(一句)惹野(二)惹野末帝(三)惹野設(shè)睹嚕(二合引)(四)阿梨(五)阿末梨(六)阿盧力帝(七)末彌那末末散提(八)烏諦(九)烏怛末帝(十)烏怛啰尼(十一)阿(引)哩(十二)阿(引)啰摩尼(十三)阿哩怛摩尼(十四)阿牟(引)梨(引)(十五)牟羅(引)嚩窒帝(引)(十六)牟(引)邏(引)努誐帝(十七)阿窒(十八)末窒(十九)末窒帝(二十)阿(引)尼(二十一)摩(引)尼(二十二)摩(引)尼帝(引)(二十三)枯嚕(引)(二十四)枯嚕(引)散提(二十五)達(dá)哩摩(二合引)努誐帝(二十六)達(dá)哩摩(二合)怛翅(引)(二十七)達(dá)哩摩(二合)缽啰(二合)尾(引)尸(引)(二十八)薩哩(引)(二十九)薩啰(引)薩哩(引)(三十)阿毗禰(引)(三十一)毗那散提(三十二)伊呬(三十三)伊喝你(三十四)伊那努誐彌(引)(三十五)你誐啰(二合)呬摩(引)啰(引)赧(引)(三十六)你哩伽(二合引)怛你底(引)哩他也(三合引)喃(引)(三十七)牟(引)喝那(引)達(dá)哩摩(二合)捺尾(二合)尸赧(引)(三十八)尾馱末那(引)訖梨(二合引)舍(引)喃(引)(三十九)烏入嚩(二合引)羅那(引)達(dá)哩摩(二合)你(引)底哩(二合引)赧(引)(四十)阿(引)犖(呂角切)叉(引)達(dá)(引)哩摩(二合)葛體迦(引)喃(引)(四十一)阿(引)尾設(shè)那(引)你哩嚩(二合引)拏寫(四十二)缽啰(二合)誐啰(二)呼(引)冒(引)提缽哩左(引)哩迦(引)喃(引)(四十三)缽哩三塞佗(二合引)缽那(引)缽哩沙(二合)那(引)(四十四)迦(引)夜(引)努缽啰(二合)那(引)喃(四十五)達(dá)(引)哩摩(二合)設(shè)啰(二合)嚩尼迦(引)喃(引)(四十六)三滿按(引)喝啰怛鍐(二合)(四十七)薩藐誐多(引)喃(引)(四十八)阿嚩路(引)葛喃(四十九)薩藐葛缽啰(三合)帝缽那喃(引)(五十)阿(引)穆契(引)婆(引)嚩怛鑁(二合)(五十一)滿怛啰(二合)缽那(引)你摩(引)缽啰(二合)拏閃都(引)(五十二)滿怛啰(二合)散提啰(引)[口*爾](引)那烏那(引)喝蘭拏(五十三)倪也(二合引)那阿芻(引)拏多(引)(五十四)阿那嚩蜜哩(二合)[寧*也]多(引)禰(引)舍那(引)莎婆(引)嚩怛鍐(二合)(五十五)

　　金剛手菩薩大秘密主。說(shuō)是秘密大明章句已。時(shí)此三千大千世界皆悉振動(dòng)。即此三千大千世界一切魔眾各與眷屬。同時(shí)來(lái)詣佛世尊所。曲躬合掌俱白佛言。世尊。若諸法師能從口門出是大明章句者。我等諸魔皆往承事恭敬。令此大明最勝威力。一切天人不能破壞。我等常當(dāng)密作護(hù)衛(wèi)。無(wú)令一切伺得其便。

　　爾時(shí)世尊普遍觀察諸眾會(huì)已。即說(shuō)秘密大明章句曰。

　　惹曳訥哩惹(二合)曳(一句)惹野末帝(二)設(shè)彌(三)設(shè)睹嚕(二合引)你哩伽(二合引)怛你(四)阿牟(引)梨(五)牟(引)羅缽哩親你(六)摩(引)啰塞(引)[寧*也](切身)尾怛啰(二合引)薩你(七)穆吉底(二合)(八)穆吉多(二合)嚩帝(九)戍(引)提(十)阿毗禰(十一)婆野牟(引)左你(十二)婆(引)嚕(引)喝尼(十三)難帝尾奈曳(二合引)(十四)尾[寧*也]缽啰(引)訖啰(二合)牟(引)(十五)

　　即說(shuō)伽陀曰。

　　正法攝伏于他語(yǔ)　　以正法語(yǔ)善攝受

　　于法寶藏常護(hù)持　　如來(lái)所說(shuō)大明句

　　復(fù)說(shuō)大明曰。

　　阿彌(一句)末彌(二)末末親禰(三)阿哩體(二合引)(四)阿哩佗(二合)你薩多(二合引)啰尼(五)

　　此是呼召四大天王。大明章句。

　　復(fù)說(shuō)大明曰。

　　提(引)哩(一句)提(引)啰嚩帝(二)虞(引)缽帝(二合引)(三)戍(引)毗(引)(四)戍(引)婆嚩帝(引)(五)設(shè)彌(六)

　　此是呼召帝釋天主。大明章句。

　　說(shuō)伽陀曰。

　　具慈善順大忍力　　為悲愍故說(shuō)大明

　　喜舍二法悉具圓　　梵王帝釋咸呼召

　　復(fù)說(shuō)大明曰。

　　阿啰尼(引)(一句)嚩啰尼(二)珂溪(三)阿牟(引)梨(四)牟(引)羅輸(引)馱你(引)(五)

　　此是攝伏諸魔大明章句。

　　說(shuō)伽陀曰。

　　今此秘密大明句　　振動(dòng)降伏一切魔

　　人中圣主力加持　　善說(shuō)斯經(jīng)廣流演

　　如來(lái)所說(shuō)此正法　　當(dāng)知于后末世時(shí)

　　宣說(shuō)明句密加持　　振動(dòng)還復(fù)如今日

　　時(shí)諸魔眾咸來(lái)集會(huì)。說(shuō)伽陀曰。

　　諸說(shuō)法師大智者　　我等諸魔當(dāng)密護(hù)

　　令于最后末世時(shí)　　得此正法墮于手

　　爾時(shí)世尊告金剛手菩薩大秘密主。言。汝應(yīng)當(dāng)知今此正法。如來(lái)威神已加持故。無(wú)人能于此正法中有所動(dòng)轉(zhuǎn)。何以故。我念往昔過(guò)去世中。有佛出世。號(hào)寶月如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名無(wú)毀。劫亦名無(wú)毀。彼佛法中有二法師。有大威德名稱力勢(shì)。一名慧上。二名諦授。彼二法師。于寶月如來(lái)所。聽(tīng)聞受持此大明章句。滿足半劫。隨彼如來(lái)轉(zhuǎn)正法輪。彼時(shí)所有三千大千世界百俱胝魔眾。皆令成熟菩提圣法。寂慧菩薩前白佛言。世尊。彼寶月如來(lái)為現(xiàn)住說(shuō)法。為已涅槃邪。佛言寂慧。東方去此百萬(wàn)俱胝佛剎。有佛國(guó)土其名無(wú)毀。佛號(hào)寶月?，F(xiàn)住說(shuō)法。彼佛壽量十千劫數(shù)。其佛剎中有諸魔眾佷惡難調(diào)。彼佛宣說(shuō)大明章句而悉調(diào)伏。得調(diào)伏已。皆于菩提圣法成熟圓滿。秘密主。汝今當(dāng)知。我亦曾于寶月如來(lái)法中。凈修梵行成就菩提圣法。彼時(shí)慧上法師者。即我身是。彼時(shí)諦授法師者。即金剛手菩薩是。寂慧。當(dāng)知我于彼時(shí)。與金剛手菩薩。同勤精進(jìn)心不放逸。于彼佛世尊所。尊重恭敬廣多供養(yǎng)。聽(tīng)受彼佛宣說(shuō)秘密大明章句。降伏諸魔攝護(hù)正法。

　　爾時(shí)世尊普遍觀察諸眾會(huì)已。普告眾言。汝諸仁者。誰(shuí)當(dāng)堪任于佛如來(lái)入涅槃后。以我阿僧祇劫積集菩提勝行最上正法。受持衛(wèi)護(hù)不令隱沒(méi)。

　　爾時(shí)會(huì)中有一萬(wàn)二千菩薩為護(hù)法故。從座而起合掌頂禮。向佛世尊說(shuō)伽陀曰。

　　若人捐棄于身命　　所舍不求諸果報(bào)

　　但為受持佛所宣　　最上清凈正法故

　　復(fù)有賢王等五千天子。合掌頂禮前白佛言。世尊。我等咸愿受持如來(lái)菩提圣法。時(shí)諸天子說(shuō)伽他曰。

　　普為一切眾生故　　發(fā)起堅(jiān)固大悲心

　　我當(dāng)受持此法門　　最上甚深佛所說(shuō)

　　爾時(shí)帝釋天主。尸棄梵王。毗沙門天王。說(shuō)伽陀曰。

　　今此正法如妙藥　　能治一切眾生病

　　我等當(dāng)來(lái)悉護(hù)持　　愿佛知我眾心意

　　爾時(shí)金剛手菩薩大秘密主。前白佛言。世尊。我當(dāng)受持如來(lái)于阿僧祇劫積集無(wú)上正等正覺(jué)菩提圣法。即說(shuō)伽他曰。

　　諸法本來(lái)無(wú)文字　　無(wú)中假以文字說(shuō)

　　圣尊悲愍故敷宣　　我當(dāng)受持而流演

　　爾時(shí)世尊告尸棄梵王言。梵王當(dāng)知。菩薩有三種最上供養(yǎng)承事。如來(lái)以其最上承事供養(yǎng)故。獲福無(wú)量。何等為三。一者發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心。二者任持諸佛正法。三者隨所聞法如實(shí)修行。大梵。如是三種最上供養(yǎng)。如來(lái)若住一劫乃至劫盡?；驈?fù)壽命無(wú)量。此供養(yǎng)事所獲福報(bào)。廣說(shuō)不能得其邊際。所以者何。若欲最上供養(yǎng)諸如來(lái)者。應(yīng)當(dāng)修此三種最上廣大清凈法之供養(yǎng)。

　　復(fù)次大梵。若有人于如來(lái)所說(shuō)正法之中。而能受持一四句偈者。是即護(hù)持過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊菩提圣法。何以故。諸佛菩提從法出生。是故法之供養(yǎng)。超出世間財(cái)供養(yǎng)事。法供養(yǎng)者。諸供養(yǎng)中勝中最勝最上第一。大梵。我念過(guò)去光明王族中有一太子。名曰具慧。忽時(shí)一夜于其夢(mèng)中。親所聽(tīng)聞?wù)f二伽陀。聞已記念覺(jué)乃惟忖。我今得大寶藏。即時(shí)忽然高振其聲。作如是言。我今得大寶藏時(shí)王及后子問(wèn)其故。太子即時(shí)具陳上事。乃為父母說(shuō)是二伽陀曰。

　　世間財(cái)寶聚還散　　王官水火賊盜分

　　諸佛多聞妙法財(cái)　　多俱胝劫不壞失

　　常無(wú)放逸甘露法　　利眾生發(fā)菩提心

　　深固寂靜心亦然　　諸樂(lè)根本無(wú)所取

　　大梵。彼時(shí)太子為其父母。說(shuō)夢(mèng)中所聞二伽陀。時(shí)彼有八千人成熟菩提善根。四萬(wàn)二千眾生悉得生天。以是緣故。所有多聞清凈法財(cái)。應(yīng)當(dāng)精勤依法修行修正法故即能如應(yīng)為他攝受。

　　復(fù)次大梵。有二種法而能多作。何等為二。一者于諸眾生不興損害。二者勤求多聞而無(wú)厭足。若有能行此二法者。于正法眼而不斷滅。大梵。汝于賢劫諸如來(lái)所。勸請(qǐng)說(shuō)法善護(hù)正法。而彼賢劫諸佛如來(lái)。若諸清凈眾生方得值遇出世。是故汝今勿應(yīng)厭舍。何以故。大梵。濁惡時(shí)中若能于一晝夜受持正法者。獲福多于百千劫中清凈佛剎持正法者。是故大梵。汝應(yīng)發(fā)起廣大精進(jìn)。于此濁惡時(shí)中堅(jiān)固護(hù)持如來(lái)正法。

　　爾時(shí)世尊告尊者阿難言。汝今宜應(yīng)于此所說(shuō)如來(lái)秘密金剛手品部惹啰陀羅尼門堅(jiān)固受持。于后末世為他廣說(shuō)。我今以是正法付囑于汝。汝于末世時(shí)中。所有具彼劣信解者。不應(yīng)為說(shuō)此正法門使彼癡迷。何以故。于此正法罔徹源底故。若有于正法中得自在者。已善成辦諸勝事業(yè)。是法器者。應(yīng)當(dāng)為說(shuō)此正法門。彼得聞已不生驚怖。何以故。正法出生故。

　　爾時(shí)尊者阿難前白佛言。世尊。我今以佛威神力故受持此法。隨其力能流布宣演。

　　佛言阿難。汝今見(jiàn)此金剛手菩薩大士于佛正法勤力護(hù)持不。阿難白佛言。唯然已見(jiàn)。佛言阿難。汝今亦然于此正法隨宜攝受。堅(jiān)固護(hù)持如應(yīng)宣說(shuō)。阿難白佛言。此經(jīng)何名。我等云何受持。佛言阿難。是經(jīng)名曰金剛手品。亦名宣說(shuō)如來(lái)秘密。亦名不思議佛法。亦名無(wú)量福聚。如是名字汝當(dāng)受持。

　　復(fù)次阿難。汝今當(dāng)知若有住菩薩乘人。佛眼所觀者。能以眾寶廣大充滿諸佛剎中。乃至從地積于有頂。廣行布施而不望報(bào)。若復(fù)有人不以財(cái)利之心。如善所作為他演說(shuō)此正法者。福多于彼。此說(shuō)是名如來(lái)秘密無(wú)量福聚。

　　當(dāng)佛說(shuō)此囑累正法品時(shí)。會(huì)中有千俱胝人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。九萬(wàn)六千菩薩獲得忍法。八萬(wàn)四千人得法眼凈。千六百苾芻得心解脫。千六百苾芻尼亦得心解脫。十方無(wú)量諸佛剎土皆悉振動(dòng)。百千天人于虛空中鼓奏天樂(lè)雨眾妙華。伸供養(yǎng)已咸作是言。愿此正法久住世間。于閻浮提廣宣流布。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。金剛手菩薩大秘密主。及寂慧等諸菩薩眾。賢王等諸天子眾。阿阇世王等諸大國(guó)王。并余菩薩。及阿難等諸大聲聞。乃至一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜信受奉行。

　　　　佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)卷第二十