佛說如幻三昧經(jīng)

　　西晉 竺法護(hù)譯

　　　　佛說如幻三昧經(jīng)卷上

　　　　西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　聞如是：

　　一時(shí)，佛游王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘六萬(wàn)二千，一切圣智神通已達(dá)而悉耆年；菩薩四萬(wàn)二千，溥首童真之等類也，其名曰：師子英菩薩、慈氏菩薩、光世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、辯積菩薩、建立遠(yuǎn)菩薩、山頂菩薩、山幢菩薩、無(wú)動(dòng)菩薩、善思議菩薩、所思善議菩薩、心勇菩薩、心志菩薩、善心菩薩、珠積菩薩、石磨王菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常精進(jìn)菩薩、御眾菩薩、篤進(jìn)菩薩、住言行相應(yīng)菩薩、超愿菩薩、立報(bào)答菩薩、等思菩薩、棄諸惡趣菩薩、度無(wú)量菩薩、度無(wú)動(dòng)菩薩、虛空藏菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、術(shù)詳菩薩、執(zhí)誦菩薩、月光菩薩、月英菩薩、光英菩薩、光首菩薩、還若干光菩薩、師子步雷音菩薩、辯無(wú)礙菩薩、妙辯菩薩、應(yīng)辯菩薩、度意菩薩、顯日月光菩薩、空無(wú)菩薩、質(zhì)游菩薩、常笑菩薩、根喜菩薩、除諸蓋菩薩、轉(zhuǎn)女菩薩、轉(zhuǎn)男菩薩、轉(zhuǎn)胎菩薩、被德鎧菩薩、大慧菩薩、光[火*僉]菩薩、照明菩薩、無(wú)受菩薩、受音王菩薩、深藏菩薩、眾香手菩薩，解縛之等八正士俱，如是等類四萬(wàn)二千；四天王、天帝、釋梵、忍王，此及余天六萬(wàn)人俱，須深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大樂天，如斯之等三萬(wàn)人俱，皆志大乘；燕居阿須倫與二萬(wàn)億阿須倫俱，有海龍王與六萬(wàn)諸龍俱從海出，此及他方無(wú)數(shù)天龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，不可稱限百千億載；比丘、比丘尼、薰士、薰女，不可計(jì)會(huì)，皆悉來(lái)集。如來(lái)垂哀，與無(wú)數(shù)眾眷屬圍繞而為說法。

　　爾時(shí)，文殊師利自在其室獨(dú)游宴坐，以空無(wú)心離心三昧而為正受。文殊即時(shí)從三昧起，適安隱興，震動(dòng)十方無(wú)量佛土。文殊師利心自念言：“如來(lái)．至真．平等覺者，今為所在，于世求之，甚難得值，猶靈瑞華，時(shí)時(shí)而出耳。其所現(xiàn)方，難及難當(dāng)，非心所思、非言所暢，深妙超絕，巍巍無(wú)量。佛現(xiàn)于世，終不虛妄，因得聞法，所聽經(jīng)典，未曾唐舉，猶是眾生，滅除苦患，如斯真正，非為無(wú)益；吾今寧可詣如來(lái)所，應(yīng)時(shí)啟聞，隨其所質(zhì)，令諸德本一切備悉。假使有人學(xué)菩薩乘，令不疑惑深妙佛法，成就道誼，悉蔽魔宮。此忍界中眾生之類，其淫怒癡甚為興盛，離清白法，但行無(wú)義，愚戇抵突，心懷憍慢而無(wú)恭恪，所可修業(yè)，多所違失，舍佛法眾。當(dāng)令眾生聞如此法，凈智慧眼?！?br />
　　于時(shí)文殊復(fù)更念言：“當(dāng)詣十方諸佛世界，請(qǐng)召無(wú)量百千菩薩，使集佛所聽受經(jīng)典，其身證明此深法忍?！?br />
　　文殊師利以離垢光嚴(yán)凈三昧而為正受，適三昧已，尋時(shí)東方億江沙等諸佛世界普為大明，潤(rùn)澤柔軟，離垢顯曜，清凈光照東西南北四維上下十方佛土，光明所照，悉遍若斯，等無(wú)殊特。其于十方幽隱闇冥蔽翳方城，山石、墻壁、樹木、華實(shí)、鐵圍、大鐵圍、目鄰山、大目鄰山、雪山、黑山及須彌山，而悉蒙照，靡不顯曜，無(wú)所蔽礙。時(shí)于十方諸佛世界，一一江沙億數(shù)佛土，諸佛世尊現(xiàn)在說法，此諸佛邊一一侍者各問其佛：“以何因緣忽有大光？普遍世界從昔已來(lái)，未曾見聞如此光明，潤(rùn)澤和雅，靡不蒙濟(jì)。今佛光明眾身安隱，令心清徹，皆見拔擢，順時(shí)無(wú)違，無(wú)復(fù)犯行淫怒愚癡。此之瑞應(yīng)為誰(shuí)圣旨之所建立？所演光曜暉赫若茲！”

　　是諸佛世尊睹諸侍者之所啟問，默然不應(yīng)。其彼世界天、龍神聲，阿須倫、迦留羅及金翅鳥、揵沓和聲，人、非人聲，飛鳥鹿聲，風(fēng)雨水聲，大海中聲，歌妓樂聲，斯等之類，蒙佛威神，悉亦寂然，無(wú)暢音者，一切諸響悉為憺怕。其諸侍者，啟問諸佛如是至三：“世尊愿說！多所哀念，多所安隱、憐愍諸天及世間人，為誰(shuí)威神出是輩聲，其大光明普諸佛土？”

　　于時(shí)諸佛億江沙數(shù)，各從剎土同時(shí)一聲，各集其音，柔軟了了，悉從一佛出若干教，口之所演如是像音，同時(shí)報(bào)告諸侍者曰：“諸佛世尊適宣音已，一切佛土皆為之動(dòng)，百千妓樂不鼓自鳴，諸天人民、阿須倫樂亦復(fù)如是；其音亦演非常、苦、空非身之聲，空無(wú)相、愿虛無(wú)恍惚本無(wú)之聲，本際之聲，舍淫怒癡無(wú)三界聲，如審諦聲，施、戒、忍、進(jìn)、禪、智之聲，常慚愧聲，慈、悲、喜、護(hù)聲，遵修奉行無(wú)放逸聲，如是若干，常宣百千法誼之聲。此所講法，令不可計(jì)無(wú)央數(shù)人億百千眾立不退轉(zhuǎn)，志于無(wú)上正真道意，開化聲聞及緣覺法，釋梵之位，成轉(zhuǎn)輪王，其亦若茲。”

　　于是諸佛告諸侍者：“諸族姓子！汝等默然專問是為，此非聲聞、緣覺之地所能及者，諸天世人及阿須倫，聞此迷荒，如來(lái)咨嗟頌宣斯光明德，其功德勛不可思議，所積功祚無(wú)能惟察，所學(xué)精進(jìn)、智慧之業(yè)，乃能致此究竟光明，若于一劫過劫之余，咨嗟光明不能暢盡得其原際。此光明曜，所興慈悲，巍巍如斯！”

　　諸佛侍者再三聞此所嘆咨嗟，益以饑虛，重復(fù)啟白：“唯諸大圣以時(shí)宣暢，多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人，并諸菩薩大乘學(xué)眾令成德本。”

　　于時(shí)，諸佛告眾侍者言：“族姓子！有一剎土名曰忍界，于彼有佛，名釋迦文如來(lái)．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無(wú)上士．道法御．天人師，為佛世尊，興于憒亂五濁之世。其土眾生，淫怒癡盛慢無(wú)肅恭，棄于凈志清和之德，而離慚愧，專為誤失眾惡之業(yè)。如是等類下土之黨，諸愚騃子修眾惡行，故生彼土，逮成無(wú)上正真之道，為最正覺而說經(jīng)法。彼有菩薩，名曰文殊，其力廣大，圣慧無(wú)極，精進(jìn)無(wú)比，威變?nèi)羝?，勸化開示諸菩薩眾，使入高德無(wú)極大乘，為諸菩薩之父母也！曉了隨時(shí)解一切法，分別章句智慧無(wú)礙，度于彼岸，辯才無(wú)際，還得總持，曉了一切眾生根本，從所明識(shí)而為流布，功勛之德不可思議，故往啟問如來(lái)至真所當(dāng)行業(yè)，使諸菩薩成就德本，進(jìn)諸菩薩，令其究暢務(wù)念佛法。是族姓子文殊師利，請(qǐng)諸菩薩，故演真妙隨宜時(shí)光，使諸十方無(wú)央數(shù)億諸菩薩會(huì)，當(dāng)令聽受此佛所說法，所以由是顯其光明普遍佛土。”

　　侍者白問：“其三昧定，名曰何等？”

　　佛言：“號(hào)離垢光嚴(yán)凈。文殊師利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。”

　　時(shí)諸侍者復(fù)白佛言：“吾等昔來(lái)未曾見遇如是比像，柔軟清和，音聲志愿，光明妙響。緣是之故，以無(wú)盡哀隨時(shí)演光。快哉！如是道德超殊不思議曜，令人踴躍，乃如此乎！”

　　佛言：“族姓子！時(shí)時(shí)乃奮斯大洪曜，會(huì)諸菩薩講宣經(jīng)典，開示大道。”

　　爾時(shí)十方無(wú)數(shù)難計(jì)不可思議八方上下面面各各十億江沙諸佛之土，各有無(wú)量不可思議諸菩薩眾，皆詣佛所，稽首足下，前白佛言：“唯愿大圣，此何光明？自從昔來(lái)未曾見聞，此何先應(yīng)？”

　　于時(shí)諸佛告諸菩薩：“有族姓子，世界名忍，有佛號(hào)曰釋迦文如來(lái)．至真．等正覺，現(xiàn)在說法。彼有菩薩名曰溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：請(qǐng)諸菩薩悉令集會(huì)，是其瑞應(yīng)。”

　　時(shí)諸菩薩各白佛言：“我等欲詣至于忍界，奉見能仁如來(lái)至真，稽首請(qǐng)問，咨受所聞，亦欲親覲文殊師利及余菩薩?！?br />
　　其佛答曰：“往，族姓子！今正應(yīng)時(shí)?！?br />
　　于時(shí)，十方不可思議無(wú)數(shù)菩薩，億百千垓如塵之?dāng)?shù)，猶若壯士屈伸臂頃，各從所在諸佛國(guó)土忽然不見，住于忍界。彼有菩薩，而雨眾華往諸佛所，或雨雜香華鬘涂香，青蓮紅黃白華，信脫思夷梧桐須蔓，柔軟、大柔軟，普念大普念音華，月大月悅樂月華，雨如是輩若干種華，以供養(yǎng)尊往至佛所。或有菩薩，以一音響告語(yǔ)三千大千世界，咨嗟如來(lái)無(wú)量功勛，往詣佛所，或帝釋眷屬，或梵營(yíng)從，或四天王輩類，或如天龍鬼神、犍沓和等玉女作樂諸眷屬也，若干種變殊別各異，往詣佛所。適到其前，此忍世界三千大千諸有地獄、餓鬼、畜生悉為消除，寂寞無(wú)患，致最歡悅，皆諸菩薩威神所感。其菩薩眾——不可稱載百千億數(shù)，無(wú)能思察計(jì)其限者——詣釋迦文佛，稽首足下，繞佛三匝，住于虛空，則習(xí)此意普身三昧而為正受，因自然生七尋蓮花，其色無(wú)量，則升其上結(jié)加趺坐。

　　于時(shí)耆年大迦葉，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手贊佛，而說頌曰：

　　“善施于歡悅，　　功勛諦離垢，

　　十方超眾人，　　得寂心澹泊。

　　覺了諸所行，　　尊為無(wú)等匹，

　　開道顯示我，　　無(wú)量不思議。

　　善遵行布施，　　奉戒億垓劫，

　　所行無(wú)等倫，　　三界無(wú)所著。

　　忍力勢(shì)無(wú)極，　　其力凡有十，

　　難逮樂功勛，　　為我斷疑網(wǎng)。

　　見眾生患難，　　故行苦于劫，

　　所行不厭倦，　　精進(jìn)益無(wú)量。

　　廣施無(wú)所愛，　　男女及妻妾，

　　國(guó)土之所有，　　樂施皆能惠。

　　已斷我狐疑，　　本施象馬乘，

　　頭目不逆人，　　衣服億載數(shù)。

　　諸所當(dāng)光飾，　　能仁授飲食，

　　常樂于布施，　　故欲問安住。

　　截身令段段，　　離垢不懷恚，

　　忍力舍諸慢，　　愿說此意趣。

　　修習(xí)于空行，　　意常善思惟，

　　施安樂功勛，　　故問滅塵勞。

　　已斷貪欲怒，　　眾生邪見惱，

　　盡愚癡瞑冥，　　不樂吾我想。

　　棄捐諸有處，　　修行百千劫，

　　顯道之原際，　　令我得自歸。

　　慧神度彼岸，　　善行所當(dāng)修，

　　曉了吾我想，　　好樂習(xí)空法，

　　處人無(wú)所著，　　心善無(wú)所猗，

　　禪定無(wú)思議，　　決疑舍塵垢。

　　往昔修習(xí)行，　　施戒忍精進(jìn)，

　　已入禪智慧，　　行慈無(wú)雙比。

　　奉德無(wú)能計(jì)，　　猶如江海水，

　　顏色殊妙好，　　愿為我救護(hù)。

　　其歸命世尊，　　離垢不棄捐，

　　若節(jié)節(jié)解身，　　等觀體無(wú)色。

　　尊志思道術(shù)，　　悅眾決疑網(wǎng)，

　　如山不可動(dòng)，　　安住無(wú)戀慕。

　　若在天行定，　　不著眾玉女，

　　在在所游居，　　未曾見陰蓋。

　　勝性無(wú)變異，　　口所宣亦然，

　　德普如虛空，　　稽首無(wú)上尊。”

　　于是耆年大迦葉，以此偈贊佛已：“唯然，世尊！于今何緣有此大光明靡不遍，加復(fù)現(xiàn)斯殊妙難及未曾有法？”

　　佛告迦葉：“用為專心而問此誼？非彼聲聞、諸緣覺乘之所能及，諸天世人在中迷荒將無(wú)惑亂？假使如來(lái)答此所問，一切罔然不知所趣?！?br />
　　迦葉又問：“愿佛說之，多所愍傷，多所安隱、救濟(jì)諸天及十方人?！?br />
　　佛告迦葉：“諦聽！善思！當(dāng)為汝說?！?br />
　　迦葉白佛：“唯諾，世尊！愿樂欲聞。”

　　佛告迦葉：“文殊師利有三昧，名普光離垢嚴(yán)凈，以此定意而為正受。由是之故，演其光明，照于十方億江沙等諸佛國(guó)土靡不蒙曜。十方一一諸佛國(guó)土無(wú)數(shù)無(wú)量不可思議億百千垓諸菩薩眾，為此光明所見請(qǐng)召，悉來(lái)集會(huì)于斯忍界，故來(lái)親近。詣吾目下，繞佛三匝去地七尋，于虛空中化作若干眾妙蓮華，身處其上。”

　　迦葉白佛：“因是圣旨雨斯眾華，百千妓樂不鼓自鳴，一切眾會(huì)現(xiàn)金色乎？”

　　佛言：“如是，迦葉！是菩薩威神之所感動(dòng)。”

　　迦葉又白：“唯然，大圣！我永不見諸菩薩眾之所在也?！?br />
　　佛告迦葉：“一切聲聞、緣覺之乘不堪任見。所以者何？其聲聞眾及緣覺乘，未曾在彼修如是像無(wú)極大哀大慈之行，現(xiàn)無(wú)際誼，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧亦復(fù)如是，遵修志性無(wú)及菩薩。此諸菩薩已遍入諸三昧正受，各現(xiàn)諸身，是身像貌，聲聞、緣覺所不能睹，唯有如來(lái)乃見之耳，得是定者亦能見矣！若有菩薩習(xí)此道地存在大乘，此族姓子尚不能見，況聲聞、緣覺豈能睹乎？未有此誼?！?br />
　　迦葉白佛：“菩薩有幾事究暢斯行？用何德本逮得遍入諸身三昧？”

　　佛告迦葉：“菩薩有十法，而得遍入諸身三昧。何等為十？一、志性清和，所建通達(dá)，不舍一切眾生之類。二、而不違遠(yuǎn)無(wú)極大哀。三、常悉曉了眾想之著，宣諸佛法性不卒暴。四、若有所講，不念輕慢，不演聲聞、緣覺地缺，不慕彼學(xué)，志于大乘。五、一切所有施而不吝，放舍所愛貪身壽命，何況余事無(wú)益己者。六、將護(hù)無(wú)量生死之難，心不懷念汲汲懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧無(wú)限，欲具足此諸度無(wú)極。八、于度無(wú)極亦無(wú)妄想。九、我當(dāng)勸立一切眾生令存佛法，然后乃詣坐佛樹下。十、又計(jì)佛道無(wú)有眾生。是為十法，菩薩所行逮得遍入諸身三昧。”

　　迦葉白佛：“至未曾有，一切聲聞諸緣覺乘，所未能發(fā)一心行也！假使眾生一切皆住阿羅漢地，尚不能及，況當(dāng)逮知諸佛法，名此三昧乎？安能正受，未之有也？”

　　迦葉復(fù)白：“愿樂欲見此諸菩薩。所以者何？若得親睹如此像類諸正士等，為大欣慶?！?br />
　　佛告迦葉：“且默，須待！文殊今來(lái)當(dāng)從三昧起諸菩薩等，然后汝身乃得見之。于今，迦葉！假使興設(shè)百千方便三昧思求此諸菩薩，不能知處所可游居威儀禮節(jié)也。”

　　于時(shí)迦葉，聞?wù)f此誼，尋承佛威神，因己神足專惟定力，入二萬(wàn)定而為正受，復(fù)更興志，欲得見此諸菩薩所行禮儀，為何等類，永不能見所可游居，不知進(jìn)退往來(lái)周旋住立經(jīng)行，何所講說、何所開化度眾生耶！冥然不睹。從三昧起，復(fù)前白佛：“難及世尊！甚可驚怪。吾時(shí)向者入二萬(wàn)定而為正受，求諸菩薩，不知所存。未成普智諸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫當(dāng)獲致無(wú)上正真最正覺乎？若族姓子、族姓女，誰(shuí)見此變不發(fā)無(wú)上正真道心？唯，天中天！若有菩薩求此通入諸身三昧，被戒德鎧以誓自誓，心不當(dāng)遠(yuǎn)斯三昧定?！?br />
　　佛告迦葉：“如是，如是！如汝所云。此三昧者，非諸聲聞、緣覺乘地所能及者，況余凡夫眾生類耶？”

　　于是賢者舍利弗心自念言：“如來(lái)所嘆，于眾智中稱吾為最尊，我寧可求此諸菩薩所游居處為何如乎？”

　　時(shí)舍利弗入三萬(wàn)三昧而為正受，察諸菩薩為何所在，都不能見亦不能知影響形像，其所瑞應(yīng)為何等貌。

　　尊者須菩提心自念言：“我寧可復(fù)求諸菩薩住在何所？”以三昧力承佛圣旨，入四萬(wàn)定奉修正受，欲得見之而不能睹，不知進(jìn)退往來(lái)經(jīng)行坐立所在。

　　時(shí)須菩提從三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：“如來(lái)嘆我行空第一，尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成為大鼓，有丈夫來(lái)，力勢(shì)甚大，取須彌山；我三昧定而住其前，舉須彌山以撾大鼓，一劫不休，不能亂之令心微動(dòng)。我神通行空，巍巍若茲。鼓聲極高，徹聞十方，一劫不懈，尚無(wú)所動(dòng)，聲不向耳，豈當(dāng)令吾從三昧起，未有此義。所行空事，殊絕乃爾。而反向者，四萬(wàn)三昧周遍定意，心中欲察諸菩薩眾永不能睹。唯愿，世尊！本假使知諸菩薩慧，道德超絕，光光若此，一一人故江河沙劫，在大地獄而見燒者，忍此苦患求菩薩道，不舍違遠(yuǎn)，巍巍如是無(wú)思議慧，身設(shè)不逮漏盡意解者，于無(wú)數(shù)劫能忍處在生死勞苦，終不遠(yuǎn)離如是比像無(wú)極大慧。”

　　于時(shí)佛贊須菩提曰：“善哉，善哉！誠(chéng)如卿言，志性溫仁，咨嗟此辭。假使汝今不以此身取滅度者，因斯德本，恒邊沙等為轉(zhuǎn)輪王，治以正法，當(dāng)成無(wú)上正真之道，為最正覺。又，須菩提！三千大千世界眾生之類寧多不乎？”

　　須菩提言：“甚多，甚多！天中天！”

　　佛言：“皆使眾生智慧備足如舍利弗，行空第一如須菩提，如是等類諸大聲聞，億百千數(shù)不可稱載，若欲得見此諸菩薩亦不能睹。所以者何？聲聞、緣覺不能修行如此法教。如諸菩薩大士之等，舉動(dòng)進(jìn)止，非是小節(jié)劣乘所逮。”

　　說是法時(shí)，八萬(wàn)四千諸天、世人，皆發(fā)無(wú)上正真道意，三千大千世界皆大震動(dòng)。

　　文殊師利自在其室，心興念言：“今諸菩薩皆來(lái)大會(huì)，其限無(wú)數(shù)億百千垓。吾當(dāng)復(fù)令諸天之眾悉來(lái)云集?！?br />
　　于是文殊即如其像，三昧正受而顯神足。尋如所念，應(yīng)時(shí)化成八萬(wàn)四千億百千數(shù)寶紅蓮華，大如車蓋，紫金為葉，白銀為莖，首藏琉璃及馬瑙寶而以雜廁，瑰琦諸珍車磲為子，化諸菩薩皆坐其上，體紫金色、三十二相，姿艷端正，威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩，照四王天、忉利天、鹽天、兜術(shù)天、無(wú)憍樂天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵滿天至一善天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有宮殿。諸菩薩等坐眾蓮華上，靡不周流十方，悉暢法音多所開化。此諸菩薩皆游告此三千大千世界，而嘆頌曰：

　　“諸佛超日月，　　久遠(yuǎn)乃現(xiàn)世，

　　猶如靈瑞花，　　難值復(fù)過是。

　　釋師子人尊，　　今顯出于世，

　　以時(shí)講經(jīng)典，　　盡滅一切苦。

　　天上之快樂，　　安能得久如，

　　復(fù)還墮地獄，　　因更無(wú)量惱。

　　若習(xí)于貪欲，　　恩愛轉(zhuǎn)熾盛，

　　三界無(wú)安樂，　　勿志生死淵。

　　智者得開眼，　　佛世難可遇，

　　放逸不覺了，　　不能滅眾患。

　　當(dāng)往見正覺，　　聽受無(wú)上法，

　　人尊滅度已，　　將無(wú)壞憂戚。

　　馳騁自恣者，　　有魔網(wǎng)之難，

　　安能得解脫，　　迷惑失正路。

　　若人宿有福，　　可為說此義，

　　佛觀其原際，　　妙相三十二。

　　余人不堪任，　　亦無(wú)能將護(hù)，

　　唯有佛世雄，　　其慈無(wú)思議。

　　百千劫造行，　　無(wú)量不可議，

　　積累尊圣慧，　　釋師子巍巍。

　　今講最尊法，　　其義深難逮，

　　眾生不可得，　　無(wú)壽亦無(wú)人。

　　當(dāng)棄于計(jì)常，　　斷滅亦如之，

　　舍一切諸想，　　為眾頒宣法。

　　演示真本際，　　于世無(wú)所著，

　　斯空無(wú)有想，　　不興造諸愿。

　　無(wú)形無(wú)所猗，　　不起無(wú)所滅，

　　所來(lái)無(wú)從來(lái)，　　明眼說法然。

　　無(wú)相無(wú)所生，　　本凈無(wú)形貌，

　　無(wú)見無(wú)瑞應(yīng)，　　不念有所說。

　　計(jì)眾生不生，　　亦無(wú)有死者，

　　人本無(wú)所起，　　亦無(wú)有滅度。

　　以音說經(jīng)法，　　法無(wú)積聚處，

　　因文字號(hào)法，　　導(dǎo)師之所說。

　　其不著風(fēng)者，　　亦不依水火，

　　不想念于地，　　明眼之所嘆。

　　色痛癢思想，　　生死行亦然，

　　說識(shí)亦復(fù)空，　　五陰無(wú)處所。

　　其眼耳鼻者，　　若口并身意，

　　分別本凈空，　　其空不可得。

　　色聲味眾香，　　細(xì)滑意所樂，

　　從想念而生，　　想亦空自然。

　　欲界及色界，　　無(wú)色亦如是，

　　分別猶如幻，　　無(wú)實(shí)亦無(wú)形。

　　正覺為若茲，　　為人講說法，

　　滅除眾苦患，　　當(dāng)速詣導(dǎo)師。”

　　諸化菩薩于三千大千世界宣此頌已，悉得聞之，有九十六億欲行天人、色行天人，遠(yuǎn)塵離垢，諸法法眼凈，二萬(wàn)人皆得離欲，三十三天子宿殖德本，逮得無(wú)所從生法忍。

　　當(dāng)爾之時(shí)，諸化菩薩所可勸發(fā)，無(wú)央數(shù)億百千那術(shù)諸天子等，尋往詣佛，稽首足下，繞佛三匝卻住一面，以天青蓮紅黃白華、諸天意華，散如來(lái)上，燒眾名香，在于虛空鼓天妓樂。時(shí)諸天子，集會(huì)甚多不可稱計(jì)，周遍圓滿此四方域——東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北郁單曰，中不容間，若上投杖而不墮地——此諸天人威神尊重，志在高節(jié)，于四方界積眾華香高至于膝。時(shí)善住意天子名離垢天、懷恥天、此等三天，與九十六億諸天眷屬，皆志大乘，詣文殊師利，住于室外。文殊師利自在其室，悉取諸華供養(yǎng)如來(lái)，令大千國(guó)虛空之中成華交露，此眾華光皆照佛國(guó)，靡不周至。

　　文殊師利志安和雅，從三昧興，即出其室退住一面，因復(fù)彈指——此彈指聲，六反震動(dòng)三千大千世界——即時(shí)其地出大高座，無(wú)央數(shù)寶而雜挍成，不可計(jì)衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照于荒域百千由旬，蔽諸天子令明暗冥。文殊師利便處其坐。

　　時(shí)善住意天子見文殊坐，稽首足下，退住一面；一切諸天亦復(fù)如之。文殊師利心自念言：“吾當(dāng)與誰(shuí)于世尊前難問講議？當(dāng)令通暢不可思議章句：應(yīng)器難解之跡、無(wú)所有跡、無(wú)所著跡、無(wú)所棄跡、不可得跡、無(wú)所說跡、深妙之跡、真諦之跡、誠(chéng)信之跡、無(wú)掛礙跡、無(wú)所壞跡、空無(wú)之跡、無(wú)想之跡、無(wú)所愿跡、本無(wú)之跡、于一切法無(wú)所住跡、頒宣道教無(wú)極之跡、本際之跡、尊上之跡、無(wú)所入跡、法界之跡、無(wú)形像跡、無(wú)比類跡、證虛空跡、無(wú)所舉跡、無(wú)所下跡、佛法教跡、逮圣眾跡、慧具足跡、在于三界無(wú)儔匹跡、游一切法講無(wú)起跡、于諸道法無(wú)所致跡、諸釋梵跡、修勇猛跡、于一切法無(wú)陰蓋跡、句無(wú)句跡、度諸句跡、越聲聞器?！?br />
　　文殊師利復(fù)更興念：“善住意天子，于過去佛已造立行殖眾德本，入深法忍，辯才無(wú)礙，今當(dāng)與此在世尊前難問講談?！庇跁r(shí)文殊謂善住意天子曰：“于今仁者入深法忍，欲與仁俱談言說事。”

　　善住意天子白文殊師利：“我與仁者共談耳！設(shè)無(wú)有言，不演談?wù)Z，不懷報(bào)應(yīng)，若不咨問佛法圣眾，不聲聞，不緣覺，不佛道，不終始，不生死，不泥洹，不善，非不善，無(wú)罪，無(wú)不罪，無(wú)漏，無(wú)不漏，無(wú)現(xiàn)世，無(wú)度世，不合，不散，不啟，不發(fā)，不演文字，不可暢意聲?！?br />
　　文殊師利謂善住意天子：“吾所講說，當(dāng)如斯耳！若使仁者都不以聞，亦不好樂，不受，不誦，不念，不知，亦不分別，不取，不舍，亦無(wú)所聽，不為他宣，不講說法，不令眾生處于生死，若至滅度。所以者何？諸佛世尊以無(wú)文字，逮成無(wú)上正真之道，為最正覺。雖曰有心，則無(wú)有心，不顯吾我，其名無(wú)處?！?br />
　　天子又問文殊師利：“仁者講說，當(dāng)聽受之。唯，文殊師利！以時(shí)頒宣，令心歡悅。諸天子欲聞尊者演法宣于本際。”

　　文殊師利復(fù)謂善住意：“吾所宣法，不令諦聽，不令啟受。所以者何？其欲聽法，則受吾我、著人壽命，故欲聞法。假使天子從顛倒念，受于虛偽，計(jì)吾有我，貪身計(jì)有，便有此念。彼說我聽，因此猗故，有三著礙。何謂為三？一、懷顛倒著于吾我。二、不順教計(jì)有他人。三、念受法欲有所得。是為三礙。假使天子不計(jì)吾我，凈于三場(chǎng)，乃謂聽法，不想報(bào)，不思念，不思察。何謂三場(chǎng)？一、不得人，亦不想報(bào)。二、不有法，無(wú)所悕望。三、無(wú)吾我，無(wú)所思慕。若使天子聽法如此，是為等聽，不為邪聞?！?br />
　　善住意天子贊文殊曰：“善哉，善哉！快說斯言，所住說者而不退轉(zhuǎn)?！?br />
　　文殊答曰：“且止，天子！勿得想念菩薩退轉(zhuǎn)。所以者何？若有菩薩成最正覺時(shí)，亦不得道?！?br />
　　天子又問：“心不堅(jiān)者，何所退轉(zhuǎn)？”

　　文殊答曰：“淫怒癡轉(zhuǎn)，故曰為轉(zhuǎn)。為報(bào)應(yīng)轉(zhuǎn)、六十二疑邪見所轉(zhuǎn)、無(wú)明所轉(zhuǎn)、欲界色界無(wú)色界所轉(zhuǎn)、聲聞緣覺土地所轉(zhuǎn)、應(yīng)與不應(yīng)眾想所轉(zhuǎn)、為諸受取妄想見轉(zhuǎn)、諸處進(jìn)退妄見所轉(zhuǎn)、為諸計(jì)常斷滅見轉(zhuǎn)、為進(jìn)不進(jìn)合散所轉(zhuǎn)、我人壽命之所見轉(zhuǎn)、可意悅樂求慕見轉(zhuǎn)、有常清凈安隱我身顛倒見轉(zhuǎn)、為是諸念掛礙所轉(zhuǎn)、貪身眾習(xí)眾觀所轉(zhuǎn)、六十二見諸蓋迷冥貪欲嗔恚睡寤調(diào)戲狐疑所轉(zhuǎn)、陰種諸入四大所轉(zhuǎn)、想轉(zhuǎn)。想‘佛法眾、我當(dāng)成佛’，故曰退轉(zhuǎn)?！岙?dāng)說法度脫眾生逮得圣慧’，由是想轉(zhuǎn)。假使奉修，而想十力十八不共諸佛之法，亦想根力及七覺意，亦著相好，亦復(fù)妄想嚴(yán)凈佛土成聲聞眾，是為退轉(zhuǎn)。一切諸應(yīng)與不應(yīng)，想與不想，設(shè)使，天子！其行菩薩于此諸退而不退轉(zhuǎn)。”

　　問曰：“何所不轉(zhuǎn)？”

　　答曰：“通達(dá)佛慧則不退轉(zhuǎn)，空無(wú)想愿則不退轉(zhuǎn)，于本無(wú)行則不退轉(zhuǎn)，亦于法界了其本際則不退轉(zhuǎn)。所以者何？用平等行，故不退轉(zhuǎn)?！?br />
　　善住意天子復(fù)問：“文殊師利！如仁所說，設(shè)于諸法應(yīng)與不應(yīng)，想及無(wú)想，著于佛道，與魔俱同。所以者何？”

　　“計(jì)有法故。”

　　又問：“菩薩為有退轉(zhuǎn)、為無(wú)退乎？”

　　文殊答曰：“不以有轉(zhuǎn)，不為無(wú)轉(zhuǎn)?！?br />
　　又問：“何所退轉(zhuǎn)？”

　　答曰：“皆由一切受虛偽故，其受虛偽，因是故受；若于諸受不受、不舍、不以患厭，則能退信一切諸法。頒宣經(jīng)道不有、不無(wú)，說亦不住。所以者何？假使退念此有、此無(wú)則墮缺漏。若言有者，則為計(jì)常，若言無(wú)者，則墮斷滅。如來(lái)．至真．等正覺若說經(jīng)法，不宣斷滅，不演有常，不想諸法?！?br />
　　說是法時(shí)，一萬(wàn)天子逮得無(wú)所從生法忍。

　　時(shí)善住意天子白文殊曰：“當(dāng)共俱往詣如來(lái)所，奉見稽首，咨受所問。所以者何？如來(lái)至真，斷諸疑結(jié)?！?br />
　　文殊師利答天子曰：“且待須臾，勿有妄想，于今如是，當(dāng)見如來(lái)?！?br />
　　又問：“當(dāng)于何待？”

　　答曰：“今住在前?！?br />
　　又問：“何所住前？”

　　答曰：“虛空也?！?br />
　　善住意問文殊：“如來(lái)所在？”

　　答曰：“今故在前?！?br />
　　又問文殊：“吾今不見于如來(lái)也?！?br />
　　文殊答曰：“見諸如來(lái)，當(dāng)作此觀。若有問者：‘誰(shuí)在前立？’則當(dāng)報(bào)答虛空界也。立在前耳，察于如來(lái)如虛空界。所以者何？一切諸法等如虛空，如來(lái)曉了此諸正慧，故為人說。如來(lái)如虛空，虛空、如來(lái)則無(wú)二矣。是故天子欲見如來(lái)，當(dāng)了本際，莫懷妄想?！?br />
　　善住意天子復(fù)謂文殊：“吾續(xù)欲往詣如來(lái)所?！?br />
　　答曰：“天子！往續(xù)在此住，勿得進(jìn)發(fā)。”

　　善住意天子于時(shí)則與無(wú)數(shù)諸天往到佛所。

　　文殊師利尋時(shí)化作三十二部交絡(luò)重閣——方圓自副，四角有柱，姝好殊特，軒窗備悉，威神巍巍，嵩高顯遠(yuǎn)，睹莫不歡——閣交絡(luò)中，化作眾寶諸床榻具，布以天衣，一一床上，化菩薩坐，三十二相莊嚴(yán)其身。于時(shí)文殊則如其像建立神曜，妙色蓮華上諸坐菩薩，及三千大千世界可游行者，并諸棚閣，交絡(luò)床坐，普詣佛所繞佛七匝，及諸圣眾踴住空中，其光照曜眾會(huì)場(chǎng)地卻住四方。

　　文殊師利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反從后至。時(shí)善住意至彼見之，即問之曰：“仁從何路前至于斯？我發(fā)在前，反從后至？”

　　文殊答曰：“假使供養(yǎng)江河沙等如來(lái)而真稽首為禮，不能見吾去來(lái)進(jìn)退?！?br />
　　文殊師利現(xiàn)未曾現(xiàn)，諸來(lái)會(huì)者還自詣室。時(shí)蓮華上諸坐菩薩，并交絡(luò)中，皆一音聲，同時(shí)發(fā)音，住于佛前，則以此偈，贊世尊曰：

　　“為已曾供養(yǎng)，　　無(wú)央數(shù)億佛，

　　猶如江河沙，　　無(wú)能計(jì)誼者

　　以用志佛道，　　殊特尊上慧，

　　人尊無(wú)所著，　　勝是故巍巍。

　　顏容尊難及，　　圣威照三世，

　　能仁眾相好，　　若干種變異。

　　若頒宣經(jīng)道，　　導(dǎo)師從其愿，

　　其所分別者，　　永無(wú)人壽命。

　　律開導(dǎo)眾人，　　布施行禁戒，

　　忍辱習(xí)精進(jìn)，　　禪定之智慧，

　　三處無(wú)所著，　　以慧度彼岸，

　　歸命禮最勝，　　奉敬諸正覺。

　　隨一切諸佛，　　奉敬三界將，

　　為諸法之王，　　天人所供養(yǎng)。

　　篤信于空無(wú)，　　堅(jiān)固難可及，

　　因此得逮成，　　世間人中圣。

　　其有本往古，　　過去諸如來(lái)，

　　有今現(xiàn)在者，　　人中之尊上。

　　斯等悉奉行，　　常解空凈慧，

　　亦無(wú)有想愿，　　察之不有相。

　　究竟推極之，　　本凈無(wú)眾生，

　　又無(wú)有生者，　　亦無(wú)有死者。

　　復(fù)無(wú)有求者，　　亦無(wú)往生者，

　　一切諸法事，　　譬若如虛空。

　　如我本所現(xiàn)，　　正士之所為，

　　察于三事身，　　悉為無(wú)所有。

　　安住所說法，　　其義為若茲，

　　睹之如幻化，　　亦如夢(mèng)所見。

　　諸佛之世界，　　過如江沙等，

　　若人滿中物，　　以用布施者，

　　假使有行忍，　　是法亦復(fù)空，

　　此所興布施，　　殊特為第一。

　　猶如江河沙，　　劫限有若干，

　　供養(yǎng)諸斯等，　　人中最尊上。

　　眾華及名香，　　飲食為若斯，

　　若有菩薩學(xué)，　　志求佛道義，

　　若聞此經(jīng)典，　　如是諸訓(xùn)教，

　　若曉了無(wú)入，　　壽命含血類。

　　速逮得法忍，　　清凈成顯曜，

　　此人則供養(yǎng)，　　人中無(wú)上尊。

　　于無(wú)數(shù)億劫，　　常行布施事，

　　飲食諸供養(yǎng)，　　車馬眾居業(yè)。

　　亦不用此行，　　疾成于佛道，

　　反懷眾妄想，　　而計(jì)有人故。

　　其有人中上，　　已歸滅度者，

　　曾度于眾生，　　所濟(jì)無(wú)央數(shù)。

　　其法本清凈，　　察之無(wú)所有，

　　解脫明慧等，　　所學(xué)為若茲。

　　值遇佛興世，　　久久時(shí)可得，

　　若說經(jīng)典時(shí)，　　信尊亦復(fù)然。

　　得來(lái)成人身，　　亦復(fù)甚難矣，

　　善哉修精進(jìn)，　　順從最勝教。

　　常當(dāng)蠲除去，　　八懅無(wú)閑難，

　　應(yīng)時(shí)不再遇，　　閑暇時(shí)希有。

　　當(dāng)興行篤信，　　咨啟佛教誨，

　　當(dāng)殷勤力務(wù)，　　勇猛常奉行。

　　若得逮聞法，　　速疾修謹(jǐn)敕，

　　大音無(wú)極聲，　　已度于彼岸。

　　常當(dāng)自將養(yǎng)，　　精習(xí)于閑居，

　　從人中之上，　　稽顙不違命。

　　從就善知識(shí)，　　通達(dá)法器者，

　　心常棄于非，　　偽行惡知識(shí)。

　　一切修平順，　　等心方便隨，

　　雖在于眾生，　　慎莫懷妄想。

　　奉承禁戒者，　　博聞之徒類，

　　等察于他人，　　常行而乞食。

　　數(shù)數(shù)當(dāng)調(diào)習(xí)，　　親近坐樹下，

　　穢藥以療身，　　第一無(wú)懷疑。

　　一切諸有為，　　計(jì)是亦無(wú)為，

　　悉亦同等相，　　譬之若野馬。

　　若能曉了者，　　是第一本際，

　　則疾成佛道，　　為逮無(wú)等倫。

　　佛解了五陰，　　猶如幻師化，

　　自察其內(nèi)已，　　又觀外所有。

　　安住所分別，　　是則為空聚，

　　慎莫懷戀恨，　　于彼依猗之。

　　其淫怒癡者，　　本凈如虛空，

　　騃冥嗔恚事，　　悉亦從想生。

　　又計(jì)其想念，　　亦不得所在，

　　諸導(dǎo)師之眾，　　所曉了若此。

　　是故有智者，　　人中為明目，

　　假使欲究盡，　　諸佛之道慧。

　　棄捐諸掛礙，　　有為之迷惑，

　　此等勇猛士，　　必成尊佛道?！?br />
　　爾時(shí)諸化菩薩說是偈已，彼眾會(huì)中諸來(lái)聽者二萬(wàn)二千人，皆發(fā)無(wú)上正真道意；五百比丘得無(wú)起余漏盡意解；三百比丘尼得法眼凈；七千優(yōu)婆塞、七千優(yōu)婆夷、二萬(wàn)五千諸天子遠(yuǎn)塵離垢、諸法法眼凈，三百菩薩逮無(wú)所從生法忍；此三千大千世界六反震動(dòng)，其大光明普照十方。

　　耆年舍利弗前白佛言：“唯愿，大圣！此誰(shuí)威德？使此三千大千世界六反震動(dòng)，諸化菩薩在交絡(luò)閣蓮華上坐，演深妙法，其義殊特，斯光普照諸來(lái)會(huì)者。無(wú)央數(shù)億眾菩薩集，諸天子等不可稱載。”

　　佛告舍利弗：“文殊師利威神所感，悉令集會(huì)。所以者何？是故文殊啟問如來(lái)毀伏魔場(chǎng)三昧之要，具足成就不可思議諸佛之法，名寂然空行，與善住意天子俱?！?br />
　　舍利弗白佛言：“文殊師利不來(lái)會(huì)乎？何故不現(xiàn)？”

　　佛告舍利弗：“文殊師利降毀諸魔三昧正受，蔽魔宮殿，興大威變，詣如來(lái)所?！?br />
　　于是文殊降毀魔場(chǎng)三昧正受，應(yīng)時(shí)三千大千世界百億魔宮一時(shí)皆蔽，不樂其處，各各懷懅。時(shí)魔波旬自見老耄羸頓，少氣拄杖而行，所有宮人婇女之等，亦復(fù)羸老。又見宮殿而復(fù)崩壞，暗暗冥冥不知東西。

　　時(shí)魔波旬即懷恐懼，衣毛為豎，心自念言：“此何變怪，令吾宮殿委頓乃爾？將死罪至，歸命壽終，天地遇災(zāi)，劫被燒耶？”

　　時(shí)魔波旬棄除貢高，舍惡思想。

　　時(shí)文殊師利所化百億天子在交絡(luò)者，住諸魔前，謂魔波旬：“莫懷恐懼，汝等之身終無(wú)患難，有不退轉(zhuǎn)菩薩大士名文殊師利，威德殊絕，總攝十方，德過須彌，智超江海，慧越虛空。于今以是降毀魔場(chǎng)三昧正受，是其威神?！?br />
　　諸天子等適宣此言，諸魔聞之，益懷恐懼，畏于文殊。諸魔宮殿尋時(shí)震動(dòng)，諸魔波旬報(bào)化菩薩：“愿見救濟(jì)?！?br />
　　答曰：“且安！勿懷恐懼。仁等當(dāng)往至釋迦文佛所，如來(lái)至真，有無(wú)盡哀暢無(wú)極慈。假使眾生有大恐懼，慰沷仁慈，令無(wú)所畏?！?br />
　　諸化菩薩適說此言，忽沒不現(xiàn)。

　　眾魔忻然，與諸交絡(luò)化座菩薩，僉共同心，往詣佛所，羸老拄杖，一時(shí)發(fā)音，前白佛言：“唯愿，大圣！救護(hù)我等，令得濟(jì)脫如此大患。寧得值遇百千億佛功德名稱，不為獨(dú)一文殊師利所見逼迫。所以者何？我等屬者，聞文殊名，尋即恐懼，不能自安，畏亡身命?！?br />
　　佛告諸魔：“如仁所言，億百千佛所益眾生，不及文殊之所開化，各各勸導(dǎo)無(wú)央數(shù)眾令得解脫。所以者何？汝等未聞億百千佛功德名號(hào)，雖遭惱患，心懷恐懼。因一文殊之所興變，所難益甚?！?br />
　　諸魔白佛：“我等羞慚此羸老身，今從世尊自歸加哀，愿復(fù)本形，挍飾天服?！?br />
　　佛告諸魔：“且待須臾！文殊師利如是來(lái)至，當(dāng)脫斯等如此眾難?！?br />
　　于是文殊安隱庠序，與無(wú)央數(shù)諸天子等，百千那術(shù)眷屬圍繞，不可稱計(jì)天龍鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，億百兆載無(wú)量菩薩，其數(shù)無(wú)限，前后導(dǎo)從，鼓百千樂，雨眾名香，青蓮紅黃白華，清凈莊嚴(yán)，無(wú)極威變，見莫不歡，俱往詣佛，稽首足下，繞佛三匝，退坐一面。

　　于時(shí)世尊告文殊曰：“仁且正受，以降毀魔，而三昧矣！”

　　文殊白佛：“唯當(dāng)從教。”

　　世尊又問：“以何方宜，而從如來(lái)聽受此定？又何久如成此三昧？”

　　文殊白曰：“唯然，大圣！我未發(fā)無(wú)上正真道意時(shí)，聞此定名，尋時(shí)則成是三昧矣！”

　　又問文殊：“所從聞是三昧定者，其號(hào)何等如來(lái)？”

　　文殊白佛：“乃往過去久遠(yuǎn)世時(shí)，越過江河沙不可計(jì)會(huì)阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，號(hào)意華香如來(lái)．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無(wú)上士．道法御．天人師，號(hào)佛、世尊，彼時(shí)演斯三昧行品。我身爾時(shí)從得聞是降毀魔場(chǎng)三昧慧音。”

　　佛問文殊：“何謂三昧慧音？其意華香如來(lái)所宣。”

　　文殊白佛：“菩薩有二十事，而用逮得降毀魔場(chǎng)三昧定意?！?br />
　　“何謂二十？”

　　文殊白佛：“于是菩薩：一、毀貪淫，滅其欲心。二、毀嗔恚，除瑕穢心。三、毀愚癡，去暗冥心。四、毀憍慢，而舍懷恨。五、毀嗔怒，不懷惱熱。六、舍眾想及諸邪見。七、棄多念所生受事及與放舍。八、離所有及無(wú)所有。九、越斷滅計(jì)常。十、毀陰種諸入四大。十一、其心不著三界。十二、遠(yuǎn)聲聞心。十三、釋緣覺意。十四、刈嫉妒貪余。十五、遠(yuǎn)毀戒、違禁之難。十六、斷斗諍不可之事。十七、翦懈怠、猶豫。十八、拔諸放逸憒亂之意。十九、勖勉邪智不正之事。二十、降伏塵勞愛欲結(jié)網(wǎng)。是二十事菩薩所行逮是三昧?！?br />
　　文殊白佛：“菩薩復(fù)有四事，逮是三昧。何謂四？一、所行立心，清凈調(diào)和。二、志性柔軟而無(wú)諂飾。三、入深法忍，心不起滅。四、所有施未曾愛吝。是為四。

　　“復(fù)有四法，逮是三昧。何謂四？一、行至誠(chéng)，不懷欺詐。二、習(xí)閑居寂寞之行。三、啟受經(jīng)典，諷誦諸法。四、究竟諸行，棄捐非義。是為四。

　　“菩薩復(fù)有四事，何謂四？一、親近善友。二、限知止足。三、精思獨(dú)處。四、不在憒鬧。是為四。

　　“菩薩復(fù)有四事逮是三昧。何謂為四？一、心不樂聲聞。二、舍緣覺意。三、志菩薩道。四、逮得法忍。是為四。

　　“復(fù)有四法逮是三昧，何謂為四？一、修空法，不計(jì)有人。二、尊無(wú)想，舍眾悕望。三、無(wú)放逸，除諸所愿。四、知足悅，棄一切有。是為四。

　　“復(fù)有四法，逮是三昧。何謂為四？一、周旋無(wú)量生死之難。二、等療一切眾生之類。三、常一心唯念應(yīng)時(shí)。四、無(wú)馳騁度于彼岸。

　　“唯愿，世尊！意華香如來(lái)．至真．等正覺，說是三昧行音。爾時(shí)從彼聞是三昧。其佛去后，次復(fù)有佛，號(hào)明珠日月光曜，因其如來(lái)成是三昧?！?br />
　　說是毀伏魔場(chǎng)三昧?xí)r，彼眾會(huì)中一萬(wàn)菩薩，如是色像感動(dòng)變化，悉得無(wú)所從生法忍。

　　“于舍利弗，所志云何？于是三千大千世界獨(dú)有是變，降諸魔乎？勿作斯觀。所以者何？十方一切江河沙等諸佛剎土，諸魔波旬求人便者，皆遇此難不得自在，悉文殊師利之所建立?！?br />
　　爾時(shí)世尊告文殊曰：“仁當(dāng)舍置所建威神，當(dāng)使諸魔還復(fù)本形、天上服飾。”

　　爾時(shí)文殊告諸魔曰：“諸賢者等，實(shí)為惡穢此身服乎？”

　　報(bào)曰：“實(shí)爾?！?br />
　　文殊答曰：“汝等宜當(dāng)厭貪欲事，不住三界?！?br />
　　諸魔報(bào)曰：“唯當(dāng)從命。善哉，文殊！愿加威神，令我等脫如是形類威儀服飾?！?br />
　　文殊師利尋舍威變，療諸天人及諸玉女，使其形體平復(fù)如故，衣被光澤，威神巍巍。文殊師利告于諸魔：“諸仁欲知其眼受而懷思想，眼有所著則為眼根，因思想眼，言是我所。依猗于眼，因生于眼，眼之所趣，目為心候，還護(hù)其眼，舉眼下眼，則是汝等之境界也，為造魔業(yè)。耳、鼻、口、身、意亦復(fù)如是。假使有眼而無(wú)所著，耳無(wú)所聽，鼻香口味，身更心法，悉無(wú)所著，非汝部界，不同勞侶，無(wú)力不樂，則無(wú)魔業(yè)亦無(wú)影響。又復(fù)卿等，自計(jì)吾我，隨念有身，緣趣此患。卿等何因，處于眾會(huì)？欲得寂然，未之有也?！?br />
　　文殊師利應(yīng)時(shí)于彼，為魔眷屬解說經(jīng)典，使一萬(wàn)魔，皆發(fā)無(wú)上正真道意，八萬(wàn)四千魔遠(yuǎn)塵離垢，諸女得法眼凈。其余眾魔各歸宮殿，皆共舉聲，悉稱：“萬(wàn)歲！吾等已脫于大恐懼！”

　　于是文殊師利告逮法忍諸魔眷屬：“卿等何故不各歸宮？”

　　諸魔報(bào)曰：“吾等于今，忽然不復(fù)見己身宅，何況當(dāng)復(fù)見魔宮殿自然常??？”

　　又問：“汝等宮殿為在何所？”

　　諸魔報(bào)曰：“一切諸法無(wú)主、無(wú)念，是為諸法之宮殿，空無(wú)想愿，諸法恍惚乃為宮殿，于彼無(wú)往亦無(wú)來(lái)者?！?br />
　　耆年迦葉前白佛言：“文殊師利！彼殿來(lái)乎？我等欲見所從菩薩。所以者何？此正士等難可值遇。”

　　佛告文殊：“汝當(dāng)現(xiàn)此十方世界諸來(lái)菩薩會(huì)忍土者，今諸眾會(huì)皆共渴仰，欲得見之?！?br />
　　文殊師利應(yīng)時(shí)告諸法倫菩薩、法住菩薩、若干辯菩薩、得大勢(shì)菩薩、柔軟音菩薩、滅眾惡菩薩、寂然菩薩、選擇菩薩、法王菩薩、懷音菩薩，悉告此等諸菩薩眾：“汝族姓子一切菩薩，各當(dāng)自現(xiàn)其身宮殿，各自顯示所處佛土本之形體?！?br />
　　文殊師利適發(fā)此言，諸菩薩眾尋時(shí)奉命，從三昧起各現(xiàn)本體：或有菩薩其身高大如須彌山，或有菩薩其身高長(zhǎng)三百二十萬(wàn)里，或二百八十萬(wàn)里，或二百四十萬(wàn)里，或二百萬(wàn)里，或百六十萬(wàn)里，或百二十萬(wàn)里，或八十萬(wàn)里，或四十萬(wàn)里，或三十六萬(wàn)里，或三十二萬(wàn)里，或二十八萬(wàn)里，或二十四萬(wàn)里，或二十萬(wàn)里，或十六萬(wàn)里，或十二萬(wàn)里，或八萬(wàn)里，或四萬(wàn)里，或三萬(wàn)六千里，或三萬(wàn)二千里，或二萬(wàn)八千里，或二萬(wàn)四千里，或二萬(wàn)里，或萬(wàn)六千里，或萬(wàn)二千里，或八千里，或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或八里，或四里，或有身長(zhǎng)短如此，忍界人身無(wú)異。諸菩薩等其身如是，高廣長(zhǎng)短，各各別異。爾時(shí)于此三千大千世界，諸會(huì)充滿無(wú)如毛厘空缺之處，諸尊神妙，高節(jié)慧明，菩薩大士卓然有異，功德巍巍，無(wú)以為喻。

　　其諸菩薩身所演光，徹照十方不可計(jì)數(shù)百千佛土。爾時(shí)世尊以佛莊嚴(yán)三昧正受，適興此定。尋時(shí)忍界自然變現(xiàn)不可稱數(shù)若干華蓋，以其無(wú)限百千妓樂各唱其音，挍飾幢幡繒彩無(wú)量莊嚴(yán)佛土，靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾從紫金剎來(lái)至此者，睹是佛剎如黃金色；其從白銀佛剎來(lái)者，悉現(xiàn)銀色；其從水精佛剎來(lái)者，見此佛土悉水精色；其從琉璃佛剎來(lái)者，睹此忍界悉琉璃色；其從車磲佛剎來(lái)者，見此忍土悉車磲色；其從馬瑙佛剎來(lái)者，見是佛土悉馬瑙色；其從名香佛剎來(lái)者，見是佛土悉香合成；其從好華佛剎來(lái)者，但見諸華；從寶剎來(lái)者，但見眾寶，或從七寶，或從六寶，或從五寶，或從四寶，或從三寶，或從二寶世界來(lái)者，詣此忍土，見此佛土長(zhǎng)廣短狹眾寶琦異，強(qiáng)劣好丑如本佛土。時(shí)諸菩薩，各自憶念住本佛土，是等一切見釋迦文如來(lái)至真形像被服，各如本土諸佛像貌，威儀禮節(jié)教授法則飲食，等無(wú)差特。

　　彼一菩薩不見他菩薩土地莊嚴(yán)，但睹本剎，舉聲稱曰：“此土紫金?！倍兴_曰：“此土白銀?！备鞲魉吻鍍糁校髯泽@喜，怪未曾有。磬揚(yáng)大音，而嗟嘆之：“諸佛世界難及難及，而不可逮，德遍十方永不可逮?！?br />
　　文殊師利應(yīng)時(shí)告曰：“諸族姓子！此事無(wú)奇。所以者何？一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法，是一定故，故名曰一，亦非定一，亦非若干?！蔽氖鈳熇e其要義，不以多言，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：“愿欲所問，若見聽者，乃敢自陳?！?br />
　　佛言：“恣所欲問，如來(lái)當(dāng)決，所懷疑結(jié)，令心歡然?！?br />
　　文殊則問：“何謂菩薩義所歸乎？”

　　佛告文殊：“曉了諸法，靡不通暢，故曰菩薩?！?br />
　　又問：“何謂菩薩曉了諸法？”

　　佛言：“菩薩曉了眼、耳、鼻、口、身、心無(wú)有弊礙。何謂曉了六情事者？曉了于眼，則本凈空，耳、鼻、口、身、意亦復(fù)如是，悉空本凈，不自想念我曉了之；色、聲、香、味、細(xì)滑之法，悉空本凈，不想曉了。又，文殊師利！若有菩薩了五盛陰。何謂曉了？了空、無(wú)想、無(wú)愿，離欲恍惚，寂無(wú)所有，歸于澹泊，悉無(wú)所生，無(wú)來(lái)無(wú)往，猶如野馬、幻化、水月、芭蕉、夢(mèng)中所見，不得久存，而無(wú)堅(jiān)固，虛無(wú)無(wú)處。若能曉了如斯義者，是謂菩薩。又，文殊師利！解淫怒癡、五陰、六衰因想而生，其貪欲者悉從想生，其想亦空，虛無(wú)無(wú)形，無(wú)有言辭，亦無(wú)教化，其淫怒癡于無(wú)本法，無(wú)能染污，不迷不惑?！?br />
　　佛言：“文殊師利！菩薩曉了眾生之行，此人多欲，斯人多嗔，此人多癡。其多欲者，恩愛隆崇，猶如五谷、草木茂盛，種類布散，不適一處。其多嗔者，怒恨熾盛，如野火燃燒炙草木、城郭屋宅，靡不被害。其癡多者，暗暗冥冥如無(wú)日明，若其屋中覆蓋在罌，迷惑窮極不識(shí)東西。菩薩大士曉了本行，從其心意聰明暗塞，原際所趣諸根優(yōu)劣，而為說法，各令入律而度脫之?！?br />
　　佛語(yǔ)文殊師利：“菩薩曉了一切眾生。云何曉了一切眾生？皆假號(hào)耳。若真諦觀，其假號(hào)者亦無(wú)處所，其眾生者悉一神耳，計(jì)于眾生，無(wú)有眾生，曉了斯義無(wú)想著者，是謂菩薩。于是覺了寤諸不覺，解度彼岸，是謂菩薩。諸不達(dá)者悉令通暢，故曰菩薩。當(dāng)所觀者，悉見本末起滅因緣，根原所趣靡不周備，前知無(wú)窮卻了無(wú)極，故曰菩薩。因其假號(hào)，隨方俗言而有此名，于此眾事而無(wú)所著，故曰菩薩?！?br />
　　時(shí)佛嘆頌曰：

　　“曉了其眼耳，　　是空為自然，

　　達(dá)者無(wú)想念，　　乃謂為菩薩。

　　曉了鼻口者，　　本凈無(wú)形像，

　　智者不妄想，　　乃謂為菩薩。

　　智者曉了身，　　其意如虛空，

　　能分別本凈，　　菩薩為聰明。

　　色聲及香味，　　細(xì)滑可意物，

　　若能了如幻，　　一切分別空，

　　亦不求妄想，　　乃曰為菩薩。

　　若曉了色空，　　痛癢亦如是，

　　生死之所識(shí)，　　一切猶若幻，

　　心不懷妄想，　　乃謂為菩薩。

　　五陰若如夢(mèng)，　　一相無(wú)有相，

　　明者不妄想，　　乃謂為菩薩。

　　不生無(wú)所起，　　無(wú)言則無(wú)為，

　　假名托于號(hào)，　　其名無(wú)形類。

　　曉了貪嗔恚，　　分別諸想念，

　　其想無(wú)真諦，　　究竟無(wú)處所。

　　想愚不亦真，　　因作多思念，

　　緣諸邪見起，　　正直無(wú)所見。

　　當(dāng)懷貪欲怒，　　諸法悉平等，

　　彼無(wú)染無(wú)穢，　　法亦無(wú)惑妄。

　　識(shí)別如是念，　　菩薩無(wú)貪欲，

　　寂除一切法，　　乃謂為菩薩。

　　曉了諸三界，　　是空無(wú)真實(shí)，

　　于彼無(wú)度者，　　乃謂為菩薩。

　　欲界無(wú)成就，　　因顛倒而興，

　　是色無(wú)有無(wú)，　　此亦比虛偽。

　　眾生所作行，　　慧者悉曉知，

　　貪淫行嗔恚，　　同歸于愚癡。

　　一切假名人，　　人亦不可得，

　　明者成就此，　　不妄想眾生。

　　一切是諸法，　　能知為顛倒，

　　若識(shí)知反覆，　　斯亦無(wú)有想。

　　方便隨諸法，　　不著一切礙，

　　若逮無(wú)所著，　　乃曰為解脫。

　　能施其身肉，　　不習(xí)諸所猗，

　　覺了如審諦，　　乃謂為菩薩。

　　禁戒常清凈，　　亦不想自大，

　　佛戒隨順義，　　無(wú)起無(wú)所有。

　　我本所修業(yè)，　　身口及意念，

　　是謂為禁戒，　　彼無(wú)由居處。

　　普慈愍眾生，　　亦不得眾生，

　　知之為恍惚，　　因假而有號(hào)。

　　其所行精進(jìn)，　　滅一切諸苦，

　　察了三界空，　　能成最上道。

　　超殊修禪思，　　亦復(fù)無(wú)所著，

　　無(wú)住無(wú)所得，　　智者了如是。

　　智慧刀割截，　　塵勞諸惡見，

　　睹見諸法界，　　不斷無(wú)所壞。

　　如覺了諸法，　　應(yīng)時(shí)化群黎，

　　菩薩曉如是，　　乃謂為菩薩?！?br />
　　于是文殊師利復(fù)白佛言：“唯然，大圣！所可言謂初發(fā)意者，何謂初發(fā)為菩薩意也？”

　　佛語(yǔ)文殊：“假使菩薩普念三界是初發(fā)意，所發(fā)心者平等如地，其菩薩者無(wú)所起發(fā)，亦不想念凈與不凈，其所知者無(wú)卒無(wú)暴，堅(jiān)住不動(dòng)，無(wú)在不在，安無(wú)能搖，忍于苦樂，越世八法，無(wú)所破壞，悉無(wú)所為，所可發(fā)心，適發(fā)意已，皆得啟受一切功勛，亦不自念我有名德，是謂初發(fā)成菩薩意。”

　　文殊師利前白佛言：“如我聽省大圣說義，其有菩薩發(fā)淫怒癡，乃初發(fā)意。”

　　時(shí)善住意問文殊師利：“起淫怒癡乃應(yīng)初發(fā)成菩薩者，一切愚戇凡夫之士皆應(yīng)初發(fā)。所以者何？斯等之類，起淫怒癡故，不去三毒也?！?br />
　　文殊師利告善住意天子：“愚戇凡夫不能堪任起淫怒癡。所以者何？謂佛世尊、緣覺、聲聞、諸不退轉(zhuǎn)菩薩之黨，乃能發(fā)是淫怒癡耳；凡夫不能?！?br />
　　善住意天子報(bào)文殊曰：“今者所說甚可畏，此眾會(huì)者心懷疑網(wǎng)。因聞仁者，演此義故，不能曉了，其心冥然?！?br />
　　文殊師利謂善住意天子：“于意云何？譬如飛鳥飛行虛空，豈畏為徑，通過有依礙乎？”

　　答曰：“經(jīng)過不畏虛空也?！?br />
　　文殊報(bào)曰：“如是，天子！道無(wú)所起。有所憎惡，則為不發(fā)；無(wú)所憎惡，乃為發(fā)意。若無(wú)所著，不懷憎惡，無(wú)所依猗，乃謂發(fā)耳。所謂為發(fā)，興無(wú)想念，無(wú)所生者，是名不發(fā)。無(wú)自然者，乃曰為發(fā)；無(wú)有句跡，乃曰為發(fā)；無(wú)去來(lái)跡，乃曰為發(fā)；空身慧跡，無(wú)所念跡，乃曰為發(fā)；無(wú)所受跡，無(wú)所逮跡，乃曰為發(fā)；無(wú)所壞跡，無(wú)所獲跡，是謂為發(fā)；無(wú)文字跡，無(wú)所慕跡，是謂為發(fā)；不進(jìn)不殆，不雙不只，是謂為發(fā)；不求救護(hù)，亦無(wú)有歸，是謂為發(fā)。是故，天子！名于菩薩，為初發(fā)心。其于是法不念、不依、不思、不想、不知、不見、不聞、不識(shí)、不受、不舍、不起、不滅。是故，天子！名諸菩薩。以是因緣，因此法故，由斯平等，如是本際，善權(quán)方便，發(fā)淫怒癡，發(fā)眼所依，耳、鼻、口、身、意亦復(fù)如是；發(fā)色所著，亦復(fù)顯于痛，想，行，識(shí)，不當(dāng)生色報(bào)應(yīng)諸見，無(wú)明、有、愛，當(dāng)興十二緣起之法；吾諸所欲，依猗三界，亦當(dāng)顯發(fā)所依吾我，貪身計(jì)已；六十二見，亦當(dāng)顯發(fā)五蓋之患，四倒、八邪、十惡之業(yè)，令其反原。取要言之，一切凈不凈、應(yīng)不應(yīng)、眾想言辭、一切處所、所受依猗、思想諸念、戀慕掛礙，所可言曰，發(fā)泥洹想，菩薩大士皆顯發(fā)此。是故，天子！當(dāng)作斯觀，其于諸法，有所依猗、無(wú)所憎愛，是謂為發(fā)?！?br />
　　文殊師利說是法語(yǔ)初發(fā)意時(shí)，此三千大千世界六反震動(dòng)，萬(wàn)二千菩薩得無(wú)所從生法忍。

　　　　佛說如幻三昧經(jīng)卷上

　　　　佛說如幻三昧經(jīng)卷下

　　　　西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　爾時(shí)世尊贊文殊師利曰：“善哉，善哉！乃能講論發(fā)意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世尊，故能暢此無(wú)極道慧。”

　　時(shí)舍利弗前白佛言：“向者文殊，頒宣咨嗟諸初發(fā)意菩薩之事，若有逮得無(wú)所從生法忍，計(jì)此二者，其意等乎？”

　　佛言：“如是，舍利弗！誠(chéng)如所云。錠光佛時(shí)授我要決，當(dāng)成無(wú)上正真之道為最正覺，于當(dāng)來(lái)世無(wú)央數(shù)劫得成為佛，號(hào)釋迦文如來(lái)．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無(wú)上士．道法御．天人師，號(hào)佛、世尊。因彼發(fā)心，無(wú)所違失，應(yīng)時(shí)逮得無(wú)所從生法忍。是，舍利弗！文殊師利向者所講初發(fā)意菩薩?！?br />
　　文殊白佛：“我身省察大圣說法，義之所歸，一切菩薩其發(fā)心者，名初發(fā)意。所以者何？唯然，世尊！其諸發(fā)意皆無(wú)所生，其無(wú)所生則是菩薩初發(fā)意也?！?br />
　　說是語(yǔ)時(shí)，二萬(wàn)三千人立不退轉(zhuǎn)地，當(dāng)成無(wú)上正真之道，五千比丘得無(wú)起余漏盡意解，六萬(wàn)天子遠(yuǎn)塵離垢、諸法眼凈。

　　于是耆年大迦葉前白佛言：“文殊師利所為甚難甚難，今說經(jīng)典開化饒益若干眾生?！?br />
　　文殊師利謂大迦葉：“我之所作，不為甚難。所以者何？一切諸法皆無(wú)所作、非作非不作。唯，大迦葉！我于諸法無(wú)作不作，亦無(wú)所舍，不度眾生，亦無(wú)所縛。所以者何？眾生之黨，本無(wú)明故，成為眾生，故非甚難。向者迦葉宣言：‘甚難?！嵘硭鳎瑹o(wú)有甚難，亦無(wú)不難；非如來(lái)，非緣覺，非聲聞。迦葉！欲知談?wù)f甚難，欲宣至誼，凡夫所作，乃為奇異，名之甚難。所以者何？唯然，迦葉！一切諸佛威神之力未曾違廢，亦不可得聲聞、緣覺、諸佛勢(shì)力，無(wú)獲無(wú)得，獨(dú)凡夫士乃逮此力?！?br />
　　大迦葉曰：“于文殊意，所察云何？諸佛所得，無(wú)得不得，非聲聞、非緣覺？”

　　文殊師利報(bào)大迦葉：“不得我身，無(wú)人、無(wú)壽、無(wú)形、無(wú)終，含血有志，不得斷滅有常之計(jì)，陰種諸入名色三界，應(yīng)與不應(yīng)，想與無(wú)想，興發(fā)報(bào)應(yīng)現(xiàn)世后世，貪淫怒癡悉不得是。迦葉！當(dāng)解，取要言之，一切諸法無(wú)得不得，無(wú)所依猗，無(wú)受、無(wú)舍，不放施、無(wú)所教，亦無(wú)近、無(wú)所授、無(wú)所解。是故，迦葉！當(dāng)曉了此，諸凡夫士，不聞?wù)x者乃有所得，諸佛世尊實(shí)無(wú)所得，是故所作不為甚難。諸佛、聲聞悉無(wú)造作，凡夫所為而不可及。為何所作？為斷滅，為計(jì)常，多所猗著，殷勤求愿，心懷眾念，作與不作，或舉或下，分別講說，妄想猗著，愁戚悒悒，而念免害?；鬃詺w諸佛世尊，不作、不為，亦無(wú)所著，愚唯為此。是故所作，不以為難?！?br />
　　文殊師利前白佛言：“所謂無(wú)所生，其誼云何？為何謂乎？云何菩薩逮得無(wú)所從生法忍？”

　　佛告文殊：“計(jì)于諸法，無(wú)能逮得。所以者何？有所得者則墮顛倒，無(wú)所得者乃逮無(wú)所從生法忍。是故無(wú)所得者，乃謂為得。無(wú)得、無(wú)著、無(wú)依、無(wú)猗，心如虛空，霍然無(wú)跡，是乃名曰無(wú)所從生法忍。一切諸法無(wú)所生者，諸法無(wú)主，乃曰法忍。于一切法，無(wú)所依猗，無(wú)求、無(wú)望，諸法無(wú)進(jìn)、無(wú)退，無(wú)雙、無(wú)只，乃曰法忍。諸法無(wú)形，離于自然，無(wú)壞無(wú)斷，無(wú)識(shí)無(wú)塵，無(wú)言無(wú)辭，空無(wú)想愿，乃曰法忍。諸法離欲，寂然憺怕，法界無(wú)本，立在本際，無(wú)應(yīng)不應(yīng)，無(wú)想不想，無(wú)念無(wú)說，無(wú)惟無(wú)思，無(wú)作無(wú)力，悉以羸劣，虛無(wú)恍惚，無(wú)固無(wú)永，無(wú)凈不凈，非常苦空，無(wú)我寂然，猶如幻化、夢(mèng)中所見、影響、野馬、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解諸法為若茲也。所可忍者，亦無(wú)所忍，一切諸法無(wú)法非法，無(wú)有異法，亦無(wú)他趣，照曜諸法，所解如是。觀此諸法名本凈恍惚，知之空無(wú)，是謂為忍。篤無(wú)信樂，度于氾流，不懷狐疑，不恐不懼，亦無(wú)所畏，修身正行，永不得身，不見空宅是。文殊師利！菩薩所逮無(wú)所從生法忍，未曾廢舍一切諸想?！?br />
　　文殊師利復(fù)白佛言：“所謂忍者，無(wú)所毀傷，乃曰法忍。”

　　善住意天子問文殊師利：“何謂毀傷法？”

　　文殊答曰：“天子！欲知眼所毀傷可不可色，耳聲、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使，天子！若有菩薩，眼見色者，永無(wú)想受，不別好丑，不懷思想，無(wú)應(yīng)不應(yīng)，無(wú)增無(wú)損，曉了本凈，而達(dá)空慧，不念曉了，不為眾色之所毀傷；耳、鼻、口、身、意亦復(fù)如是，而于六情無(wú)所毀傷，悉無(wú)所著。此菩薩者，立于法忍，于諸生法不有妄想，于無(wú)生法亦不無(wú)想，于諸漏法亦不懷想，于無(wú)漏法亦不無(wú)想，不想罪法、不想無(wú)罪，不念有為法、不想無(wú)為法，不念世法、不念度世法，于此諸法無(wú)想念者，是為逮得無(wú)所從生法忍?！?br />
　　說是法時(shí)，六萬(wàn)三千人皆發(fā)無(wú)上正真道意，萬(wàn)二千菩薩逮得無(wú)所從生法忍。

　　于是善住意天子問文殊師利：“所謂學(xué)道入道地者，為何謂乎？”

　　文殊師利告天子曰：“今仁者問入道地乎？”

　　天子報(bào)曰：“愿欲聞知菩薩道地。文殊常說有十道地，無(wú)此誼耶？”

　　文殊又報(bào)：“向者問入道地乎？”

　　天子答曰：“菩薩不入十道地也?！?br />
　　文殊報(bào)曰：“不聞世尊說一切法猶如幻化。為信此不？”

　　答曰：“信耳?！?br />
　　文殊報(bào)曰：“幻師所化，豈有道地具十住乎？”

　　天子答曰：“不也，設(shè)幻師化有所至到、有所入者，吾亦當(dāng)住。世尊頒宣一切諸法悉如幻化，故無(wú)所入。假使，天子！欲得講說入道地者，當(dāng)說無(wú)入、無(wú)所至到。所以者何？一切諸法皆無(wú)所入，法不至法，色不入痛，痛不入色，想不入行，行不入想，識(shí)不入色，色不入識(shí)。取要言之，皆是四種、四大所成，眼不入耳，耳不入眼，鼻、口、身、意亦復(fù)如是。身不入意，意不入身。所以者何？是諸法者所趣各異，境界殊別，愚騃無(wú)想，無(wú)所識(shí)別，瑕穢態(tài)礙，譬如草木、瓦石、墻壁、影響之?dāng)?shù)，而無(wú)言辭，則一種相，故無(wú)所入，無(wú)來(lái)無(wú)去。天子！當(dāng)知，若有菩薩解法如此，則于諸法無(wú)入不入，無(wú)想不想，不見入道，不舍道地，于無(wú)上正真道而不退轉(zhuǎn)。無(wú)所入者，住無(wú)失法。所以者何？陰種諸入皆為自然，不失一切眾生真正清凈，是為菩薩入于道地。譬如幻師化作十重交絡(luò)棚閣，其時(shí)幻師化作化人，遍處其上。于天子意，所志云何？豈為有人處在重閣若入者不？”

　　答曰：“無(wú)也?！?br />
　　文殊師利報(bào)天子曰：“菩薩十地當(dāng)作是觀，亦如幻化?！?br />
　　善住意天子問文殊師利曰：“假使人來(lái)欲得出家為沙門者，當(dāng)何以化？何除須發(fā)？何受具戒？云何教授令自謹(jǐn)慎？”

　　文殊師利報(bào)善住意天子：“設(shè)使有人來(lái)詣我所為沙門者，夫族姓子若不發(fā)心欲得出家，我乃令卿作沙門耳。所以者何？其有建志欲出家者，心無(wú)所歸；其無(wú)所歸，亦無(wú)有來(lái)；其無(wú)從來(lái)，則無(wú)往者；住一切法，無(wú)所斷絕，則住無(wú)本；其住無(wú)本，游于法界而不動(dòng)轉(zhuǎn)；其于法界無(wú)所動(dòng)者，則不得心；其不得心，不愿出家；其不愿出家，則不發(fā)心為沙門也。其不發(fā)心為沙門者，則無(wú)所生；其無(wú)所生，則盡眾苦；其盡眾苦，則究竟盡；其究竟盡，則無(wú)所盡；無(wú)所盡者，則不可盡；其不可盡，此無(wú)所行。天子解是，當(dāng)為其人解如此義，其詣我所求欲出家，語(yǔ)族姓子：‘勿得發(fā)心作沙門也?！哉吆?？心本無(wú)起，便離闇冥?！?br />
　　文殊師利復(fù)謂善住意：“假使有人來(lái)詣我所求欲出家，吾當(dāng)為說：‘卿族姓子！不除須發(fā)，乃為善備沙門之業(yè)?！?br />
　　善住意問文殊師利：“所言何謂？”

　　文殊答曰：“如來(lái)說法，無(wú)所除去，亦無(wú)所壞?！?br />
　　又問：“何所不除？”

　　答曰：“不除于色，亦無(wú)所壞，不除痛、想、行、識(shí)，亦無(wú)所壞。假使念言：‘我除須發(fā)?！瘎t住吾我，計(jì)己有身；不計(jì)吾我，不自貪身，則平等見也。貪著己身，乃計(jì)須發(fā)，則成眾生。想念除去，其不得我，不得他人，不我不彼，則無(wú)吾我；其無(wú)吾我，不計(jì)有身，則除須發(fā)。無(wú)思無(wú)想，其無(wú)思想，無(wú)應(yīng)不應(yīng)，不住若干；其不住若干，則無(wú)言教；其無(wú)言教，無(wú)進(jìn)不進(jìn)，無(wú)雙無(wú)只，不貪己身，不被袈裟。其袈裟者(晉言無(wú)穢垢)，其無(wú)穢垢則無(wú)所有，其無(wú)所有則無(wú)所住，其無(wú)所住則為曠然。其曠然者，乃為出家。”

　　善住意天子復(fù)問文殊：“所言思念，其思念者為何謂也？”

　　文殊答曰：“等于諸法，無(wú)形無(wú)名，愚戇凡夫之所興念，多所望想。故世尊曰：‘其于諸法無(wú)所興造，亦無(wú)損耗，是謂思念。’”

　　又問：“何所興造？”

　　答曰：“天子！當(dāng)平等度，以度平等，其于諸法無(wú)得不得，亦無(wú)所逮，不審不行亦無(wú)不行，于此諸法不興等住，不想吾我，亦復(fù)不著人、壽命、識(shí)。眾生可意，斷滅計(jì)常，陰種諸入，想佛法眾，亦復(fù)不念是戒是毀，塵勞顛倒造立果證，望想求度，道跡往來(lái)，不還無(wú)著，望想緣覺，猗著正覺，是善是惡，是罪是福，是為穿漏、是無(wú)有漏，是為俗業(yè)、是度世業(yè)，是則有為、是則無(wú)為，是則為空、無(wú)想、無(wú)愿，是明無(wú)明，是為解脫，是為離欲，是為生為死，是為滅度。興造如此若干種想，如是行法修道若斯，愚戇凡夫之所念也，貢高自大癡夫所為也。是等為魔及與官屬所見陰蓋，是故如來(lái)為此黨類演出言辭，令除須發(fā)，去于五陰，奉修五品，戒定慧，解度知見品?！?br />
　　于是善住意天子贊文殊師利：“善哉，善哉！快說此言，如仁者教?！?br />
　　文殊師利復(fù)謂善住意：“假使有人來(lái)求出家，吾當(dāng)謂言：‘若族姓子不受具戒，爾乃是卿善備出家。’”

　　又問文殊：“此言何謂？”

　　答曰：“于善住意，所趣云何？何謂具戒？具戒有二：一、正真戒，二、邪偽戒。何謂邪偽？若墮顛倒。何謂顛倒？受吾我人倚于壽命，縛著斷滅而計(jì)有常；或墮邪見，荒淫怒癡，貪欲貢高而懷自大；或于欲界色無(wú)色界而念所受，馳逸望想，隨于起滅，證明邪跡，不別善惡宜便之法，演狂悖言不識(shí)所趣，墮于無(wú)明住眾邪見。如是法教，皆于正律名之為邪。所以者何？道空平等，其平等者，菩薩所行尚不為退。假使，天子！不墮惡友，不解所歸，堅(jiān)固之要，于諸所受，受不當(dāng)受而行馳騁，是謂邪戒。若問年歲及所修行，而反從人受信施食；又從異人出家為沙門者，求其迎逆稽首禮節(jié)，不能除滅淫怒癡冥，是為邪戒。何謂正戒？假使修正不想平等，是謂正戒；一切諸法解之如空、無(wú)想、無(wú)愿，是謂正戒；于三脫門而不造證，奉行審諦，無(wú)想不想、無(wú)應(yīng)不應(yīng)，是謂正戒?！?br />
　　文殊師利告善住意：“設(shè)使處淫怒癡無(wú)明恩愛，墮于貪身六十二見，或四顛倒、三品惡行、八邪九惱、九神止處、十不善業(yè)，雖在其中而無(wú)所著，是謂正戒。譬如一切萬(wàn)物百谷草木眾藥所生，皆因地出，而得長(zhǎng)養(yǎng)，其地坦然無(wú)所念置，亦不念言：‘我所茂盛。’如是，天子！敢可成就至于大化，皆由戒立，具足成就建立道法三十七品，行者無(wú)想、法無(wú)所置，不念戒具其因成就與不成也，不著欲界色無(wú)色界，其不迷惑倚三界者，是謂具戒。若立禁戒為成等法，信為種法忍，志性清和，長(zhǎng)育成道，建行如是，立篤信戒，便得成就三十七品道法之要也，是去來(lái)今現(xiàn)在佛聲聞緣覺之具戒也，至三脫門，度諸出家而超越去。”

　　善住意曰：“甚善難及，文殊師利！快說具戒，能如是受具足戒者，則為正禁，非為邪業(yè)。”

　　文殊師利復(fù)謂善住意天子：“出家如是，具戒若此，教授所施備足如斯。設(shè)族姓子不發(fā)起戒，是為學(xué)戒。”

　　天子問曰：“此語(yǔ)何謂？”

　　文殊答曰：“一切諸法悉無(wú)所起，亦無(wú)所受；其有受戒，則受吾我，亦著三界，故生其中。于天子意所志云何，何謂為戒？”

　　答曰：“將護(hù)沙門二百五十。”

　　又問：“以何將護(hù)？”

　　答曰：“守身口意，名曰將護(hù)，二百五十備悉具禁，不為身行亦無(wú)所作?！?br />
　　“亦無(wú)當(dāng)作，寧可恕當(dāng)有處所乎？青黃白黑紅紫色耶？所向方面？”

　　答曰：“無(wú)也。”

　　又問：“何故？”

　　“無(wú)所有故！由是之故不可恕當(dāng)?！?br />
　　問曰：“何故？”

　　答曰：“無(wú)所行故?！?br />
　　文殊又問：“其無(wú)所有，可名說乎？物如是不？”

　　報(bào)曰：“不能?！?br />
　　文殊答曰：“是故，天子！當(dāng)作斯觀。所號(hào)禁戒不可奉受，此曰樂禁。為備戒德，其心清和，智慧通達(dá)，如是行者悉無(wú)所有，無(wú)能動(dòng)者、永無(wú)所趣。戒無(wú)所獲是真諦戒，不得心處是曰凈心，不逮智慧是真智慧，心無(wú)所作不懷想念，其無(wú)所生是謂護(hù)心，戒具備悉。如是奉戒，智慧若斯，不得心處、不念禁戒、不逮智慧，若能曉了智慧無(wú)處，一切調(diào)和無(wú)有眾疑，識(shí)解道教，不見諸法不善之義，其于諸法不見不善，則不受戒，其不受戒亦不毀禁。其欲學(xué)戒彼則須戒，其須戒者則不退還，其不退者彼名解脫，其解脫者則不合會(huì)，其不合會(huì)者彼則無(wú)漏，其無(wú)漏者則行平等，平等行者則無(wú)所得亦不受戒，是故諸法等如虛空，了虛無(wú)故。所以者何？其虛空者則無(wú)所行。是故，天子！學(xué)戒如此則無(wú)禁戒。彼所戒者，何所為戒？其不學(xué)戒，學(xué)戒當(dāng)爾，則學(xué)于空。何謂為空？不樂身口，不慕其意，無(wú)染不染，是賢圣戒。如是住者，則無(wú)所住，其無(wú)所住，學(xué)平等戒。天子！又聽。如是出家為沙門者，具戒若此禁戒之謂，其人假使飲食衣服三千大千世界其中所有，皆能凈畢，所食之功多所救護(hù)，終不唐舉，皆由如是凈戒所致?！?br />
　　天子又問：“今者，文殊！為誰(shuí)說此？”

　　文殊答曰：“為受者施，能親順者，彼則畢凈，能逮此義，爾乃凈畢；其不親、不受、不逮此義，不念、不修、不惟，誰(shuí)受？誰(shuí)為親近？誰(shuí)能凈畢？爾乃正凈，此應(yīng)咨嗟為真眾祐，一切諸法究竟悉空無(wú)所生慧，是為盡暢清凈眾祐。凡夫之士能畢眾祐，羅漢不能。所以者何？凡夫之士能受親近，還致識(shí)別，惟念精思：‘吾曾咨受，惟察奉行?！苁┠苣?，則能凈畢。云何凈畢？周旋往來(lái)，沒復(fù)還生，所生之處，凈洗諸根。阿羅漢者，無(wú)有陰種諸入之義，不能周旋，何能凈畢！誰(shuí)凈畢者？其受分衛(wèi)福布施主，凈三品場(chǎng)，然后受食。何謂三品？一、不得我亦無(wú)受者，二、不得施者亦無(wú)所授，三、不得周旋生死處所及凈畢竟。是為三。如是凈者，無(wú)所凈畢。是故，天子！吾說斯言：‘飲食被服三千大千世界所有，皆能凈畢無(wú)微翳礙。是為處世真正眾祐，乃為出家名曰沙門。’”

　　文殊師利復(fù)謂善住意：“求出家者，吾當(dāng)告語(yǔ)：‘若欲出家為沙門者，仁族姓子！不處閑居，不在人間，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近，不起不滅，不獨(dú)一己，不處大眾，不在會(huì)中，不處屏處，不行乞丐，不就人請(qǐng)，不著弊衣五納之服，不著居家白衣之服，不處曠野、不在居室，不慕少求亦不多求，不知止足亦無(wú)不足，亦無(wú)有行亦無(wú)不行，不在限節(jié)亦無(wú)中適，不智不愚不慧不闇，行空如此，乃曰備悉。其計(jì)我身舉動(dòng)進(jìn)退，若處閑居，當(dāng)行分衛(wèi)，察己聰慧，不離于明?！缡?，天子！此輩伴黨，不達(dá)正真睹空慧義，是為發(fā)起，心有所存。所以者何？于彼如此希求望想，多所著念，尚無(wú)有身，何況他人。諸法歸空，慧了無(wú)生，安復(fù)欲得，限節(jié)功勛，獨(dú)處致耶？未之有也！是故，天子！其能如是節(jié)限平等，所修行者不求望想，吾乃謂彼知大限節(jié)。若使，天子！節(jié)淫怒癡，了于三界、五陰、四大諸種眾，入此無(wú)極，節(jié)而知止足，不受、不舍，不以修行亦無(wú)不行，無(wú)調(diào)不調(diào)，不寂然，不令盡，其能限節(jié)如是法者，不與三界而合同塵，彼乃名曰知限節(jié)者，所止清凈，為無(wú)所處，悉無(wú)所著。復(fù)次，天子！如來(lái)具戒。若有人來(lái)，欲備禁者，吾當(dāng)為說。若，族姓子！不知苦諦，不斷習(xí)諦，不證盡諦，不奉行道，如是行者能正諦見。所以者何？真正諦者，無(wú)有苦諦，無(wú)有斷習(xí)，無(wú)習(xí)不習(xí)，亦無(wú)有盡，不為盡證，亦無(wú)有道，無(wú)所由行。設(shè)族姓子不奉四意止，乃為平等。所以者何？計(jì)無(wú)有意亦無(wú)所念，不求諸法是為己身。所建意止，其無(wú)有意、無(wú)所念者，彼無(wú)身痛、無(wú)心無(wú)法，當(dāng)何所畏？有異難乎？若不奉行四意止者，是為備成清白之法。所以者何？清白法者，無(wú)有不善處在其前，亦無(wú)善法，不斷不起。不斷不起者，是為名曰平等真正安諦之義，其逮平等，爾乃名曰平等之行。若，族姓子！不行四神足無(wú)有放逸，行四等心、五根、五力及七覺意、八種道者，若等奉行三十七品道義之法，不舉不下，無(wú)言無(wú)說，是謂行道。若，族姓子！志三十七道品之法，于諸音聲從賢圣教不隨水流，若能精修遵其所行，不知諸法亦不造證。所以者何？所可言曰三十七品道類之法，假有字耳，觀其假名，因望想生。計(jì)其相者，亦無(wú)有相，為水所漂，因致周旋，其周旋者無(wú)所施害。除此名已，則無(wú)所得，猶如觀察此三十七道品之法，亦無(wú)所除?！?br />
　　天子復(fù)問文殊師利：“何謂比丘慕于修行，而獨(dú)宴處？”

　　文殊答曰：“假使分別諸法一等一種門相者，譬如虛空，悉無(wú)所行，皆無(wú)眾生，是謂修行。又修行者，不處今世、不由后世，在于三世皆無(wú)所行，至一切法，亦無(wú)所行，悉了諸法虛偽無(wú)實(shí)，是謂修行。其修行者，則于諸法無(wú)雙無(wú)只，無(wú)應(yīng)不應(yīng)，是謂修行?！?br />
　　時(shí)彼眾會(huì)無(wú)央數(shù)人，心懷沉吟，悉生疑結(jié)：“此為何謂？當(dāng)奉何行？何因申暢？如來(lái)．至真．等正覺，演三脫門，得至泥洹，若能造證三十七道品之法，致滅度矣！文殊師利今者所說，將無(wú)倒教亂法之兆？”

　　文殊師利尋時(shí)皆知，此諸比丘一切眾會(huì)心所懷疑，告舍利弗：“唯卿仁者，為眾重任，咸共信之，最大智慧，如來(lái)所嘆。又賢者身，離欲塵法而以造證。仁者久如逮成四諦，得造證乎三十七品及三脫門也。”舍利弗曰：“不也！我不得法，當(dāng)可造立，思惟其義，及修行者。所以者何？一切諸法悉無(wú)所受亦無(wú)所生，空無(wú)言教，空不證空?！?br />
　　說是語(yǔ)時(shí)，三萬(wàn)比丘漏盡意解。

　　善住意天子贊文殊師利：“審如仁者，執(zhí)慧頒宣深妙法忍，興隆空行?！?br />
　　文殊答曰：“吾不執(zhí)慧，一切愚戇凡夫之士執(zhí)求智慧。所以者何？斯等之類，執(zhí)持令轉(zhuǎn)，集會(huì)二品所執(zhí)，墮于地獄、餓鬼、畜生、諸天、人間，所見牽連。假使，天子！為諸三界展轉(zhuǎn)牽連，輪轉(zhuǎn)無(wú)際，所向非一，所生受身，各各別異，是為牽連，隨其宛轉(zhuǎn)，如是牽連展轉(zhuǎn)無(wú)休。由是之故，不知本際，在于生死樂苦惱根。復(fù)次，天子！愚騃無(wú)智凡夫，不聞與欲俱合，怒癡亦然，報(bào)應(yīng)諸見，名色同塵，諸佛、聲聞、緣覺、菩薩，及逮法忍，無(wú)所牽連，亦無(wú)宛轉(zhuǎn)。所以者何？如斯黨類，其身口心未曾起立，所展轉(zhuǎn)者不得三界，何所宛轉(zhuǎn)？是故斯等牽連智慧，若更受身，無(wú)所棄舍，是執(zhí)智慧?！?br />
　　天子又問：“仁者所說，毀壞慧乎？”

　　答曰：“不也?！?br />
　　又問：“何故毀壞？令無(wú)所除?！?br />
　　“是等學(xué)者，是毀壞慧，若不毀壞，無(wú)所除者不滅寂慧。”

　　又問：“文殊！仁無(wú)此乎？”

　　答曰：“不也?！?br />
　　又問：“何故？”

　　答曰：“其有將去覆還，有往來(lái)者則有此事，其無(wú)有往、無(wú)有還者，曉了諸法而無(wú)周旋，則無(wú)將去亦無(wú)覆來(lái)。”

　　又問文殊：“何所章句為最元首？”

　　答曰：“如是句者，我是元首?！?br />
　　又問：“何謂？”

　　文殊答曰：“若有菩薩，于一文字、一章句義而不動(dòng)者，章句猶歸分別四義。何謂為四解章句？一、常如審諦。二、了空義，知為恍忽。三、分別無(wú)形，悉無(wú)所生。四、于諸所知不以為知、不以為患。不造二事，是諸章句最為元首。”

　　時(shí)佛嗟嘆文殊師利：“善哉，善哉！乃能班宣逮總持義?！?br />
　　文殊白佛：“我無(wú)總持。所以者何？無(wú)所得故，無(wú)可執(zhí)持。愚騃凡夫乃逮總持，諸佛菩薩無(wú)所獲致。所以者何？其迷惑者多所執(zhí)持。何所持乎？依于吾我、著人壽命，執(zhí)持?jǐn)鄿缂坝?jì)有常，執(zhí)壞貪淫、嗔恚、愚癡，親抱所有，恩愛貪身，自見五陰、四大及諸入，思想多念，而反求望，墮若干見六十二疑，有所獲致，而急執(zhí)持。是故，世尊！愚戇凡夫逮得總持。所以者何？愚夫懷法在心念者，諸佛世尊悉無(wú)所持。聲聞、緣覺、諸菩薩等，亦復(fù)若茲，是故愚夫逮得總持?！?br />
　　于是善住意天子問文殊師利：“如向者說不得總持，當(dāng)以何意化于五趣？”

　　答曰：“其五趣者，無(wú)所為作。所以者何？吾以消除五趣終始，令其所趣不知處所。諸佛、緣覺、聲聞所趣，愚戇凡夫所不能趣。所以者何？愚夫比數(shù)墮于生死，諸明智者消除諸趣，道跡亦然，不離生死，況于愚戇凡夫士乎！是故吾身，消除諸趣不得總持。所以者何？無(wú)所獲致，當(dāng)何持也！”

　　說是語(yǔ)時(shí)，彼眾會(huì)中五百比丘誹謗此經(jīng)而舍馳去，則以現(xiàn)身墮大地獄。

　　時(shí)，舍利弗報(bào)文殊師利：“且止！勿復(fù)演此深法，五百比丘聞之狐疑不肯順入，自恣、罵詈，自謂尊豪，而舍馳走，誹謗心亂弘雅之典，則以現(xiàn)身墮大地獄。”

　　文殊報(bào)曰：“唯，舍利弗！莫有斯言，勿懷疑網(wǎng)，有計(jì)是非，勿懷猶預(yù)，不見有法墮地獄者，惟察諸法無(wú)誹謗者。所以者何？一切諸法悉無(wú)所生，屬舍利弗而宣此辭，令吾休止，不說經(jīng)典。假使族姓子、族姓女，依著吾我想人壽命，若江沙劫供養(yǎng)如來(lái)承事圣眾，隨其所安，皆給所乏，盡其形壽而不懈休；若有聞此如是像法深妙難解，一切世間所可希聞，空無(wú)相愿，憺怕寂寞，歸于消滅，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)人壽命，無(wú)?？嗫眨巧碇x，若能得聞如是輩經(jīng)，聞之誹謗，其族姓子及族姓女墮大地獄，在大地獄忽聞此經(jīng)，尋便得出，輒信深經(jīng)而得解脫，勝善男子、善女人江河沙劫奉敬如來(lái)供養(yǎng)圣眾，著吾我人及計(jì)壽命，不得至道，聞是法者疾得解脫?！?br />
　　佛贊文殊師利：“善哉，善哉！誠(chéng)如所言。斯經(jīng)尊妙，若現(xiàn)于世，與佛興出等無(wú)有異。道跡往來(lái)，不逮無(wú)著，于緣覺乘、菩薩大乘而見授決，此為最尊，等無(wú)若干。所以者何？不著吾我，所修平等，亦無(wú)所得，至于泥洹亦復(fù)若茲。設(shè)有念知，言有所得，則墮顛倒?！?br />
　　佛告舍利弗：“此諸比丘五百人等，在于地獄速得滅度，勝于是間愚惑百年護(hù)戒、悉知止足，墮于顛倒六十二見。所何以何？未曾得聞此深妙法無(wú)解脫相也。是族姓子、若族姓女，聞此深經(jīng)，入耳思惟，疾逮無(wú)上正真之道，勝疑余經(jīng)，迷墮顛倒。發(fā)意頃須臾樂信此深經(jīng)者，疾得解脫。”

　　善住意天子問文殊師利：“仁者！樂我凈修梵行無(wú)沾污乎？”

　　文殊報(bào)曰：“如是，天子！則修梵行，設(shè)使卿身不勸梵行、不修梵行，乃為可耳？”

　　問曰：“何謂？”

　　答曰：“其有所受，彼乃修行；其不受者，何所行乎？可名行耶？”

　　天子又問：“如今仁者不修梵行乎？”

　　文殊答曰：“不也?！?br />
　　又問：“不凈行耶？”

　　答曰：“不修凈行，如天子言。以何等故不修凈行？無(wú)家居、不梵行、不受、不惑，亦無(wú)所行，亦無(wú)不梵行。假使學(xué)者清和梵行，悉無(wú)所行，亦無(wú)非行，爾乃名曰大凈梵行。其行，天子！淫怒癡行乃曰正行；游于欲界色無(wú)色界，是曰清行，愍傷眾生。其不習(xí)行淫怒癡事，不游三界，彼不清修，亦無(wú)所行，乃謂為行?！?br />
　　善住意曰：“善哉，善哉！文殊師利！所暢辯才而無(wú)掛礙?！?br />
　　文殊答曰：“使卿辯才亦無(wú)掛礙，得無(wú)礙辯，可得處乎。所以者何？計(jì)是我故，有所倚著，則為掛礙?！?br />
　　文殊師利復(fù)告善住意：“欲以是像求凈梵行者，設(shè)使仁者不執(zhí)刀劍，賊害一切眾生身命，不捉矛戟瓦石大棒，自然危者乃為慈心?！?br />
　　天子又問：“此言何謂？”

　　文殊答曰：“所謂眾生含血之類，義所趣乎？”

　　天子報(bào)曰：“假有名耳！計(jì)有吾我乃有眾生，含血之類受思想故，故曰眾生。依倚顛倒貪計(jì)有身，故曰眾生。所以者何？是故，天子！貪見吾我想人壽命，因有假號(hào)而演名字，吾當(dāng)以利智慧劍而危害之。常以此義將養(yǎng)護(hù)之，令不見縛，當(dāng)使霍然不知諸受之所歸趣，無(wú)所斷除。是故，天子！當(dāng)解此義，除吾我想，則害眾生一切望想，不墮殺生，心不懷害?！?br />
　　文殊師利復(fù)謂善住意：“欲使卿身凈修梵行，若能奉犯十惡之業(yè)，亦慎一切黑冥品事，又復(fù)不修諸清白業(yè)?！?br />
　　善住意又問：“斯言何謂？”

　　文殊答曰：“等黑冥品，等諸清白亦復(fù)若此。”

　　又問文殊：“黑冥品事，以何為等？”

　　答曰：“以無(wú)所作而不退沒，故曰等矣！一切諸法黑冥亦如，如黑冥等，清白亦等，無(wú)想念故。”

　　文殊又問：“以何緣信清白法乎？”

　　善住意答曰：“所以信之，用其法界無(wú)本之故?！?br />
　　“于善住意所趣云何？可使無(wú)本及與法界，修行處所往周旋乎？”

　　答曰：“不也?！?br />
　　文殊報(bào)曰：“是故我言，設(shè)能等行黑冥品事不修清白，爾乃相可凈修梵行。”

　　復(fù)謂天子：“若劍擊頭，害殺斯人，乃修梵行?！?br />
　　問曰：“何謂也？”

　　答曰：“害淫怒癡，自大貢高，貪嫉諛諂，多妒自恣，而受希望，痛癢思想，是為，天子！名曰傷害。若有修行，精進(jìn)自守，貪欲心起，尋便滅除。除不與合，寂滅遠(yuǎn)離，是謂為空，不入諸逆，曉了欲心，解如真諦本無(wú)所有。此心何生？何所從滅？誰(shuí)來(lái)染污？誰(shuí)染污者？豈沾污乎？復(fù)更思察，欲不可得，不見污者，亦無(wú)被染，則無(wú)所得。其無(wú)所得則無(wú)所生，其無(wú)所生則無(wú)所舍，其無(wú)所舍則無(wú)所受，其無(wú)所受則無(wú)所習(xí)，無(wú)所習(xí)者則曰成就。色、痛、想、行、識(shí)亦復(fù)如是，五陰、六衰、十二因緣，不染污心。其有興發(fā)如是傷害，此乃名曰殺人害傷，撾擊壞首，是為歸義?！?br />
　　文殊師利告善住意：“是故我言，當(dāng)如是害凈修梵行，亦當(dāng)離佛及法圣眾?！?br />
　　善住意又問：“斯言何謂？”

　　文殊答曰：“為道慧故。”

　　又問：“令當(dāng)所信？”

　　答曰：“當(dāng)信無(wú)本及與法界?！?br />
　　又問善住意：“寧可捉持無(wú)本法界？”

　　答曰：“不也！”

　　“是故我言，離于佛法。何謂圣眾？”

　　答曰：“因緣合故名曰圣眾。其圣眾者無(wú)有集會(huì)，為佛弟子故曰圣眾?！?br />
　　又問：“于天子意，所趣云何？其無(wú)為者無(wú)有合會(huì)，可離欲乎？”

　　答曰：“不也?！?br />
　　文殊師利曰：“是故我言，若離圣眾，樂修梵行。又復(fù)，善??！其得佛者，則名著得佛圣眾，則名曰著，不為離欲。其舍眾會(huì)則為離欲，所謂離欲為法界跡。”

　　善住意天子啟文殊師利：“難及，難及！至未曾有。”

　　文殊又曰：“天子！當(dāng)習(xí)無(wú)反復(fù)事，勿得孝順。”

　　又問：“何謂為不孝順？”

　　文殊答曰：“如是，善住意！吾無(wú)反復(fù)，亦不無(wú)反復(fù)?！?br />
　　善住意又問：“此言何謂？”

　　文殊答曰：“其有所作，若毀傷者，各各興造若干種事，各歸異趣，受身不同各得報(bào)應(yīng)，愚戇孝順各有所作，尋受報(bào)應(yīng)著無(wú)量色。愚人所作，為身來(lái)患或致傷毀，所受諸見各異殊別，或著不著取舍進(jìn)退，是名反復(fù)，為無(wú)反復(fù)。如佛世尊所演平等，謂一切法各無(wú)所作，悉無(wú)所作亦無(wú)招來(lái)，等于平等無(wú)所超度，亦無(wú)他受、不造他作，是則名曰為無(wú)反復(fù)?！?br />
　　善住又問：“今文殊師利住于何所？乃能說此立何法忍？”

　　文殊答曰：“不住法忍。”

　　又問文殊：“于何所住，所宣乃爾？”

　　文殊答曰：“住幻士處，身亦在彼?！?br />
　　又問：“幻士所住如何？”

　　答曰：“如無(wú)本住，幻士住彼。如向者問：‘住于何所？而有所宣？’在忍法耶？所言法忍但假號(hào)耳！何有住處？諸法亦然，悉無(wú)所作亦無(wú)想念，彼無(wú)有住及與處所。如是住者，乃為眾生頌宣道教。如來(lái)所住亦復(fù)如是，而說經(jīng)義。所以者何？住如無(wú)本乃有所宣，一切眾生亦復(fù)在彼，住于無(wú)本而有所說，如來(lái)無(wú)本，無(wú)本無(wú)異，一切眾生而不動(dòng)轉(zhuǎn)，無(wú)本亦如，亦不動(dòng)轉(zhuǎn)，猶若如來(lái)所應(yīng)無(wú)本，眾生無(wú)本其亦若茲，皆一無(wú)本而無(wú)有二，而無(wú)若干故曰無(wú)本也?！?br />
　　善住意天子又問文殊師利：“所言沙門，為何謂乎？”

　　文殊答曰：“非沙門、非梵志，乃為沙門。所以者何？不著欲界、不倚色界、不處無(wú)色，吾乃謂此為沙門耳。若眼、耳、鼻、口、身、意不穿漏者，乃為沙門。其無(wú)志性，不與情合，無(wú)有因緣亦無(wú)不緣，乃為沙門。又復(fù)，天子！其不著法、不著非法，其行寂然，無(wú)是非心，忽然無(wú)跡，是謂沙門。何者然耶？其因緣法報(bào)應(yīng)之宜，妄從是生，是諸法者亦復(fù)虛偽，其不著者無(wú)縛無(wú)脫，是謂沙門。其無(wú)有往，亦不還反，無(wú)進(jìn)無(wú)退，無(wú)瘡無(wú)瘢，無(wú)傷無(wú)完，是則名曰凈修梵行。是故我言，非沙門、非梵志，乃為沙門?！?br />
　　善住意贊曰：“至未曾有，志意堅(jiān)強(qiáng)，所頒宣者無(wú)名游跡，亦無(wú)章句，其意悉達(dá)而不忽忘?！?br />
　　文殊答曰：“吾意不強(qiáng)。所以者何？身自放意，意弱不強(qiáng)?！?br />
　　天子又問：“斯言何謂？”

　　答曰：“吾以恣意，在聲聞地、住緣覺界，是故放意；又復(fù)恣意，處諸塵勞，不惡愛欲眾冥之患，是故放意?！?br />
　　善住意贊曰：“善哉，善哉！文殊師利！悉由宿世供養(yǎng)諸佛，眾行備悉，宣如來(lái)命所說如是?！?br />
　　答曰：“吾不供養(yǎng)過去諸佛。何者然乎？吾未曾得宿世所歷，亦無(wú)當(dāng)來(lái)，不從諸佛建立法行，無(wú)作不作，是故所作而無(wú)有作，不備眾行。”

　　善住意又問：“文殊師利！吾本曾聞如幻三昧，愿顯定意，示所正受?！?br />
　　文殊又問：“欲得睹見如幻三昧之境界乎？”

　　答曰：“愿樂欲見?！?br />
　　文殊師利尋時(shí)如言幻意三昧而正受矣！應(yīng)時(shí)十方各江沙等諸佛剎土悉自然現(xiàn)。善住意天子自睹東方江河沙等諸佛剎土，其所現(xiàn)者悉是文殊——或以現(xiàn)形若比丘像講說經(jīng)典；或復(fù)有現(xiàn)比丘尼像、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷像，如釋、如梵、如四天王、如轉(zhuǎn)輪王色像而現(xiàn)；其體或如天龍鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒色像而現(xiàn)其身；或復(fù)顯示禽獸飛鳥若干種色——各各現(xiàn)形無(wú)量，像貌好丑殊別，而為說法，十方一一諸江沙等所現(xiàn)佛土，其亦俱然，等無(wú)有異，為說經(jīng)典。

　　善住意見此，忻然大悅不能自勝。

　　文殊師利從三昧起，善住意恭恪歸命，白文殊曰：“向者睹見諸佛國(guó)土不可稱限，形像無(wú)量各各殊別而說經(jīng)典。”

　　文殊問曰：“于天子意，所解云何？東方所現(xiàn)為審實(shí)乎？八方上下有所見者為實(shí)虛耶？十方所見何方審諦？”

　　善住意答曰：“悉虛不實(shí)。所以者何？一切諸法皆無(wú)所生，由如幻化，如幻士相，一切諸法退無(wú)常存，自在所作示現(xiàn)變化，推極本末不生不起，亦無(wú)所滅?！?br />
　　文殊師利尋則贊曰：“善哉，善哉！講法當(dāng)然，誠(chéng)如所言?！?br />
　　說是語(yǔ)時(shí)，彼眾會(huì)中五百菩薩，以得四禪，逮五神通，識(shí)其宿命——往古世時(shí)所作善惡尋自已睹，皆復(fù)識(shí)命曾更所作，逆害父母、殺羅漢、亂圣眾、壞佛寺，斯等罪業(yè)——本所犯惡余殃未盡，念傷害心，倍懷憂結(jié)，志在疑網(wǎng)。由是之故，不能逮了此深法要，計(jì)有吾我，所據(jù)微翳，卒不肯舍，不逮法忍。

　　于時(shí)世尊，欲得開化五百菩薩，則以威神現(xiàn)示文殊。文殊師利即從坐起，偏出右肩，右手捉劍，走到佛所。

　　佛告文殊：“且止，且止！勿得造逆，當(dāng)以善害。所以者何？皆從心發(fā)，因心生害。心已起頃，便成為殺?！?br />
　　時(shí)無(wú)央數(shù)諸菩薩眾各心念言：“斯一切法悉如幻耳！彼無(wú)吾我及人壽命，其意所念察其本末，無(wú)有父母、無(wú)佛法眾，亦無(wú)作者亦無(wú)受者，無(wú)行不行，亦無(wú)果報(bào)，意自貪身而墮顛倒，愚戇凡夫悉不能解，心反處顛倒計(jì)我父母。所以者何？文殊師利聰明圣達(dá)，諸佛世尊所嘆功勛不可思議，道德超殊，不可逮及，巍巍煌煌，無(wú)以為喻，深入法忍，了其本際，供養(yǎng)無(wú)數(shù)江河沙等諸佛大圣而宣道教，于過去佛所作已辦，曉了諸法，慧無(wú)儔匹；其所說法靡不應(yīng)時(shí)，見諸如來(lái)，常懷恭恪，稽首自歸。今執(zhí)利劍走向如來(lái)，佛告之曰：‘且止，且止！文殊師利勿造逆害，當(dāng)以善害?！舴謩e此，察其本際不可分別，何所佛名及法圣眾，父母羅漢及廟寺名，其受虛無(wú)則無(wú)歸趣，亦無(wú)報(bào)應(yīng)。設(shè)一切法虛無(wú)不實(shí)，所受諸法亦復(fù)虛妄，幻譬如空，亦如芭蕉、夢(mèng)影、野馬，離欲虛妄而無(wú)堅(jiān)固，以是之故彼無(wú)有罪亦無(wú)害者。誰(shuí)有殺者？何謂受殃？”如是觀察，惟念本末，則能了知一切諸法，本悉清凈，皆無(wú)所生。五百菩薩聞是亙?nèi)?，尋時(shí)逮得無(wú)所從生法忍；有千比丘遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈；五百菩薩欣然大悅，善心生焉，心戢靜思，踴在虛空，去地四丈九尺。以偈贊佛：

　　“諸法悉如幻，　　從想而橫起，

　　成形無(wú)所有，　　諸法悉為空。

　　反自發(fā)望想，　　有我而危身，

　　已識(shí)其宿命，　　所作罪甚重。

　　往者懷大逆，　　自圖其父母，

　　害羅漢比丘，　　犯殃釁甚劇。

　　由此重罪故，　　更苦不可計(jì)，

　　今墮于疑網(wǎng)，　　得聽空法誼。

　　圣尊裂結(jié)網(wǎng)，　　棄捐憂結(jié)創(chuàng)，

　　覺了于法界，　　寂無(wú)有塵勞。

　　諸佛權(quán)方便，　　隨流接度人，

　　趣欲濟(jì)眾生，　　決除所沉吟。

　　無(wú)佛無(wú)經(jīng)法，　　亦不得圣眾，

　　彼亦無(wú)父母，　　悉空而自然。

　　則無(wú)吾我人，　　無(wú)壽亦無(wú)命，

　　無(wú)常不斷滅，　　諸法如虛空。

　　無(wú)罪無(wú)報(bào)應(yīng)，　　無(wú)作無(wú)不作，

　　莫貪身見我，　　更歷受苦惱。

　　彼無(wú)有生者，　　亦無(wú)有死者，

　　所生如幻化，　　是為諸法相。

　　文殊大智慧，　　諸法度無(wú)極，

　　手自執(zhí)利劍，　　馳走向如來(lái)。

　　佛亦如利劍，　　二事同一相，

　　無(wú)生無(wú)所有，　　亦無(wú)有害者。

　　兩足尊見之，　　眾生所作罪，

　　令知殃福業(yè)，　　亦悉是空耳。

　　其能達(dá)空者，　　三世無(wú)壽命，

　　因緣而合成，　　解乃無(wú)從生。

　　無(wú)罪無(wú)報(bào)應(yīng)，　　亦復(fù)無(wú)苦樂，

　　吾我亦常空，　　倚想求安隱。

　　眾生處顛倒，　　亦能如本際，

　　非?？嘞た?，　　非身無(wú)所有，

　　其能曉如斯，　　則免三惡趣。

　　諸佛無(wú)作業(yè)，　　覺者無(wú)所造，

　　計(jì)罪佛亦如，　　是故名曰佛。

　　如佛所解達(dá)，　　明審了若此，

　　識(shí)別虛無(wú)生，　　由是暢圣慧，

　　住于虛空義，　　演說無(wú)所住。

　　其身如虛空，　　二事俱自然，

　　若欲求佛慧，　　彼法無(wú)掛礙。

　　以知此本際，　　成佛無(wú)上道，

　　于世致大圣　　度眾生苦惱。

　　盡除因緣報(bào)　　奉修佛大道，

　　當(dāng)成為法王　　明眼乃滅度?！?br />
　　五百菩薩宣是執(zhí)劍經(jīng)典之時(shí)，十方江河沙等佛土，六反震動(dòng)，其大光明普照世間。其于十方諸佛大圣邊諸侍者，各自問佛：“此何威德？地大震動(dòng)，光靡不照?！?br />
　　于時(shí)，諸佛各告侍者：“族姓子知，有界名忍，佛號(hào)能仁，頌宣經(jīng)道。彼有菩薩，名文殊師利，成不退轉(zhuǎn)，手執(zhí)利劍馳走向佛，欲得開化不達(dá)菩薩。因是之故，時(shí)佛大圣手執(zhí)慧刀斷生死原，如應(yīng)說法，勸無(wú)央數(shù)眾生之類，使眼清凈、心得解脫，逮成法忍，學(xué)住大道?！?br />
　　于是大世尊以方便隨建立神化，于彼眾會(huì)有新學(xué)人，德本鮮薄多懷妄想，不見執(zhí)劍，不聞?wù)f法，佛之圣旨故令其然。

　　時(shí)舍利弗問文殊師利：“仁于向者所作兇逆，以何為信，乃能執(zhí)劍馳走向佛？”

　　文殊師利答舍利弗：“如卿所言，汝所作逆不可稱載，用不能達(dá)此報(bào)償故。唯，舍利弗！解此義者，知如幻師所造逆事，其幻化者寧有逆乎？報(bào)償亦如。所以者何？其幻師化無(wú)有想念，諸法亦然。唯，舍利弗！吾欲相問，以誠(chéng)相反。有此劍者乎？”

　　答曰：“不也！”

　　“為有罪耶？”

　　答曰：“不也！”

　　“唯，舍利弗！罪業(yè)虛無(wú)，報(bào)亦虛無(wú)，罪業(yè)報(bào)應(yīng)悉虛無(wú)者。云何復(fù)欲知其處所？”

　　舍利弗言：“如文殊師利今者所說，無(wú)罪無(wú)報(bào)，一切諸法悉無(wú)罪報(bào)。此言何謂？”

　　文殊師利言：“于意云何？唯，舍利弗！吾所執(zhí)劍，何所鍛師推成之乎？誰(shuí)捉持來(lái)以相授耶？”

　　舍利弗言：“無(wú)作此劍，無(wú)執(zhí)來(lái)者以相授也，文殊師利所化現(xiàn)耳?！?br />
　　文殊又問：“仁能見得化人處乎？刀劍所在？”

　　“如來(lái)所言：‘一切諸法悉如幻化?！湎酂o(wú)相，不可得處也！”

　　“唯，舍利弗！當(dāng)解斯義，如來(lái)至真亦如利劍，文殊及舍利弗亦如，無(wú)本眾生亦如，諸法亦如，無(wú)本所住亦復(fù)若茲。唯，舍利弗！如一切法悉無(wú)根本，吾所興罪、報(bào)應(yīng)執(zhí)劍，其亦如也！所積殃釁亦無(wú)本也！報(bào)應(yīng)亦如也！向舍利弗復(fù)更問言：‘卿何以故，手執(zhí)刀劍欲與佛諍？’譬如修行在于閑居，勤向世尊心念不離，乃得解脫?！?br />
　　舍利弗又問：“靜思修行，云何世尊？名曰何等？”

　　文殊答曰：“貪欲妄想則是精思修行，世尊！嗔恚愚戇欲除此三，永令無(wú)余，寂然憺怕，爾乃亙?nèi)?，不能蠲除一切塵勞，不為世尊滅淫怒癡愛欲之難，乃為世尊貪欲意生，執(zhí)此欲意一心念佛，欲即消滅，恚癡亦然，而得解脫。是故，舍利弗！如執(zhí)利劍馳向世尊，如幻無(wú)害；懷三毒者馳心念佛，塵勞悉除，亦如修行閑居專精，一心念佛乃得解脫?！?br />
　　舍利弗言：“善哉，善哉！快說此言，誠(chéng)如所云?！?br />
　　爾時(shí)十方諸會(huì)菩薩啟請(qǐng)世尊：“唯然大圣！勸文殊師利，愿垂屈意，顧眄我等諸佛剎土，于諸剎土頒宣經(jīng)道，皆令眾生解是意義?！?br />
　　文殊師利報(bào)諸菩薩：“仁等各自察其佛土?！?br />
　　諸族姓子尋時(shí)受教，各觀本土十方處所——各各皆見文殊師利，在于十方諸佛邊住，講說經(jīng)道。善住意天子咨問、啟受，宣此如幻所行意義經(jīng)典之要。諸菩薩等聚會(huì)亦然，不可稱計(jì)，諸天子會(huì)多少無(wú)異。彼諸佛國(guó)皆若干種清凈莊嚴(yán)，巍巍無(wú)量，亦如忍土等無(wú)差特——遙見如斯，莫不忻然，各各舉聲而稱揚(yáng)言，以為忻慶：“文殊師利道德殊絕，威神光明智無(wú)儔匹，威德殊邈過于日月，住此忍土而不移轉(zhuǎn)，普現(xiàn)十方諸佛國(guó)土?！?br />
　　文殊師利于時(shí)引喻：“如族姓子幻士善學(xué)幻術(shù)，絕世而無(wú)儔匹，不起于坐，所在幻化現(xiàn)若干形。菩薩如是，真學(xué)曉了般若波羅蜜，分別法幻，悉通其旨。在于此土，初不移轉(zhuǎn)十方佛土，諸欲見者，輒現(xiàn)其身于其佛界。所以者何？一切諸法皆如幻故，由是之故所現(xiàn)無(wú)難。由如月殿游行虛空，不下人間，不念往來(lái)，其光所照靡所不遍，雖有所照，亦無(wú)想念。菩薩如是，在于本際未曾移轉(zhuǎn)，普現(xiàn)十方諸佛之土——為現(xiàn)佛身、聲聞、緣覺，為現(xiàn)轉(zhuǎn)輪、釋梵、四王，或?yàn)楹蕾F、貧賤、困厄身，或入三惡勤苦惱事，或?yàn)槿辶帧⒌弁?、大臣，或在外道謗佛云云，或入深山學(xué)為仙人——所現(xiàn)無(wú)限，一切依因，悉令得至無(wú)上正真。所現(xiàn)雖爾，亦無(wú)想念。”

　　爾時(shí)世尊告文殊師利：“假使有人，值遇此法而得聞?wù)?，如佛興世等無(wú)有異。若有菩薩，坐于樹下當(dāng)成佛道，其聞是經(jīng)福等無(wú)殊，亦等道跡、往來(lái)、不還、無(wú)著。所以者何？是為去來(lái)現(xiàn)在諸佛要道?！?br />
　　文殊白佛：“誠(chéng)如圣教，安住所化無(wú)不受教，如空無(wú)想無(wú)愿平均，法等亦然。又如無(wú)本本際平等，亦如離欲定意平等，是法平等亦復(fù)若斯?！?br />
　　文殊師利復(fù)白佛言：“大圣垂恩，建立此法，使于后世殘末五濁悖亂之俗，若族姓子及族姓女，學(xué)菩薩意求大乘者，耳聞此法，令諸眾生求滅度者，悉當(dāng)蒙是道德法明，各使得所?！?br />
　　佛默然可。應(yīng)時(shí)三千大千世界六反震動(dòng)，箜篌樂器不鼓自鳴，諸華果樹及諸枯樹皆生華實(shí)，其大光明普照世間，皆蔽日月令無(wú)光曜，億百千天住于虛空，歡喜踴躍而雨眾華，燒諸名香，復(fù)雨雜香搗香，其香芬馥翳于十方，鼓天妓樂其聲清和，悉共叉手，異口同音，舉聲歌頌：“妙哉，妙哉！此法難遇。文殊所講，我等僥幸得聞大化，今日再值轉(zhuǎn)法輪矣！閻浮利人為蒙大慶得聞是經(jīng)，斯等德本終不唐舉，速近受決，當(dāng)成佛道，多所開化?！?br />
　　于是世尊贊諸菩薩及諸天子：“善哉，善哉！如卿等言。其聞是法，佛明此等當(dāng)成佛道以入滅度，聞之不恐亦不懷懅，篤信愛樂，不在生死，亦不滅度?！?br />
　　文殊師利白佛言：“世尊！所建于斯經(jīng)典，今現(xiàn)感動(dòng)，為先瑞應(yīng)，然于后世普流十方?！?br />
　　佛言：“如是，文殊師利！今所瑞應(yīng)皆是建立此法威恩，如來(lái)弘慈，圣旨令然一切蒙濟(jì)?！?br />
　　佛語(yǔ)文殊：“當(dāng)復(fù)重顯斯深經(jīng)典，佛言至誠(chéng)，終不虛妄，此三脫門多所救濟(jì)，當(dāng)令此法后世普流?！?br />
　　文殊師利復(fù)白佛言：“我亦堪任建立此法演真章句。無(wú)我無(wú)人，無(wú)壽無(wú)命，無(wú)意無(wú)可，不墮斷滅，不墮計(jì)常，無(wú)有塵勞，亦無(wú)諍訟，則為光顯于此經(jīng)典。如我至誠(chéng)、所言不虛，然后將來(lái)五濁之世令普流布。吾今要誓，不具成佛，無(wú)法圣眾，無(wú)罪報(bào)應(yīng)，無(wú)去無(wú)來(lái)。以此至言，令是要法于將來(lái)世皆遍流布。有了是經(jīng)，而不受欲亦不離欲，無(wú)有恚癡而有慈心，無(wú)有智慧，無(wú)名無(wú)色，無(wú)緣無(wú)見，不興生死，無(wú)身不生身，無(wú)心不生念，不惟法、不意止，無(wú)五陰、無(wú)四大，無(wú)諸入，眼色耳聲鼻香口味，身更心法亦復(fù)如是，不處欲界、色、無(wú)色界，心等如地而無(wú)憎愛，諸法不損亦無(wú)增長(zhǎng)，則宣此經(jīng)。如斯經(jīng)典后世普流，不在至誠(chéng)，不睹審實(shí)，不贊說道，不至道果，亦無(wú)道跡，不往來(lái)，無(wú)不還，不無(wú)著，不緣覺，無(wú)諸果證，不如來(lái)，無(wú)佛法，不無(wú)畏，無(wú)慧不慧，不圣不空不壽，不想不無(wú)想，不愿不無(wú)愿，不得果證，無(wú)見不見，不至道，無(wú)明無(wú)冥，亦無(wú)解脫，不度不無(wú)度，不彼際，不此岸，不中流，無(wú)名無(wú)不名。如是真言，當(dāng)令此經(jīng)后益流布。又計(jì)是經(jīng)，不應(yīng)不脫，不精進(jìn)無(wú)所懈，不勤力，不殆廢，以此至誠(chéng)，法當(dāng)普流，往本所生，無(wú)去無(wú)來(lái)，過去無(wú)人，不度眾生，亦無(wú)滅度，人不可得，法無(wú)有超，亦無(wú)所滅，無(wú)有作者，亦無(wú)壞者，無(wú)將無(wú)反，不往不還，無(wú)舉無(wú)下，無(wú)當(dāng)來(lái)佛，如是像法無(wú)所照曜，無(wú)現(xiàn)在佛亦不暢法。以是之故，法當(dāng)普流。是經(jīng)所說，不戒不犯，不定不亂，不慧不愚，不解不縛，不慧見不無(wú)慧。此正真言，令經(jīng)普流。不施不慳，不戒不毀，不忍不諍，不進(jìn)不殆，不禪不亂，不智慧不愚闇。菩薩大士！此真諦言令法普流，無(wú)凡夫，無(wú)學(xué)者、無(wú)羅漢、無(wú)緣覺、無(wú)佛道，不因緣不無(wú)緣。當(dāng)令此法普流世間。不坐佛樹，不轉(zhuǎn)法輪，不嘆佛。佛不現(xiàn)在，不眾生，不滅度，不如來(lái)。所以者何？一切諸法永至滅度，當(dāng)令此經(jīng)普流世間?！?br />
　　文殊師利宣是建立經(jīng)典要時(shí)，此三千大千世界六反震動(dòng)，其大光明普照十方，虛空中唱無(wú)極音：“善哉，善哉！文殊師利！實(shí)如要誓。假使江河沙等諸魔官屬，欲求方便毀壞此經(jīng)，欲令毀散，終不能亂此微妙法，令不流通所以建立是要法者。若族姓子及族姓女，受此經(jīng)典受持諷誦，聞之信樂，一切皆脫諸魔事業(yè)，入佛道慧?！?br />
　　于是彌勒菩薩前白佛言：“今日何緣地大震動(dòng)，光明遍照空中暢音?！?br />
　　佛告彌勒：“何用問為？所以者何？志小下士不識(shí)大義，墮于憍慢，斯等長(zhǎng)夜不得安隱?！?br />
　　彌勒白佛：“唯圣說之！多所愍哀，多所安隱，必當(dāng)慈念諸天人民共信樂之。”

　　佛告彌勒：“斯經(jīng)典者，四十七億百千那術(shù)諸佛，于此地上建立說之，皆亦文殊之所發(fā)問。善住意天子與共咨啟。彌勒來(lái)世當(dāng)成無(wú)上正真之道最正覺時(shí)，復(fù)說此經(jīng)，其余賢劫諸興如來(lái)亦俱同然?！?br />
　　彌勒復(fù)問佛言：“文殊師利、善住意天子，從來(lái)久如聞此經(jīng)典？”

　　佛告彌勒：“文殊師利、善住意天子，聞是法來(lái)七百萬(wàn)阿僧祇劫，從普華超師子步德王光首如來(lái)．至真．等正覺所聞，其于空中唱大音聲，凈居諸天聞講此法，各各勸助咨嗟而行，是故地動(dòng)?！?br />
　　彌勒菩薩復(fù)白佛言：“若族姓子及族姓女受是經(jīng)者，持諷誦讀，為他人說，得何功報(bào)？”佛告彌勒：“于意云何？過去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛，戒、定、慧、解度、知見品，廣興布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧，使成無(wú)上正真道慧，已成當(dāng)成現(xiàn)在成者，合此德本功祚福勛寧多不？”

　　彌勒曰：“多矣，世尊！不可思議，一如來(lái)德其福難計(jì)，況一切佛。假使德本有形像者，十方佛土不能悉受?！?br />
　　佛告彌勒：“我故囑累殷勤相喻，其族姓子及族姓女，聞是經(jīng)典受持、諷誦、為他人說，福多于彼，何況奉行。所以者何？過去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在佛之所咨講，悉由是生。”

　　佛說是經(jīng)時(shí)，江河沙等眾生之類發(fā)菩薩心復(fù)倍是數(shù)，逮不退轉(zhuǎn)，成得法忍、法眼凈者，各復(fù)倍倍。如是十方悉來(lái)會(huì)者，一切菩薩忻然大悅，善心生焉，稽首佛足，歌嘆此法，僥再得聞，無(wú)以為喻。忽然不現(xiàn)，各歸本土。

　　賢者阿難前白佛言：“此經(jīng)名何？云何奉持？”

　　佛告阿難：“是經(jīng)名曰“于一切法無(wú)起不滅三昧要品”，又名“降毀魔場(chǎng)”，當(dāng)懷持之。又名“普遍十方定意要慧文殊師利之所講說”，又名“如幻所說”，當(dāng)奉持之！是經(jīng)典者，能調(diào)化人。阿難！當(dāng)受持諷誦讀，為他人說?！?br />
　　佛說如是，比丘、菩薩、文殊師利、善住意天子、彌勒菩薩、賢者、阿難、諸天龍神、阿須倫、世間人，聞經(jīng)莫不歡喜。

　　　　佛說如幻三昧經(jīng)卷下