佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)

　　宋 法護(hù)等譯

　

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第一

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　長(zhǎng)者賢護(hù)品第一之一

　　如是我聞。一時(shí)世尊。在舍衛(wèi)國(guó)坐夏安居。滿三月已。出行訪其裁制成辦衣服之者。與大苾芻眾千二百五十人俱。并余苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷國(guó)王大臣。沙門婆羅門長(zhǎng)者及諸外道。乃至天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。于佛世尊。尊重恭信志誠(chéng)供養(yǎng)。世尊受世供利。與世福田。所謂飲食衣服坐臥之具。病緣醫(yī)藥及余廣多受用等物。以佛世尊名稱善譽(yù)殊勝高顯超出世間。如來(lái)應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊十號(hào)具足。于天人阿修羅沙門婆羅門。若魔若梵一切世間大眾之中。以自通力而證圣果。隨所游止宣說(shuō)正法。初善中善后善。文義深遠(yuǎn)純一無(wú)雜。圓滿清白梵行之相。

　　爾時(shí)世尊徐緩。而至摩伽陀國(guó)。次第經(jīng)行至王舍大城。到已止于鷲峰山中。是時(shí)王舍城中。有一長(zhǎng)者其名賢護(hù)。宿植善本于先佛所廣作佛事。具大財(cái)富廣多主宰受用之物。積以金銀財(cái)谷庫(kù)藏。增集摩尼真珠硨磲珊瑚吠琉璃等。及諸象馬牛羊奴婢侍從并營(yíng)作人。時(shí)賢護(hù)長(zhǎng)者。聞沙門瞿曇從王宮出凈信出家。與大苾芻眾。千二百五十人俱。經(jīng)游摩伽陀國(guó)。次第至于王舍大城。止其鷲峰山中。而彼沙門瞿曇。具足廣大色相功德。名稱善譽(yù)超出世間。成正覺果如來(lái)應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。隨其所應(yīng)宣說(shuō)正法。初善中善后善。文義深遠(yuǎn)純一無(wú)雜。圓滿清白梵行之相。長(zhǎng)者即作是念。我今宜應(yīng)詣彼沙門瞿曇之所親近瞻禮。彼佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺。色相功德斯為甚善。時(shí)賢護(hù)長(zhǎng)者作是念已。即與五百長(zhǎng)者俱。出王舍大城詣佛瞻禮。

　　爾時(shí)世尊。日初分時(shí)著衣持缽。與苾芻眾恭信圍繞。入王舍大城次第乞食。而佛世尊威儀嚴(yán)肅履步調(diào)寂。清凈光明普照世間。進(jìn)止屈伸端直清凈。時(shí)賢護(hù)等五百長(zhǎng)者。遙見世尊徐徐而來(lái)。威容相好清凈端嚴(yán)。諸根調(diào)柔意念寂靜。勝善調(diào)伏如大龍王。復(fù)類泉流清凈無(wú)染。有無(wú)數(shù)天人大眾導(dǎo)從圍繞。身相巍巍猶紫金色。三十二相八十種好莊嚴(yán)具足。天雨眾花廣大殊妙。其所雨花周遍稠密。復(fù)有千俱胝葉七寶蓮花隨足而蹈。世尊具足無(wú)數(shù)百千威儀功德。自遠(yuǎn)而來(lái)。時(shí)諸長(zhǎng)者于其路左如是見已。于佛世尊深生凈信。以清凈心前詣佛所。到佛所已頭面禮足。肅躬恭信住立佛前。時(shí)賢護(hù)等五百長(zhǎng)者。俱白佛言。世尊瞿曇。于大眾中相好增勝。世尊瞿曇于大眾中威德增勝。世尊瞿曇于大眾中名稱增勝。世尊瞿曇。于大眾中光明增勝。世尊瞿曇真金色相最上增勝。世尊身相如古金仙。世尊身相妙無(wú)等等。世尊諸相具希有法。世尊瞿曇。一切世間無(wú)與等者。我見世尊具足如是威相功德。以何緣故舍家出家。

　　爾時(shí)賢護(hù)長(zhǎng)者。即以偈詞而伸贊嘆。

　　如我昔聞佛世尊　　名稱吉祥及威德

　　最上妙相我今觀　　殊勝光明具如是

　　清凈妙好真金相　　金色高勝眾所觀

　　離塵無(wú)染處眾中　　如眾星中妙月現(xiàn)

　　我昔歸命人中尊　　如須彌山極高勝

　　猶天妙蓋頂相嚴(yán)　　周遍次第而普覆

　　頂骨首發(fā)軟復(fù)滑　　同彼帝青妙色相

　　頸相猶如孔雀王　　右旋宛轉(zhuǎn)而柔軟

　　額廣平正復(fù)潔白　　雙眉猶如帝釋弓

　　眉間毫相凈復(fù)明　　如星中王善照曜

　　兩目善妙喜愛相　　睹者咸生歡悅意

　　諦觀不起厭足心　　頂禮世尊清凈目

　　我睹人中尊鼻相　　隆高修直如金山

　　唇如琥珀類頻婆　　清凈復(fù)如凈珠寶

　　齒相明凈復(fù)潔白　　如乳如藕及如鴨

　　堅(jiān)牢清凈密復(fù)齊　　隨所動(dòng)轉(zhuǎn)而善愛

　　大小諸齒密不厚　　四牙鋒利而無(wú)垢

　　猶如鵝王處鵝群　　光瑩清凈白中白

　　面如初日凈光照　　赤優(yōu)缽羅及銅色

　　舌相凈妙而廣長(zhǎng)　　遍覆面門悉清凈

　　我于天人梵世中　　未嘗見佛妙相好

　　耳輪猶如師子王　　具師子相善無(wú)畏

　　我觀喉相具威德　　善納眾味凈光明

　　正直頸項(xiàng)無(wú)曲邪　　常得味中之上味

　　容儀敦肅而殊妙　　七處平滿世所聞

　　最勝吉祥人中尊　　如日光明現(xiàn)峰頂

　　七處平滿其所謂　　二手足心及二肩

　　一頸平滿七處同　　圓具清凈而明煥

　　雙臂修直復(fù)傭圓　　其猶龍王妙清凈

　　無(wú)高無(wú)下二臂同　　雙垂二臂立過膝

　　上半身如師子王　　如尼拘陀身圓滿

　　猶那羅延不壞身　　大力忍力皆具足

　　身毛上靡而柔軟　　彼一一毛皆右旋

　　塵翳不染凈妙身　　譬彼蓮花不著水

　　陰藏隱覆而復(fù)密　　猶如調(diào)善妙馬王

　　雙髀其猶軟草同　　雙腨次第而安住

　　足跟平滿趺相稱　　手足皆具網(wǎng)鞔相

　　復(fù)如鵝王指纖長(zhǎng)　　手足數(shù)周二十指

　　手指纖長(zhǎng)赤銅甲　　諸指柔毛而下覆

　　足下圓具千輻輪　　踝骨不粗而不現(xiàn)

　　履步平滿無(wú)高下　　行時(shí)離地及四指

　　世間最勝妙相圓　　按地寶蓮隨足蹈

　　世尊行步大無(wú)畏　　如師子王無(wú)高下

　　不遲不速處中平　　游戲自在無(wú)恐畏

　　諸天雨眾微妙花　　空中競(jìng)奏妙音樂

　　非人供養(yǎng)啟恭虔　　此佛神通希有相

　　色相超越毗沙門　　威光勝逾百千日

　　天人魔梵諸眾中　　悉無(wú)如是勝功德

　　今我內(nèi)心起疑念　　佛具最上神通力

　　復(fù)見何等功德門　　故佛出家成圣果

　　爾時(shí)世尊告賢護(hù)等諸長(zhǎng)者言。諸長(zhǎng)者。我見十種諸嬈亂法世間合集。斯苦甚大。何等為十。一者生為嬈亂。二者老為嬈亂。三者病為嬈亂。四者死為嬈亂。五者憂為嬈亂。六者悲為嬈亂。七者苦為嬈亂。八者煩惱為嬈亂。九者愁嘆為嬈亂。十者輪回為嬈亂。如是十種諸嬈亂法。世間合集我見是已。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　諸愚夫異生　　輪回網(wǎng)羈絆

　　生嬈亂愁嘆　　老病旋逼逐

　　憂悲故苦惱　　死法來(lái)吞食

　　若救度出離　　解脫三有網(wǎng)

　　復(fù)次長(zhǎng)者。嗔之一法互相損害世間合集。斯苦甚大。損害有十。何等為十。一者以我心故。過去已作諸損害事。二者生起思念。現(xiàn)在今作諸損害事。三者生起思念。未來(lái)當(dāng)作諸損害事。四者我所愛者生起思念。而不已作諸損害事。五者我所愛者生起思念。而不今作諸損害事。六者我所愛者生起思念。而不當(dāng)作諸損害事。七者非我愛者生起思念。過去已作諸損害事。八者非我愛者生起思念。現(xiàn)在今作諸損害事。九者非我愛者生起思念。未來(lái)當(dāng)作諸損害事。十者生起思念。作無(wú)義利損害過失。如是十種諸損害事世間合集。我見是已。為令離彼諸損害故。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言。

　　眾生嗔最大　　各各互相害

　　已現(xiàn)當(dāng)損害　　成十損害事

　　愛者不生害　　已作及當(dāng)作

　　現(xiàn)作亦復(fù)然　　不成損害法

　　于我非友愛　　作諸損害事

　　已現(xiàn)當(dāng)亦然　　生損害罪業(yè)

　　并無(wú)義過失　　十損害纏縛

　　我見損害法　　乃凈信出家

　　復(fù)次長(zhǎng)者。種種見中諸險(xiǎn)惡見。世間合集斯苦甚大。險(xiǎn)惡見者。有其十種。何等為十。一者于我見中起險(xiǎn)惡見。二者眾生見中起險(xiǎn)惡見。三者壽者見中起險(xiǎn)惡見。四者于人見中起險(xiǎn)惡見。五者于斷見中起險(xiǎn)惡見。六者于常見中起險(xiǎn)惡見。七者無(wú)作見中起險(xiǎn)惡見。八者無(wú)因見中起險(xiǎn)惡見。九者不平等見中起險(xiǎn)惡見。十者于邪見中起險(xiǎn)惡見。如是十種諸險(xiǎn)惡見。我見是已。為欲普令破諸見故。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言。

　　我人眾生見　　壽者見亦然

　　諸愚夫異生　　險(xiǎn)惡見所覆

　　斷常及無(wú)作　　邪無(wú)因不平

　　令安立正見　　是故我出家

　　我于阿僧祇　　那庾多百千

　　俱胝劫數(shù)中　　為眾生利樂

　　復(fù)次長(zhǎng)者。有大病箭世間合集。斯苦甚大。大病箭者有其十種。何等為十。一者愛箭。二者無(wú)明箭。三者欲箭。四者貪箭。五者嗔箭。六者癡箭。七者慢箭。八者見箭。九者成箭。十者壞箭。如是十種諸大病箭。我欲普令悉得拔除。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言。

　　愛箭故貪積　　無(wú)智故暗冥

　　無(wú)明癡暗覆　　旋趣于他蘊(yùn)

　　欲箭隨射激　　貪箭故吞食

　　嗔箭起昏迷　　癡箭都所覆

　　見箭起違背　　慢成壞亦然

　　諸愚夫異生　　乃互相毀呰

　　此妄止真實(shí)　　互相興違諍

　　破世間病箭　　唯佛無(wú)生法

　　世間諸眾生　　常為箭所射

　　為救護(hù)拔除　　悉令離諸苦

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第一

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第二

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　長(zhǎng)者賢護(hù)品第一之二

　　復(fù)次長(zhǎng)者。愛等諸法建立根本世間合集。斯苦甚大。愛根本法有其十種。何等為十。一者以愛緣故而起追求。二者追求緣故乃生貪著。三者以貪緣故而興我見。四者我見緣故計(jì)為決定五者決定緣故乃生欲貪。六者欲貪緣故即起計(jì)著。七者計(jì)著緣故而生慳吝。八者慳吝緣故而為執(zhí)取。九者執(zhí)取緣故即不防護(hù)。十者不防護(hù)緣而生眾苦。以不護(hù)故執(zhí)持刀杖斗戰(zhàn)諍訟。由此因故興兩舌等多種罪業(yè)不善之法。如是十種愛根本法世間合集。我見是已。欲令安立無(wú)根本法。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊。重說(shuō)偈言。

　　眾生愛所吞　　于此彼追求

　　得利貪我見　　所受為決定

　　此事我當(dāng)作　　乃欲貪增長(zhǎng)

　　欲貪增長(zhǎng)已　　計(jì)著生慳吝

　　世間慳過失　　堅(jiān)固而執(zhí)著

　　以執(zhí)故不護(hù)　　起罪咎相續(xù)

　　愚者以不護(hù)　　執(zhí)刀杖損害

　　廣作諸罪業(yè)　　其后苦增長(zhǎng)

　　愛緣增長(zhǎng)已　　乃生于眾苦

　　我證勝菩提　　令住無(wú)根本

　　復(fù)次長(zhǎng)者。邪定聚法世間合集。斯苦甚大。邪法有十。何等為十。一者邪見。二者邪思惟。三者邪語(yǔ)。四者邪業(yè)。五者邪命。六者邪勤。七者邪念。八者邪定。九者邪解脫。十者邪智。如是十種邪定聚法。世間合集斯苦甚大。我見是已。普令超越一切邪法。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊。重說(shuō)偈言。

　　邪見所含藏　　邪思惟境界

　　談?wù)f邪語(yǔ)言　　起作諸邪業(yè)

　　邪命及邪勤　　邪念與邪定

　　起彼邪解脫　　一向生邪智

　　此諸邪定聚　　諸愚者安立

　　令翻邪入正　　是故我出家

　　復(fù)次長(zhǎng)者。惡道深險(xiǎn)世間合集。斯苦甚大。漸向惡趣增長(zhǎng)惡趣廣開惡趣。謂不善業(yè)有其十種。何等為十。一者殺生。二者偷盜。三者邪染。四者妄言。五者綺語(yǔ)。六者兩舌。七者惡口。八者貪。九者嗔。十者邪見。如是十種不善業(yè)道。漸向惡趣增長(zhǎng)惡趣廣開惡趣。我見是已。為令出離諸險(xiǎn)惡道。是故我乃凈信出家。

　　趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊。重說(shuō)偈言。

　　眾生起殺命　　侵取他財(cái)物

　　欲邪行遍行　　速墮于地獄

　　兩舌及惡口　　妄言無(wú)決定

　　愚者綺飾語(yǔ)　　異生煩惱縛

　　貪心樂他富　　嗔起諸過失

　　邪見破壞多　　當(dāng)墮于惡趣

　　身有三種罪　　語(yǔ)四種應(yīng)知

　　意三罪亦然　　作者墮惡趣

　　若造諸罪者　　定墮于惡趣

　　若離此三罪　　必不墮惡趣

　　復(fù)次長(zhǎng)者。煩惱隨煩惱。諸雜染垢世間合集。斯苦甚大。雜染有十。何等為十。一者慳吝垢雜染。二者毀戒垢雜染。三者嗔恚垢雜染。四者懈怠垢雜染。五者散亂垢雜染。六者惡慧垢雜染。七者無(wú)聞垢雜染。八者疑惑垢雜染。九者無(wú)信解垢雜染。十者不尊重垢雜染。如是十種諸雜染法世間合集。我見是已。普令安住無(wú)雜染法。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊。重說(shuō)偈言。

　　世間相續(xù)法　　十雜染逼迫

　　著有為雜染　　暫時(shí)無(wú)疲懈

　　諸愚夫異生　　慳垢所染污

　　戒學(xué)攝眾生　　破壞而不具

　　愚者背忍辱　　懈怠劣精進(jìn)

　　不能安定心　　惡慧而癡鈍

　　父母及尊長(zhǎng)　　師尊皆遠(yuǎn)離

　　不見世光明　　惡慧起疑念

　　佛說(shuō)甚深法　　而生于毀謗

　　癡暗法所覆　　圣法不尊重

　　見雜染法已　　不著于有為

　　無(wú)為無(wú)染污　　令眾生寂滅

　　復(fù)次長(zhǎng)者。生死怖畏世間合集。斯苦甚大。此有十種。何等為十。一者慳之與嫉覆蓋成結(jié)。斯苦甚大。二者無(wú)明分法常所縈纏。斯苦甚大。三者欲海泛溢。斯苦甚大。四者欲中艱苦支節(jié)摧壞。斯苦甚大。五者親愛纏縛欲箭所射。斯苦甚大。六者忿恨煙塵蓬勃充塞發(fā)明熾焰。斯苦甚大。七者貪火燒然。斯苦甚大。八者嗔毒隱覆。斯苦甚大。九者癡障如刺。斯苦甚大。十者生死曠野險(xiǎn)難怖畏纏縛隨逐。斯苦甚大。我見如是十種法已。欲令除斷。是故我乃凈信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提果。

　　爾時(shí)世尊?？傄郧傲x。重說(shuō)偈言。

　　生及壯年老吞食　　色相壞為非色相

　　無(wú)念無(wú)慧損減門　　此法能壞世間相

　　病能吞食于色力　　勢(shì)分精進(jìn)悉摧毀

　　而復(fù)損減于諸根　　負(fù)劣力而無(wú)依怙

　　死怖其猶羅剎吼　　常時(shí)隨逐群生類

　　時(shí)來(lái)命盡無(wú)愛心　　壞滅世間諸壽命

　　老病死法極猛惡　　嬈亂世間諸眾生

　　不老不死安樂門　　我出家為勤求故

　　三火燒然于世間　　不見世間救護(hù)者

　　我起救護(hù)世間心　　愿灑甘雨息諸火

　　世間正道皆破壞　　無(wú)目昏冥復(fù)癡暗

　　愿開凈目施眾生　　出家顯示于正道

　　眾生疑惑心所起　　乃為諸障所障覆

　　我愿當(dāng)除惡作心　　故出家已宣正法

　　眾生互相起違背　　伺求過失而斷壞

　　故我出家利世間　　普愿眾生息嗔恚

　　世間父母極親愛　　眾生慢心不尊重

　　欲令摧折我慢幢　　是故出家為救護(hù)

　　我見眾生貪所覆　　由財(cái)物緣致墜墮

　　若能獲得七圣財(cái)　　當(dāng)令世間離貧苦

　　眾生互相起違害　　以無(wú)義利已資養(yǎng)

　　決定破壞于自身　　是故我令離三有

　　愚人不了于義利　　如是遍滿三界中

　　我欲利益故出家　　當(dāng)示世間正義法

　　眾生耽湎于地獄　　我見極受諸苦惱

　　種種惡毒廣無(wú)邊　　我出家故令解脫

　　眾生互相起殺害　　旋復(fù)畜生諸趣中

　　起悲愿故我出家　　無(wú)依眾生作依怙

　　我見餓鬼趣眾生　　極受饑渴諸苦惱

　　我證無(wú)上大菩提　　普施最上甘露食

　　人中追求為大苦　　天中謝滅苦極增

　　了知三界諸苦深　　故我出家為救拔

　　世間有諸無(wú)慚者　　為欲迷亂惡眾生

　　不擇眷屬及尊親　　欲染吞食猶豬犬

　　著欲系屬于女人　　我見眾生為所縛

　　起無(wú)義利憍醉心　　故我出家為救護(hù)

　　眾生破壞不自在　　恐怖至死不解脫

　　我出家已得菩提　　普令覺悟皆自在

　　白衣舍中無(wú)義利　　我見百千種過失

　　我今轉(zhuǎn)此諸地方　　皆令出離生死際

　　爾時(shí)賢護(hù)等五百長(zhǎng)者。聞佛所說(shuō)發(fā)希有心。咸作是言。佛菩提者斯為廣大。我等方知佛為真覺。

　　時(shí)諸長(zhǎng)者異口同音。而說(shuō)偈言。

　　我等五百諸長(zhǎng)者　　以老怖故來(lái)投佛

　　愿說(shuō)無(wú)上勝法門　　出離老死苦邊際

　　世尊圓凈相清凈　　已離三有得解脫

　　救度三有成壞門　　離三有舍令自在

　　離貪解脫無(wú)所畏　　離塵無(wú)垢清凈心

　　無(wú)上善調(diào)大導(dǎo)師　　開明無(wú)上甘露法

　　無(wú)上丈夫住勝相　　天人世間無(wú)與等

　　無(wú)等等者世間尊　　演上中上大悲法

　　盡諸過失三垢斷　　具清凈目離昏冥

　　塵暗癡網(wǎng)悉蠲除　　宣說(shuō)無(wú)邊離塵法

　　悲愍世間無(wú)依怙　　三有流中為提拔

　　悲心中起大慈心　　速令出離善安住

　　憍慢癡惡生死海　　病苦違害如潮流

　　無(wú)救沉溺諸眾生　　佛悲愍故為救度

　　佛身清凈如金山　　圓具百種勝威光

　　甘美最上大梵音　　妙寶語(yǔ)言宣勝法

　　諸法自性皆清凈　　本來(lái)明亮凈亦然

　　無(wú)作作受亦不亡　　為無(wú)聞?wù)呱崎_示

　　無(wú)邊名稱所行善　　十力無(wú)畏自然智

　　意等虛空智無(wú)邊　　善說(shuō)沙門誓愿法

　　爾時(shí)世尊即起是念。此五百長(zhǎng)者善根成熟。我今應(yīng)當(dāng)隨其所宜為說(shuō)正法。令此地方轉(zhuǎn)白衣舍成出家相。盡諸有漏作證邊際。

　　爾時(shí)世尊即于空中加趺而坐。是時(shí)五百長(zhǎng)者。于佛世尊深生愛樂凈信尊重。種種施作善妙親近。

　　爾時(shí)世尊告五百長(zhǎng)者言。汝諸長(zhǎng)者。世間所有生老病死。憂悲苦惱愁嘆輪回。如是十種諸嬈亂法。汝等各欲求解脫邪。

　　又復(fù)世間已作現(xiàn)作及彼當(dāng)作。愛非愛中起無(wú)義利。如是十種諸損害事。汝等各欲求解脫邪。

　　又復(fù)世間種種見中諸險(xiǎn)惡見。所謂我人眾生壽者斷常無(wú)作無(wú)因不平及彼邪見。如是十種諸險(xiǎn)惡見。汝等各欲求解脫邪。

　　又復(fù)世間十大病箭。所謂愛無(wú)明欲貪嗔癡慢見及成壞。如是十種諸大病箭。汝等各欲求解脫邪。

　　又復(fù)世間愛根本法。所謂愛故追求。追求故貪。貪故我見。我見故決定。決定故欲貪。欲貪故計(jì)著。計(jì)著故慳吝慳吝故執(zhí)取。執(zhí)取故不防護(hù)。不防護(hù)故生苦。如是十種愛根本法。汝等各欲求解脫邪。

　　又復(fù)世間邪定聚法。所謂邪見邪思惟邪語(yǔ)邪業(yè)邪命邪勤邪念邪定邪解脫邪智。如是十種邪定聚法汝等各欲求解脫邪。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第二

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第三

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　長(zhǎng)者賢護(hù)品第一之三

　　復(fù)次長(zhǎng)者。又復(fù)世間十不善業(yè)。所謂殺生偷盜邪染妄言綺語(yǔ)兩舌惡口貪嗔邪見。如是十種不善業(yè)道。汝等各欲求解脫邪。又復(fù)世間十雜染法。所謂慳吝雜染。毀戒雜染。嗔恚雜染。懈怠雜染。散亂雜染。惡慧雜染。無(wú)聞雜染。疑惑雜染。無(wú)信解雜染。不尊重雜染。如是十種雜染之法。汝等各欲求解脫邪。又復(fù)世間有其十種生死怖畏。所謂慳嫉覆蓋。無(wú)明縈纏。欲海泛溢。欲中艱苦。欲箭所射。忿恨煙塞。貪火燒然。嗔毒隱覆。癡障如刺。生死曠野險(xiǎn)難怖畏。如是十種生死怖畏。汝等各欲求解脫邪。

　　爾時(shí)五百長(zhǎng)者。異口同音前白佛言。世尊。我等各欲解脫。十種嬈亂之法總略而言。乃至十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解脫。

　　爾時(shí)世尊。告五百長(zhǎng)者言。汝等各欲求解脫者。而彼解脫從何所求。諸長(zhǎng)者。眼不欲解脫。何以故。眼本無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。眼無(wú)所思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。眼本不從我之建立。諸長(zhǎng)者。耳鼻舌身意不欲解脫。何以故。耳鼻舌身意。本無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。意無(wú)所思。亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。意本不從我之建立。諸長(zhǎng)者。色不欲解脫。何以故。色無(wú)所轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。色無(wú)所思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。色本不從我之建立。聲香味觸法不欲解脫。何以故。法無(wú)所轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。法無(wú)所思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。法本不從我之建立。

　　又復(fù)長(zhǎng)者。色蘊(yùn)不欲解脫。何以故。色蘊(yùn)無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。色蘊(yùn)無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。色蘊(yùn)不從我之建立。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)不欲解脫。何以故。識(shí)蘊(yùn)無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。識(shí)蘊(yùn)無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。識(shí)蘊(yùn)不從我之建立。

　　又復(fù)長(zhǎng)者。地界不欲解脫。何以故。地界無(wú)轉(zhuǎn)亦復(fù)無(wú)作。地界無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。地界不從我之建立。水火風(fēng)空識(shí)界不欲解脫。何以故。識(shí)界無(wú)轉(zhuǎn)亦無(wú)所作。識(shí)界無(wú)思亦無(wú)了知。是故應(yīng)知。識(shí)界不從我之建立。

　　諸長(zhǎng)者。當(dāng)知一切法皆從虛妄分別所起。系屬于緣無(wú)力劣弱。從緣而轉(zhuǎn)。若有緣法而彼諸法即可施設(shè)。緣法若無(wú)。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。無(wú)有少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。復(fù)無(wú)別法為斷為常。汝諸長(zhǎng)者。以是緣故應(yīng)如是知。彼一切法皆從虛妄分別所起。系屬于緣無(wú)力劣弱。從緣而轉(zhuǎn)。若有緣故而彼諸法即可施設(shè)。緣法若無(wú)。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。亦無(wú)少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。復(fù)無(wú)別法為斷為常。汝等當(dāng)知。若有虛妄分別。不如理作意即可施設(shè)。若無(wú)虛妄分別。不如理作意無(wú)所施設(shè)。若有不如理作意。而彼無(wú)明即可施設(shè)。若無(wú)不如理作意。無(wú)明亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。無(wú)明有故行有施設(shè)。無(wú)明無(wú)故行無(wú)施設(shè)。諸行有故識(shí)有施設(shè)。諸行無(wú)故識(shí)無(wú)施設(shè)。識(shí)法有故。而彼名色即可施設(shè)。識(shí)法無(wú)故。名色亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。名色有故。而彼六處即可施設(shè)。名色無(wú)故。六處亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。六處有故觸可施設(shè)。六處無(wú)故。觸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。觸法有故受可施設(shè)。觸法無(wú)故。受法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。受法有故愛可施設(shè)。受法無(wú)故。愛法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。愛法有故取可施設(shè)。愛法無(wú)故。取法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。取法有故有可施設(shè)。取法無(wú)故。有法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。有法有故生可施設(shè)。有法無(wú)故。生法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。生法有故。而彼老死即可施設(shè)。生法無(wú)故。老死亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。此中應(yīng)知何名為老。謂狀貌衰變喘息呻吟。策杖而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。如是所說(shuō)故名為老。何名為死。謂終歿時(shí)至滅所滅相。諸蘊(yùn)離散身墜于地。彼眾同分壞謝變異。如是所說(shuō)故名為死。此是老相。此是死相?？偠灾麨槔纤馈Ｉㄓ泄?。而彼老死即可施設(shè)。生法無(wú)故。老死亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為生。謂發(fā)生遍起出胎成立。五蘊(yùn)起聚六處圓具。彼眾同分次第合集。如是所說(shuō)故名為生。有法有故生可施設(shè)。有法無(wú)故。生法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為有。謂欲有色有無(wú)色有。此名為有。取法有故有可施設(shè)。取法無(wú)故。有法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為取。謂欲取見取戒禁取我語(yǔ)取。如是所說(shuō)故名為取。愛法有故取可施設(shè)。愛法無(wú)故取法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為愛。謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。如是所說(shuō)故名為愛。受法有故愛可施設(shè)。受法無(wú)故。愛法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為受。謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受。如是所說(shuō)故名為受。觸法有故受可施設(shè)。觸法無(wú)故受法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為觸。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。如是所說(shuō)故名為觸。六處有故觸可施設(shè)。六處無(wú)故觸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名六處。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。如是所說(shuō)故名六處。名色有故而彼六處即可施設(shè)。名色無(wú)故六處亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何謂名色。謂受想行號(hào)之為名。受觸作意及彼四大。四大所造號(hào)之為色總而言之故曰名色。識(shí)法有故而彼名色即可施設(shè)。識(shí)法無(wú)故名色亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為識(shí)。謂眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)。如是所說(shuō)故名為識(shí)。行法有故識(shí)可施設(shè)。行法無(wú)故識(shí)法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名為行。謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍思法遍思。如是所說(shuō)故名為行。無(wú)明有故行可施設(shè)。無(wú)明無(wú)故諸行亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名無(wú)明。謂不知先際。不知后際。不知先后際。不知內(nèi)不知外。不知中間。不知苦集滅道四圣諦法。不知于緣。不知緣生法中若黑若白。不知緣與非緣。不知對(duì)礙非對(duì)礙。不知有罪無(wú)罪。不知所應(yīng)親近不應(yīng)親近。于諸法中不知不見。不能覺了現(xiàn)前三昧。如是所說(shuō)故名無(wú)明。不如理作意有故。而彼無(wú)明即可施設(shè)。不如理作意無(wú)故。無(wú)明亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。何名不如理作意。謂我于先世為有為無(wú)。我于先世已過去邪。未過去邪。我于先世為類何等。我于未來(lái)世當(dāng)復(fù)何得為有為無(wú)。未來(lái)世中當(dāng)在何處。我于未來(lái)世復(fù)類何等。于內(nèi)法中其復(fù)云何有我無(wú)我。而生疑惑為有為無(wú)。何者是生何者不生。若有所生復(fù)類何等。由起如是不如理作意故。于其六見及余見中有所生起。即起有我之見無(wú)我之見。于我我所中。不能平等如理而觀。以不平等如理觀故。如是乃有諸見生起。是故有我及有世間。即有緣法。其緣法者。無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)。是不究竟變壞之法。于不究竟法中。計(jì)為正住及正安立。此見成已。是故說(shuō)名不如理作意。虛妄分別有故。不如理作意即可施設(shè)。虛妄分別無(wú)故。不如理作意無(wú)所施設(shè)。何名虛妄分別。謂我人眾生壽者補(bǔ)特伽羅儒童意生作者受者。此名虛妄愚夫異生無(wú)聞之者。于我人眾生壽者等中。而生遍計(jì)。此名分別?？偠灾拭撏謩e。此虛妄分別有故。不如理作意即可施設(shè)。虛妄分別無(wú)故。不如理作意無(wú)所施設(shè)。此虛妄分別及不如理作意有故。無(wú)明即可施設(shè)。二法無(wú)故。無(wú)明亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。無(wú)明有故。而彼諸行即可施設(shè)。無(wú)明無(wú)故。諸行亦復(fù)無(wú)所施設(shè)?？偮远?。乃至生法有故。而彼老死即可施設(shè)。生法無(wú)故。老死亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。諸長(zhǎng)者。當(dāng)知一切法皆是虛妄分別所起系屬于緣。其緣法者無(wú)常無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)。從緣而轉(zhuǎn)緣法有故。而彼諸法即可施設(shè)。緣法無(wú)故。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。亦無(wú)少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。亦無(wú)別法為斷為常。諸長(zhǎng)者。譬如池中大水流注。有諸蟲魚棲止其內(nèi)。于汝意云何。而彼諸魚依何力邪。長(zhǎng)者白佛言。世尊。依水為力。佛言長(zhǎng)者。于汝意云何。水實(shí)有力邪。長(zhǎng)者白佛言。不也世尊。不也善逝。佛言長(zhǎng)者。水本無(wú)思其何有力。長(zhǎng)者白佛言。無(wú)力世尊。無(wú)力善逝。佛言長(zhǎng)者。虛妄分別所起諸法。亦復(fù)如是。無(wú)力無(wú)堅(jiān)從緣所轉(zhuǎn)。緣法有故。而彼諸法即可施設(shè)緣法無(wú)故。諸法亦復(fù)無(wú)所施設(shè)。然于一切法所施設(shè)中。亦無(wú)少法而可了知。亦無(wú)少法若生若滅若起若盡。復(fù)無(wú)別法為斷為常。諸長(zhǎng)者。而彼緣法若或如理伺察之時(shí)。實(shí)不可信。不可信故。即生驚怖。由驚怖故四向馳走。又復(fù)諦誠(chéng)如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺察故。即不見有驚怖馳走。又復(fù)如理伺察之時(shí)。即無(wú)有法。以無(wú)法故。云何馳走。何以故。諸長(zhǎng)者。以一切法無(wú)所得故。一切心意亦無(wú)所得。又復(fù)諸長(zhǎng)者。一切法無(wú)我。以離塵垢故。一切法無(wú)眾生。以離我故。一切法無(wú)壽者。超越一切生老病死憂悲苦惱愁嘆等法故。一切法無(wú)人。三世斷故。一切法無(wú)文字。一切音聲語(yǔ)言離故。一切法本來(lái)無(wú)塵。無(wú)所緣故。一切法寂靜。近寂相故。一切法一切處通達(dá)。如虛空自性故。一切法依止于空。無(wú)決定對(duì)現(xiàn)故。一切法無(wú)動(dòng)。無(wú)依止故。一切法安住實(shí)際。無(wú)住無(wú)動(dòng)相應(yīng)故。一切法無(wú)言說(shuō)。離語(yǔ)言波浪故。一切法無(wú)色相。離形顯色及對(duì)礙所行故。一切法無(wú)等。離我相故。一切法無(wú)所了知。離心意識(shí)故。一切法無(wú)含藏。超越眼之境界道故。一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第三

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第四

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　長(zhǎng)者賢護(hù)品第一之四

　　復(fù)次佛告諸長(zhǎng)者言。一切法無(wú)觀無(wú)不觀。何以故。離生住滅故。一切法無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)作。離心意識(shí)故。一切法系屬于緣。自性無(wú)力故。

　　又諸長(zhǎng)者。眼者四大所造。無(wú)常無(wú)強(qiáng)而不究竟。無(wú)堅(jiān)無(wú)力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長(zhǎng)者。眼無(wú)依止亦無(wú)造作。耳鼻舌身意。亦復(fù)如是。四大所造。無(wú)常無(wú)強(qiáng)而不究竟。無(wú)堅(jiān)無(wú)力速朽之法。斯不可信。多苦多惱眾病所集。是故諸長(zhǎng)者。意無(wú)依止亦無(wú)造作。諸長(zhǎng)者。是等諸法應(yīng)如是學(xué)。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如陽(yáng)焰。從業(yè)煩惱渴愛所生。眼如芭蕉自體無(wú)實(shí)。眼如幻化從顛倒起。眼如夢(mèng)寐為虛妄見。眼如其響系屬于緣。眼如影像由業(yè)對(duì)現(xiàn)。眼如浮云剎那離相。眼如電光須臾變滅。此眼無(wú)主為如地。此眼無(wú)我為如水。此眼無(wú)眾生為如火。此眼無(wú)壽為如風(fēng)。此眼無(wú)人猶如虛空。此眼不實(shí)四大為家。此眼性空離我我所。此眼無(wú)知如草木瓦礫。此眼無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。此眼為空不凈充滿。此眼虛偽。雖復(fù)治事瑩飾終歸散滅。此眼如丘井為老所逼。此眼畢竟無(wú)邊際處。后當(dāng)歸死。諸長(zhǎng)者。汝等當(dāng)知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然?？偮阅酥帘艘磺蟹☉?yīng)如是知。諸愚夫異空。于彼一切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。

　　又復(fù)于彼色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界。

　　地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。此等法中所欲愛著。乃至一切有為無(wú)為名相法中所欲愛著。是故諸長(zhǎng)者。汝等當(dāng)于所欲法中勿生愛著。謂妻子舍宅財(cái)寶等法。勿生貪取。當(dāng)發(fā)凈信舍家出家。得出家已不生樂欲。無(wú)樂欲故圓具凈戒。修持清凈波羅提木叉之法。圓滿潔白法式儀范。乃至小罪猶懷大懼。諸長(zhǎng)者若如是學(xué)。即得戒蘊(yùn)具足。戒具足故。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。而無(wú)所取。

　　色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。而無(wú)所取。眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界。而無(wú)所取。

　　地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界。而無(wú)所取?？偮远?。彼一切法都無(wú)所取。以無(wú)取故即無(wú)減失。何法無(wú)減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法無(wú)減失。

　　色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)無(wú)減失。

　　眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界無(wú)減失。

　　地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界無(wú)減失。此等諸法。若無(wú)減失即無(wú)染污。無(wú)染污故即速得輕安。何法輕安。謂無(wú)所見。若無(wú)所見即一切所向。無(wú)有少法而作障礙。若無(wú)障礙即自無(wú)所害。他無(wú)所害。自他無(wú)所害。由無(wú)害故心無(wú)所壞。即能趣入彼無(wú)余依清凈涅盤。

　　又諸長(zhǎng)者。所言入者。何所入邪。謂非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又諸長(zhǎng)者。若執(zhí)眼從緣成。此即著我我所離于涅盤。云何離涅盤。謂貪故離涅盤。嗔故離涅盤。癡故離涅盤。無(wú)智故離涅盤。諸長(zhǎng)者。無(wú)智者不離過去。不離未來(lái)。不離現(xiàn)在。決定無(wú)智離智所生。何名為智所謂盡智。何名盡智。謂即過去無(wú)盡智。未來(lái)無(wú)盡智?，F(xiàn)在無(wú)盡智。緣法無(wú)智離智所生。彼無(wú)智離智。即眼從緣離智所生。眼者無(wú)我。若無(wú)我即無(wú)取。若無(wú)取即無(wú)舍。若無(wú)舍即解脫。云何解脫。謂我執(zhí)解脫。眾生執(zhí)解脫。壽者執(zhí)解脫。人執(zhí)解脫。斷常執(zhí)解脫。一切執(zhí)解脫。分別執(zhí)解脫。彼無(wú)分別已。即無(wú)能分別所分別。法無(wú)分別亦不離分別。云何無(wú)分別。謂我我所俱無(wú)分別。若我無(wú)分別即無(wú)取舍。若無(wú)取舍即所入解脫。若法離系。若法非離系皆得出離。何所離邪。謂離一切苦。諸長(zhǎng)者。當(dāng)求如是出離之法。然于是中無(wú)法可取。何以故。若有所取即生怖畏。

　　爾時(shí)世尊。欲重宣明如是等義。說(shuō)伽陀曰。

　　以取法故即生怖　　由怖當(dāng)墮惡趣中

　　若見如是怖起因　　識(shí)法有故而生取

　　若能如理觀正道　　慧光明見破諸暗

　　見故即得勝慧明　　當(dāng)知異性無(wú)所得

　　應(yīng)當(dāng)審觀諸空處　　運(yùn)動(dòng)虛假而不實(shí)

　　此中勿作安樂門　　渴愛虛誑世間故

　　如實(shí)了知于空法　　知諸法空皆無(wú)實(shí)

　　我得安樂離憂門　　亦得無(wú)動(dòng)最上樂

　　若能如是正了知　　即知一切法皆空

　　由斯解脫諸苦因　　是故諍訟無(wú)所立

　　因諸所欲生執(zhí)著　　執(zhí)故而生諸嬈惱

　　執(zhí)者即是取之名　　因取故生于三有

　　有故有生即輪轉(zhuǎn)　　三有止息即不生

　　老病死法亦隨無(wú)　　畢竟不受無(wú)?？?br />
　　當(dāng)知無(wú)欲即無(wú)取　　以無(wú)取故無(wú)三有

　　有若止息即無(wú)生　　老病死苦皆不受

　　是故汝等諸長(zhǎng)者　　同發(fā)舍離取著心

　　棄諸眷屬所愛因　　速當(dāng)圓具苾芻相

　　知識(shí)財(cái)利諸所欲　　應(yīng)當(dāng)互生于喜足

　　隨處謙恭起下心　　所向?yàn)樗錾评?br />
　　勿起意謂自守戒　　勿觀他為破戒者

　　于其戒相持犯中　　勿非毀他為犯者

　　譬如野鹿投繩網(wǎng)　　當(dāng)知彼為自損害

　　魔索縛心害亦然　　毀他生害亦如是

　　愚人生諸損害意　　自贊毀他深為咎

　　毀戒尚息于謗言　　何況梵行持戒者

　　具學(xué)仙眾勇智者　　常修遠(yuǎn)離寂靜行

　　棄舍身命無(wú)愛心　　勤求解脫寂靜法

　　諸外道輩及典章　　無(wú)利根本皆遠(yuǎn)離

　　愛樂甚深正法門　　彼法宣說(shuō)真空理

　　心根本處此當(dāng)知　　所謂內(nèi)外十二處

　　從彼生起諸業(yè)因　　業(yè)久住處謂思法

　　眼根色境二種緣　　眼識(shí)生緣為三事

　　若不和合破散時(shí)　　如無(wú)薪火義如是

　　如是所生一切法　　互相和合故有生

　　作者受者二俱無(wú)　　正道?，F(xiàn)諸所作

　　內(nèi)外諸法所成身　　是中應(yīng)知我空法

　　愚人顛倒執(zhí)著心　　于我我所不知故

　　眼內(nèi)無(wú)法而可有　　于外亦復(fù)無(wú)所得

　　無(wú)我無(wú)作壽者無(wú)　　應(yīng)知諸法亦如是

　　非眼遍思欲解脫　　耳鼻舌身意亦然

　　色等無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)作門　　當(dāng)觀諸法亦如是

　　如大海水起聚時(shí)　　暫生泡沫而無(wú)實(shí)

　　諦觀眼等亦復(fù)然　　無(wú)堅(jiān)無(wú)力如泡沫

　　五蘊(yùn)自性假和合　　如彼聚沫無(wú)堅(jiān)力

　　解脫一切嬈惱門　　及彼生老等憂惱

　　汝于我教出家已　　了知一切法如幻

　　不虛受彼信施心　　復(fù)能普供十方佛

　　爾時(shí)五百長(zhǎng)者。聞佛宣說(shuō)甚深正法。即于如是中路方處。遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。譬如白衣不雜塵黑易受染色。此五百長(zhǎng)者。于是方處遠(yuǎn)離塵垢法眼清凈。亦復(fù)如是。

　　爾時(shí)世尊。復(fù)為五百長(zhǎng)者。宣說(shuō)法要示教利喜。佛言諸長(zhǎng)者眼極熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說(shuō)此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱等火熾焰。我說(shuō)此法自受苦惱色塵熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。聲香味觸法塵諸火熾焰。亦復(fù)如是。

　　又諸長(zhǎng)者。色蘊(yùn)熾焰。云何熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)諸火熾焰。亦復(fù)如是。十八界法其義亦然。

　　又諸長(zhǎng)者。地界熾焰。謂貪火嗔火癡火熾焰。水界火界風(fēng)界空界識(shí)界熾焰。亦復(fù)如是。謂貪火嗔火癡火熾焰。生老病死憂悲苦惱熾焰亦然。我說(shuō)此法自受苦惱。

　　復(fù)次長(zhǎng)者。眼無(wú)所取應(yīng)如是學(xué)。耳鼻舌身意亦無(wú)所取。色無(wú)所取聲香味觸法亦無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)。

　　又諸長(zhǎng)者。色蘊(yùn)無(wú)所取。受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。及十八界皆無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)。又諸長(zhǎng)者。地界無(wú)所取。水界火界風(fēng)界空界識(shí)界亦無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)。

　　又諸長(zhǎng)者。此界無(wú)所取。他界無(wú)所取。應(yīng)如是學(xué)。

　　復(fù)次諸長(zhǎng)者。若眼耳鼻舌身意無(wú)所取故。即無(wú)依止。色聲香味觸法無(wú)所取故。即于諸處中得無(wú)依止。

　　又諸長(zhǎng)者。色蘊(yùn)受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。及十八界無(wú)所取故。即于蘊(yùn)界中得無(wú)依止。

　　又諸長(zhǎng)者。地界水界火界風(fēng)界空界識(shí)界無(wú)所取故。即于六界中得無(wú)依止。又諸長(zhǎng)者。此界他界無(wú)所取故。即于一切世界之中得無(wú)依止。

　　又諸長(zhǎng)者。若一切法無(wú)所取故。即于一切法中得無(wú)依止。諸長(zhǎng)者。一切法無(wú)所得亦非無(wú)得。若能了知無(wú)得非無(wú)得。即能解脫生老病死憂悲苦惱。我說(shuō)此為解脫諸苦。

　　爾時(shí)世尊。欲重宣明如是等義。說(shuō)伽陀曰。

　　此諸世間極熾焰　　生死二火鎮(zhèn)燒然

　　無(wú)救嬈惱諸愚夫　　唯圣道法常不滅

　　何法世間作光明　　有佛如來(lái)今出現(xiàn)

　　剎那善觀正道門　　發(fā)起精進(jìn)常堅(jiān)固

　　常觀諸法無(wú)依止　　慧光明見破諸暗

　　見故即得勝慧明　　應(yīng)知異性無(wú)所得

　　若能觀察無(wú)依止　　了知一切法皆空

　　如是了知空法門　　菩提心空無(wú)所有

　　當(dāng)知貪嗔癡等法　　此三熾焰極猛惡

　　世間壽命普燒然　　久處睡眠愚不覺

　　所有生老及病死　　憂悲苦惱常逼迫

　　當(dāng)知嬈惱諸世間　　彼一切法無(wú)依止

　　爾時(shí)五百長(zhǎng)者。聞佛所說(shuō)如是正法。心開意解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。于佛法中凈信出家。復(fù)于佛所圓具凈戒。

　　爾時(shí)佛言。善來(lái)諸苾芻。即時(shí)諸長(zhǎng)者。須發(fā)自落袈裟著身。成苾芻相。

　　爾時(shí)世尊。說(shuō)伽陀曰。

　　汝念受持袈裟衣　　須發(fā)自落皆清凈

　　執(zhí)持應(yīng)器善相圓　　一切皆成阿羅漢

　　既證果已依師法　　各說(shuō)清凈嗢陀南

　　于諸天人大眾前　　圓滿清凈苾芻相

　　往昔曾于諸佛所　　皆修廣大布施行

　　一呼善來(lái)歡喜生　　處處廣修諸善法

　　今得見我出世間　　發(fā)清凈心復(fù)增勝

　　由彼增勝清凈心　　聽說(shuō)最上清凈法

　　聞佛語(yǔ)已證圣果　　遠(yuǎn)離我見諸執(zhí)著

　　現(xiàn)前空法悟圓成　　我生已盡皆解脫

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第四

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第五

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　無(wú)怖夜叉品第二

　　爾時(shí)世尊。于其中路。化度五百諸長(zhǎng)者已。即于是處安然詳審。將入王舍大城。

　　爾時(shí)王舍大城諸賢圣中。有大夜叉。名曰無(wú)怖。即作是念。值佛世尊斯極難得。我今應(yīng)以勝妙飲食奉上世尊。時(shí)無(wú)怖夜叉。即以色香味觸清凈具足上妙飲食。恭奉世尊。

　　爾時(shí)世尊。為悲愍彼無(wú)怖夜叉故。受所施食。佛受食訖。即時(shí)空中有六萬(wàn)八千諸夜叉眾。作是贊言。善哉善哉。隨喜贊聲遍聞空界。

　　時(shí)無(wú)怖夜叉。告自會(huì)中諸夜叉眾言。我已持奉如來(lái)清凈上妙飲食。汝等諸眾。宜應(yīng)奉施諸苾芻眾清凈飲食。當(dāng)令汝等施長(zhǎng)夜中利益安樂。

　　時(shí)諸夜叉。即皆奉施諸苾芻眾最上飲食。時(shí)苾芻眾。為悲愍故悉受其食。爾時(shí)世尊及苾芻眾。受其食已。漸次進(jìn)詣王舍大城。是時(shí)即有無(wú)數(shù)千天眾。無(wú)數(shù)千龍眾。夜叉眾。乾闥婆眾。阿修羅眾。迦樓羅眾。緊那羅眾。摩睺羅伽眾。人眾非人眾。及彼無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多諸眾生眾。咸悉圍繞隨從世尊。

　　爾時(shí)世尊。未至王舍大城。先詣一處廣大地方。到已敷設(shè)勝妙之座。佛處其座。時(shí)無(wú)怖夜叉。即以天妙曼陀羅花。優(yōu)缽羅花。缽訥摩花。俱母陀花。奔拏利迦花。及彼天妙栴檀香末。散于佛上而伸供養(yǎng)。普散遍散周廣而散。散已合掌住立佛前。

　　爾時(shí)世尊。如無(wú)怖夜叉及諸夜叉眾深心清凈已。即時(shí)放大殊妙光明。法爾已來(lái)諸佛世尊所放光明。具無(wú)數(shù)色及種種色。從口門出。所謂青黃赤白紅紫碧綠。光明普照無(wú)邊世界。映蔽日月威光不現(xiàn)。其光照耀下至地獄上至梵世。光相旋還至于佛所。右繞七匝。而彼光明從佛頂隱?；驈募珉[。或從膝隱。法爾已來(lái)諸佛世尊。若為地獄眾生授記。光即從佛雙足而隱。若為傍生授記。光從背隱。若為餓鬼眾生授記。光從前隱。若為人趣授記。光從左隱。若為天趣授記。光從右隱。若為聲聞授記。光從膝隱。若為緣覺授記。光從肩隱。若諸佛世尊為諸菩薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。光從頂隱。

　　爾時(shí)尊者阿難。見佛世尊所放廣大凈光明已。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。說(shuō)伽陀曰。

　　世尊今日以何因　　放大光明普照耀

　　廣作利益諸世間　　現(xiàn)斯光相何所為

　　何人今日植圣種　　聞佛菩提廣大因

　　何人授記在今時(shí)　　何人安住解脫果

　　大智放光非無(wú)因　　為調(diào)伏故現(xiàn)光相

　　所放光相作開明　　牟尼圣尊光何現(xiàn)

　　爾時(shí)世尊。說(shuō)伽陀曰。

　　有一夜叉名無(wú)怖　　信向佛故施飲食

　　彼發(fā)最上清凈心　　故我今時(shí)現(xiàn)光相

　　而是夜叉此界滅　　即當(dāng)往生忉利天

　　于彼天中壽終時(shí)　　后當(dāng)生于夜摩天

　　夜摩滅已生兜率　　以欲塵故造染業(yè)

　　還復(fù)墮生于人間　　當(dāng)?shù)脼橥蹙呱窳?br />
　　作轉(zhuǎn)輪王人中主　　統(tǒng)四大洲而自在

　　人間滅已復(fù)得生　　彼梵世中受勝報(bào)

　　后經(jīng)二十俱胝劫　　常為一切所恭信

　　于彼天上及人間　　數(shù)數(shù)往來(lái)受諸樂

　　其后棄舍于王位　　凈信舍家而出家

　　于彼緣覺妙菩提　　如是畢竟當(dāng)獲得

　　經(jīng)于三十千生中　　而數(shù)滅彼夜叉身

　　后復(fù)還生忉利天　　恭敬于佛作佛事

　　彌勒尊佛當(dāng)見已　　而彼夜叉即獲得

　　阿羅漢果證圓成　　隨佛大師伸供養(yǎng)

　　后滿一千夜叉生　　安立無(wú)上大菩提

　　以彼彼生諸善根　　永不復(fù)墮諸惡趣

　　或復(fù)值遇于千佛　　尊重恭敬人中尊

　　為求無(wú)上大菩提　　利益一切眾生故

　　或二三千夜叉生　　以花鬘等作供養(yǎng)

　　為佛菩提最上因　　千俱胝生供養(yǎng)佛

　　次復(fù)清凈觀己身　　后復(fù)尊敬佛菩提

　　夜叉有子名大山　　受夜叉身具神力

　　大山夜叉發(fā)凈心　　愿我當(dāng)?shù)贸煞鸸?br />
　　后常恭敬佛世尊　　于一切處發(fā)洪愿

　　今見我已伸供養(yǎng)　　發(fā)起最勝菩提心

　　即當(dāng)以此眾善根　　永離三涂諸惡趣

　　當(dāng)見彌勒尊佛已　　施佛俱胝妙寶蓋

　　施寶蓋已復(fù)凈心　　施佛俱胝妙衣服

　　如是廣大供施已　　然后發(fā)心求出家

　　五百歲中起精勤　　清凈修持于梵行

　　為求無(wú)上大菩提　　利益一切眾生故

　　彼以如是勝上緣　　普修布施持戒行

　　如彼殑伽沙數(shù)量　　若干劫中廣修行

　　若干劫數(shù)我所知　　如所知見而宣說(shuō)

　　此后修行經(jīng)劫數(shù)　　非我所知不可說(shuō)

　　如先所說(shuō)譬喻中　　殑伽河沙等數(shù)量

　　彼見若干佛世尊　　于彼彼佛咸尊敬

　　奇哉勝智大智心　　即彼大心無(wú)有上

　　廣伸供養(yǎng)于諸佛　　普利眾生數(shù)莫知

　　后當(dāng)成佛大圣尊　　一切世間無(wú)有上

　　大山夜叉當(dāng)成佛　　名稱醫(yī)王為佛號(hào)

　　七十俱胝歲數(shù)中　　廣為眾生宣正法

　　名稱醫(yī)王佛會(huì)中　　二十俱胝大眾會(huì)

　　而彼眾會(huì)所發(fā)心　　一切當(dāng)修布施行

　　其后復(fù)增苾芻眾　　數(shù)滿二十一俱胝

　　于彼廣大眾會(huì)中　　具有無(wú)量聲聞眾

　　彼會(huì)所有聲聞眾　　而悉趣向大菩提

　　彼佛利益諸眾生　　化事周圓當(dāng)入滅

　　彼時(shí)正法住于世　　當(dāng)滿百千歲數(shù)中

　　五百劫中得具圓　　有佛及彼苾芻眾

　　其后或復(fù)經(jīng)一劫　　或復(fù)經(jīng)彼一千劫

　　智者出現(xiàn)化世間　　使令親近于佛法

　　說(shuō)彼極善樂欲意　　深固多聞為最上

　　不深固心悉滅除　　常當(dāng)深固善觀察

　　宣說(shuō)諸有多聞?wù)摺　”四茉鲩L(zhǎng)于勝慧

　　四根本法正義門　　為諸菩薩所歸向

　　所謂施戒聞舍等　　于菩薩道極賢善

　　宣說(shuō)菩提正道門　　最勝乘中而無(wú)上

　　其有宣說(shuō)聲聞道　　除斷疑網(wǎng)復(fù)賢善

　　廣為利益諸眾生　　我放光明普照耀

　　佛出世為大光明　　當(dāng)知最上極難得

　　宣說(shuō)甚深妙法門　　普利一切世間故

　　爾時(shí)大山夜叉即作是念。世尊今時(shí)往詣王舍大城鷲峰山中。我今宜應(yīng)于世尊所少植善根。即時(shí)告語(yǔ)彼自會(huì)中夜叉眾言。諸仁者。汝等當(dāng)知。世尊將詣王舍大城鷲峰山中。汝等宜應(yīng)發(fā)勤勇心各隨力能為佛世尊作供養(yǎng)事。

　　時(shí)大山夜叉言已。即與自會(huì)眷屬。從王舍大城乃至鷲峰山中。所經(jīng)道路皆悉除去土石砂礫。如凈圓鏡。于道路中以凈香水周匝遍灑。復(fù)以妙衣于其道中相續(xù)布設(shè)。復(fù)于道中處處安施。等人分量諸殊妙花。幢幡寶蓋種種莊嚴(yán)。復(fù)置殊妙涂香寶瓶及諸妙香。寶繩交絡(luò)垂諸花瓔。以為嚴(yán)飾。復(fù)于空中奏妙音樂。又復(fù)敷置盡一箭道。優(yōu)缽羅花。俱母陀花。奔拏利迦花等。復(fù)有異鳥翔鳴道中。金繩交絡(luò)有七寶網(wǎng)。及以金網(wǎng)彌覆其上。

　　爾時(shí)大山夜叉。于其道中廣莊嚴(yán)已。即自化身并其眾會(huì)。身喜心喜清凈悅意。發(fā)歡喜心。極純善心。柔軟心清凈心。無(wú)障礙心悅樂心。向佛心向法心向僧心。菩提無(wú)動(dòng)心。無(wú)恐畏心無(wú)等等心。一切三界最勝心。慈愍一切眾生心。悲心喜心舍心。成諸佛法大器之心。真實(shí)心堅(jiān)固心。不破壞心增勝心。于聲聞緣覺地中生棄舍心。于菩薩地中起成辦心。發(fā)如是等清凈之心。來(lái)詣佛所。到已頭面頂禮佛足。右繞三匝住立一面。合掌向佛說(shuō)伽陀曰。

　　我今為佛廣施設(shè)　　最上最勝諸供養(yǎng)

　　愿我當(dāng)?shù)梅鹗ス　⌒f(shuō)最上微妙法

　　愿我當(dāng)圓于十力　　歡喜善住四無(wú)畏

　　廣大利益諸眾生　　如佛世尊諸所作

　　具三十二勝妙相　　八十種好眾莊嚴(yán)

　　當(dāng)作世間大光明　　如佛世尊普照耀

　　轉(zhuǎn)彼清凈妙法輪　　十二行相而最上

　　宣說(shuō)甘露正法門　　普為眾生作利益

　　廣現(xiàn)神通變化事　　如佛世尊現(xiàn)亦然

　　善作利益諸群生　　乃至無(wú)數(shù)俱胝眾

　　世尊出現(xiàn)大光明　　如大龍王無(wú)所畏

　　如是正道廣宣揚(yáng)　　開覺菩提而無(wú)上

　　為舍亦復(fù)為歸救　　為趣攝化諸眾生

　　愿我當(dāng)?shù)靡鄰?fù)然　　利眾生事皆圓滿

　　五趣所生諸群品　　愿我當(dāng)為作主宰

　　悉令解脫諸苦因　　如佛世尊所解脫

　　為二足尊作供養(yǎng)　　無(wú)邊威德光明照

　　天主龍及阿修羅　　普供世間無(wú)等比

　　我作最上勝事業(yè)　　愿我當(dāng)如大法主

　　三十二種勝相圓　　天上人間為最上

　　爾時(shí)世尊。為大山夜叉說(shuō)伽陀曰。

　　如佛世尊所說(shuō)教　　修作無(wú)上正法因

　　眾生當(dāng)?shù)脛俜ㄩT　　無(wú)上菩提不難得

　　世間光明大圣主　　作供養(yǎng)已佛光照

　　諸天龍神人眾中　　所應(yīng)受彼諸供養(yǎng)

　　成證無(wú)上大菩提　　安坐樹王眾集會(huì)

　　摧伏大惡諸魔軍　　廣為眾生宣正法

　　爾時(shí)世尊即與無(wú)數(shù)百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。并余無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多諸眾生類。恭敬圍繞。而佛世尊具大威德。有大神力起大變化。廣大施作放大威光。振動(dòng)剎土雨大蓮花。鼓百千種殊妙音樂。有妙蓮花大若車輪。隨足而蹈。世尊從彼大山夜叉妙巧施作莊嚴(yán)道路。往詣鷲峰山中。世尊到已。即告尊者阿難言。汝可為佛施設(shè)殊妙之座。所謂法座最上之座。三界勝座及妙寶座。如來(lái)登其座已。攝受一切眾生。稱揚(yáng)演說(shuō)彼菩薩藏甚深正法。成辦一切菩薩勝行。除去一切眾生諸有疑惑。開明正慧斷諸疑網(wǎng)。如來(lái)說(shuō)此甚深經(jīng)典。廣為悲愍利益安樂天人世間一切眾生。

　　爾時(shí)尊者阿難受佛敕已。乃為如來(lái)施設(shè)勝座。是時(shí)即有六十八俱胝天眾。各各為佛施設(shè)寶座。而為獻(xiàn)奉。請(qǐng)佛如來(lái)登斯座已。即于佛前。異口同音說(shuō)伽陀曰。

　　我今為佛廣敷設(shè)　　殊勝寶座及妙衣

　　愿佛悲愍諸天人　　如其所應(yīng)登寶座

　　若佛如來(lái)登座已　　宣說(shuō)正法趣彼岸

　　六種振動(dòng)于世間　　一切皆生大歡喜

　　佛光普照諸大眾　　煥明佛剎及山王

　　普得見佛大圣尊　　開生清凈諸法欲

　　所有天龍及人眾　　八部一切諸品類

　　互相得見彼彼身　　是中一切無(wú)障礙

　　所有俱胝那庾多　　百千天人大眾等

　　各得見佛大圣尊　　宣說(shuō)難得妙法句

　　是時(shí)頻婆娑羅王　　與諸臣佐并眷屬

　　剎那來(lái)至佛會(huì)中　　親近圣尊為聽法

　　佛知眾座悉已定　　普遍四方善觀察

　　一切眾會(huì)及天人　　廣為眾生作利益

　　世尊普告諸大眾　　疑者當(dāng)問二足尊

　　隨諸所問我開明　　普令除斷諸疑惑

　　爾時(shí)三千大千世界一切眾生。及天人世間諸眾會(huì)等。咸悉恭敬瞻仰世尊。起清凈心。屏息外聞。專注聽受如來(lái)宣說(shuō)甚深正法。

　　爾時(shí)世尊即告尊者大目乾連言。汝勿就座。應(yīng)當(dāng)觀彼諸苾芻眾。其有未來(lái)赴斯會(huì)者。汝今往彼雪山南面大迦葉所。召來(lái)赴會(huì)。

　　時(shí)尊者大目乾連受佛敕已。即運(yùn)神力。往詣雪山南面大迦葉所。到已白言。尊者當(dāng)知。世尊如來(lái)今在鷲峰山中。與沙門婆羅門人天大眾。集會(huì)說(shuō)法。佛遣我來(lái)呼召尊者。唯愿尊者。如佛教命往赴佛會(huì)。無(wú)令互得隱法之罪。爾時(shí)尊者大迦葉謂尊者大目乾連言。汝宜先往。我即隨當(dāng)往詣佛所。

　　是時(shí)尊者大迦葉。即于座中運(yùn)自所有神通化用。四眾圍繞。于剎那間即到鷲峰山中佛世尊所。到已頭面頂禮佛足。去佛不遠(yuǎn)于一面坐。

　　時(shí)尊者大目乾連。以神通力旋至佛所。見尊者大迦葉先至佛會(huì)在一面坐。見已白言。尊者大迦葉。神力具足先至佛會(huì)。其何速邪。尊者大迦葉即謂大目乾連言。如佛說(shuō)汝神通第一。何故今時(shí)徐緩如是。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第五

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第六

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　菩薩觀察品第三之一

　　爾時(shí)尊者舍利子即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言。世尊。我有少疑欲當(dāng)請(qǐng)問。惟愿如來(lái)應(yīng)供正等正覺。善為宣說(shuō)。若佛世尊聽許所請(qǐng)。我即當(dāng)問。佛言舍利子。恣汝所問。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。隨有問者即當(dāng)為說(shuō)。使其皆得開釋疑心。

　　爾時(shí)尊者舍利子即白佛言。世尊菩薩摩訶薩成就幾法。即得身業(yè)無(wú)諸過失。語(yǔ)業(yè)無(wú)諸過失。意業(yè)無(wú)諸過失。身業(yè)清凈語(yǔ)業(yè)清凈意業(yè)清凈。身業(yè)無(wú)動(dòng)語(yǔ)業(yè)無(wú)動(dòng)意業(yè)無(wú)動(dòng)。天魔外道力不能制。然后深發(fā)一切智心。地位諸善次第得成。能為一切眾生作所歸向。作光明炬。作大河流。作大橋梁。作大船筏濟(jì)渡一切到于彼岸。為舍為救為歸為趣。于一切智心而無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。爾時(shí)尊者舍利子。為欲稱揚(yáng)如是義故。以偈問佛。

　　以何義故勇智者　　而能安住大菩提

　　宣揚(yáng)功德妙法門　　成證無(wú)上菩提果

　　諸勇智者何所行　　利益一切諸群品

　　又復(fù)觀察何法門　　而能成佛無(wú)上道

　　復(fù)以何法降魔眾　　安處菩提大道場(chǎng)

　　振動(dòng)俱胝剎土中　　圓證菩提勝妙果

　　以何義故名菩薩　　如是之句復(fù)云何

　　此中愿說(shuō)菩提門　　一切佛法中最上

　　于諸世間何所行　　而能廣利諸眾生

　　離諸染著如蓮花　　解脫俱胝諸群品

　　云何應(yīng)受彼供養(yǎng)　　諸天諸龍及智者

　　乃至一切人非人　　今問斯義愿宣說(shuō)

　　爾時(shí)世尊告尊者舍利子言。舍利子。汝今當(dāng)知。菩薩若能成就一法。于一處于多處。普能攝受無(wú)量佛法。何者一法。所謂發(fā)起深固大菩提心。此即是為菩薩成就一法于一處于多處。普能攝受無(wú)量佛法。舍利子白佛言。世尊。云何名深固。云何名菩提心。佛告舍利子言。深固者。即是真實(shí)不破壞故。堅(jiān)固無(wú)動(dòng)故。無(wú)動(dòng)即無(wú)退屈故。無(wú)退屈即善安住故。善安住即無(wú)退轉(zhuǎn)故。無(wú)退轉(zhuǎn)即善觀察眾生故。善觀察眾生即大悲根本故。大悲根本即廣大心故。廣大心即善知成熟眾生法式故。善知成熟眾生法式即自在妙樂故。自在妙樂即無(wú)種類故。無(wú)種類即無(wú)愛著故。無(wú)愛著即攝受眾生故。攝受眾生即善能觀察劣弱眾生故。善能觀察劣弱眾生即為救為歸不起恚心故。不起恚心即善觀視故。善觀視即無(wú)所得故。無(wú)所得即善意樂故。善意樂即無(wú)所有故。無(wú)所有即善清凈故。善清凈即自潔白故。自潔白即內(nèi)無(wú)垢故。內(nèi)無(wú)垢即外清凈故。舍利子。此如是等。從真實(shí)不破壞至內(nèi)無(wú)垢外清凈。斯諸法門乃名深固。又舍利子。菩提心者。謂即彼心無(wú)諸過失。一切煩惱不能隨逐。彼心不樂余乘。彼心堅(jiān)固不為一切邪外語(yǔ)言之所壞亂。彼心不破。一切魔眾而不能動(dòng)。彼心決定。長(zhǎng)養(yǎng)一切善根本行。彼心不動(dòng)。愛樂佛法故。彼心善住。登菩薩地故。彼心無(wú)上。無(wú)對(duì)治故。彼心如金剛。一切佛法善決擇故。彼心平等。無(wú)高下故。彼心于一切眾生意樂清凈。自性無(wú)染故。彼心無(wú)垢?；酃庹展?。彼心廣大。容受一切眾生故。彼心無(wú)染。如虛空故。彼心無(wú)障礙。觀無(wú)礙智故。彼心于一切處隨應(yīng)了知。大悲無(wú)斷故。彼心現(xiàn)證。清凈稱贊故。彼心成就一切智種子。圓滿一切佛法故。彼心安住普施一切樂事。誓愿最勝故。彼心圓具凈戒。無(wú)缺犯故。彼心修持忍辱。離諸恚故。彼心精進(jìn)。不懈怠故。彼心禪定。近寂靜故。彼心無(wú)害。具慧行故。又復(fù)彼心是真實(shí)根本。成就如來(lái)戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見蘊(yùn)。彼心是真實(shí)根本。圓滿如來(lái)十力四無(wú)所畏十八不共法故。

　　又舍利子。菩提所成之心。名菩提心。而此薩埵求菩提心深固具足。是故得名菩提薩埵。此亦說(shuō)名廣大眾生最上眾生三界最勝眾生。此即身業(yè)無(wú)諸過失。語(yǔ)業(yè)無(wú)諸過失。意業(yè)無(wú)諸過失。身業(yè)清凈語(yǔ)業(yè)清凈意業(yè)清凈。身業(yè)無(wú)動(dòng)語(yǔ)業(yè)無(wú)動(dòng)意業(yè)無(wú)動(dòng)。不為一切天魔外道而能動(dòng)轉(zhuǎn)。深發(fā)一切智心。地位諸善次第當(dāng)?shù)?。一切世法不能染污。能為一切眾生善作調(diào)伏。作遍調(diào)伏。作所歸向。作光明炬。作大河流。作大橋梁。作大船筏。濟(jì)渡一切到于彼岸。為舍為救為歸為趣。深發(fā)一切智心。不為天魔外道之所動(dòng)轉(zhuǎn)。此菩薩于阿耨多羅三藐三菩提心。凈信深固廣多清凈。樂見諸圣樂聞深法。心無(wú)慳惜廣行施舍。常樂出離心無(wú)障礙。于一切眾生無(wú)雜亂心。無(wú)退墮心無(wú)流散心。有業(yè)有報(bào)凈信無(wú)疑。諸所施作悉離疑惑。于善惡法不壞果報(bào)。此如是等善了知已。于身命緣不造罪業(yè)。遠(yuǎn)離殺生偷盜邪染妄言綺語(yǔ)兩舌惡口貪嗔邪見。如是十不善業(yè)皆悉斷除。十善之業(yè)常所修集凈信諦理。于沙門婆羅門中。常修正道具戒清凈。廣多聽受一切善法。聞已勤行深固作意。而善調(diào)伏遍寂近寂。離諸諍訟無(wú)非愛語(yǔ)。心意純善無(wú)不善意。勤行善法離不善法。無(wú)高無(wú)下亦不輕動(dòng)。離諸贊毀安住正念。妙等引心斷三有縛。拔除毒箭去諸重?fù)?dān)。樂住寂靜度諸疑悔不受后有。常于諸佛世尊菩薩摩訶薩及沙門婆羅門所。親近恭敬隨順奉事無(wú)相違背。而常不離諸善知識(shí)。攝受正法宣正法門示教利喜。謂布施大富持戒生天。多聞大慧修習(xí)相應(yīng)如是宣說(shuō)。此是布施得布施果。此是慳吝得慳吝果。此是持戒得持戒果。此是犯戒得犯戒果。此是忍辱得忍辱果。此是嗔恚得嗔恚果。此是精進(jìn)得精進(jìn)果。此是懈怠得懈怠果。此是禪定得禪定果。此是散亂得散亂果。此是智慧得智慧果。此是愚癡得愚癡果。此身善所行得身善所行果。此身惡所行得身惡所行果。此語(yǔ)善所行得語(yǔ)善所行果。此語(yǔ)惡所行得語(yǔ)惡所行果。此意善所行得意善所行果。此意惡所行得意惡所行果。此是善此是不善。此所應(yīng)作。此不應(yīng)作。此所施作。于長(zhǎng)夜中利益安樂一切眾生。此所施作于長(zhǎng)夜中。而不利樂一切眾生。此如是等。于善知識(shí)所。宣說(shuō)正法示教利喜。知是大法器者。即當(dāng)宣說(shuō)甚深法門謂空解脫門。無(wú)相解脫門。無(wú)愿解脫門。無(wú)造無(wú)作無(wú)生無(wú)起無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。及說(shuō)甚深緣生之法。所謂有法。有故有生。即無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊(yùn)集。以不有故。即無(wú)所生。無(wú)生即滅。謂無(wú)明滅即行滅。行滅即識(shí)滅。識(shí)滅即名色滅。名色滅即六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅如是即一大苦蘊(yùn)滅。然于是中無(wú)有少法若生若滅而實(shí)可得。何以故。一切法緣生故。無(wú)主宰無(wú)作者無(wú)受者。因緣所轉(zhuǎn)。是故此中無(wú)法可轉(zhuǎn)。亦非無(wú)轉(zhuǎn)亦非隨轉(zhuǎn)。無(wú)實(shí)所生三界施設(shè)。從煩惱轉(zhuǎn)。從苦所轉(zhuǎn)故有施設(shè)。一切皆是無(wú)實(shí)所生。若于此中如實(shí)觀察。即無(wú)有少法而為作者。若無(wú)作者即無(wú)所作。于勝義諦中都無(wú)所得。如是所說(shuō)無(wú)法可轉(zhuǎn)。亦非無(wú)轉(zhuǎn)。菩薩摩訶薩于如是等甚深之法聞已信解不生疑悔。入一切法無(wú)礙智門。是故不著色受想行識(shí)。不著眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。不著眼界色界眼識(shí)界乃至意界法界意識(shí)界。如是信解一切法自性皆空。舍利子。菩薩若住如是信解即不減失。常見諸佛亦不減失。常聞?wù)◤?fù)不減失。常承事眾。世世所生不離見佛不離聞法不離承事清凈之眾。現(xiàn)前值遇諸佛出世。在在所生發(fā)大精進(jìn)勤求善法。所發(fā)精進(jìn)不為無(wú)義利事。謂舍宅居止無(wú)義利事。妻子眷屬財(cái)寶受用。及奴婢等無(wú)義利事。及余一切欲樂游戲取著過失無(wú)義利事。善能棄舍。于佛如來(lái)正法之中凈信出家。以彼清凈出家心故。近善知識(shí)而常不壞。思惟善法得善意樂。所聞善法真實(shí)修行。不著文字所成勝慧。深心具足樂法無(wú)厭。勤求多聞如所聞法。為他廣說(shuō)無(wú)愛著心。不為悕求名聞利養(yǎng)。為他說(shuō)法不背自語(yǔ)。為他說(shuō)法如其所聞如其所住一一隨應(yīng)為他廣說(shuō)。如所聞法。起大慈心。不越一切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命。少欲喜足樂寂靜處。離諸憒鬧善能資養(yǎng)。隨所聞法善觀察義。攝受正義不著于文。隨所攝受。于一切世間天人阿修羅眾中。不獨(dú)行于自利益事。但為勤求無(wú)上大乘。利樂一切眾生。所謂佛智無(wú)等等智。一切三界最勝智。于他所作而不放逸。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第六

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第七

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　菩薩觀察品第三之余

　　復(fù)次佛告舍利子言。云何名為不放逸法。所謂常當(dāng)攝護(hù)諸根。云何名為攝護(hù)諸根。謂眼見色已不執(zhí)其相。亦復(fù)不執(zhí)隨形妙好。亦不愛箸色等諸味。如實(shí)了知出離之法。如是耳聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。意知其法。皆不執(zhí)相。亦復(fù)不執(zhí)隨形妙好。亦不愛箸諸法等味。如實(shí)了知出離之法。如是所說(shuō)名不放逸。

　　又舍利子。不放逸者。謂自調(diào)心已善護(hù)他心。去除煩惱現(xiàn)證法樂。無(wú)所伺察。欲尋嗔尋害尋無(wú)所伺察。貪不善根嗔不善根癡不善根無(wú)所伺察。身業(yè)惡行語(yǔ)業(yè)惡行意業(yè)惡行。無(wú)所伺察。不深固作意。無(wú)所伺察?？偮阅酥烈磺凶飿I(yè)不善諸法。皆無(wú)伺察。如是所說(shuō)名不放逸。

　　又舍利子不放逸。菩薩深固作意勤行相應(yīng)。若法是有如實(shí)知有。若法是無(wú)如實(shí)知無(wú)。云何是有。云何是無(wú)。所謂正道勤行能生信解即有。邪道勤行能生信解即無(wú)。諸業(yè)有報(bào)即有。諸業(yè)無(wú)報(bào)即無(wú)。眼即是有。彼眼實(shí)性即無(wú)。耳鼻舌身意即是有。耳鼻舌身意實(shí)性即無(wú)。色是無(wú)常是苦。是不究竟。是不堅(jiān)牢。是散壞法即有。計(jì)色是常是樂。是究竟是堅(jiān)牢。是不散壞法即無(wú)。受想行識(shí)。是無(wú)常是苦。是不究竟。是不堅(jiān)牢。是散壞法即有。計(jì)受想行識(shí)。是常是樂。是究竟是堅(jiān)牢。是不散壞法即無(wú)。

　　復(fù)次無(wú)明緣行等諸法中。不實(shí)無(wú)明緣行。乃至生緣老死即有。定實(shí)無(wú)明緣行。乃至生緣老死即無(wú)。行布施者能感大富即有。行布施者返招貧匱即無(wú)。持戒生天即有。破戒生天即無(wú)。多聞大慧即有。愚癡大慧即無(wú)。修習(xí)相應(yīng)即有。修習(xí)不相應(yīng)即無(wú)。深固作意相應(yīng)即有。不深固作意相應(yīng)即無(wú)。發(fā)勤精進(jìn)菩薩得菩提果即有。懈怠菩薩得菩提果即無(wú)。無(wú)增上慢人作出家事即有。增上慢人證涅槃即無(wú)。于一切處通達(dá)空性即有。計(jì)執(zhí)我人眾生壽者即無(wú)。

　　復(fù)次舍利子。是故當(dāng)知。不放逸菩薩。能深固作意勤行相應(yīng)。即普遍世間。有諸智者廣為開示。普遍世間。若無(wú)智者即不能開示。于世俗諦。不知其有。不知其無(wú)。何能隨順諸佛世尊所說(shuō)實(shí)義。舍利子。諸佛如來(lái)總略以其四種法印。攝一切法。何等為四。一者諸行無(wú)常。二者諸行是苦。三者諸法無(wú)我。四者涅槃寂靜。而一切眾生于諸行無(wú)常中。計(jì)有常想。若諸眾生斷除常想。此即是為如來(lái)所說(shuō)。又諸眾生于諸行苦中。計(jì)為樂想。若諸眾生斷除樂想。此即是為如來(lái)所說(shuō)。又諸眾生于一切法無(wú)我中。計(jì)為我想。若諸眾生斷除我想。此即是為如來(lái)所說(shuō)。又諸眾生于涅槃寂靜理中。起有所得顛倒之心。若諸眾生斷除有所得顛倒心者。此即是為如來(lái)所說(shuō)。又舍利子。若能了知諸行無(wú)常。即能解入空無(wú)常性。若能了知諸行是苦。即能離諸愿求。若能了知諸法無(wú)我。即能觀想空三摩地解脫法門。若能了知涅槃寂靜。即能于諸相中有所修作。亦不非時(shí)取證實(shí)際。舍利子。如是等法。若諸菩薩勤行相應(yīng)。即不減失一切善法。速能圓滿一切佛法。

　　如來(lái)不思議品弟四之一

　　爾時(shí)佛告舍利子言。信心住菩薩。于佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺十種不思議法中。信解清凈超越分別。離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。何等為十。一者于佛如來(lái)最勝身相不可思議。信解清凈乃至適悅之相發(fā)希有想。二者于佛如來(lái)妙好音聲不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。三者于佛如來(lái)最上大智不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。四者于佛如來(lái)微妙光明不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。五者于佛如來(lái)圓滿戒定不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。六者于佛如來(lái)廣大神足不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。七者于佛如來(lái)十種智力不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。八者于佛如來(lái)四無(wú)所畏不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。九者于佛如來(lái)大悲之心不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。十者于佛如來(lái)不共佛法不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。如是十種如來(lái)應(yīng)供正等正覺不可思議希有之法。住信菩薩精進(jìn)勤求。不怖不懈心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。乃至身肉皮骨筋脈血髓干枯焦瘁。若未能得如來(lái)十種不思議法。于其中間不生疲倦。精進(jìn)勤求必當(dāng)獲得。舍利子。住信菩薩于佛如來(lái)如是十種不思議法。應(yīng)當(dāng)如是信解清凈。乃至發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　如來(lái)身相不思議　　應(yīng)觀微妙凈法身

　　無(wú)相亦無(wú)對(duì)礙門　　菩薩能生于信解

　　乃至諸趣廣分別　　音聲惟佛不思議

　　于一切處寶法門　　應(yīng)當(dāng)信解佛境界

　　所有一切眾生類　　上中下根有差別

　　惟佛勝智普能知　　信解智力不思議

　　諸佛無(wú)邊大光明　　凈光明網(wǎng)不思議

　　廣大照曜于十法　　無(wú)邊剎海皆洞徹

　　牟尼出世凈妙戒　　而不依止世間法

　　住信菩薩凈信心　　信佛神足不思議

　　諸佛神通境界門　　而諸菩薩不能知

　　諸佛常住等引心　　佛解脫門不思議

　　法界廣大無(wú)分別　　惟佛勝力悉能知

　　具足智力大仙尊　　無(wú)邊無(wú)際虛空等

　　假使一切眾生類　　互發(fā)問端辭猶海

　　隨問遍答生喜心　　如來(lái)無(wú)畏不思議

　　為一眾生作利益　　無(wú)邊眾生亦復(fù)然

　　普令安住調(diào)伏心　　如來(lái)大悲不思議

　　如來(lái)諸相皆具足　　而能覺了一切法

　　不共佛法功德門　　于一切處智顯示

　　如是十種不思議　　攝諸佛法入法性

　　若能遍起信解心　　菩薩善住于凈信

　　復(fù)次舍利子。云何名為住信菩薩于佛如來(lái)最勝身相。信解清凈乃至發(fā)希有想。謂佛如來(lái)其身清凈。于彼一切不善法中。普能除斷。復(fù)于一切善法之中。皆悉具足。如來(lái)身者。已離一切不凈穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污法。如來(lái)身者。自性明亮清凈瑩潔。永離一切煩惱垢染。超出世間。不為一切世法所染。如來(lái)身者。積集無(wú)量福智妙行。長(zhǎng)養(yǎng)眾生。修習(xí)無(wú)量戒定慧解脫解脫知見等諸善法。嚴(yán)具一切勝功德花。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。復(fù)如清凈水月影現(xiàn)。又如來(lái)身者。如虛空界普攝一切。復(fù)如法界最上最勝。佛身無(wú)漏諸漏已盡。佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。如虛空身。無(wú)等等身。一切三界量勝之身。又如來(lái)身者。不可喻身。無(wú)所喻身。清凈無(wú)垢離諸染污。自性光明非先際可觀。非后際可觀。非現(xiàn)在可觀。非種族可觀。非色可觀。非相可觀。非隨形妙好可觀。非心可觀非意可觀。非識(shí)可觀。非見可觀。非聞可觀。非念可觀。非表了可觀。非蘊(yùn)可觀。非處可觀。非界可觀。非生可觀。非住可觀。非滅可觀。非取可觀。非舍可觀。非出離可觀。非行可觀。非顯色可觀。非狀貌可觀。非形色可觀。非來(lái)可觀。非去可觀。非戒可觀。非定可觀。非慧可觀。非解脫可觀。非解脫知見可觀。非有相可觀。非離相可觀。非法相可觀。非諸相成辦可觀。非無(wú)所畏可觀。非無(wú)礙解可觀。非神通可觀。非大悲可觀。非不共佛法成辦可觀。諸佛出現(xiàn)如幻如焰如水中月。自性妙身?？諢o(wú)相無(wú)愿無(wú)際岸身。無(wú)種類身。無(wú)積聚身。無(wú)分別身。無(wú)依止身。無(wú)別異身。已得善住不動(dòng)轉(zhuǎn)身。無(wú)色非色自性身。無(wú)受非受無(wú)想非想無(wú)行非行無(wú)識(shí)非識(shí)自性身。無(wú)實(shí)無(wú)生非大種身。未曾有未曾有業(yè)身。非眼所生不從色中出。亦非在外。非耳依止不從聲中出。亦非在外。非鼻所嗅不從香中出亦非在外。非舌了別不從味中出。亦非在外。非身和合不從觸中出。亦非在外。非心所轉(zhuǎn)。非意所轉(zhuǎn)。非識(shí)所轉(zhuǎn)。亦非不轉(zhuǎn)亦非隨轉(zhuǎn)。得安住無(wú)動(dòng)等虛空身。法界最上混入虛空界。舍利子。如是等法。住信菩薩。能于如來(lái)不可思議凈妙身相。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　無(wú)量俱胝那庾多　　歷劫?gòu)V修菩薩行

　　身業(yè)三種善凈中　　勤求無(wú)等善逝身

　　十方世界起慈意　　廣以身命行布施

　　常離欲邪行染心　　勤求無(wú)上虛空身

　　清凈微妙上衣飾　　無(wú)量劫中行布施

　　施波羅蜜妙行圓　　廣施最上諸佛子

　　牦牛愛尾猶護(hù)戒　　能舍身命忍無(wú)怨

　　愿求佛身無(wú)懈心　　廣修精進(jìn)波羅蜜

　　樂觀諸佛定境界　　內(nèi)心樂起慧方便

　　法界最上善逝身　　愿我如是當(dāng)獲得

　　諸佛善行廣作已　　得菩提果人中上

　　當(dāng)獲廣大虛空身　　善離塵染凈無(wú)垢

　　離我人相自性空　　無(wú)相無(wú)言無(wú)所得

　　出過諸眼境界門　　大牟尼身如是得

　　離色離聲意清凈　　無(wú)生無(wú)作本來(lái)空

　　當(dāng)?shù)萌鐏?lái)無(wú)動(dòng)身　　十力善逝亦如是

　　如幻化出種種身　　諸象馬等及人相

　　愚癡虛妄顛倒心　　佛十力尊色相見

　　過去無(wú)量諸善逝　　未來(lái)諸佛亦復(fù)然

　　同一無(wú)等法性身　　法界最上虛空等

　　舍利子。彼住信菩薩。于如是等諸佛如來(lái)最勝身相不可思議。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　復(fù)次舍利子。云何名為住信菩薩。于佛如來(lái)妙好音聲不可思議。信解清凈乃至發(fā)希有想。舍利子。謂佛如來(lái)于彼一切眾會(huì)之中。所出音聲皆為調(diào)伏。隨順作諸善利。所有十方世界一切眾生。普遍意樂悉令生喜。然佛如來(lái)不作是念。我能為此苾芻眾會(huì)宣說(shuō)諸法。為此苾芻尼眾會(huì)。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。婆羅門剎帝利。長(zhǎng)者居士梵眾會(huì)等。為其說(shuō)法。又佛如來(lái)隨宜宣說(shuō)契經(jīng)諷頌記別應(yīng)頌自說(shuō)譬喻緣起本事本生方廣希法論議。如是等法。普為一切眾會(huì)乃至梵眾。如應(yīng)宣說(shuō)。所有上中下根。種種差別諸眾生類。悉聞法句。而彼法句。皆從如來(lái)口門而出。隨諸根性各得解了。于其中間亦無(wú)語(yǔ)言互相違礙。各各于法明了知解。此即如來(lái)宿福果報(bào)現(xiàn)轉(zhuǎn)妙音。令諸眾生隨轉(zhuǎn)解入。

　　又舍利子。如來(lái)聲者。所出細(xì)滑悅意可樂。清凈無(wú)垢美妙樂聞。復(fù)善明了不粗不惡。聞?wù)呱硐残臒o(wú)厭倦。聞?wù)咝南蚕矘冯S生。分明解了咸生愛樂。心意調(diào)適如師子音聲。云雷音聲。海潮音聲。迦陵頻伽微妙音聲。清梵音聲。太鼓音聲。吉祥音聲。柔軟音聲。振響音聲。令彼眾生諸根適悅凈妙音聲。一切眾會(huì)忻樂音聲。諸相具足最勝音聲。諸佛如來(lái)若此若彼。皆悉具足無(wú)量功德清凈音聲。舍利子。此如是等。是為住信菩薩于佛如來(lái)妙好音聲不可思議信解清凈乃至發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　如來(lái)梵音妙聲相　　所出音聲善調(diào)伏

　　梵眾不及佛音聲　　如是諸法皆具足

　　佛聲能與慈相應(yīng)　　廣大悲心復(fù)高勝

　　喜舍相應(yīng)亦復(fù)然　　牟尼圣尊妙音出

　　聞聲能息眾生類　　貪火嗔毒諸不善

　　愚癡暗冥亦消除　　如是音聲皆具足

　　種種方處諸人眾　　普遍一切人類中

　　乃至極此閻浮提　　種種語(yǔ)言佛善了

　　眾生隨聞佛音聲　　地居空居諸天眾

　　得聞牟尼妙音聲　　隨佛音聲能解入

　　二足四足及多足　　無(wú)足等類聞佛聲

　　隨觸隨聞寂意生　　彼一切處隨聲轉(zhuǎn)

　　三千大千世界中　　開明調(diào)伏眾生類

　　普攝上中下諸根　　隨佛音聲而善轉(zhuǎn)

　　應(yīng)調(diào)伏者聞解脫　　離諸分別非分別

　　等引心說(shuō)圣諦門　　是中無(wú)執(zhí)亦無(wú)縛

　　無(wú)邊眾生聞佛聲　　聞已息除諸煩惱

　　志誠(chéng)歸命佛法僧　　聞已戒忍皆具足

　　如來(lái)最上妙音聲　　是聲深廣無(wú)邊量

　　音聲無(wú)邊智無(wú)邊　　菩薩智信無(wú)疑悔

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第七

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第八

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品弟四之二

　　復(fù)次舍利子。云何名為住信菩薩于佛如來(lái)最上大智不可思議。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。舍利子。諸佛如來(lái)以無(wú)礙知見轉(zhuǎn)一切法。

　　復(fù)次舍利子。我今為汝譬喻宣說(shuō)發(fā)明如來(lái)智波羅蜜多。令彼住信菩薩。信解清凈乃至發(fā)希有想。舍利子。譬如殑伽沙等諸世界中。一切草木枝葉莖干?？?cè)樗闹阜至?。中或有人攝聚一處。聚一處已用火焚之。焚已一切悉成灰燼。散擲于彼殑伽沙數(shù)一切世界大海之中。其灰在海經(jīng)百千歲分布。而有如來(lái)智力圓滿具足。能于彼彼大海之中。取彼彼灰。分布于彼一切世界。謂若干灰。若干世界。若干根本。若干蘊(yùn)聚。若干枝葉。悉布在于若干方處。而無(wú)減失。何以故。諸佛如來(lái)。于法界中善覺了故。以其覺了而悉能知。如是若干一切世界廣大所作。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。具大威德有大神通廣大名稱世間若有諸善男子善女人等。于佛如來(lái)最上大智。信解清凈離分別者。皆是如來(lái)慈心建立?，F(xiàn)證一切善根邊際。而復(fù)作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來(lái)于法界中善覺了故。若有能于佛如來(lái)所發(fā)生一念信解心者。所獲功德而不壞失。

　　又舍利子。我今復(fù)說(shuō)譬喻顯明斯義。或有智人于我喻說(shuō)而能解了。譬如有人壽限百歲?；蛴谝粫r(shí)取以一毛端量一渧之水。析作百分持詣佛所。作是白言。世尊。我今持此水渧寄置佛所。后復(fù)來(lái)取。佛當(dāng)與我。佛即受之。以其水渧置在殑伽河中。隨流泛溢次弟入于大海之中。爾時(shí)彼人過百歲已。來(lái)詣佛所作是白言。世尊。我昔以水渧寄佛所。愿佛今時(shí)還當(dāng)授我。舍利子。如來(lái)應(yīng)供正等正覺最上大智圓滿具足。即于大海之中。取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水。授與彼人。其一渧水。不為海水損觸壞失。舍利子。我所說(shuō)喻表示分明。況復(fù)有人能見是義。如是水渧經(jīng)久時(shí)中。以如來(lái)智力而不能壞。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。亦復(fù)如是。若善男子善女人。能于如來(lái)如是大智。信解清凈離分別者。皆是如來(lái)慈心建立。緣佛功德空中雨華?，F(xiàn)證一切善根邊際。而復(fù)作盡諸苦邊際。何以故。諸佛如來(lái)于法界中善覺了故。若有能于佛如來(lái)所發(fā)生一念信解心者。所獲功德而不壞失。

　　爾時(shí)尊者舍利子白佛言。世尊。諸佛如來(lái)離如來(lái)智能轉(zhuǎn)諸法不。佛言。不也舍利子。是時(shí)舍利子復(fù)白佛言。當(dāng)何名為智。何名為識(shí)。舍利子。當(dāng)知識(shí)者住于四處。一者識(shí)隨色住色緣色住。而常親近。增長(zhǎng)堅(jiān)牢廣大所成。二者識(shí)隨受住受緣受住。而常親近。增長(zhǎng)堅(jiān)牢廣大所成。三者識(shí)隨想住想緣想住。而常親近。增長(zhǎng)堅(jiān)牢廣大所成。四者識(shí)隨行住行緣行住。而常親近。增長(zhǎng)堅(jiān)牢廣大所成。此說(shuō)名識(shí)。何名為智。謂住五取蘊(yùn)中智蘊(yùn)了知。此說(shuō)名智。若復(fù)地界水界火界風(fēng)界空界。識(shí)各了知住于識(shí)界。此說(shuō)名識(shí)。若復(fù)識(shí)于法界有所分別。此說(shuō)名智。若復(fù)眼所了知色中施設(shè)。耳所了知聲中施設(shè)。鼻所了知香中施設(shè)。舌所了知味中施設(shè)。身所了知觸中施設(shè)。意所了知法中施設(shè)。此說(shuō)名識(shí)。若復(fù)內(nèi)心寂靜外無(wú)所行。以智收攝。無(wú)有少法而可分別。亦不離分別。此說(shuō)名智。若復(fù)所緣識(shí)生。作意識(shí)生。分別識(shí)生。此說(shuō)名識(shí)。若復(fù)無(wú)所執(zhí)。無(wú)所取。無(wú)所緣。無(wú)表了。此說(shuō)名智。若復(fù)有為所行法中識(shí)有所住。識(shí)于有為中行。此說(shuō)名識(shí)。若于無(wú)為法中無(wú)識(shí)可行。若無(wú)為智即說(shuō)名智。若是識(shí)于生住滅法中。了別無(wú)生無(wú)滅無(wú)住。此說(shuō)名識(shí)。舍利子。于如是等諸法之中。如是名識(shí)。如是名智。是故當(dāng)知如來(lái)大智不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　所有殑伽沙數(shù)等　　十方世界諸草木

　　若人焚爇悉成灰　　置大海中百千歲

　　佛十力尊微妙智　　后復(fù)能取海中灰

　　若干根種及諸方　　而悉分布無(wú)減失

　　心持十方眾生界　　貪嗔癡行悉了知

　　一切意樂及所行　　無(wú)增無(wú)減皆悟解

　　大智十力世間尊　　十方乃至遍法界

　　調(diào)御不生分別心　　一切佛子皆信解

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)微妙光明不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。謂佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺。于法界中善能覺了。所有光明廣大微妙。而此三千大千世界?？倲z一切。普遍光明炎赫照曜。如無(wú)云覆翳日光高出。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。亦復(fù)如是。于此三千大千世界。廣大光明炎赫照曜。映蔽大地所有一切星宿山石藥木燈光及大火聚。超出最勝?gòu)V大微妙明焰熾盛。至于日月光明。及四大王天。所化宮殿。身莊嚴(yán)具等諸光明。三十三天夜摩天兜率天化樂天他化自在天。所化宮殿。身莊嚴(yán)具等諸光明。彼梵眾天梵輔天梵會(huì)天大梵天所化宮殿。身莊嚴(yán)具等諸光明。超出最勝?gòu)V大微妙明焰熾盛。彼少光天無(wú)量光天光音天。少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼?。無(wú)云天福生天廣果天無(wú)想天無(wú)煩天無(wú)熱天善見天善現(xiàn)天色究竟天。所化宮殿。身莊嚴(yán)具諸光明中。如來(lái)應(yīng)供正等正覺清凈光明。超出最勝?gòu)V大微妙明焰熾盛。何以故。如來(lái)圓滿廣大無(wú)量戒定慧解脫解脫知見故。舍利子。若此三千大千世界。一切光明施設(shè)表示。比佛如來(lái)所有光明。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金。置于閻浮檀金聚中。而彼常金無(wú)有光明。亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界。所有一切光明施設(shè)表示。于佛如來(lái)最上光中。悉無(wú)光明炎赫照曜。如來(lái)光者。無(wú)有過上廣大最勝。亦無(wú)分限。極善業(yè)報(bào)現(xiàn)前隨轉(zhuǎn)。于此三千大千世界之中。廣大照曜。不以日月晝夜時(shí)分所照為明。如來(lái)悲愍世間一切眾生。普令安住凈圓光中。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。乃于阿僧祇世界之中。廣大照曜。何以故。如來(lái)已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

　　舍利子。我今復(fù)說(shuō)譬喻以明斯義。譬如有人取此三千大千世界大地諸土。盡末為塵持詣東方。過一世界下一塵點(diǎn)。第二世界復(fù)下一點(diǎn)。如是乃至南西北方。各各世界悉下塵點(diǎn)。舍利子。于汝意云何。而彼塵末于諸世界盡邊際不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛言。舍利子。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。亦復(fù)如是。于彼一切世界之中。以凈光明廣大照曜。而諸光明比佛光明。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

　　又舍利子。大地所有草木樹林鐵圍諸山。乃至須彌山王。皆是如來(lái)大光明力所任持故乃于三千大千世界。廣大照曜。然其下劣眾生不能信解?；蛴斜娚２荒苷耙娙鐏?lái)圓光?；蛴斜娚?。于圓光中廣大瞻睹?；蛴幸痪惚R舍見佛光者?；蛴幸挥裳畠?nèi)見佛光者。或有三千大千世界之內(nèi)見佛光者。又舍利子。如來(lái)光明何人能于百千世界悉瞻睹者。謂諸登地菩薩。能于無(wú)邊一切世界見佛光明。如來(lái)悲愍一切眾生。盡虛空界及眾生界。以凈光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說(shuō)已。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　所有日月諸光明　　帝釋梵王光明等

　　乃至色究竟天光　　而悉不及佛光相

　　色究竟天等諸光　　乃至三千大千界

　　比佛一毛孔中光　　十六分中不及一

　　虛空光明為廣大　　眾生廣大亦復(fù)然

　　若睹如來(lái)凈光明　　無(wú)邊無(wú)際虛空等

　　應(yīng)化度者見佛光　　不比世間生盲類

　　彼不能見日光明　　返謂日光無(wú)所有

　　下劣眾生亦如是　　佛以光明常照曜

　　自不能睹凈光明　　返謂佛光無(wú)所有

　　諸有見佛圓光者　　或俱盧舍或由旬

　　或復(fù)三千世界中　　而能睹佛光明相

　　八地九地及十地　　已登地位諸菩薩

　　悉能安住大地中　　睹佛光明具大慧

　　菩薩趣向佛大慧　　依止無(wú)邊光明輪

　　作諸佛事利眾生　　諸佛剎土不思議

　　諸佛如來(lái)不思議　　不思議光亦復(fù)然

　　不思議開凈信心　　諸福蘊(yùn)門不思議

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)圓滿戒定不可思議。住信菩薩信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。舍利子。如來(lái)正實(shí)之語(yǔ)作如是說(shuō)。世間所生一切眾生。若凈戒蘊(yùn)清凈身業(yè)。清凈語(yǔ)業(yè)。清凈意業(yè)。而諸眾生于世間生。于世間老。不染世法。得婆羅門離罪之法。復(fù)得沙門寂靜觀想三摩地法。當(dāng)?shù)米钌喜_蜜多。如來(lái)又以正實(shí)之語(yǔ)作如是說(shuō)。我不見有世間一切若魔若梵。若沙門婆羅門。天人阿修羅等。而能清凈戒蘊(yùn)定蘊(yùn)。同佛如來(lái)無(wú)量清凈戒定蘊(yùn)者。何以故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多。已得戒定波羅蜜多。

　　舍利子。我今復(fù)說(shuō)譬喻以明斯義?？蓸仿劜弧Ｉ崂影追鹧?。世尊。今正是時(shí)愿佛為說(shuō)。若諸苾芻得聞如來(lái)清凈戒定。波羅蜜多法者。隨所聞已信奉受持。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第八

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第九

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品弟四之三

　　復(fù)次佛告舍利子言。于汝意云何。地界與眾生界孰為多邪。舍利子白佛言。世尊。地界非多眾生界多。佛言。舍利子。如是如是。眾生界多。舍利子。假使三千大千世界。所有一切眾生若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。乃至普及諸有情界。于一剎那一臘縛一須臾頃。無(wú)前無(wú)后。悉得人身。即彼如上得人身者一切眾生于一剎那一臘縛一須臾頃。悉證阿耨多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如來(lái)。一一如來(lái)現(xiàn)前所化各有千頭。而一一頭各有千面。其一一面各有千舌。是諸如來(lái)。具足如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解無(wú)礙辯才。舍利子。而彼如來(lái)。同共稱贊如來(lái)所有戒波羅蜜多及戒蘊(yùn)功德。經(jīng)俱胝那庾多劫。而悉不能得其邊際。又舍利子。一佛如來(lái)戒蘊(yùn)功德無(wú)有邊際。如是諸佛如來(lái)戒蘊(yùn)功德。無(wú)上大慧解入辯才。乃至入大涅盤。于其中間皆悉同等。何以故。于無(wú)性中起有性思議。是故如來(lái)戒蘊(yùn)功德無(wú)上大慧最勝辯才。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)有邊際與虛空等。舍利子。且置如上所說(shuō)一三千大千世界。乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙數(shù)等諸世界。一切眾生于一剎那一臘縛一須臾頃。悉得人身。乃至悉證阿耨多羅三藐三菩提果?？偮詮V說(shuō)。乃至于無(wú)性中起有性思議。是故如來(lái)戒蘊(yùn)功德無(wú)上大慧最勝辯才。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)有邊際與虛空等。何以故。如來(lái)已得最上波羅蜜多。圓滿清凈戒波羅蜜多故。

　　復(fù)次舍利子。我今復(fù)以顯明事相。宣說(shuō)如來(lái)定波羅蜜多。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是時(shí)愿佛為說(shuō)。令諸苾芻聞所說(shuō)已信奉受持。佛言。舍利子。后時(shí)后分當(dāng)有七日出現(xiàn)世間。于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。具有十種希有之法現(xiàn)彼地方。何等為十。一者地平如掌。是為第一希有之法。二者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾。極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中。悉無(wú)荊棘涌出金寶。是為第二希有之法。三者于彼三千大千世界炎熾遍炎熾極遍炎熾。都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)若行若住若坐若臥。其地廣闊如來(lái)受用。是為第三希有之法。四者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中。自生異草青潤(rùn)柔軟右旋宛轉(zhuǎn)。如迦唧鄰那寶。復(fù)有妙香。是為第四希有之法。五者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然涌出八功德水。所謂一冷二輕三軟四香五美六清七飲時(shí)無(wú)厭八多飲無(wú)患。如是具足八功德水。是為第五希有之法。六者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中。有清涼風(fēng)自然吹觸。舍利子。譬如夏月盛熱之時(shí)。人極疲倦時(shí)?；蛴腥送剼勝ず影?。承彼清涼漸入河中。澡沐身體去除熱惱。乃得輕安調(diào)暢適悅。出河在岸往復(fù)經(jīng)行。其去不遠(yuǎn)見大樹林。青潤(rùn)蓊郁枝葉扶疏。影癊清虛周匝垂覆。其中殊麗。宛如珠寶間錯(cuò)嚴(yán)飾。是人即時(shí)詣彼林所安詳而坐。四面涼風(fēng)散來(lái)吹觸。舍利子。如來(lái)亦復(fù)如是。以宿善業(yè)果報(bào)。煥明清凈涼風(fēng)自然吹觸。是為第六希有之法。七者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中。自然而有水生諸華。所謂優(yōu)缽羅華。缽訥摩華。俱母陀華。奔拏利迦華等。是為第七希有之法。八者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中自然而有陸生諸華。所謂阿帝目訖多華。瞻波迦華蘇摩那華。嚩利尸迦華。阿輸迦華。波吒羅華。迦蘭尼迦華。多啰尼華等。如是等華色香具足。是為第八希有之法。九者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中如金剛所成。堅(jiān)固牢實(shí)而無(wú)破壞。是為第九希有之法。十者于彼時(shí)中。三千大千世界。炎熾遍炎熾極遍炎熾都一焰聚。彼時(shí)如來(lái)。若行若住若坐若臥。彼地方中。見有殊妙寶塔出現(xiàn)。一切天人。若魔若梵。沙門婆羅門等。瞻禮供養(yǎng)。是為第十希有之法。舍利子。如是十種希有之法。于彼地方次第出現(xiàn)。以其如來(lái)應(yīng)供正等正覺于法界性善覺了故。隨其色相入三摩地。住等引心純一樂受。經(jīng)殑伽沙數(shù)等劫。謂如食頃。如來(lái)于三摩地?zé)o所壞失。舍利子。如來(lái)在定住。經(jīng)一劫或百劫。千劫百千劫。一俱胝劫百俱胝劫。千俱胝劫百千俱胝劫。百千俱胝那庾多劫。后從定起。何以故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜多者。具大神通。有大威德。得大自在。是故如來(lái)圓滿具足。舍利子。如彼非想非非想天中天子生已緣一境住。謂識(shí)所緣。經(jīng)八萬(wàn)四千劫。而識(shí)不于余識(shí)所轉(zhuǎn)。乃至壽限盡時(shí)即當(dāng)趣滅。舍利子。如來(lái)始于初夜分中。證成阿耨多羅三藐三菩提果。于中夜分入大涅盤。于其中間而不壞滅三摩地法。如來(lái)在定無(wú)心可轉(zhuǎn)。無(wú)心所行。無(wú)心伺察。無(wú)心遍行。無(wú)心可增。無(wú)心可減。無(wú)心散亂。無(wú)心可高。無(wú)心可下。無(wú)心攝護(hù)。無(wú)心隱密。無(wú)心隨順。無(wú)心違背。無(wú)心沉下。無(wú)心動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)心喜悅。無(wú)心愛箸。無(wú)心分別。無(wú)心離分別。無(wú)心計(jì)度。無(wú)心隨識(shí)流轉(zhuǎn)。無(wú)心依止眼耳鼻舌身意。無(wú)心依止色聲香味觸法。無(wú)心于彼法中行。無(wú)心于彼智中行。無(wú)心于彼過去觀察。無(wú)心于彼未來(lái)觀察。無(wú)心于彼現(xiàn)在觀察。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。如是安住三摩地中。心無(wú)少法而可生起。然于一切法中。以無(wú)礙知見。而常隨轉(zhuǎn)都無(wú)發(fā)悟。如來(lái)離心意識(shí)。于定分位亦不減失。復(fù)常施作一切佛事。然無(wú)發(fā)悟。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　佛于無(wú)量百千劫　　遍三有中修道行

　　戒聞定忍無(wú)散心　　圓成無(wú)上菩提果

　　佛善業(yè)果報(bào)如是　　超勝世間戒清凈

　　無(wú)戲論垢凈如空　　十力凈戒虛空等

　　佛于初夜成正覺　　后于中夜入涅盤

　　佛無(wú)心行無(wú)遍行　　于諸寂定無(wú)減失

　　十力戒蘊(yùn)亦無(wú)減　　神力解脫分亦然

　　百千劫中住一心　　佛無(wú)分別離分別

　　佛于如空定境界　　三義轉(zhuǎn)佛無(wú)礙智

　　心意伺察不遣除　　佛子信解佛十力

　　舍利子。如是等法。住信菩薩應(yīng)于如來(lái)戒定法中。信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　復(fù)次舍利子。云何名為住信菩薩于佛如來(lái)神足通力信解清凈乃至發(fā)希有想。舍利子。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。常所宣說(shuō)。尊者大目乾連于聲聞苾芻眾中神通第一。于彼菩薩眾中。若以聲聞神通同等較量。我不見有聲聞神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通同等較量。我不見有菩薩神通與如來(lái)神通而相等者。彼諸菩薩常作是念。如來(lái)神通不可思議。我等發(fā)勤精進(jìn)。愿求成辦如來(lái)神力。復(fù)次舍利子。我今復(fù)以喻說(shuō)。發(fā)明如來(lái)神通智力。汝樂聞不。舍利子白佛言。世尊。今正是時(shí)愿佛為說(shuō)。令諸苾芻聞所說(shuō)已信奉受持。佛言。舍利子。于汝意云何。大目乾連有大神通邪。舍利子白佛言。世尊。我親聞佛說(shuō)親所聽受。大目乾連于聲聞苾芻眾中神通第一佛言。舍利子。假使三千大千世界滿中。一切聲聞彼彼神力。皆與大目乾連神力同等。猶如稻麻竹[竺-二+韋]甘蔗叢林。如是同等如是色相。所有一切聲聞功德威勢(shì)精進(jìn)力。能神通變化隨所表示。比佛如來(lái)。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。一俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分?jǐn)?shù)分及譬喻分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。何以故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多故。舍利子。如來(lái)以神通力。于此地中置一芥子。以佛如來(lái)加持力故。彼諸聲聞一切威勢(shì)神通力能而悉不能舉彼芥子。復(fù)不能動(dòng)一毛端量。何以故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。舍利子。且置上說(shuō)。此三千大千世界。乃至東西南北四維上下。普遍十方殑伽沙等一切世界。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想非無(wú)想。彼諸眾生。一時(shí)皆得聲聞之果具大神通。悉如大目乾連。彼諸聲聞同以威勢(shì)力能神通變化。而悉不能舉動(dòng)芥子一毛端量。何以故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。具大威德。有大神通。得大自在。爾時(shí)世尊。復(fù)告尊者舍利子言。汝昔曾聞。風(fēng)災(zāi)劫時(shí)有大風(fēng)起。名毗藍(lán)婆。振吼吹擊此三千大千世界。須彌山王。鐵圍諸山。大鐵圍山等。及四大洲。至八萬(wàn)洲。彼彼大海吹鼓高起。流散周遍一由旬量。舍利子白佛言。世尊。我昔親聞如來(lái)宣說(shuō)如是等事。佛言。舍利子。風(fēng)災(zāi)劫時(shí)大風(fēng)吹擊此三千大千世界。須彌山王。及諸山大海。吹鼓高起破壞流散周遍一切。乃至無(wú)數(shù)百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會(huì)天大梵天少光天無(wú)量光天光音天。少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼?。如是等天諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。舍利子。如是大風(fēng)飄鼓吹擊。爾時(shí)如來(lái)。所有妙衣不能損動(dòng)一毛端量。況復(fù)衣角。所以者何。以佛如來(lái)不思議神力不思議緣不思議所行不思議大悲悉具足故。舍利子。當(dāng)彼大風(fēng)飄鼓之時(shí)。東西南北四維上下。周遍十方殑伽沙等。一切世界大風(fēng)不止。是時(shí)如來(lái)。舉以指端指大風(fēng)輪。即時(shí)大風(fēng)皆悉止息。此是如來(lái)神通智力。無(wú)所減失不思議故。舍利子。彼住信菩薩應(yīng)于如來(lái)神通智力信解清凈超越分別離諸疑悔。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　所有三界諸眾生　　皆作聲聞具智慧

　　與大目連智皆同　　悉具神通波羅蜜

　　如來(lái)于此地方中　　置一芥子極微小

　　彼彼一切現(xiàn)神通　　而悉不能為舉動(dòng)

　　所有殑伽沙數(shù)等　　十方一切世界中

　　毗藍(lán)婆風(fēng)振擊時(shí)　　普遍諸方皆吹鼓

　　當(dāng)彼如是大風(fēng)起　　佛上妙衣悉舉示

　　不能動(dòng)其一毛端　　由佛神力不思議

　　大風(fēng)吹擊極猛惡　　牟尼舉一毛端量

　　神力能止大風(fēng)輪　　無(wú)邊廣大虛空等

　　舍利子。住信菩薩應(yīng)于如來(lái)如是神力。信解清凈乃至發(fā)希有想。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第九

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品第四之四

　　復(fù)次舍利子。住信菩薩于佛如來(lái)十種智力不可思議。聞已凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。如來(lái)以具十智力故了知?jiǎng)偬?。于天人世間能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無(wú)與如來(lái)同其法者。云何十力。一者處非處智力。二者業(yè)報(bào)智力。三者種種信解智力。四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至處道智力。七者禪定解脫等持等至染凈智力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名為如來(lái)十種智力。如來(lái)以具十智力故了知?jiǎng)偬?。于大眾中能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。乃至一切世間無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　云何如來(lái)處非處智力。謂佛如來(lái)以其無(wú)上最勝智力。于處非處如實(shí)了知。何者是處。何者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身作惡者。語(yǔ)作惡者。意作惡者。能感悅意光澤可愛果報(bào)。若如此者無(wú)有是處。而或可容受者。謂身語(yǔ)意造作諸惡。不能招感悅意光澤可愛果報(bào)。斯有是處。又非處者。謂身語(yǔ)意業(yè)造作諸善。而能招感不悅意光澤可愛果報(bào)。無(wú)有是處?？扇菔苷摺Ｖ^身語(yǔ)意造作諸善。而能招感悅意光澤可愛果報(bào)。斯有是處。又非處者。謂慳吝人感大富果。無(wú)有是處。若慳吝人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人感貧窮果。無(wú)有是處。若行施人感大富果。斯有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無(wú)有是處。若破戒人當(dāng)墮地獄餓鬼傍生趣中。斯有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼傍生趣中。無(wú)有是處。若持戒人生天人中。斯有是處。又非處者。謂嗔恚人感端正果。無(wú)有是處。若嗔恚人感丑陋果。斯有是處。又非處者。謂忍辱人感丑陋果。無(wú)有是處。若忍辱人感端正果。斯有是處。又非處者。謂懈怠人而能獲得現(xiàn)前三昧。無(wú)有是處。若懈怠人。不得現(xiàn)前三昧。斯有是處。又非處者。謂精進(jìn)人不得現(xiàn)前三昧。無(wú)有是處。若精進(jìn)人而能獲得現(xiàn)前三昧。斯有是處。又非處者。謂散亂心人得出離道。無(wú)有是處。若散亂心人不能獲得出離之道。斯有是處。又非處者。謂能安住心一境性之人。不能獲得彼出離道。無(wú)有是處。若能安住心一境性之人得出離道。斯有是處。又非處者。謂無(wú)慧人而能除斷一切種子習(xí)氣。無(wú)有是處。若無(wú)慧人不能除斷一切種子習(xí)氣。斯有是處。又非處者。謂有慧人不能除斷一切種子習(xí)氣。無(wú)有是處。若有慧人能斷一切種子習(xí)氣。斯有是處。又非處者。謂殺生人起殺害因感長(zhǎng)壽果。無(wú)有是處。若殺生人感短壽果。斯有是處。又非處者。謂離殺生之人感短壽果。無(wú)有是處。若離殺生之人感長(zhǎng)壽果。斯有是處。又非處者。謂偷盜之人感大富果。無(wú)有是處。若偷盜之人感貧窮果。斯有是處。又非處者謂離偷盜之人感貧窮果。無(wú)有是處。若離偷盜人感大富果。斯有是處。又非處者。謂邪染之人得有子妻室。無(wú)有是處。若邪染之人不得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂離邪染人不得有子妻室。無(wú)有是處。若離邪染之人得有子妻室。斯有是處。又非處者。謂妄語(yǔ)之人不招毀謗。無(wú)有是處。招其謗者斯有是處。又非處者。謂離妄語(yǔ)之人返招毀謗。無(wú)有是處。不招謗者斯有是處。又非處者。謂兩舌之人眷屬不離。無(wú)有是處。若眷屬分離。斯有是處。又非處者。謂離兩舌之人眷屬分離。無(wú)有是處。若眷屬不離。斯有是處。又非處者。謂惡口之人常聞悅意語(yǔ)言。無(wú)有是處。若其不聞悅意語(yǔ)言。斯有是處。又非處者。謂離惡口之人不聞悅意語(yǔ)言。無(wú)有是處。若其聞?wù)咚褂惺翘帯Ｓ址翘幷?。謂綺語(yǔ)之人得決定辯才。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離綺語(yǔ)之人不得決定辯才。無(wú)有是處。若其得者斯有是處。又非處者謂多貪人得大富者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂離貪人大富斷續(xù)。無(wú)有是處。若不斷續(xù)斯有是處。又非處者。謂嗔恚心人不墮地獄。無(wú)有是處。若其墮者斯有是處。又非處者。謂離嗔人不于善趣天界中生。無(wú)有是處。若其生者斯有是處。又非處者。謂邪見人積集邪見之因能得圣道。無(wú)有是處。若邪見人積集邪見之因不得圣道。斯有是處。又非處者。謂正見人積集正見因故不得圣道。無(wú)有是處。若正見人積集正見因故獲得圣道。斯有是處。又非處者。謂修施行之人若不得凈心分位。無(wú)有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂持凈戒人。不得凈心分位無(wú)有是處。若其得者。斯有是處。又非處者。若起有所得見之人獲順忍者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若證空解脫人不得順忍者。無(wú)有是處。若其得者斯有是處。又非處者。謂惡作之人得住輕安心者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂惡作之人。得心調(diào)伏及輕安者。無(wú)有是處。若其不得斯有是處。又非處者。若諸女人成轉(zhuǎn)輪圣王。無(wú)有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成帝釋天主。無(wú)有是處。若男子得成斯有是處。又非處者。若諸女人成梵王者。無(wú)有是處。若男子得成。斯有是處。又非處者。若諸女人現(xiàn)成佛果者。無(wú)有是處。若八人地次第得果。斯有是處。又非處者。謂須陀洹人?，F(xiàn)轉(zhuǎn)證成第八位者。無(wú)有是處。若于此蘊(yùn)中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若斯陀含人?，F(xiàn)轉(zhuǎn)第三位者。無(wú)有是處。若于此蘊(yùn)中趣涅槃?wù)摺Ｋ褂惺翘?。又非處者。若阿那含人還來(lái)人間。無(wú)有是處于此蘊(yùn)中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若阿羅漢人有結(jié)習(xí)者。無(wú)有是處。若其無(wú)者斯有是處。又非處者謂諸圣人。趣求異類師尊教授。異義所生法者。無(wú)有是處。若不然者斯有是處。又非處者。若得無(wú)生法忍之人有退轉(zhuǎn)者。無(wú)有是處。乃至得證菩提。斯有是處。又非處者。若諸菩薩坐菩提場(chǎng)已。而不證成菩提果者。無(wú)有是處。若諸菩薩坐菩提場(chǎng)已。決定證成阿耨多羅三藐三菩提果。然后起座。斯有是處。又非處者。謂諸佛如來(lái)于種子習(xí)氣有所表現(xiàn)者。無(wú)有是處。若佛如來(lái)所有一切種子習(xí)氣悉能除斷。斯有是處。又非處者。謂佛如來(lái)智有障礙。無(wú)有是處。若佛如來(lái)智無(wú)障礙。斯有是處。又非處者。謂能觀見諸佛如來(lái)最勝頂相。無(wú)有是處。若不能見佛頂相者。斯有是處。又非處者。謂能知佛心所行者。無(wú)有是處。若不能知諸佛如來(lái)心所行者。斯有是處。又非處者。謂佛如來(lái)住等引心有所得相者。無(wú)有是處。若佛如來(lái)常住等引心者。斯有是處。又非處者。若謂如來(lái)語(yǔ)言虛妄不決定者。無(wú)有是處。若佛如來(lái)言無(wú)虛妄。斯有是處。又非處者。若謂如來(lái)有其過失。無(wú)有是處。諸佛如來(lái)離諸過失。斯有是處。

　　舍利子。如是等法。如四無(wú)所畏十八不共法中廣說(shuō)。

　　復(fù)次舍利子。若謂諸佛如來(lái)于現(xiàn)在世中若知若見有障礙者。無(wú)有是處。若諸佛如來(lái)于現(xiàn)在世中。若知若見。無(wú)障礙者。斯有是處。舍利子。如是所說(shuō)。如來(lái)所有處非處智力無(wú)有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空。所可知耶。若其虛空不知邊際。如來(lái)應(yīng)供正等正覺處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來(lái)不可思議處非處智力。已發(fā)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　十方虛空無(wú)邊量　　處非處智力亦然

　　智力真實(shí)遍世間　　廣說(shuō)最上真實(shí)法

　　若人圓具解脫器　　知彼所行為說(shuō)法

　　彼圓法器諸眾生　　知處非處住舍行

　　虛空大地尚可動(dòng)　　佛說(shuō)果報(bào)無(wú)虛妄

　　處非處智若圓成　　世出世間十力具

　　舍利子。此是如來(lái)第一智力。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。以具如是勝智力故。了知?jiǎng)偬?。于大眾中。能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。乃至世間無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)業(yè)報(bào)智力。謂佛如來(lái)以無(wú)上智。于過去未來(lái)現(xiàn)在。一切眾生所作諸業(yè)。積集因處位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生有布施根性修持戒行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進(jìn)行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)忍辱之法。若諸眾生有精進(jìn)根性修忍辱行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)精進(jìn)之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)禪定之法若諸眾生有勝慧根性修禪定行如來(lái)了知自他根故即為宣說(shuō)勝慧之法。總略乃至諸菩提分法亦如是說(shuō)。若諸眾生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性。修聲聞乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性。而修聲聞緣覺乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大乘行。如來(lái)了知。實(shí)了知。若諸眾生。于現(xiàn)在世積集樂因。未來(lái)世中感其苦報(bào)。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生。于現(xiàn)在世積集苦因。未來(lái)世中感其苦報(bào)。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生。于現(xiàn)在世積集樂因。未來(lái)世中感其樂報(bào)。如來(lái)決定如實(shí)了知。舍利子。如來(lái)于過去未來(lái)現(xiàn)在世中。一切眾生所有諸業(yè)若因若果。如來(lái)真實(shí)無(wú)異無(wú)別。決定一一如實(shí)了知。如來(lái)隨所知已如其所應(yīng)。皆為說(shuō)法。舍利子。如來(lái)應(yīng)供正等正覺。于過去未來(lái)現(xiàn)在。一切眾生諸業(yè)果報(bào)。積集因處皆如實(shí)知。如來(lái)智力無(wú)有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空所可知耶。若其虛空不知邊際。如來(lái)應(yīng)供正等正覺業(yè)報(bào)智力邊際亦然。諸住信菩薩。得聞如來(lái)不可思議業(yè)報(bào)智力已。發(fā)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　佛善了知諸因果　　業(yè)法智眼悉能觀

　　無(wú)礙智遍三世中　　諸眾生行悉明達(dá)

　　苦樂諸因及所愿　　遍諸眾生五趣中

　　輪轉(zhuǎn)一切諸苦因　　善逝決定皆明了

　　所有黑白諸業(yè)報(bào)　　因果愿求亦復(fù)然

　　能仁真實(shí)悉了知　　猶觀掌中如意寶

　　若諸業(yè)法修因少　　當(dāng)來(lái)果報(bào)獲無(wú)量

　　若因無(wú)量果還微　　善逝真實(shí)皆曉了

　　修聲聞行果如愿　　緣覺菩提因愿同

　　無(wú)上智果愿亦然　　善逝如實(shí)皆曉了

　　若于先業(yè)修苦因　　后復(fù)當(dāng)招于樂果

　　若于諸業(yè)修樂因　　后復(fù)當(dāng)招于苦果

　　苦因苦果如是法　　樂因樂果亦復(fù)然

　　自業(yè)自果和合因　　善逝如實(shí)皆曉了

　　諸有苦法三世轉(zhuǎn)　　遍諸眾生五趣中

　　真實(shí)無(wú)斷無(wú)異門　　佛無(wú)上智皆明了

　　舍利子。此是如來(lái)。第二智力。如來(lái)以具勝智力故。了知?jiǎng)偬?。于大眾中。能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。一切世間天人魔梵。皆不能轉(zhuǎn)。乃至無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十

　　諸果報(bào)等。皆如實(shí)知。云何了知。舍利子。謂諸如來(lái)應(yīng)供正等正覺。于諸眾生過去諸業(yè)。所集善因離諸不善。于未來(lái)世與其善果。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生造不善業(yè)。集不善因離諸善法。于未來(lái)世獲不善果。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生積集業(yè)因。于未來(lái)世感下劣分位。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生積集業(yè)因。于現(xiàn)在世感殊勝分位。于未來(lái)世亦感殊勝分位。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生積集業(yè)因。于過去世起下劣行。未來(lái)世中起廣大行。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生積集業(yè)因少分發(fā)起。當(dāng)感廣大殊勝分位。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生積集業(yè)因廣大發(fā)起。當(dāng)感少分殊勝分位。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生修聲聞行感聲聞果。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生修緣覺行感緣覺果。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生修佛智因感佛智果。如來(lái)決定如實(shí)了知。若諸眾生于現(xiàn)在世積集苦因。未來(lái)世中感其樂報(bào)。如來(lái)決定如。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十一

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品第四之五

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)種種信解智力。謂佛如來(lái)于諸眾生諸補(bǔ)特伽羅。所有信解種種差別。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生本住貪愛。于嗔起解。廣如經(jīng)說(shuō)。若諸眾生本住著癡。于嗔起解。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生本住不善之法。于不善法起解。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生本住善法。于善法起解。如來(lái)一一如實(shí)了知。若諸眾生修下劣行。于殊勝法而起信解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修殊勝行。于下劣法而起信解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修下劣行。于殊勝分位而起信解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修殊勝行起下劣解。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生于邪定聚。而起信解取彼定法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生于正定聚。而起信解取彼定法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生于正定聚取彼解脫。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解欲界定法。從欲界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解色界定法。從色界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解無(wú)色界定法。從無(wú)色界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解三界定法。遍三界入。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生。本住下劣分位。而得殊勝之法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生本住殊勝分位。而得下劣之法。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生起種種信解種種色相。種種受用種種領(lǐng)納。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解以先業(yè)故當(dāng)感墜墮。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生信解脫之法。取彼解脫。如來(lái)悉如實(shí)知。如來(lái)如是如實(shí)知已。隨其所應(yīng)即為說(shuō)法。

　　舍利子。此是如來(lái)信解智力。無(wú)有邊際與虛空等。若諸住信菩薩。于佛如來(lái)種種信解最勝智力。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　世間種種信解法　　過未現(xiàn)在無(wú)限量

　　即彼信解如所思　　佛人中尊皆曉了

　　若于貪法起信解　　而本住著嗔分位

　　若嗔若癡義亦然　　佛隨信解皆明了

　　住貪住癡等諸法　　隨心所持難思度

　　相續(xù)無(wú)間遍所行　　能仁勝智皆明了

　　若諸眾生下劣行　　還復(fù)信解廣大法

　　行勝解劣義亦然　　佛調(diào)御尊皆明了

　　若眾生取邪定聚　　來(lái)還所起亦復(fù)然

　　所有三界解脫門　　佛隨信解皆明了

　　所生色相種種異　　受用差別亦復(fù)然

　　隨先業(yè)故報(bào)無(wú)差　　二足勝尊皆明了

　　隨其信解了知已　　如其所應(yīng)為說(shuō)法

　　第三勝解智力門　　佛子當(dāng)生清凈信

　　舍利子。如是如來(lái)第三信解智力。如來(lái)應(yīng)供正等正覺以具勝智力故。了知?jiǎng)偬?。于大眾中能師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。一切世間天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何如來(lái)種種界智力。謂佛如來(lái)。于種種界如實(shí)了知。若諸眾生于諸世間。以諸福行而為長(zhǎng)養(yǎng)。如來(lái)悉能如實(shí)了知。若諸眾生以非福行而為長(zhǎng)養(yǎng)。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生以不動(dòng)行而為長(zhǎng)養(yǎng)。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生修出離行。如來(lái)悉如實(shí)知。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知眼界色界眼識(shí)界。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。乃至意界法界意識(shí)界悉如實(shí)知。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。又舍利子。如來(lái)了知地界水界火界風(fēng)界及虛空界。悉如實(shí)知。云何能知。謂如虛空故亦然了知。如來(lái)悉知欲界色界及無(wú)色界分別所起。知有為界是造作相。知無(wú)為界是無(wú)造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清凈界是自性明亮相。知諸行界是不如理作意無(wú)明相。知涅槃界是如理作意明智相。

　　又舍利子。若諸界依止諸界安住。諸界隨順。諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸界住著。如來(lái)一一如實(shí)了知。隨所知已即為說(shuō)法。舍利子。此是如來(lái)種種界智力。如是勝力無(wú)有邊際。若諸住信菩薩。于佛如來(lái)如是智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　一切世間諸眾生　　以種種界為依止

　　隨轉(zhuǎn)界趣義亦然　　佛無(wú)上尊皆明了

　　福非福及不動(dòng)行　　諸出離界義亦然

　　隨諸界趣安住心　　涅槃無(wú)動(dòng)常寂靜

　　所有眼界及色界　　彼眼識(shí)界亦復(fù)然

　　耳鼻舌身意界中　　如來(lái)如實(shí)皆明了

　　于其法界了知已　　彼意識(shí)界亦復(fù)然

　　了知諸法內(nèi)外空　　此即能仁大智力

　　地界水界及火界　　而彼風(fēng)界亦復(fù)然

　　如是諸界遍了知　　猶如虛空等無(wú)異

　　所有欲界及色界　　彼無(wú)色界亦復(fù)然

　　如來(lái)如是遍了知　　及彼分別所起等

　　而彼虛空無(wú)邊際　　諸界無(wú)邊亦復(fù)然

　　佛于一切雖遍知　　不起我心能了解

　　了知諸界無(wú)所生　　亦知諸界無(wú)所滅

　　如是諸界寂靜心　　無(wú)上丈夫皆明了

　　如其虛空無(wú)邊際　　佛智無(wú)邊亦復(fù)然

　　以無(wú)礙智悉了知　　種種信解皆解脫

　　知心所起信解已　　俱胝眾生悉調(diào)伏

　　如來(lái)第四力圓成　　佛子當(dāng)生清凈信

　　舍利子。如是如來(lái)第四智力。廣說(shuō)乃至無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)根勝劣智力。謂諸眾生所有根性若勝若劣。如來(lái)一一如實(shí)了知。云何能知。謂下根中根及彼利根。亦復(fù)遍知殊勝諸根乃至積集。分別從貪所起諸業(yè)根性。從嗔所起諸業(yè)根性。從癡所起諸業(yè)根性。如來(lái)悉如實(shí)知。如是分別諸業(yè)虛妄所起貪嗔癡等。皆如實(shí)知。如是分別諸根從貪嗔癡少分所起者。如來(lái)悉如實(shí)知。分別諸根從貪嗔癡廣大所起者。亦如實(shí)知。分別諸根從貪嗔癡執(zhí)著所起者。亦如實(shí)知。若善因根性。若不善因根性。若不動(dòng)因根性。若出離因根性。如來(lái)悉如實(shí)知。

　　又舍利子。如來(lái)遍知一切眾生眼根耳根鼻根舌根身根意根。女根男根命根?？喔鶚犯鶓n根喜根舍根。信根精進(jìn)根念根定根慧根。未知當(dāng)知根已知根具知根。如是二十二根。如來(lái)悉如實(shí)知。又諸根中。若眼根因通耳根分位。非鼻根舌根身根。如來(lái)悉如實(shí)知。若耳根因通鼻根分位。若鼻根因通舌根分位。若舌根因通身根分位。若身根因通眼根分位。如是諸根因及分位。如來(lái)悉如實(shí)知。若諸眾生有布施根性修持戒行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進(jìn)行如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)忍辱之法。若諸眾生有精進(jìn)根性修忍辱行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)精進(jìn)之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)勝慧之法?？偮阅酥林T菩提分法。亦如是說(shuō)。若諸眾生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性。修聲聞乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性。而修聲聞緣覺乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大乘行。如來(lái)了知自他根故。即為宣說(shuō)最上乘法。若諸眾生具不堪任非法器根性。如來(lái)了知無(wú)所堪任非法器已。即當(dāng)捐棄。若諸眾生有所堪任。是法器者。如來(lái)即為宣說(shuō)正法。舍利子。如來(lái)于一切眾生中。若觀察諸根而悉了知。不觀察諸根亦悉了知。若出離根者而悉了知。不出離根者亦悉了知。隨諸眾生何等根性。若諸行法。若意樂因。若緣若障若究竟處。若最后根。如來(lái)一一皆如實(shí)知。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　趣向彼岸諸根性　　知眾生性及意樂

　　世間諸根遍了知　　人中師子宣正法

　　普觀下中上根器　　未曾有智而遍轉(zhuǎn)

　　知解脫器諸眾生　　智宣勝法令開曉

　　決定煩惱諸所起　　隨眾生根少或多

　　如諸根性遍了知　　隨順宣說(shuō)智行法

　　若諸眾生具善根　　或具不善諸根者

　　眼耳鼻舌身意根　　苦樂憂喜舍根性

　　信進(jìn)念定慧根等　　男女命根亦復(fù)然

　　如其宣說(shuō)彼信根　　余根勝義亦如是

　　根性所行及諸相　　隨眾生意而遍轉(zhuǎn)

　　應(yīng)根宣說(shuō)勝法門　　智善明了諸苦法

　　聲聞諸根難解脫　　唯佛菩提善出離

　　聲聞不知佛智因　　為說(shuō)菩提最勝力

　　舍利子。此是如來(lái)第五智力。廣說(shuō)乃至無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)至處道智力。謂佛如來(lái)遍一切處所向之道。皆如實(shí)知。云何能知。若眾生界住正定聚者。住不定聚者。住邪定聚者。一一了知。若住正定聚眾生界者。所有因力及彼先行。而悉具足開明利根。如來(lái)知彼有所堪任是解脫器。隨昔因力而為說(shuō)法。若住不定聚眾生界者。以彼緣力成熟相故。隨其所應(yīng)說(shuō)法教授即得解脫。若緣力未熟即不解脫。如來(lái)俟其因緣和合。值佛出世即為說(shuō)法。彼于佛所得聞法已。深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者。不修正業(yè)。根性癡暗非其正器。如來(lái)不為說(shuō)法。以其無(wú)所堪任非解脫器。如來(lái)知已即當(dāng)損棄。是故諸菩薩應(yīng)當(dāng)勤行被精進(jìn)鎧。又舍利子。如來(lái)了知三種貪處。謂有貪處善相所起。復(fù)有貪處邊際相所起。復(fù)有貪處先因所起。如來(lái)了知三種嗔處。謂有嗔處惱害相所起。復(fù)有嗔處貪不滿意所起。復(fù)有嗔處宿習(xí)所起。如來(lái)了知三種癡處。謂有癡處無(wú)明因所起。復(fù)有癡處有身見因所起。復(fù)有癡處疑惑因所起。如來(lái)一一如實(shí)了知。又舍利子。如來(lái)于諸苦處。以迅速神通而能了知。以其利根故。或于苦處以遲緩神通而能了知。以其柔軟根故。又復(fù)如來(lái)于諸樂處。以迅速神通而能了知。以其利根故?；蛴跇诽?。以遲緩神通而能了知。以其柔軟根故。又于遲緩處。以遲緩神通而能了知。以障道故。于遲緩處以迅速神通而能了知。令得輕安故。于迅速處以遲緩神通而能了知。以無(wú)畢竟安隱故。于迅速處以迅速神通而能了知。以無(wú)別異故。又復(fù)有處。得決擇力圓滿非修習(xí)力。有得修習(xí)力圓滿非決擇力。有修習(xí)力及決擇力皆得圓滿。有修習(xí)力及決擇力皆不圓滿。如來(lái)一一如實(shí)了知。又復(fù)有處。意樂具足行不具足。有行具足意樂不具足。有意樂具足行亦具足。有意樂不具足行亦不具足。如來(lái)一一如實(shí)了知。又復(fù)有處。身業(yè)清凈非語(yǔ)非心。又復(fù)有處。心業(yè)清凈非身非語(yǔ)。又復(fù)有處。身語(yǔ)心業(yè)皆不清凈。又復(fù)有處。身語(yǔ)心業(yè)皆悉清凈。如來(lái)一一如實(shí)了知。

　　舍利子。所有一切眾生于一切處。所作因業(yè)若動(dòng)若寂。如來(lái)以無(wú)礙智。隨眾生轉(zhuǎn)。舍利子。如是如來(lái)至處道智力。無(wú)其邊際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十一

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十

二

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品弟四之六

　　爾時(shí)世尊重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　佛善了知至處力　　諸正定聚知彼因

　　及不定聚諸眾生　　彼成熟相皆明了

　　三種貪處佛善了　　嗔癡三種亦復(fù)然

　　三種煩惱差別門　　佛悉了知因緣處

　　苦處了知利根性　　遲緩神通柔軟根

　　樂處利根亦復(fù)然　　佛悉了知遲緩相

　　有遲緩處遲緩力　　或遲緩處利根性

　　緩或迅速處遲根　　迅速神通無(wú)異相

　　有決擇力無(wú)修力　　或有修力決擇無(wú)

　　決擇修力或俱圓　　二種俱無(wú)皆明了

　　有處意樂或圓具　　而復(fù)行業(yè)未能圓

　　俱有俱無(wú)二種門　　佛能遍觀皆明了

　　有處身業(yè)得清凈　　非語(yǔ)非心凈亦然

　　或復(fù)語(yǔ)身清凈時(shí)　　非心清凈義如是

　　或有清凈于心業(yè)　　非語(yǔ)非身義亦然

　　或復(fù)語(yǔ)心清凈時(shí)　　非身清凈義如是

　　身語(yǔ)心業(yè)皆清凈　　佛遍觀察悉能知

　　如其所成寂靜門　　此佛弟六勝智力

　　舍利子。此是如來(lái)第六至處道智力。如來(lái)以具勝智力故了知?jiǎng)偬?。乃至世間無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)禪定。解脫等持等至染凈所起智力。謂佛如來(lái)于自于他。所有禪定解脫等持等至染凈等法。悉如實(shí)知。云何能知。所有一切眾生諸雜染法若因若緣。悉如實(shí)知。及彼眾生諸清凈法。若因若緣亦如實(shí)知。云何是因。云何是緣。謂即一切眾生諸雜染中。不如理作意是因。無(wú)明是緣。無(wú)明為因行為緣。行為因識(shí)為緣。識(shí)為因名色為緣。名色為因六處為緣。六處為因觸為緣。觸為因受為緣。受為因愛為緣。愛為因取為緣。取為因有為緣。有為因生為緣。生為因所緣為緣。煩惱為因業(yè)為緣。見為因愛為緣。隨眠為因所起為緣。一切眾生諸雜染處。此如是因。此如是緣。如來(lái)一一皆如實(shí)知。又因緣者。所有一切眾生。于清凈法中有二因二緣。若諸眾生聞他隨順語(yǔ)言音聲。即能各各深固作意。于三摩地能善觀想。善住心一境性。又二因二緣者。謂所起智及未起智。又二因二緣者。謂伺察生法不證涅盤。又二因二緣者。謂明行具足取證解脫。又二因二緣者。謂修習(xí)解脫門自性解脫智。又二因二緣者。謂盡智無(wú)生智。又二因二緣者。謂真實(shí)覺了。真實(shí)所得。如是一切眾生于清凈法中。有如是因有如是緣。如來(lái)一一皆如實(shí)知。又舍利子。所有一切眾生有其多種。清凈所緣雜染所緣。有取清凈所緣者。如實(shí)伺察故。有取雜染所緣者。如實(shí)伺察故。有雜染所緣中取清凈所緣者。如實(shí)伺察故。有清凈所緣中取雜染所緣者。增上慢所執(zhí)故。舍利子。如來(lái)勝智廣大無(wú)邊。而能遍轉(zhuǎn)如實(shí)遍知。所謂離諸罪業(yè)尋伺善法。入離生喜樂初禪定門。從初禪定入至滅受想定起。乃至從滅受想定入還至初禪定起。八解脫者。謂順入逆入及逆順入。何等為八。一者有色觀諸色解脫。二者內(nèi)無(wú)色想觀外諸色解脫。三者凈解脫身作證具足住。四者空無(wú)邊處解脫。五者識(shí)無(wú)邊處解脫。六者無(wú)所有處解脫。七者非想非非想處解脫。八者滅受想解脫。此八解脫。若順若逆。等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來(lái)。于三摩地悉無(wú)分別。亦無(wú)所緣及彼所入。如來(lái)于一三摩地中。遍入一切三摩地門。從一定起。諸定亦然。如來(lái)于等引心。無(wú)相續(xù)轉(zhuǎn)。無(wú)所得心。無(wú)能觀心。所有一切緣覺三摩地。出過聲聞三摩地。菩薩三摩地。出過緣覺三摩地。諸佛三摩地。出過菩薩三摩地。何以故。如來(lái)增上勝智悉遍轉(zhuǎn)故。若發(fā)聲聞心者。諸有語(yǔ)言及教授法。如來(lái)悉知。若發(fā)緣覺心者。若發(fā)菩薩心者。亦如實(shí)知。隨其所應(yīng)說(shuō)法教授。舍利子。此是如來(lái)弟七禪定解脫等持等至染凈所起智力。無(wú)邊無(wú)際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別。離諸疑惑后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　諸有眾生雜染性　　及諸眾生清凈因

　　大無(wú)畏尊悉了知　　知已隨應(yīng)為說(shuō)法

　　而諸煩惱所因者　　從彼無(wú)明緣所生

　　無(wú)明為因行為緣　　乃至有支生諸苦

　　一切煩惱諸根本　　源由不如理作意

　　從是因緣生有支　　佛善了故為開曉

　　諸業(yè)根本所謂行　　無(wú)明及識(shí)而為緣

　　乃至諸苦有支生　　隨他音聲起諸法

　　深固作意而內(nèi)觀　　審知二因及二緣

　　眾生如實(shí)覺了因　　以彼因故能寂止

　　眾生若求解脫因　　應(yīng)當(dāng)善觀諸緣法

　　調(diào)御圣尊悉了知　　深固安住戒清凈

　　如應(yīng)審諦觀空法　　而善修習(xí)解脫門

　　解脫三有苦難中　　如實(shí)清凈善開曉

　　眾生信佛清凈法　　空無(wú)相愿解脫門

　　三摩缽底復(fù)善宣　　聲聞緣覺諸禪定

　　眾生備具諸煩惱　　佛說(shuō)禪定解脫門

　　無(wú)染弟七力圓成　　能調(diào)難調(diào)佛善說(shuō)

　　舍利子。如是如來(lái)第七智力。如來(lái)以具勝智力故。了知?jiǎng)偬?。乃至無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)宿住隨念智力。謂佛如來(lái)以無(wú)上智。若自若他。無(wú)數(shù)多種諸宿住事。隨念了知。若一生若二生。三四五生。若十二十三四五十。百生千生及百千生。乃至無(wú)數(shù)俱胝那庾多百千生事。隨念悉知。若成劫若壞劫。若成壞劫。乃至無(wú)數(shù)成壞劫中。于某方某處。往昔世中諸有眾生。如是名字。如是種族。如是姓氏。如是狀貌。如是色相。如是形體。如是壽量。如是久住。如是苦受。如是樂受。于某處滅。于某處生。復(fù)于某處滅已。復(fù)某處生。若有表示。若無(wú)表示。若自若他。有無(wú)數(shù)多種宿住隨念等事。若諸眾生有如是因。由彼因故。諸所從來(lái)。如來(lái)一一如實(shí)了知。知已為說(shuō)法要。所有一切眾生過去心行。如來(lái)悉能任持了知。若心相續(xù)。若心所緣。若心生起。于所緣心不壞不滅。舍利子。如來(lái)于一眾生。心相續(xù)知故。乃至于何等心。而悉相續(xù)。如實(shí)了知。從某心起。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)等劫說(shuō)不能盡。是故應(yīng)知。諸佛如來(lái)了知一切眾生心行。無(wú)其邊際。經(jīng)俱胝劫說(shuō)不能盡。如來(lái)無(wú)上勝智亦無(wú)邊際。舍利子。如是如來(lái)宿住隨念。作證智力不可思議。無(wú)有等比無(wú)其限量。不可算數(shù)不可記說(shuō)。于諸眾生無(wú)邊際處。以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所生起種諸善根。若佛乘。若緣覺乘。若聲聞乘。若諸善法。如來(lái)隨念而悉能知。如來(lái)以大威力。隨諸眾生善根所緣。即為說(shuō)法。令彼眾生不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提果。如其信解皆得出離。若發(fā)聲聞乘心。若發(fā)緣覺乘心。若發(fā)無(wú)上正等菩提之心。舍利子。此是如來(lái)弟八宿住隨念作證智力。無(wú)其邊際與虛空等。諸住信菩薩。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　百俱胝劫無(wú)邊際　　佛世燈照宿住事

　　遍知自他五類心　　如觀掌中庵摩果　　壽量劫數(shù)及色相　　生滅眾生所起因

　　具法器者亦悉知　　過去無(wú)邊無(wú)際等

　　世間眾生心心所　　相續(xù)所生無(wú)間斷

　　圣尊大智遍了知　　過去無(wú)量諸心法

　　一眾生心佛知已　　殑伽沙數(shù)等亦然

　　三有無(wú)際復(fù)無(wú)邊　　乃至后際不可盡

　　如是所行智無(wú)盡　　無(wú)數(shù)亦復(fù)無(wú)限量

　　世尊智海廣無(wú)邊　　悉知眾生善意樂

　　尊重能仁具無(wú)量　　神通智力悉廣大

　　如昔所修善法因　　以威神力能思念

　　如是無(wú)量大福事　　三種智通善思念

　　安住不退轉(zhuǎn)大心　　已修勝行解脫道

　　善逝正智無(wú)邊量　　能知一切眾生心

　　第八智力廣無(wú)邊　　佛子當(dāng)生清凈信

　　舍利子。如是如來(lái)弟八智力。如來(lái)以具勝智力故。了知?jiǎng)偬?。乃至無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)天眼隨念作證智力。謂佛如來(lái)以無(wú)上智清凈天眼過于肉眼。觀見世間一切眾生。生時(shí)滅時(shí)。尊貴卑賤。善相惡相。趣向善趣趣向惡趣。隨諸眾生業(yè)報(bào)成熟所受其果。如來(lái)悉知。又若眾生身語(yǔ)意業(yè)作諸不善。毀謗賢圣起諸邪見。以其積集邪見因故。身壞命終墮于惡趣地獄餓鬼傍生趣中。若諸眾生身語(yǔ)意業(yè)作諸善行。不謗賢圣起于正見。以其積集正見因故。身壞命終生天界中。又復(fù)如來(lái)清凈天眼。遍觀十方一切佛剎。如虛空界無(wú)其邊際。亦如法界無(wú)有限量。不可記說(shuō)所有十方殑伽沙數(shù)等一切佛剎。如來(lái)智光而悉照現(xiàn)。或見一切大火炎熾?；蛞娨磺谐蓧牡认??；蛞姳娚饷髦衼?lái)。或見眾生生時(shí)滅時(shí)?；蛞娖兴_光明中現(xiàn)?；蛞娖兴_從兜率天沒來(lái)生人間降神母胎。菩薩生已即行七步。所有菩薩住胎入胎悉能觀見?；蛞娭T佛世尊光明中現(xiàn)?；蛞娖兴_成正覺果?；蛞娭T佛轉(zhuǎn)大法輪?；蛞娭T佛厭舍壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞眾光明中現(xiàn)。又見聲聞趣證涅盤?；蛞娭T緣覺眾光明中現(xiàn)。又見緣覺現(xiàn)諸神通作大清凈。或有眾生不能乘佛光明來(lái)者。謂外道眾及五通仙眾。不與聲聞緣覺菩薩相等。是故不能乘光而來(lái)。以佛清凈最上天眼智力光明。亦悉乘光而來(lái)?；驈?fù)如來(lái)現(xiàn)車輪量廣大光明。有諸眾生乘光而來(lái)。如是乃至三千大千世界。無(wú)量無(wú)邊遍眾生界。一切天人悉于如來(lái)智光中現(xiàn)。

　　又舍利子。如來(lái)清凈天眼。遍觀一切佛剎諸眾生界。何等眾生所應(yīng)化度。隨其觀已有應(yīng)度者。佛即為現(xiàn)其前而化度之。是彼眾生既得度已。余諸眾生亦悉不知。舍利子。此是如來(lái)第九天眼作證智力。無(wú)其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已凈信。廣說(shuō)乃至發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義說(shuō)伽陀曰。

　　善逝天眼凈無(wú)垢　　俱胝劫集善業(yè)因

　　佛眼觀照遍十方　　佛剎廣大不思議

　　若成若壞諸事相　　或見炎熾大火鬘

　　或見多界渾然空　　佛自然智皆明照

　　廣大難思眾生界　　若色無(wú)色亦復(fù)然

　　或墮善趣惡趣中　　佛自然智皆明照

　　現(xiàn)在俱胝諸如來(lái)　　及已涅盤諸圣尊

　　并諸緣覺與聲聞　　佛自然智皆明照

　　菩薩為欲利眾生　　諸所修行菩提行

　　覺智明達(dá)無(wú)攝藏　　佛自然智皆明照

　　如是善逝無(wú)垢眼　　眾生微細(xì)悉能觀

　　第九智眼力難思　　佛子應(yīng)當(dāng)生凈信

　　舍利子。如是如來(lái)第九智力。如來(lái)以具勝智力故。了知?jiǎng)偬帯Ｄ酥翢o(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)漏盡作證智力。謂佛如來(lái)以無(wú)上智力。諸漏悉盡非漏隨增。心善解脫慧善解脫。證自通已隨諸所行。我生已盡梵行已立所作已辦不受后有。如來(lái)以是漏盡智力。清凈明亮悉斷一切種子習(xí)氣。不與一切聲聞緣覺而相等比。聲聞漏盡者。有其限量不斷習(xí)氣。緣覺漏盡者。亦有限量舍離大悲及離辯才。如來(lái)漏盡者。諸相具足一切種子習(xí)氣皆悉除斷。大悲攝受無(wú)畏辯才深善伺察。一切世間無(wú)勝過者。住一心相和合所成。何以故。如來(lái)已無(wú)業(yè)種子故。無(wú)煩惱種故。于威儀道無(wú)過失故。其猶虛空清凈澄瑩。煙云塵霧悉不能染。如來(lái)漏盡智力亦復(fù)如是。一切煩惱種子悉不能染。如來(lái)安住如是清凈漏盡智力。已盡諸漏說(shuō)漏盡法。亦復(fù)宣說(shuō)斷取著法。令諸眾生了知一切。虛妄分別諸所取著。而悉不起。普令眾生如實(shí)伺察。如來(lái)以善方便說(shuō)譬喻法。令諸眾生于彼諸漏不實(shí)法中如實(shí)知已。于一切法無(wú)少法可取。于諸取著而悉寂止。舍利子。如來(lái)了知一切眾生諸漏所集。諸漏滅法諸漏向滅之道。如來(lái)如實(shí)知已。隨其所應(yīng)為說(shuō)法要。諸住信菩薩。于佛如來(lái)漏盡作證智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重朋斯義說(shuō)伽陀曰。

　　漏盡智力佛圓具　　廣大無(wú)量?jī)魺o(wú)障

　　成滿十力勝智門　　趣證無(wú)上菩提果

　　不同聲聞漏盡智　　種習(xí)限量結(jié)縛障

　　人中最上最勝尊　　蠲除種習(xí)及限量

　　所有緣覺漏盡智　　捐舍大悲及辯才

　　世尊漏盡智圓成　　大悲辯才皆無(wú)量

　　佛善安住漏盡智　　悉知世間漏不實(shí)

　　于一切法虛妄中　　此理如應(yīng)皆善了

　　悲念世間極苦惱　　說(shuō)法無(wú)我空無(wú)常

　　虛假不實(shí)諸相中　　應(yīng)觀最上寂靜地

　　無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生　　作者受者悉皆無(wú)

　　于一切法虛妄中　　佛悲心觀解脫道

　　如來(lái)已離諸疲懈　　實(shí)智亦無(wú)忘失法

　　能仁常住相應(yīng)門　　廣利世間宣正法

　　十力能摧于他法　　十力無(wú)邊等虛空

　　善能安住十力尊　　轉(zhuǎn)最上輪無(wú)等比

　　舍利子。如是如來(lái)十種智力。如來(lái)以具十智力故了知?jiǎng)偬?。于天人世間能師子吼。轉(zhuǎn)妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無(wú)與如來(lái)同其法者。諸住信菩薩。于佛如來(lái)不可思議最勝智力。應(yīng)當(dāng)凈信。超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷弟十二

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十三

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品弟四之七

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)四無(wú)所畏不可思議。諸住信菩薩。應(yīng)發(fā)凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。舍利子。如來(lái)無(wú)所畏法。其有四種。如來(lái)由具四無(wú)畏故了知?jiǎng)偬?。于大眾中能獅子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。余諸沙門婆羅門悉不能轉(zhuǎn)。一切世間天人魔梵。無(wú)與如來(lái)同其法者。舍利子。何等是為四無(wú)所畏。一者一切智無(wú)畏。謂佛如來(lái)已能圓具無(wú)上勝智。于大眾中作如是言。我成無(wú)上正等正覺。此法唯佛自所證知。余諸天人世間。不能與佛同其法語(yǔ)。如來(lái)以此法故成等正覺。云何說(shuō)名如來(lái)成等正覺。謂佛如來(lái)以一切法平等故。而成正覺。于諸法中無(wú)高無(wú)下。若異生法。若圣人法。若諸佛法。若有學(xué)法。若無(wú)學(xué)法。若緣覺法。若菩薩法。若世間法。若出世間法。若有罪法。若無(wú)罪法。若有漏法。若無(wú)漏法若有為法。若無(wú)為法。于如是等一切法中。如來(lái)悉平等故。此名如來(lái)現(xiàn)成正覺。此中云何名為平等。謂空平等見自性故。無(wú)相平等相自性故。無(wú)愿平等三界自性故。無(wú)生平等生自性故。無(wú)作平等作自性故。無(wú)起平等起自性故。無(wú)含藏平等含藏自性故。如所說(shuō)平等三世自性故。明解脫平等無(wú)明有愛自性故。涅槃平等諸行自性故。舍利子。以如是等諸法平等。是故如來(lái)現(xiàn)成正覺。如來(lái)于大眾中。得無(wú)所畏。以如是法教示眾會(huì)。令諸眾會(huì)咸生歡喜。身得喜故心極信順。復(fù)令眾會(huì)適悅快樂。如來(lái)大悲相應(yīng)具真實(shí)故。平等性故。如實(shí)性故。無(wú)異性故。無(wú)種類性故。無(wú)所觀性故。無(wú)生性故。無(wú)離性故。無(wú)所取性故。如來(lái)所具無(wú)畏法中。實(shí)無(wú)少法可取。亦非無(wú)取。如來(lái)無(wú)畏法中亦無(wú)虛誑。如實(shí)故平等。法界平等。于是平等法中。普盡一切世界。舒坦無(wú)礙如來(lái)如實(shí)之法。甚深微妙難解難知。如來(lái)起大悲心。即以是法起種種方便。為諸眾生。廣大宣說(shuō)圣出離法。能盡諸苦。如來(lái)以大愿力。一切眾生無(wú)師范者。為作師范。未成正覺者。令成正覺。所有一切眾生。馳流諸境斷見等者。如來(lái)以無(wú)畏法。悉令清凈。舍利子。如來(lái)無(wú)所畏法。無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來(lái)無(wú)畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。此說(shuō)是名如來(lái)第一無(wú)畏。

　　復(fù)次舍利子。二者漏盡無(wú)畏。謂佛如來(lái)具足無(wú)上勝智。于大眾中作如是言。我盡諸漏得無(wú)所畏。而彼一切天人世間。無(wú)能與佛同法語(yǔ)者。此復(fù)云何如來(lái)已盡諸漏。謂佛如來(lái)欲漏已盡。心得解脫。斷滅一切貪行種子。如來(lái)有漏已盡心得解脫。斷滅一切嗔行種子。如來(lái)無(wú)明漏已盡心得解脫。斷滅一切癡行種子。如來(lái)見漏已盡心得解脫。斷滅一切煩惱所行種子。此等是名如來(lái)諸漏已盡。如是所說(shuō)皆世俗所成非勝義諦。勝義諦者謂最上圣智慧中。若知若斷若修若證。而無(wú)少法可住。何以故。如所說(shuō)盡。彼實(shí)知。若諸眾生修出離行。如來(lái)悉如實(shí)知。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知眼界色界眼識(shí)界。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。乃至意界法界意識(shí)界悉如實(shí)知。云何能知。謂佛了知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。又舍利子。如來(lái)了知地界水界火界風(fēng)界及虛空界。悉如實(shí)知。云何能知。謂如虛空故亦然了知。如來(lái)悉知欲界色界及無(wú)色界分別所起。知有為界是造作相。知無(wú)為界是無(wú)造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清凈界是自性明亮相。知諸行界是不如理作意無(wú)明相。知涅槃界是如理作意明智相。

　　又舍利子。若諸界依止。諸界安住。諸界隨順。諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。諸界住著。如來(lái)一一如實(shí)了知。隨所知已即為說(shuō)法。舍利子。此是如來(lái)種種界智力。如是勝力無(wú)有邊際。若諸住信菩薩于佛如來(lái)如是智力。聞已凈信。超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜適悅之相。發(fā)希有想。

　　如來(lái)無(wú)畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。此說(shuō)是名如來(lái)第二無(wú)所畏法。如來(lái)由具無(wú)所畏故。一切天人世間。無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　復(fù)次舍利子。三者說(shuō)障道無(wú)畏。謂佛如來(lái)具足無(wú)上勝智。于大眾中作如是言。我說(shuō)諸障道法能障圣道。乃至一切天人世間。無(wú)能與佛同法語(yǔ)者。云何名為障道之法。有其一法能障圣道。何等為一。謂諸眾生心不清凈。二法能障圣道。謂無(wú)慚無(wú)愧。三法能障圣道。謂身惡作語(yǔ)惡作意惡作。四法能障圣道。其四種法皆墮惡趣。謂貪欲當(dāng)墮惡趣。嗔恚當(dāng)墮惡趣。愚癡當(dāng)墮惡趣。怖畏當(dāng)墮惡趣。五法能障圣道。謂殺生偷盜邪染妄語(yǔ)飲酒。六法能障圣道。謂不尊重佛。不尊重法。不尊重僧不尊重戒學(xué)。不尊重定學(xué)。不尊重修頭陀行者。七法能障圣道。謂慢過慢慢過慢。我慢邪慢。增上慢卑慢。八法能障圣道。謂邪見邪思惟。邪語(yǔ)邪業(yè)。邪命邪勤。邪念邪定。九法能障圣道。謂于我身作無(wú)義利。生起害心。已作現(xiàn)作當(dāng)作。于我所愛作無(wú)義利。生起害心。已作現(xiàn)作當(dāng)作。于我非愛作無(wú)義利。生起害心。已作現(xiàn)作當(dāng)作。十法能障圣道。謂殺生偷盜邪染。妄言綺語(yǔ)。兩舌惡口。貪嗔邪見。舍利子。如是等法能障圣道。乃至不如理作意。相應(yīng)所生結(jié)使。此法無(wú)味。是不可觀是不可行。由顛倒勤行故不出離。生起一切愛見。取著于身語(yǔ)意業(yè)。愛著增熾。如味了知諸法能障圣道。知已如實(shí)為諸眾生。廣大宣說(shuō)障道之法。令諸眾生寂止近止。說(shuō)除斷法普為教示。令諸眾會(huì)咸生歡喜。身得喜故心極信順。復(fù)令眾會(huì)適悅快樂。如來(lái)大悲相應(yīng)具真實(shí)。故平等性故。如實(shí)性故。無(wú)異性故。無(wú)種類性故。無(wú)所觀性故。無(wú)生性故。無(wú)離性故。無(wú)所取性故。如來(lái)所具無(wú)畏法中。實(shí)無(wú)少法可取。亦非無(wú)取。如來(lái)無(wú)畏法中亦無(wú)虛誑。如實(shí)故平等。法界平等。于是平等法中。普盡一切世界。舒坦無(wú)礙。此如是等不可思議無(wú)量無(wú)數(shù)甚深正法。如來(lái)悉具足已。大悲之心所逼切故。為諸眾生。說(shuō)斷障道之法。普令一切寂止近止。舍利子。如來(lái)無(wú)所畏法。無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來(lái)無(wú)畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。此是如來(lái)第三無(wú)所畏法。如來(lái)由具無(wú)所畏故。一切天人世間。無(wú)與如來(lái)同其法者。復(fù)次舍利子。四者盡苦道無(wú)畏。謂佛如來(lái)具足無(wú)上勝智。于大眾中作如是言。我說(shuō)圣出離法能盡苦道。乃至一切天人世間。無(wú)能與佛同法語(yǔ)者。云何名為圣出離法能盡苦道。其有一法。是圣出離道。何等為一。謂諸眾生心悉清凈。二法是圣出離道。謂奢摩他毗缽舍那。三法是圣出離道。謂空無(wú)相無(wú)愿。四法是圣出離道。謂身念處受念處。心念處法念處。五法是圣出離道。謂信根精進(jìn)根。念根定根慧根。六法是圣出離道。謂念佛念法念僧。念戒念施念天。七法是圣出離道。謂擇法覺支精進(jìn)覺支。喜覺支輕安覺支。舍覺支念覺支定覺支。八法是圣出離道。謂正見正思惟。正語(yǔ)正業(yè)。正命正精進(jìn)。正念正定。九種歡喜根本法。是圣出離道。謂觀喜適悅。輕安快樂。等持如實(shí)知見。寂靜離染解脫。十法是圣出離道。謂遠(yuǎn)離殺生。遠(yuǎn)離偷盜。遠(yuǎn)離邪染。遠(yuǎn)離妄言。遠(yuǎn)離綺語(yǔ)。遠(yuǎn)離兩舌。遠(yuǎn)離惡口。遠(yuǎn)離貪欲。遠(yuǎn)離嗔恚。能具正見。舍利子。如是所說(shuō)諸圣出離法。能盡苦道。乃至諸善菩提分法。戒蘊(yùn)相應(yīng)。定蘊(yùn)相應(yīng)?；厶N(yùn)相應(yīng)。解脫蘊(yùn)相應(yīng)。解脫知見蘊(yùn)相應(yīng)。四圣諦法相應(yīng)。此等所說(shuō)。皆名圣出離道。復(fù)有圣出離道。謂正所行。此正所行。彼即無(wú)法可行。亦非無(wú)行。無(wú)入無(wú)出。無(wú)取無(wú)舍。何以故。若已行。若當(dāng)行。二法皆離彼一切法。無(wú)二亦然。此如實(shí)知見。是圣出離道。如來(lái)于此圣出離道。自了知已。為諸眾生廣大宣說(shuō)。令諸眾會(huì)咸生歡喜。身得喜故心極信順。復(fù)令眾會(huì)適悅快樂。如來(lái)大悲相應(yīng)具真實(shí)故。平等性故。如實(shí)性故。無(wú)異性故。無(wú)種類性故。無(wú)所觀性故。無(wú)生性故。無(wú)離性故。無(wú)所取性故。如來(lái)所具無(wú)畏法中。實(shí)無(wú)少法可取。亦非無(wú)取。如來(lái)無(wú)畏法中亦無(wú)虛誑。如實(shí)故平等。法界平等。于是平等法中。普盡一切世界。舒坦無(wú)礙。此如是等不可思議無(wú)量無(wú)數(shù)甚深正法。如來(lái)悉具足已。大悲之心所逼切故。為諸眾生。廣大宣說(shuō)圣出離法。令諸眾生咸悉覺了盡苦邊際。舍利子。此是如來(lái)第四無(wú)所畏法。如來(lái)由具四無(wú)所畏故。了知?jiǎng)偬?。于大眾中作獅子吼。轉(zhuǎn)妙梵輪。余諸沙門婆羅門悉不能轉(zhuǎn)。乃至一切世間天人魔梵。無(wú)與如來(lái)同其法者。舍利子。如來(lái)如是四無(wú)所畏。無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來(lái)無(wú)畏邊際。諸住信菩薩得聞如來(lái)如是不可思議無(wú)畏之法。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜。發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　彼一切法皆平等　　佛自然智隨覺了

　　由是現(xiàn)證佛菩提　　如來(lái)平等普觀視

　　世間一切異生法　　與諸佛法悉平等

　　有學(xué)無(wú)學(xué)諸法門　　及緣覺法亦如是

　　所有世間一切法　　及彼出世勝法門

　　善惡無(wú)動(dòng)法亦然　　與涅盤道皆同等

　　所有空法無(wú)相法　　彼無(wú)愿法亦復(fù)然

　　無(wú)生無(wú)作諸法中　　如來(lái)平等同觀照

　　此平等法了知已　　佛為眾生廣宣說(shuō)

　　化眾生歸解脫門　　牟尼第一無(wú)所畏

　　解脫世間三種法　　為眾生說(shuō)解脫門

　　佛大無(wú)畏人中尊　　此名第二無(wú)畏法

　　雖知諸佛演正法　　何故親近不解脫

　　心不清凈慚愧無(wú)　　由斯一二為障礙

　　復(fù)由身語(yǔ)意三業(yè)　　不遵戒法而惡作

　　貪嗔癡怖起四愆　　彼諸殺害并偷盜

　　邪染妄言飲酒五　　六不尊重七慢生

　　八種邪法旋復(fù)興　　彼九惱處多過失

　　后起十種不善業(yè)　　于解脫道為障礙

　　深固作意不了知　　為癡暗道所覆蔽

　　取著虛妄及迷醉　　顛倒勤行了知已

　　乃復(fù)親近正法門　　此名第三無(wú)畏法

　　清凈法門無(wú)限量　　近正法故證菩提

　　唯佛智知寂靜門　　知已廣施甘露法

　　佛最稱贊菩提分　　乃至廣多諸善法

　　習(xí)近故為解脫門　　佛十力尊善宣說(shuō)

　　深固勤行離諸染　　于其善法悉相應(yīng)

　　是法非法無(wú)著心　　寂靜解脫離憂怖

　　如實(shí)了知諸善法　　如空寥廓而無(wú)礙

　　無(wú)執(zhí)著法亦復(fù)然　　彼能出離三有海

　　三有海中迷著者　　十方尊說(shuō)業(yè)所生

　　佛令解脫悲愍心　　四無(wú)畏法虛空等

　　舍利子。如是所說(shuō)如來(lái)四無(wú)畏法不可思議。諸住信菩薩聞是法已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷弟十三

　　即無(wú)生無(wú)生即無(wú)盡。于畢竟盡中無(wú)所對(duì)治此說(shuō)名盡。如所說(shuō)盡。亦復(fù)無(wú)有盡法可盡。即是無(wú)為。無(wú)為即無(wú)滅無(wú)住。若說(shuō)有生如來(lái)即無(wú)生。法性常住法界常住。諸法亦復(fù)隨智所行。然其所行悉無(wú)所行。亦非無(wú)行。亦復(fù)無(wú)漏法可得雖復(fù)如是。如來(lái)安住大悲心已。亦為眾生廣大宣說(shuō)。斷除諸漏之法。如來(lái)于大眾中得無(wú)所畏。以如是法教示眾會(huì)。令諸眾會(huì)咸生歡喜。身得喜故心極信順。復(fù)令眾會(huì)適悅快樂。如來(lái)大悲相應(yīng)具真實(shí)故。平等性故。如實(shí)性故。無(wú)異性故。無(wú)種類性故。無(wú)所觀性故。無(wú)生性故。無(wú)離性故。無(wú)所取性故。如來(lái)所具無(wú)畏法中。實(shí)無(wú)少法可取。亦非無(wú)取。如來(lái)無(wú)畏法中亦無(wú)虛誑。如實(shí)故。平等法界平等。于是平等法中。普盡一切世界。舒坦無(wú)礙。此如是等不可思議無(wú)量無(wú)數(shù)甚深正法。如來(lái)悉具足已。大悲之心所逼切故。為諸眾生廣大宣說(shuō)如是之法。舍利子。如來(lái)無(wú)所畏法無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十

四

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品第四之八

　　復(fù)次舍利子。云何名為如來(lái)大悲之心不可思議。諸住信菩薩聞是說(shuō)已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。

　　舍利子。如來(lái)大悲心者。所謂不舍一切眾生。常行悲愍為成熟故。隨悲心轉(zhuǎn)而無(wú)不轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。如來(lái)大悲之心。無(wú)有限量不可思議。復(fù)無(wú)等比。亦無(wú)數(shù)量。不可稱說(shuō)。最為甚深。如其語(yǔ)業(yè)不能宣說(shuō)。何以故。隨佛如來(lái)所證菩提亦然。如是為諸眾生起大悲心。隨如是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來(lái)得證菩提。如來(lái)無(wú)根本無(wú)所住故。乃證菩提。云何名根本。復(fù)何名住。謂有身見為根本。依虛妄分別而住。如來(lái)以其菩提平等故。平等了知。二法亦悉平等。是故說(shuō)名無(wú)住無(wú)根本。如來(lái)由是現(xiàn)成正等菩提。而諸眾生于無(wú)住無(wú)根本法。不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成正覺。何名寂靜何名近寂。內(nèi)謂寂靜外謂近寂。所以者何。謂眼空故我我所無(wú)自性。此名寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無(wú)自性。此名近寂。知眼空已色無(wú)所取。此名寂靜。乃至知意空已法無(wú)所取。此名近寂。而諸眾生于此菩提寂靜等法。不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生。轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成正覺。云何名為自性明亮謂由自性無(wú)所染故。與虛空等。虛空自性周遍一切。以虛空平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此明亮性所應(yīng)覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱之所染故。于此自性明亮法中。不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者無(wú)出無(wú)入。由如是故我成正覺。何名無(wú)出。以無(wú)相故無(wú)出又無(wú)出者。一切法無(wú)舍故。無(wú)入者。一切法無(wú)取故。如來(lái)于是無(wú)出無(wú)入法中。平等觀照。如來(lái)無(wú)此無(wú)彼。一切法離彼此故。是故如來(lái)現(xiàn)成正覺。如是無(wú)出無(wú)入法中。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者無(wú)相無(wú)所緣。由如是故我成正覺。何名無(wú)相何名無(wú)所緣。謂眼識(shí)無(wú)所得。名為無(wú)相色無(wú)所觀。名無(wú)所緣。乃至意識(shí)無(wú)所得。名為無(wú)相。法無(wú)所觀。名無(wú)所緣。舍利子。此無(wú)相無(wú)所緣法。是諸圣境界。何名圣境界。謂即三界是圣境界。若諸圣境界。彼即無(wú)境界。而愚夫異生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者非過去未來(lái)現(xiàn)在。三世平等三輪清凈。由如是故我成正覺。何名三輪清凈。謂過去心無(wú)轉(zhuǎn)。未來(lái)識(shí)無(wú)覺了?，F(xiàn)在意無(wú)動(dòng)。而心意識(shí)都無(wú)所住。過去無(wú)分別。未來(lái)無(wú)領(lǐng)納?，F(xiàn)在無(wú)戲論。此三平等三輪清凈之法。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。又舍利子。菩提者是無(wú)為。由如是故我成正覺。謂非眼識(shí)所知。乃至非意識(shí)所知。此名無(wú)為。無(wú)為即無(wú)生無(wú)滅無(wú)住。此說(shuō)亦名三輪清凈。是即無(wú)為。然于有為之法亦悉了知。何以故。一切法自性彼即無(wú)性。無(wú)性即無(wú)二。無(wú)為之法。亦非身證。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者是無(wú)差別句。由如是故我成正覺。何名無(wú)差別。復(fù)何名句。謂如所說(shuō)名句。無(wú)住名無(wú)差別。法界名句。無(wú)種種性名無(wú)差別。實(shí)際名句。無(wú)動(dòng)性名無(wú)差別?？彰麨榫?。無(wú)所得名無(wú)差別。無(wú)相名句。無(wú)尋伺名無(wú)差別。無(wú)愿名句。無(wú)分位名無(wú)差別。無(wú)眾生名句。無(wú)眾生自性名無(wú)差別。虛空名句。無(wú)所得名無(wú)差別。無(wú)生名句。無(wú)滅名無(wú)差別。無(wú)為名句。無(wú)所行名無(wú)差別。菩提名句。近寂名無(wú)差別。涅盤名句。無(wú)所轉(zhuǎn)名無(wú)差別。舍利子。此如是等。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身無(wú)知無(wú)作無(wú)轉(zhuǎn)。如草木瓦礫。是心如幻如水月陽(yáng)焰。應(yīng)當(dāng)覺了。身心若然即是菩提。此乃世俗所行。亦非菩提有少法可說(shuō)。若身若心。若法若非法。若真實(shí)若不真實(shí)。若誠(chéng)若妄。悉無(wú)言說(shuō)。何以故。菩提無(wú)言說(shuō)故。彼一切法亦無(wú)分位可容言說(shuō)。猶如虛空了無(wú)分位。無(wú)言說(shuō)故。菩提亦然了無(wú)分位亦無(wú)言說(shuō)。舍利子。若其如實(shí)審伺察時(shí)。彼一切法本無(wú)言說(shuō)。法無(wú)言說(shuō)亦非無(wú)說(shuō)。此諸法理。而諸眾生不能覺知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提無(wú)取亦無(wú)含藏。何名無(wú)取何名無(wú)含藏。謂知眼故名為無(wú)取。色無(wú)所觀名無(wú)含藏。乃至了知意故名為無(wú)取。法無(wú)所得名無(wú)含藏。舍利子。如來(lái)以無(wú)所取無(wú)含藏故。現(xiàn)成正覺。又眼無(wú)所取。色無(wú)含藏。識(shí)無(wú)所住。乃至意無(wú)所取。法無(wú)含藏。識(shí)無(wú)所住。彼無(wú)住識(shí)。于彼一切眾生心住。此云何知。謂有四種法。于一切眾生心住。何等為四。謂色中住受想行中一切眾生心住。如是四法眾生心住。然其所住亦即無(wú)住。如來(lái)了知如是無(wú)住之法真實(shí)之際。而諸眾生不能覺了。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提是空增語(yǔ)。以其空故菩提亦空。諸法亦空。如來(lái)以其諸法空故。現(xiàn)成正覺。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理智而無(wú)有二。以空及菩提本無(wú)二故即無(wú)種類之法。以其諸法無(wú)二無(wú)種類故。即無(wú)名無(wú)相無(wú)行。畢竟無(wú)行無(wú)集法中。此說(shuō)名空。是中悉離執(zhí)見取著。而于勝義諦中。無(wú)有少法可得。以如是故。乃說(shuō)名空。此所說(shuō)空如虛空故。即此虛空欲說(shuō)為空。而亦無(wú)言可說(shuō)為空?？找酂o(wú)言而可說(shuō)故。于是空中若解入者。乃一切法假名施設(shè)。然其名字而不在方亦不離方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假名施設(shè)。一切法亦然。而不在方亦不離方。如來(lái)如實(shí)了知。本來(lái)如是無(wú)生無(wú)起。如實(shí)知已。自性解脫無(wú)縛無(wú)解。而愚夫異生于如是法不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提如虛空故。而悉平等無(wú)高無(wú)下。菩提亦然等無(wú)高下。若知諸法畢竟都無(wú)。亦復(fù)無(wú)高無(wú)下可說(shuō)。舍利子。如來(lái)以一切法無(wú)高無(wú)下故?，F(xiàn)成正覺。雖有所成亦無(wú)微塵許法。若高若下而可施作。如實(shí)智知無(wú)此彼法。何名如實(shí)智。謂無(wú)根本法雖有所生而無(wú)攝受。亦無(wú)主宰。以無(wú)主宰無(wú)攝受故。若生不生隨緣所轉(zhuǎn)。然于是中無(wú)法可轉(zhuǎn)。亦非無(wú)轉(zhuǎn)。如來(lái)于法而亦不說(shuō)斷滅之相。如是無(wú)斷滅法。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。又舍利子。菩提是如所說(shuō)句。何名如所說(shuō)句。如其菩提。色法亦然。而不難真如。如其菩提。受想行識(shí)亦然。亦不離真如。如其菩提。地界水界火界風(fēng)界空界亦然。亦不離真如。如其菩提。眼界色界眼識(shí)界乃至意界法界意識(shí)界亦然亦不離真如。由是施設(shè)。此如是等諸圣法門。所謂蘊(yùn)處界等。如來(lái)以如實(shí)法故現(xiàn)證菩提。以無(wú)顛倒法故現(xiàn)證菩提。如其先說(shuō)中后亦然。先際無(wú)生后際無(wú)去中際性離。如是如所說(shuō)句中。如說(shuō)一法多法亦然。如說(shuō)多法一法亦然。如其所說(shuō)若一若多都無(wú)所得。如是如所說(shuō)句。而諸眾生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提入相入無(wú)相。何名為相何名無(wú)相。此說(shuō)相者。謂即所起一切善法。無(wú)相者即一切法都無(wú)所得。又相者。謂心無(wú)所住分位。無(wú)相者即無(wú)相三摩地法。又相者即思惟稱量算數(shù)伺察。無(wú)相者即出過稱量。云何出過稱量。謂識(shí)業(yè)無(wú)故。又相者謂有為伺察。無(wú)相者即無(wú)為作證。此相無(wú)相法。愚夫異生不能解入亦復(fù)不知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提者無(wú)漏無(wú)取。何名無(wú)漏何名無(wú)取。此說(shuō)無(wú)漏者。謂離四種漏法。一離欲漏二離有漏。三離無(wú)明漏。四離見漏。無(wú)取者謂離四取。一離欲取。二離我語(yǔ)取。三離見取。四離戒禁取。如是四取。一切皆由無(wú)明覆蔽。愛水滋潤(rùn)。我見執(zhí)取蘊(yùn)處界法。如來(lái)了知彼我語(yǔ)取為根本故。得我清凈已。一切眾生亦悉清凈。若其清凈即無(wú)少法而可分別。若無(wú)分別即能深固作意若深固作意相應(yīng)。即無(wú)明不能起發(fā)。由其無(wú)明不起發(fā)故。即十二有支亦復(fù)不起。彼即無(wú)生彼即決定。若其決定即調(diào)伏義。是即勝義。勝義諦中即無(wú)補(bǔ)特伽羅義若無(wú)補(bǔ)特伽羅義。即是不可說(shuō)義。若不可說(shuō)義即緣生義。若緣生義即正法義。若正法義即如來(lái)義。由如是故。當(dāng)觀諸法皆從緣生。若能見法即見如來(lái)。如其所見若如實(shí)伺察。即無(wú)少法可見。若無(wú)法可見。即見無(wú)相及無(wú)所緣。若如是見即真實(shí)見。如來(lái)由此法故現(xiàn)成正覺。平等故平等。如是無(wú)漏無(wú)取之法。愚夫異生不能了知。如來(lái)為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又舍利子。菩提清凈無(wú)垢無(wú)著。何名清凈何名無(wú)垢何名無(wú)著。謂空是清凈。無(wú)相是無(wú)垢。無(wú)愿是無(wú)著。無(wú)生是清凈。無(wú)作是無(wú)垢。無(wú)起是無(wú)著。自性是清凈。圓凈是無(wú)垢。明亮是無(wú)著。無(wú)戲論是清凈。離戲論是無(wú)垢。戲論近寂是無(wú)著。真如是清凈。法界是無(wú)垢。實(shí)際是無(wú)著。虛空是清凈。寥廓是無(wú)垢。廣大是無(wú)著。知內(nèi)是清凈。外無(wú)所行是無(wú)垢。內(nèi)外無(wú)所得是無(wú)著。知蘊(yùn)是清凈。界自性是無(wú)垢。處離諸業(yè)是無(wú)著。過去盡智是清凈。未來(lái)無(wú)生智是無(wú)垢。現(xiàn)在法界安住智是無(wú)著。舍利子。此清凈無(wú)垢無(wú)著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無(wú)寂。此是牟尼圣尊所說(shuō)。

　　又舍利子。如虛空故菩提亦然。如菩提故諸法亦然。如諸法故眾生亦然。剎土亦然。涅盤亦然。此即名為涅盤平等。是一切法畢竟邊際清凈正因。無(wú)所對(duì)治離對(duì)治因。本來(lái)清凈。本來(lái)無(wú)垢。本來(lái)無(wú)著如來(lái)了知彼一切法若色無(wú)色本如是故。現(xiàn)成正覺。觀諸眾生界清凈無(wú)垢無(wú)著故。即起游戲神通。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。舍利子當(dāng)知。如來(lái)大悲之心清凈無(wú)垢無(wú)著。于諸眾生常所運(yùn)行。然無(wú)發(fā)悟。無(wú)所生起。無(wú)所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無(wú)礙。舍利子。如來(lái)大悲無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來(lái)大悲邊際。諸住信菩薩得聞如來(lái)不可思議大悲心已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。

　　爾時(shí)世尊。重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　以無(wú)根本無(wú)住法　　現(xiàn)證菩提佛所宣

　　如所覺了亦復(fù)然　　為諸眾生廣宣說(shuō)

　　知內(nèi)眼根名為空　　知外色法空亦然

　　寂靜近寂妙法門　　佛證菩提如是說(shuō)

　　彼諸眾生不覺了　　毗缽舍那奢摩他

　　開覺句義為眾生　　佛大悲心方便轉(zhuǎn)

　　諸法自性本明亮　　菩提清凈等虛空

　　為彼眾生不了知　　佛大悲心方便轉(zhuǎn)

　　一切眾生多執(zhí)取　　不能如理而相應(yīng)

　　無(wú)入無(wú)出妙法門　　佛證菩提如是說(shuō)

　　為諸眾生不了故　　如來(lái)乃起大悲心

　　諸法無(wú)相無(wú)所緣　　此是諸圣之境界

　　諸愚夫?yàn)榉蔷辰纭　》鹱C菩提方便宣

　　而諸異生不了知　　為開覺故由斯說(shuō)

　　如來(lái)為諸眾生故　　隨應(yīng)所起大悲心

　　無(wú)為自性妙法門　　本來(lái)不生亦不滅

　　當(dāng)知彼法無(wú)所住　　時(shí)中三種相應(yīng)相

　　而諸愚夫不了知　　諸法有為自性故

　　隨應(yīng)所起大悲心　　為令了知此理法

　　菩提非身所覺知　　非心覺故亦如是

　　身本自性無(wú)知覺　　心如幻法亦復(fù)然

　　而彼愚夫不了知　　如是身心自性故

　　隨應(yīng)所起大悲心　　為令了知此理法

　　佛證最上勝菩提　　自然智尊坐道樹

　　坐已普觀眾生界　　旋轉(zhuǎn)種種惡趣中

　　佛見極生哀愍心　　生死輪中大悲轉(zhuǎn)

　　憍慢等法所迷著　　見網(wǎng)纏覆苦計(jì)樂

　　無(wú)常不凈我眾生　　此等顛倒而計(jì)執(zhí)

　　佛見極生哀愍故　　于取著中大悲轉(zhuǎn)

　　癡蓋遍覆三有中　　暗冥悉無(wú)光明照

　　如日光明云所覆　　無(wú)垢智光悉隱蔽

　　佛見極生哀愍心　　生死輪中大悲轉(zhuǎn)

　　貪愛故生諸惡趣　　破壞正道而極壞

　　地獄傍生餓鬼中　　眾生業(yè)故皆墮落

　　如先佛說(shuō)諸正道　　開明顯示為眾生

　　佛見極生悲愍心　　生死輪中大悲轉(zhuǎn)

　　了知諸法如實(shí)性　　廓然明照等虛空

　　如佛所說(shuō)諸世間　　不知最上清凈法

　　舍利子。如是所說(shuō)。是為如來(lái)不可思議大悲之法。諸住信菩薩聞是法已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜發(fā)希有想。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十四

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十五

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品第四之九

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)所有十八不共佛法。諸住信菩薩聞是說(shuō)已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想。而是十八種法。如來(lái)以具足故了知?jiǎng)偬?。于大眾中作師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。余諸沙門婆羅門悉不能轉(zhuǎn)。所有一切世間天人魔梵。無(wú)與如來(lái)同其法者。云何名為如來(lái)十八種法。一者如來(lái)三業(yè)無(wú)諸過失。所謂身無(wú)過失故。若智若愚無(wú)與如來(lái)同法語(yǔ)者何以故。佛世尊者身業(yè)清凈無(wú)諸過失。如來(lái)身相端直。諸威儀道進(jìn)止可觀。若向若背若屈若伸都無(wú)缺失。被僧伽梨執(zhí)持應(yīng)器。而僧伽梨衣離地四指。毗藍(lán)婆風(fēng)不能吹鼓舉足下足行住坐臥威儀如法。于城邑聚落。若入若出下足按地。而不損觸千輻輪相。于虛空中。雨眾蓮華及諸妙香。又復(fù)如來(lái)足按地時(shí)。傍生趣中諸眾生類。于七夜中悉得快樂。命終之后得生天界。佛身光明普遍照耀。下至阿鼻地獄。彼諸眾生蒙光照觸皆獲樂受。此名如來(lái)身無(wú)過失。又復(fù)如來(lái)語(yǔ)無(wú)過失。此語(yǔ)無(wú)過失者。若智若愚無(wú)與如來(lái)同法語(yǔ)者。何以故。舍利子。如來(lái)所出語(yǔ)言悉知時(shí)故。是如實(shí)語(yǔ)。誠(chéng)諦語(yǔ)。平等語(yǔ)。如說(shuō)能行語(yǔ)。無(wú)眾雜語(yǔ)。令諸眾生歡喜語(yǔ)。無(wú)重復(fù)語(yǔ)。善文善義妙莊嚴(yán)語(yǔ)。以一語(yǔ)言音聲。隨諸眾生種種意樂。咸生歡喜語(yǔ)。此名如來(lái)語(yǔ)無(wú)過失。又復(fù)如來(lái)心無(wú)過失。此心無(wú)過失者。若智若愚無(wú)與如來(lái)同法語(yǔ)者。何以故。舍利子。如來(lái)雖常住等引心。而不舍離一切佛事。常所施作心無(wú)所觀。于一切法。無(wú)礙知見而常運(yùn)轉(zhuǎn)。此名如來(lái)心無(wú)過失。即以如是心無(wú)過失之法。為諸眾生亦然宣說(shuō)。普令斷除諸心過失。此等是名如來(lái)第一不共佛法。

　　舍利子。如來(lái)心無(wú)愛著。所有一切魔及魔眾。并余邪異外道。于佛如來(lái)伺不得便。何以故。如來(lái)若順若逆若尊重若損害。皆已離故。一切眾生若起尊重。心亦不高。若不尊重。心亦不恚。如來(lái)諸所作事已作見作。悉無(wú)流散不起愛著。亦復(fù)不與世間相違。以如來(lái)心無(wú)愛著故。修無(wú)諍行。如來(lái)無(wú)我無(wú)執(zhí)無(wú)取離諸結(jié)縛。是故如來(lái)無(wú)所愛著。以其無(wú)故。為諸眾生亦然宣說(shuō)斷愛著法。此是如來(lái)第二不共佛法。復(fù)次舍利子。如來(lái)無(wú)失念。若有失念即有癡暗以其如來(lái)無(wú)癡暗故。即于禪定解脫等持等至。悉無(wú)障礙。所有一切眾生心行動(dòng)轉(zhuǎn)。普觀察已。即為如應(yīng)宣說(shuō)法要。由無(wú)忘失故。于諸法義樂說(shuō)辯才。及無(wú)礙解皆無(wú)忘失。如來(lái)于過去未來(lái)現(xiàn)在。具無(wú)礙智見故。自解了已即為眾生。廣大宣說(shuō)過去未來(lái)現(xiàn)在無(wú)礙智見無(wú)忘失法。此是如來(lái)第三不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)常住三摩呬多。若行若住若坐若臥若食。食已或復(fù)默然。心無(wú)所得。如來(lái)已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多。能觀所觀悉無(wú)障礙。所有一切眾生及眾生聚中。悉不能觀如來(lái)之心。唯除如來(lái)加持力故。如來(lái)常住三摩呬多心已。即為眾生。如應(yīng)宣說(shuō)三摩地中清凈舍法。此是如來(lái)第四不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)無(wú)種種想。不于種種想及諸境界而住其心。何以故。如來(lái)于剎土中。無(wú)種種想。剎土如虛空。無(wú)有盡故。于眾生中無(wú)種種想。眾生自性無(wú)種種故。于諸佛中無(wú)種種想。法界無(wú)差別平等智故。于諸法中無(wú)種種想。離貪法故。如來(lái)于眾生中。見具戒者不起敬心。見毀戒者不起慢心。不饒益者現(xiàn)起饒益。無(wú)不饒益普饒益故。不調(diào)伏者平等調(diào)伏。邪定聚者亦不輕慢。如來(lái)于一切法中。起平等行。此名如來(lái)無(wú)種種想。即以此法為諸眾生。宣說(shuō)斷除種種之想。此是如來(lái)第五不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)于諸舍法無(wú)不決擇。何以故。如來(lái)于修道者而行舍法。非修道者亦不棄舍。于修心者而行舍法。非修心者亦不棄舍。于修戒者而行舍法。非修戒者亦不棄舍。于修慧者而行舍法。非修慧者亦不棄舍。于智行舍不棄愚癡。舍出世間不棄世間。于圣出離者而行舍法。非圣出離者亦不棄舍。如來(lái)轉(zhuǎn)妙梵輪而行舍法。于諸眾生亦不舍離大悲之心。如來(lái)自所證成平等舍法。不假對(duì)治而能隨順。舍利子。又復(fù)如來(lái)于舍法中無(wú)高無(wú)下。亦無(wú)所住。已得不動(dòng)離于二法。無(wú)出無(wú)入。依時(shí)而舍不越于時(shí)。無(wú)動(dòng)搖無(wú)別異無(wú)分別無(wú)所觀。無(wú)和合無(wú)表示。無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)誠(chéng)無(wú)妄。亦無(wú)領(lǐng)納。如是如來(lái)舍法具足。即以是法為諸眾生。廣大宣說(shuō)令舍法圓滿。此是如來(lái)第六不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)所欲無(wú)減。何名為欲。謂善法欲。復(fù)何名無(wú)。謂即如來(lái)大慈心欲無(wú)減。大悲心欲無(wú)減。說(shuō)法欲無(wú)減?；缺娚麩o(wú)減。成熟眾生欲無(wú)減。伺察欲無(wú)減。教示菩薩欲無(wú)減。令三寶種不斷欲無(wú)減。如來(lái)所欲所向智為先導(dǎo)。如是等如來(lái)所欲。皆為令彼一切眾生。圓滿無(wú)上一切智果。如其所應(yīng)宣說(shuō)法要。此是如來(lái)第七不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)精進(jìn)無(wú)減。以其如來(lái)精進(jìn)力故。普為化度一切眾生不舍精進(jìn)。令聽法者不生疲倦。如來(lái)于聽法者亦無(wú)所得觀其法器。如來(lái)隨應(yīng)為說(shuō)法要。不生疲懈亦無(wú)中止。當(dāng)說(shuō)法時(shí)不念飲食。于其中間不舍眾生。如來(lái)過度殑伽沙數(shù)等諸佛剎。其中若有一眾生未化度者。如來(lái)身語(yǔ)心業(yè)悉無(wú)疲倦。三業(yè)輕安發(fā)起精進(jìn)。如理勤行令諸眾生得圣解脫。是為如來(lái)為諸眾生大精進(jìn)力。此是如來(lái)第八不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)于一切處。一切種諸念無(wú)減。如來(lái)正念悉無(wú)忘失。何以故。諸佛如來(lái)相續(xù)現(xiàn)證阿耨多羅三藐三菩提果。所有一切眾生。過去未來(lái)現(xiàn)在諸心。如來(lái)悉能任持觀察。如來(lái)于諸念中。畢竟不復(fù)有所忘失。隨諸眾生一切心行。而悉了知。如來(lái)不復(fù)思想觀視。正念無(wú)減。住三聚法了眾生根。解入眾生一切意樂。觀眾生行。如來(lái)亦無(wú)思惟伺察。說(shuō)法無(wú)斷。所以者何。隨其如來(lái)念無(wú)減故。念即寂靜悉無(wú)忘失。即以是法為諸眾生廣大宣說(shuō)。此是如來(lái)第九不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)等持無(wú)減。所有如來(lái)等持之法。即是一切法平等。如其所說(shuō)諸法平等。何名如來(lái)等持無(wú)減。謂若真如平等即等持平等。若等持平等即諸如來(lái)平等。若入是平等法門。此即說(shuō)名三摩呬多。若貪際平等。即離貪際平等。若嗔際平等。即離嗔際平等。若癡際平等。即離癡際平等。若有為際平等。即無(wú)為際平等。若生死際平等。即涅盤際平等。若入是平等法門。即名如來(lái)等持無(wú)減。何以故。由等持無(wú)減故即畢竟無(wú)減。又復(fù)如來(lái)等持之法。非眼相應(yīng)。非耳鼻舌身意相應(yīng)如來(lái)于其諸根無(wú)所缺壞。不依止地界。亦不依止水火風(fēng)界。不依止欲界色界無(wú)色界。不依止此界他界。以無(wú)依止故即無(wú)所減。是為畢竟無(wú)減。以其如來(lái)等持無(wú)減故。即以此法為諸眾生廣大宣說(shuō)。普令眾生獲得如來(lái)等持法門。此是如來(lái)第十不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)慧無(wú)減。如來(lái)勝慧云何能知。謂一切法不隨他信智。無(wú)眾生壽者補(bǔ)特伽羅于法有所得智。無(wú)盡無(wú)礙解善巧之智。分別句義智。于一句中入百千劫加持宣說(shuō)智。隨諸所問各各宣說(shuō)斷疑惑智。于一切處無(wú)障礙智。建立三乘善宣說(shuō)智。八萬(wàn)四千心行悉了知智。八萬(wàn)四千法蘊(yùn)隨應(yīng)說(shuō)智。如是如來(lái)最上勝慧。無(wú)邊無(wú)際說(shuō)不能盡。如其如來(lái)勝慧無(wú)減。即為眾生廣大宣說(shuō)慧無(wú)盡法。此是如來(lái)第十一不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)解脫無(wú)減。何名如來(lái)解脫無(wú)減。所謂隨應(yīng)悉令解脫。諸聲聞眾聞聲解脫。諸緣覺眾。覺悟緣生而得解脫諸佛世尊離諸障礙二取解脫。此說(shuō)解脫者。先際諸佛已往。后際諸佛未至?，F(xiàn)在諸佛不住。由是眼色二取解脫。耳聲鼻香舌味身觸二取解脫。無(wú)取無(wú)著無(wú)依止解脫。心自性明亮故。智亦復(fù)然。此說(shuō)名為一心相中相應(yīng)勝慧如來(lái)由是?，F(xiàn)證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證即以此法。為諸眾生廣大宣說(shuō)。此是如來(lái)第十二不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)一切身業(yè)智為先導(dǎo)。隨智所行。以其如來(lái)身業(yè)具足故。一切眾生見佛身者悉得調(diào)伏。聞佛說(shuō)法者悉得調(diào)伏。觀佛默然者悉得調(diào)伏。睹佛受食者悉得調(diào)伏。見佛威儀者悉得調(diào)伏。瞻佛眾相者悉得調(diào)伏。觀佛妙好者悉得調(diào)伏。瞻佛不可見頂相及放光者。悉得調(diào)伏。見佛舉足下足于城邑聚落若入若出者。悉得調(diào)伏。諸佛如來(lái)于四威儀道中。而無(wú)不為眾生作調(diào)伏事。此名如來(lái)身業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧行。此是如來(lái)第十三不共佛法。復(fù)次舍利子。如來(lái)一切語(yǔ)業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧行。何以故。諸佛世尊不說(shuō)虛假之法。說(shuō)無(wú)斷法。善樂說(shuō)法。如來(lái)諸有語(yǔ)言。未知者令知。無(wú)高無(wú)下無(wú)紆煩語(yǔ)。無(wú)屈曲語(yǔ)。無(wú)粗澀語(yǔ)。無(wú)惡戾語(yǔ)。無(wú)巇險(xiǎn)語(yǔ)。善柔軟語(yǔ)。無(wú)衰朽語(yǔ)。無(wú)輕動(dòng)語(yǔ)。無(wú)嬈惱語(yǔ)。無(wú)迅速語(yǔ)。無(wú)遲緩語(yǔ)。善分明語(yǔ)。善演說(shuō)語(yǔ)。善了知語(yǔ)。妙說(shuō)相妙音聲。無(wú)破缺無(wú)過失。極甘美廣大殊妙。無(wú)塵離塵。無(wú)垢無(wú)暗。顯煥無(wú)礙。和合明亮。神通無(wú)劣。音響不破。能生妙樂。身得歡喜。心極信順。息除貪愛。息除嗔恚。息除愚癡。降伏惡魔。制諸罪業(yè)。息邪異語(yǔ)。止不了語(yǔ)。如擊鼓音聲。如迦陵頻伽聲。如帝釋聲。如梵王聲。如海潮聲。如云雷聲。如地振聲。如雁王聲。如孔雀王游戲聲。如拘枳羅聲。如命命鳥聲。如鹿王聲。如箜篌聲。分明解了聲。悅意樂聞聲。甚深清亮無(wú)喑啞聲。生妙樂聲。生善根聲。文句不斷聲。文句樂說(shuō)聲。義句和合聲。法句和合聲。知時(shí)聲。順時(shí)聲。不越時(shí)聲。知自他根善演說(shuō)聲。布施莊嚴(yán)聲。持戒清凈聲。忍辱柔和聲。精進(jìn)勇悍聲。禪定妙樂聲。智慧畢竟聲。大慈和合聲。大悲無(wú)倦聲。大喜明亮聲。大舍究竟聲。建立三乘聲。令三寶種不斷聲。安立三聚分位聲。三解脫門清凈聲。觀四諦聲。觀察智聲。不毀智者聲。諸圣稱贊聲。隨知虛空無(wú)量聲。諸相具足聲。舍利子。此如是等。是名如來(lái)一切語(yǔ)業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧行。此是如來(lái)第十四不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)意業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧行。何以故。如來(lái)心法而不可說(shuō)。如來(lái)意法識(shí)法。不可以智慧辯才而能測(cè)度。如來(lái)智慧隨知一切眾生心。隨入一切眾生意。通達(dá)一切眾生智。諸法決定。諸等持法亦無(wú)他信。超越所緣離諸緣生。息除三友及諸惡趣。越諸魔法諸魔異。解脫諸諂幻法而悉遠(yuǎn)離。舍我我所。去除無(wú)明癡暗覆蔽。修八正道離諸疑惑。與虛空等。法界平等而無(wú)差別。舍利子。如是等法。是為如來(lái)所有意業(yè)智為先導(dǎo)隨智慧行。此是如來(lái)第十五不共佛法。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷弟十五

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十六

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　如來(lái)不思議品第四之余

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)于過去世中。以無(wú)著無(wú)礙智見。隨轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。云何舍利子。謂過去世諸佛剎中。若成若壞彼一切事。如來(lái)以算數(shù)方便而悉能知。又佛剎中所有一切藥草樹林而悉能知。又佛剎中所有一切眾生眾類眾生施設(shè)。而悉能知。又佛剎中所有一切眾生。種種性行種種色相周遍廣大。而悉能知。又佛剎中諸佛出世作諸化事。乃至一一廣為眾生宣說(shuō)正法。或有眾生以聲聞法得化度者?；蛴斜娚跃売X法得化度者?；蛴斜娚源蟪朔ǖ没日摺Ｄ酥练饎x廣大。諸苾芻眾廣大。壽量廣大。正法住世廣大。久近眾生飲食受用等事。乃至眾生出息入息。如是所有一切眾生。過去世中一切諸相。若生若滅諸趣受生。種種根性種種意樂。佛悉能知。如來(lái)以無(wú)著心。任持了知彼一切法。諸心無(wú)邊諸心所起。如來(lái)以算數(shù)方便皆悉能知。如來(lái)以現(xiàn)量智。如實(shí)觀察過去世中諸眾生心。如是如來(lái)最上勝智。曾無(wú)間斷。為諸眾生如應(yīng)說(shuō)法。舍利子。此是如來(lái)第十六不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)于未來(lái)世中。以無(wú)著無(wú)礙智見。隨轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。云何謂未來(lái)世中諸佛如來(lái)當(dāng)出于世。佛悉能知。乃至未來(lái)劫火洞然。大水漂溺。猛風(fēng)吹鼓?；驈?fù)諸佛剎土安然不動(dòng)。至于諸佛剎中一切地界。碎若微塵及彼一切藥草樹林。至于一切星宿相狀。至于周遍諸佛剎中。諸佛出世。緣覺出世。聲聞出世。菩薩成證。至于眾生出息入息飲食受用等事。若行若住。乃至一切眾生周遍廣大。一一眾生各趣解脫。或聲聞乘或緣覺乘?；驈?fù)大乘得解脫者。而彼一切如來(lái)悉知。又復(fù)諸佛剎中周遍一切。一一眾生諸所生處。及心心所諸所生起。而彼一切如來(lái)悉知。雖如是知。亦非如來(lái)未來(lái)世中于諸眾生有所任持。但于未來(lái)世中如應(yīng)觀察。為諸眾生宣說(shuō)正法。舍利子。此是如來(lái)第十七不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如來(lái)于現(xiàn)在世中。以無(wú)著無(wú)礙智見隨轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。云何所謂現(xiàn)在十方一切諸佛剎土。如來(lái)以三種算數(shù)方便而悉能知。所有現(xiàn)在一切諸佛一切菩薩。一切緣覺一切聲聞。如來(lái)悉知。至于現(xiàn)在一切星宿相狀亦復(fù)遍知。及彼現(xiàn)在一切藥草樹林亦悉了知。至于十方一切地界。碎若微塵。以算數(shù)方便而悉能知。又復(fù)十方一切水界。如毛端量水滴上涌。又復(fù)十方一切火界迅速起滅。又復(fù)十方一切風(fēng)界百種相狀周遍吹擊。以算數(shù)方便而悉能知。又復(fù)十方一切空界。假使聚如毛端之量。以算數(shù)方便亦悉能知。又復(fù)現(xiàn)在三種眾生界而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在所有一切地獄眾生界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在所有一切畜生界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在所有一切餓鬼界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在一切人趣。彼所生因及所滅因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在諸天界趣。彼所生因及所滅因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在一切眾生。及眾生心所應(yīng)任持。若有煩惱若離煩惱而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在一切眾生隨其根性。所應(yīng)化度不應(yīng)化度如來(lái)悉知。然佛如來(lái)亦無(wú)二種隨流識(shí)轉(zhuǎn)。如來(lái)以其入無(wú)二理最上法門。為諸眾生說(shuō)。舍利子。此是如來(lái)第十八不共佛法。

　　復(fù)次舍利子。如是十八不共佛法。如來(lái)以具足故。周遍十方一切世界。于大眾中光明顯照。圓具一切威光名稱最上吉祥希有之法。

　　又舍利子。如來(lái)十八不共佛法。猶若虛空無(wú)有邊際。若能知其虛空邊際。即知如來(lái)不共佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩。得聞如來(lái)如是十八不共佛法。聞已凈信超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜。發(fā)希有想。爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　調(diào)伏圣者無(wú)過失　　身語(yǔ)意業(yè)悉無(wú)動(dòng)

　　如應(yīng)說(shuō)法利眾生　　此是勝尊不共法

　　佛心無(wú)高亦無(wú)下　　一切違順皆止息

　　修無(wú)諍行解脫心　　此是勝尊不共法

　　佛調(diào)伏尊無(wú)失念　　解脫行法悉了知

　　四無(wú)礙解已圓明　　此是勝尊不共法

　　如來(lái)行住及坐臥　　一切皆住等引心

　　無(wú)眾生想無(wú)亂心　　此是勝尊不共法

　　善逝已無(wú)種種想　　諸佛剎土及眾生

　　起平等行大名稱　　此是勝尊不共法

　　佛心無(wú)不決擇舍　　決定正道善觀察

　　分別離分別都無(wú)　　此是勝尊不共法

　　能仁不減善法欲　　悲方便門常所行

　　調(diào)伏無(wú)量諸群生　　此是勝尊不共法

　　精進(jìn)曾無(wú)少減缺　　調(diào)伏諸見廣無(wú)邊

　　善調(diào)身語(yǔ)意亦然　　此是勝尊不共法

　　如來(lái)不減于正念　　覺了菩提詣道場(chǎng)

　　于法覺了無(wú)覺心　　此是勝尊不共法

　　佛無(wú)分別離分別　　平等安住等持心

　　諸法決定無(wú)所依　　此是勝尊不共法

　　佛慧剎那悉決了　　諸眾生行而悉知

　　隨其意樂闡法門　　此是勝尊不共法

　　隨聲悟解曰聲聞　　想緣生法名緣覺

　　離著無(wú)垢等虛空　　此大舍心不思議

　　宿昔安住無(wú)覺心　　自性解脫心任持

　　彼解脫法隨應(yīng)宣　　此是勝尊不共法

　　現(xiàn)威儀道眾所瞻　　直身端視入城邑

　　相好莊嚴(yán)眾威光　　眾生睹者皆調(diào)伏

　　眾生睹佛真實(shí)光　　多俱胝眾獲妙樂

　　蒙光照觸調(diào)伏生　　此是勝尊不共法

　　佛以一音演說(shuō)法　　隨眾生意悉能聞

　　如聲對(duì)響理相應(yīng)　　此是勝尊不共法

　　善逝心業(yè)本無(wú)有　　智所作業(yè)悉不忘

　　圣智隨入眾生心　　此是勝尊不共法

　　禪定等持善相應(yīng)　　一切戲論無(wú)所行

　　平等行法等虛空　　此是勝尊不共法

　　如來(lái)悉知過去世　　轉(zhuǎn)一切法無(wú)障礙

　　解脫智了諸趣中　　此是勝尊不共法

　　所有世間未來(lái)法　　當(dāng)有所得或無(wú)得

　　眾生剎土及如來(lái)　　佛悉了知無(wú)懈倦

　　佛心曾無(wú)諸散亂　　未來(lái)世中隨觀察

　　眾生及法知亦然　　此是勝尊不共法

　　現(xiàn)在世中諸所轉(zhuǎn)　　如來(lái)悉知無(wú)所著

　　佛調(diào)御者等虛空　　此是勝尊不共法

　　如來(lái)所有不共法　　而十八種不思議

　　如實(shí)開明若虛空　　菩薩應(yīng)當(dāng)生凈信

　　舍利子。如來(lái)以具足如是十八不共佛法故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺了知?jiǎng)偬?。于大眾中作師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。余諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無(wú)與如來(lái)同其法者。

　　舍利子。諸住信菩薩得聞如來(lái)如是不思議法。聞已當(dāng)生清凈信樂。超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜。發(fā)希有想。

　　慈悲喜舍品第五之一

　　復(fù)次舍利子。彼住信菩薩。諸佛世尊審知其器堪可任持菩薩藏正法之器。是諸佛法器。如是知已即詣其所。隨應(yīng)為說(shuō)菩提道法。

　　舍利子。以是緣故。當(dāng)知住信菩薩是大法器。

　　舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復(fù)過無(wú)量不思議阿僧祇劫數(shù)。爾時(shí)有佛出現(xiàn)世間。其名大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。彼佛于其世間天人阿修羅沙門婆羅門等諸大眾中。以自通力圓證圣果。為諸大眾宣說(shuō)正法。初善中善后善。文義深遠(yuǎn)純一無(wú)雜。圓滿清白梵行之相。舍利子。彼大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)供正等。正覺。諸眾會(huì)中有七十二那庾多聲聞大眾。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心得自在到于彼岸。彼時(shí)有國(guó)名最勝幢。有大國(guó)王名最勝壽。正法治化。國(guó)土廣大安隱豐樂。人民熾盛。其王有子名精進(jìn)行。色相端嚴(yán)人所樂觀。宿種善根。已曾親近過去百千那庾多俱胝諸佛如來(lái)。恭敬供養(yǎng)。

　　是時(shí)太子與自官屬。止一殊妙大園苑中。爾時(shí)大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)供正等正覺。知其精進(jìn)行太子是佛法器?？翱扇纬制兴_藏正法之器。如是知已即詣園苑。到已爾時(shí)處于空中。為精進(jìn)行太子說(shuō)菩提道法。彼佛告言。太子此中何名為菩提道。謂于一切眾生起慈波羅蜜多。隨轉(zhuǎn)攝法。此即名為菩提道。

　　復(fù)何名為一切眾生慈波羅蜜多。太子所謂菩薩于眾生界。行廣大慈。彼眾生界如虛空界。譬如虛空寥廓廣大。菩薩慈心亦復(fù)如是。于眾生界及眾生聚中。無(wú)不廣大慈心周遍。太子當(dāng)知。如眾生界無(wú)有限量。菩薩慈觀亦復(fù)無(wú)量。又如虛空無(wú)邊際故。而眾生界亦無(wú)邊際。以其眾生無(wú)邊際故。慈心亦復(fù)無(wú)其邊際。太子當(dāng)知。彼眾生界其數(shù)廣多。非同地界水火風(fēng)界。今說(shuō)譬喻以明斯義。顯眾生界廣多無(wú)量。太子。譬如東方殑伽沙數(shù)等諸世界。南西北方四維上下。周遍十方殑伽沙數(shù)等諸世界。而彼一切同一大海。大水充滿同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界中諸眾生聚。破為百分。乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復(fù)如前以其殑伽沙等眾生數(shù)量。為半百分。乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復(fù)如前以其殑伽沙等眾生數(shù)量。復(fù)破半百。乃至如彼一毛端量。太子。如前所說(shuō)彼大水蘊(yùn)。以其算數(shù)方便。不能比等眾生界數(shù)無(wú)量無(wú)邊。而眾生界無(wú)量無(wú)邊故。菩薩慈心亦復(fù)如是。太子。于汝意云何。所有菩薩慈觀善根汝可知其量不。太子白言。不也世尊。不也善逝。佛言太子。菩薩摩訶薩慈觀善根無(wú)量無(wú)邊亦復(fù)如是。

　　復(fù)次太子。菩薩慈心能自隨護(hù)。作他利益。以慈心故于他無(wú)嗔亦無(wú)懈倦。離諸忿恚息諸過失。不見違順。表示清凈滅諸垢穢。于身語(yǔ)心常生妙樂。蠲除雜染息諸怖畏。善護(hù)恚惡起清凈意。滅諸斗戰(zhàn)不執(zhí)刀杖。向解脫門離諸損害。所有一切諂曲心意。雜亂詞句虛假語(yǔ)言。皆悉遠(yuǎn)離。順善財(cái)利資養(yǎng)身命。帝釋梵王常所恭敬。威德莊嚴(yán)智者稱贊。護(hù)諸愚者。護(hù)持梵行不著欲界。解脫道等一切出生。而善攝受。非所愛樂諸有福行。亦不積集一切勝上諸有福行。而常增長(zhǎng)。三十二相八十種好。以為莊嚴(yán)。一切下劣殘缺諸根。亦悉遣除。順向善趣涅盤正道。一切惡趣剎那止息。一切法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位。增上適悅悉無(wú)愛著。于諸眾生起平等心。而行布施離諸異想。一切戒學(xué)順向修習(xí)。諸毀戒者善為作護(hù)?，F(xiàn)忍辱力遠(yuǎn)離惡魔憍慢等事。發(fā)勤精進(jìn)出離正行。于禪定解脫等持等至。根本煩惱以決定心而求出離。勝慧凈因。出生一切慈聞總持。自分他分悉無(wú)違害。息除一切魔煩惱分。行住坐臥增長(zhǎng)一切妙樂和合。除蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常涂飾。消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈心救護(hù)世間。以大慈心棄舍己樂。隨與他樂。

　　復(fù)次太子。諸聲聞人所起慈心但唯自利。菩薩慈心。而常利益一切眾生。又復(fù)當(dāng)知。初發(fā)心菩薩行眾生緣慈。修行位菩薩行法緣慈。得忍菩薩行無(wú)緣慈。太子。如是所說(shuō)皆是菩薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者。即能為諸眾生行廣大慈。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十六

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十七

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　慈悲喜舍品第五之余

　　復(fù)次大蘊(yùn)如來(lái)。告精進(jìn)行太子言。云何名為菩薩大悲之心。所謂菩薩求彼阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。以大悲心而為先導(dǎo)。譬如士夫所有命根。以出入息而為先導(dǎo)。積集大乘菩薩。以大悲心為其先導(dǎo)亦復(fù)如是。又如轉(zhuǎn)輪圣王以其輪寶而為先導(dǎo)。即能獲得諸寶。圓具菩薩大悲為先導(dǎo)故。即能獲得一切佛法。是故當(dāng)知。菩薩大悲于一切眾生而不棄舍。

　　復(fù)次太子。云何是菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。所謂菩薩觀見世間一切眾生。堅(jiān)固執(zhí)著諸有身見。彼所隨逐乃至諸見。而為纏縛。菩薩為說(shuō)斷除執(zhí)著之法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。住顛倒處。以無(wú)常法計(jì)為常想。苦為樂想。無(wú)我我想。不凈凈想。菩薩為說(shuō)斷除顛倒之法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。顛倒取著諸染欲事。于所生母及諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟。怪哉世間罪業(yè)眾生。愛著欲境非圣所行。邪行充滿。原其所生。居母胎藏次由母產(chǎn)。云何于今反生欲意。姊妹同體出一母胎。豈以染緣共期和合。壞極破壞最極破壞。恣貪嗔癡破毀身心。無(wú)智所壞摧滅正法。建立非法行險(xiǎn)難法。趣入地獄餓鬼畜生境界。譬如狐群于其夜分入棄尸林中。起恚惡相伺其所食。世間顛倒染著眾生亦復(fù)如是。又如世間生盲之人。不能瞻視諸有色相墮險(xiǎn)惡處。染著眾生亦復(fù)如是。又如豬群食其殘棄不凈之物。染著眾生亦復(fù)如是。以顛倒染緣為染污所壞。入魔境界魔索系縛。欲泥陷沒。菩薩為說(shuō)斷除染愛之法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。為五蓋所覆。欲箭所射處處愛著。眼見色已著所愛境。耳聞其聲。鼻嗅其香。舌了其味。身覺其觸。隨諸所愛而生取著。苦哉眾生違害處多。親附惡友互求財(cái)利。與彼惡友同其知解。得無(wú)義利互為損惱。多諸惛沉睡眠惡法。懈倦迷悶。無(wú)智隨逐起諸惡作。此等眾生為客塵煩惱。染污其心起諸疑惑。此等眾生不能決定獲得最上甚深佛法。菩薩為說(shuō)斷除蓋障等法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。起諸慢心。謂慢過慢慢過慢。我慢增上慢卑慢邪慢。如是七慢。一者于劣計(jì)勝。二者于勝計(jì)等。三者于勝計(jì)勝。四者恃所執(zhí)我。五者計(jì)己多德。于增上功德法而起慢心。六者計(jì)己少分劣他。七者謂己有德。以慢心故所應(yīng)稱贊而不稱贊。所應(yīng)禮奉而不禮奉。不敬耆宿。于師尊所不能聽受。于智者所不能請(qǐng)問。何者是善。何者不善。何者所應(yīng)親近。何者不應(yīng)親近何者應(yīng)作。何者不應(yīng)作。何者有罪。何者無(wú)罪。何者是正道。何者是三摩地。何者是解脫。如是等法不能請(qǐng)問。菩薩為說(shuō)斷除一切魔障之法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。愛繩所縛。所謂愛樂男女妻妾財(cái)利等事。以愛著故。是即愛樂生死險(xiǎn)難三涂惡趣。三有纏縛拘束身心不得自在。以不自在故造諸罪業(yè)。菩薩為令彼悉趣向涅盤圣道。宣說(shuō)正法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。離善知識(shí)近惡知識(shí)。以近惡故染著十種不善之法。謂殺生偷盜邪染妄言綺語(yǔ)兩舌惡口貪欲嗔恚邪見。菩薩欲令一切眾生為善知識(shí)之所攝受。息除一切不善之業(yè)。積集清凈十善業(yè)道。宣說(shuō)正法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。癡所覆障。無(wú)明黑暗而常隨逐。執(zhí)著我人眾生壽者補(bǔ)特伽羅作者受者我我所等。菩薩為令如是一切眾生。慧眼清凈諸見斷滅。宣說(shuō)正法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。沉沒生死不能解脫。五蘊(yùn)殺者常所殺害。菩薩為令解脫五蘊(yùn)。超越輪回曠野險(xiǎn)難。出離三界。宣說(shuō)正法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　又復(fù)菩薩觀見世間一切眾生。作諸不善。如棘刺樹雖生無(wú)成。造不善業(yè)亦復(fù)如是。此世他世五趣輪回。不能順向涅盤圣道。菩薩為其開涅盤門使令趣入。宣說(shuō)正法。是為菩薩于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。

　　復(fù)次太子。菩薩如是觀察世間諸眾生故。以十種相轉(zhuǎn)大悲心。何等為十。一者無(wú)諂誑心轉(zhuǎn)。虛空出離故。二者深固心轉(zhuǎn)。能善出離故。三者無(wú)虛假神通轉(zhuǎn)。正道出離故。四者無(wú)屈曲心轉(zhuǎn)。止諸曲心善出離故。五者真實(shí)心轉(zhuǎn)。于一切眾生悉無(wú)高下平等出離故。六者隨護(hù)他轉(zhuǎn)。自心清凈善出離故。七者堅(jiān)固慧心轉(zhuǎn)。離動(dòng)靜心而常安住善出離故。八者棄舍己樂轉(zhuǎn)。無(wú)愛著出離故。九者隨授他樂轉(zhuǎn)。利他出離故。十者荷負(fù)眾生極重檐轉(zhuǎn)。堅(jiān)固精進(jìn)善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種勝相。于諸眾生轉(zhuǎn)大悲心。又復(fù)菩薩或有眾生。應(yīng)以大乘法得出離者。即起悲心而為出離。此說(shuō)是為菩薩大悲。

　　又復(fù)眾生應(yīng)修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮勝慧法者。即起悲心隨應(yīng)出離。此說(shuō)是為菩薩大悲。

　　又復(fù)眾生應(yīng)修念處正勤。神足根力覺道。歡喜根本最勝事業(yè)。及次第諸定。乃至十善業(yè)道廣大章句。隨應(yīng)為轉(zhuǎn)。從悲心起佛自然智。而為飲食資養(yǎng)慧命。此說(shuō)是為菩薩大悲。

　　又復(fù)菩薩自諸所行極善所作。起大悲心。隨諸眾生應(yīng)何所作。悉能圓滿眾生意樂。此說(shuō)是為菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩。具足如是大悲心者。即能觀察眾生。悉令獲得如是等法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心。

　　復(fù)次太子。云何是為菩薩喜心。所謂菩薩于諸善法。隨所思念適悅歡喜。聞諸善法。不驚不懼不生懈倦。蠲除一切別異心意。安然愛樂一切法樂。心喜身順。自心清凈歡喜意生。睹如來(lái)身相好莊嚴(yán)。勤求愛樂增上適悅。聽法無(wú)倦。依法修行歡喜愛樂。諸來(lái)惡語(yǔ)歡喜忍受。隨所生起諸歡喜法。于一切眾生起無(wú)礙心。廣為宣說(shuō)令生勝解。無(wú)秘惜心攝伏慳吝。隨所求者歡喜而施。面常熙怡攝護(hù)毀戒。尊敬持戒常生清凈。自所修行得清凈已。超越一切惡趣怖畏。歡喜安慰一切眾生。諸來(lái)惡語(yǔ)起觸嬈者歡喜忍受。施諸眼目及身分時(shí)。歡喜甘忍。心無(wú)間斷常生悅樂起歡喜心。尊重師長(zhǎng)。尊勝己者不生輕慢。面常熙怡含笑先言。離諸顰蹙諂曲心意。雜亂語(yǔ)言歡喜悉除。喜心愛樂諸出離法。仰敬師尊如諸菩薩。頂重正法猶護(hù)己身。尊奉如來(lái)如惜其命。欽承師范如其父母。愛念一切眾生如所生子。遵軌范師如護(hù)眼目。敬修行者如護(hù)頭頂。信受諸波羅蜜多如固手足。重說(shuō)法師如愛妙寶。勤求正法如重良藥。贊奉醫(yī)王如水上善。太子。如是所說(shuō)是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩。于一切時(shí)常得歡喜。勤求正法曾無(wú)懈倦。起歡喜心修菩薩行。

　　復(fù)次太子。云何是為菩薩舍心。所謂舍者。有其三種。何等為三。一煩惱舍。二自他隨護(hù)舍。三時(shí)隨時(shí)舍。云何名煩惱舍。謂恭敬不高。不恭敬不下。得利無(wú)領(lǐng)納。失利無(wú)惱恚。見諸持戒及毀戒者平等其心。稱贊不喜。譏謗不恚。毀辱能安。譽(yù)美無(wú)動(dòng)。于諸苦法善能決擇。于諸樂法常所伺察。隨順不著違害不斷。于善惡友住平等心。善作惡作亦復(fù)無(wú)二。愛非愛境平等而舍。多聞無(wú)聞悉無(wú)領(lǐng)受。善說(shuō)惡說(shuō)都無(wú)違順。安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命。于上中下一切眾生平等照明。于美惡相住平等法。于真妄中自實(shí)清凈。太子如是所說(shuō)。菩薩自無(wú)種類舍心清凈。此說(shuō)是為諸煩惱舍。云何名為自他隨護(hù)舍。所謂菩薩當(dāng)段取身肉。行布施時(shí)住于舍心悉無(wú)所求。身無(wú)所作。語(yǔ)無(wú)所作。中亦無(wú)動(dòng)。無(wú)眼相無(wú)色相。乃至無(wú)意相無(wú)法相。一切無(wú)動(dòng)。此名為舍。惡作無(wú)害亦名為舍。善作無(wú)動(dòng)亦名為舍。自他俱忍亦名為舍。諸所饒益及不饒益住平等心。亦名為舍。無(wú)諸諍訟名最上舍。自心決定。亦名為舍。伺察自他悉無(wú)所害。菩薩住等引心而行于舍。然菩薩舍。不同諸佛世尊所行舍法。何以故。菩薩摩訶薩。于其舍法現(xiàn)前了知常所修作。于諸善法而常勤求。知時(shí)隨時(shí)而行舍故。云何名為時(shí)隨時(shí)舍。所謂菩薩觀見眾生非法器者。無(wú)聞之者悉住舍心。又于衰毀譏苦一切眾生亦住舍心。又于聲聞乘法。決定超越而舍。于布施時(shí)行持戒舍。于忍辱時(shí)。行布施持戒忍辱精進(jìn)舍。于精進(jìn)時(shí)行持戒舍。于禪定時(shí)行布施舍。于智慧時(shí)行五波羅蜜多悉圓滿舍。此說(shuō)是為時(shí)隨時(shí)舍。諸所應(yīng)作及不應(yīng)作。彼一切法悉住平等。亦名為舍。諸住舍行菩薩摩訶薩。乃至于彼諸善法分悉名為舍。太子。如是所說(shuō)。皆名菩薩摩訶薩于一切眾生起慈悲喜舍之心。

　　爾時(shí)世尊釋迦牟尼如來(lái)。告舍利子言。彼時(shí)大蘊(yùn)如來(lái)。為彼精進(jìn)行太子。說(shuō)慈悲喜舍法已。即復(fù)宣說(shuō)六波羅蜜多。何等為六。所謂布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜多。如是宣說(shuō)諸波羅蜜多。令彼精進(jìn)行太子。發(fā)勤精進(jìn)如理修行。

　　布施波羅蜜多品第六之一

　　復(fù)次佛告舍利子。云何名為于波羅蜜多發(fā)勤精進(jìn)。舍利子。若于六波羅蜜多勤精進(jìn)者。此說(shuō)是為修菩薩行。其六波羅蜜多者。謂布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。忍辱波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多。禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜多。舍利子。諸菩薩摩訶薩。見彼沙門婆羅門貧窮孤露來(lái)乞丐者。隨諸所欲而悉施與?；蚱蝻嬍骋路肯慊N及棲止處?；蚱虿【夅t(yī)藥燈明音樂。妻子奴婢園林臺(tái)觀。金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠。及余妙寶象馬車乘財(cái)谷庫(kù)藏。乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事。至于手足耳鼻眼目身分血肉骨髓。世間所有無(wú)不施者。

　　復(fù)次舍利子。有十種法。菩薩若能具足清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者菩薩不求艱難受用施。二者菩薩不逼惱眾生施。三者菩薩不驚怖他施。四者菩薩無(wú)不舍所請(qǐng)施。五者菩薩無(wú)現(xiàn)相施。六者菩薩于諸眾生無(wú)異想施。七者菩薩無(wú)損害施。八者菩薩無(wú)境土差別施。九者菩薩所施眾生而無(wú)作意。(少第十法梵本元闕)。

　　舍利子。如是十種法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。

　　復(fù)有十法。菩薩若能具足清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者菩薩不違業(yè)報(bào)施。二者菩薩無(wú)邪意樂施。三者菩薩無(wú)不勝解施。四者菩薩無(wú)懈倦施。五者菩薩無(wú)見面施。六者菩薩無(wú)惱害施。七者菩薩無(wú)退屈施。八者菩薩無(wú)贊譽(yù)持戒施。九者菩薩無(wú)輕慢毀戒施。十者菩薩不求果報(bào)施。如是十種法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。

　　復(fù)有十法。菩薩若能具足清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者菩薩無(wú)毀謗施。二者菩薩無(wú)違背施。三者菩薩無(wú)瑕疵施。四者菩薩無(wú)忿怒施。五者菩薩無(wú)憎嫉施。六者菩薩無(wú)嗔恚施。七者菩薩無(wú)不恭敬施。八者菩薩無(wú)不自手施。九者菩薩隨應(yīng)止其下劣心施。十者菩薩于所生處無(wú)悕望施。如是十種法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。

　　復(fù)有十法。菩薩若能具足清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者菩薩無(wú)不堅(jiān)牢施。二者菩薩無(wú)邊際施。三者菩薩無(wú)分段施。四者菩薩無(wú)他信施。五者菩薩不著下劣心施。六者菩薩不求色相受用富貴歡喜施。七者菩薩不求梵王帝釋護(hù)世諸天等施。八者菩薩不求聲聞緣覺地施。九者菩薩不毀謗智者施。十者菩薩所作善利無(wú)不回向一切智施。如是十種法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十七

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十八

　　　　譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

　　布施波羅蜜多品第六之余

　　復(fù)次舍利子。有十種稱贊之法。菩薩若能具足清凈。當(dāng)行布施。此稱贊法者。謂即有為出離故得有為果。菩薩應(yīng)當(dāng)如是布施。即得十種稱贊之法。何等為十。一者施食。獲得長(zhǎng)壽。二者施飲。息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿。即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服。即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸涂香華鬘。即得戒聞等持妙香涂飾。六者施諸妙香末香。即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味。即得味中上味。及能圓具人中妙相。八者施依止處。即能當(dāng)與一切眾生為舍為洲為救為歸為所趣向。九者施諸病緣醫(yī)藥。即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱贊之法。菩薩求菩提時(shí)。當(dāng)?shù)靡磺蟹Q贊攝受。

　　復(fù)有十種稱贊之法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者若施燈明。即得如來(lái)五眼清凈。二者若施殊妙歌音。即得天耳清凈。三者若施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及余珍寶。即得如來(lái)三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶種種妙華。即得如來(lái)八十種好。五者若施象馬車乘。即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林。即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財(cái)谷庫(kù)藏。即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營(yíng)作人。即得所作自在。如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬。即得最勝可愛無(wú)上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱贊之法。菩薩求菩提時(shí)。當(dāng)?shù)靡磺蟹Q贊攝受。

　　復(fù)有十種稱贊之法。菩薩若能清凈。當(dāng)行布施。何等為十。一者若施五欲妙樂。即得戒定慧解脫解脫知見諸蘊(yùn)清凈。及于一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足。即得法義足圓具詣菩提場(chǎng)。三者若施二手。即得法手常授于他圓滿具足。四者若施其耳。即得諸根圓具無(wú)所缺壞。五者若施其鼻。亦得諸根圓具。六者若施身諸支分。即得無(wú)過失身如佛身清凈。七者若施其眼。即得法眼清凈。八者若施血肉。即得一切眾生真實(shí)身命真實(shí)布施善資其命。九者若施其髓。即得金剛堅(jiān)固不壞之身。十者若施上分頭頂菩薩摩訶薩。即得安住三界最勝無(wú)上。現(xiàn)證一切智智圓滿具足。舍利子。菩薩摩訶薩求菩提時(shí)。應(yīng)如是布施。如是等諸相乃能圓滿一切佛法。稱贊攝受。

　　舍利子。智者菩薩以其甚深勝慧。不樂世間所樂財(cái)物。但為勤求阿耨多羅三藐三菩提。求甘露法。求大覺智。求寂靜涅盤。菩薩于其世間一切所樂之物及諸妙樂。無(wú)不舍者。一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子。譬如世間耕植之人首欲耘田。先依堅(jiān)木次設(shè)眾具。牛以導(dǎo)前。于本上中作耕耘事。營(yíng)力既成資養(yǎng)身命。彼耕植人以身命存故。金銀諸寶亦能成辦。至于財(cái)谷衣服等物悉能成辦。何以故。財(cái)不如谷。谷為本故菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。若依時(shí)依處。以世間所樂財(cái)物行布施者。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子。又如群生先食青草。次復(fù)飲其溫涼之水。水食既調(diào)。即成其乳。次成其酪。后成生酥。后成熟酥。如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。先以世間所樂財(cái)物行于布施。即能依止阿耨多羅三藐三菩提。隨所樂欲悉能成辦?；虻贸杀宿D(zhuǎn)輪圣王?；驈?fù)成辦三種勝相。謂菩薩十地如來(lái)十力四無(wú)所畏。又復(fù)成辦千種事業(yè)。即得十八不共佛法。又復(fù)成辦千種事業(yè)。得佛六十種清凈妙音。又復(fù)成辦百種事業(yè)。即得如來(lái)一大人相。又復(fù)成辦二百種事業(yè)。即得如來(lái)最上清凈烏瑟膩沙頂相。又復(fù)成辦百種功德妙相。即能圓具如來(lái)所有大法螺音。又復(fù)成辦百種俱胝功德妙相。即得如來(lái)鮮白齊密上妙齒相。舍利子。是故當(dāng)知。如來(lái)勝業(yè)果報(bào)菩薩悉能成辦。若能發(fā)起一念慈心。諸乞丐者隨應(yīng)布施。即與發(fā)彼殑伽沙數(shù)等心無(wú)異。即能成辦佛三摩地。當(dāng)知諸佛從三摩地起已。如來(lái)應(yīng)供正等正覺于一一毛孔。悉能化現(xiàn)百三摩地所化自在。舍利子。如是如來(lái)所有一切神通事業(yè)佛法勝相。皆是菩薩宿修大行。以世間所樂財(cái)物。奉施如來(lái)。以攝受故。求甘露法求寂靜涅盤。舍利子。以是緣故菩薩摩訶薩。以世間所樂財(cái)物行布施者。即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。

　　復(fù)次舍利子。我念過去世阿僧祇劫前。復(fù)過無(wú)量無(wú)數(shù)不思議劫。爾時(shí)有佛出現(xiàn)世間。其名福生如來(lái)應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其佛壽量千歲。佛會(huì)之中有百千大苾芻眾。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心得自在到于彼岸。是時(shí)有一紡線之人。色相端嚴(yán)人所樂見。其人所居。去佛世尊游止方處而復(fù)不遠(yuǎn)。其人于自舍中營(yíng)自所業(yè)。功力辦已。于日后分常所出時(shí)。即出自舍。前詣世尊福生如來(lái)所。到佛所已發(fā)清凈心。持以一線奉上世尊。作是白言。我今以此一線獻(xiàn)奉世尊。愿佛哀愍受我所施。愿我以此善根。未來(lái)世中獲諸攝法。是時(shí)世尊即為攝受。其紡線人從是已后。乃至成佛。如是次第總以線數(shù)五百。而奉世尊。由是十五劫中不墮惡趣。又復(fù)以此善根。千俱胝生作轉(zhuǎn)輪圣王。又此善根千俱胝生作帝釋天主。又此善根當(dāng)?shù)蒙矸秩彳浫讼嗫蓯?。最初修作勝上事業(yè)。親近供養(yǎng)千俱胝佛。尊重恭敬。以香華燈涂飲食衣服幢幡寶蓋醫(yī)藥緣具。伸供養(yǎng)已。最后復(fù)過阿僧祇劫。當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提果。名善攝受如來(lái)應(yīng)供正等正覺明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。彼佛世尊住壽二十俱胝歲。佛會(huì)之中有二十俱胝那庾多大苾芻眾。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心得自在到于彼岸。有五俱胝大菩薩眾。皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提。宣說(shuō)正法。廣度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。作利樂已入大涅盤。彼佛世尊入涅盤后。正法住世滿一千歲。廣作佛事。如我今時(shí)當(dāng)入涅盤等無(wú)有異。舍利子。汝見如是紡線之人發(fā)清凈心。以一條線奉施如來(lái)。如是次第成辦佛法。謂由清凈心廣大故。舍利子。是故當(dāng)知。若心不廣大復(fù)不精勤。即不能得殊勝果報(bào)。若心清凈以其世間所樂財(cái)物而為依止。隨力少施。即得一切可愛樂果。又復(fù)智者菩薩以增上智力多作勝利。何以故。力廣大故。所作無(wú)量回向力故。

　　爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　布施不求于色相　　不求受用及富饒

　　但求無(wú)上佛菩提　　以少施故獲多利

　　不求名稱及善譽(yù)　　世間快樂亦無(wú)求

　　于諸起滅絕悕望　　求佛大果無(wú)余法

　　飲食衣服及眾具　　于一切處悉無(wú)求

　　如毛端量發(fā)施心　　求甘露門常開廓

　　凡所行施無(wú)高下　　亦無(wú)諂曲慳吝心

　　是中懈怠悉蠲除　　勇發(fā)世間利益事

　　若財(cái)若谷資身命　　及余一切悉行施

　　施已廣大歡喜生　　菩提解脫不難得

　　父母妻子諸所愛　　來(lái)乞丐者皆施之

　　所施亦無(wú)憎嫉心　　是修最上菩提行

　　凡諸所見無(wú)忿恚　　惡友常同善友觀

　　諸怖畏者施慰安　　于諸事法無(wú)執(zhí)著

　　不求王位生法欲　　常宣出離正法門

　　法施普及諸眾生　　利益世間常不舍

　　不求天中諸妙樂　　唯求無(wú)上佛菩提

　　不悕布施大名稱　　棄舍己身及余法

　　唯佛菩提常不舍　　非眼識(shí)色相所求

　　亦復(fù)不求生諸天　　但求涅盤最上樂

　　諸所施作無(wú)依止　　若成若壞悉無(wú)求

　　智者常生正智心　　明了一切正道法

　　復(fù)次舍利子。是故當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩勤行修習(xí)布施波羅蜜多。是即廣修菩薩勝行。

　　持戒波羅蜜多品第七之一

　　復(fù)次佛告舍利子言。云何名為諸菩薩摩訶薩修習(xí)持戒波羅蜜多是即廣修菩薩勝行。舍利子。菩薩有三種法常善所行。何等為三。謂身語(yǔ)意皆善所行。云何身善所行。而菩薩者遠(yuǎn)離殺生偷盜邪染。此名身業(yè)善行。又復(fù)菩薩遠(yuǎn)離妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。此名語(yǔ)業(yè)善行。又復(fù)菩薩無(wú)貪無(wú)嗔正見。此名意業(yè)善行。菩薩作是思惟。云何此身語(yǔ)意常善所行。若身不作業(yè)。即無(wú)殺生偷盜邪染。此名身善行。若語(yǔ)不作業(yè)。即無(wú)妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。此名語(yǔ)善行。若意不作業(yè)。即無(wú)貪嗔邪見。此名意善行。菩薩又復(fù)如實(shí)伺察。若身語(yǔ)意無(wú)作業(yè)者。即于諸法何能表了。于身語(yǔ)意何所施設(shè)。若青黃赤白紅紫碧綠。當(dāng)何顯示。即無(wú)眼識(shí)表了。無(wú)耳鼻舌身意識(shí)表了。何以故。以無(wú)能生所生能起所起故。若其無(wú)者。諸作業(yè)中何能施設(shè)。菩薩作是思惟已。了知戒相現(xiàn)前無(wú)所作。若無(wú)所作有何表示。若無(wú)表示亦無(wú)取著。如是乃名菩薩善行。于其戒相亦無(wú)所觀。若于戒相無(wú)趣向故。即無(wú)所觀。若如是觀即有身見不能生起。若有身見不起。即于持戒毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀即于戒法軌范境界無(wú)所了知。如是持戒于自于他悉無(wú)所得。亦無(wú)所行。若于自他無(wú)所行故。即于戒無(wú)毀缺亦無(wú)所取。若自他無(wú)所得戒亦無(wú)所得。若戒無(wú)所得即戒學(xué)無(wú)缺犯。若戒學(xué)無(wú)缺犯即戒亦無(wú)缺犯。如是即戒無(wú)所取。何故無(wú)取。以一切法無(wú)所取故。是故一切法無(wú)自亦無(wú)他。于無(wú)我中當(dāng)云何取。

　　爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　身業(yè)清凈語(yǔ)亦爾　　意常清凈修凈行

　　禁戒清凈復(fù)常行　　此名菩薩持凈戒

　　十善業(yè)道賢復(fù)勝　　菩薩智者善所觀

　　于身語(yǔ)意悉無(wú)修　　此名智者持凈戒

　　無(wú)修無(wú)勝亦無(wú)授　　形色顯色而復(fù)無(wú)

　　若無(wú)形顯色相觀　　諸境何能見彰表

　　戒若無(wú)為無(wú)修作　　眼于色境不能觀

　　耳鼻舌身意亦然　　諸境無(wú)能為表示

　　根識(shí)若無(wú)相引發(fā)　　悲心應(yīng)作如是觀

　　于戒清凈戒亦無(wú)　　戒中無(wú)得而無(wú)住

　　如是解了無(wú)我想　　戒無(wú)所護(hù)善護(hù)戒

　　無(wú)戒想無(wú)戒中修　　菩提行中離諸見

　　若于諸見無(wú)所觀　　無(wú)見亦復(fù)無(wú)知解

　　即此無(wú)見處亦無(wú)　　是中持犯無(wú)領(lǐng)受

　　若入無(wú)護(hù)正法理　　戒中軌范不思議

　　善能了知真護(hù)門　　無(wú)戒亦復(fù)無(wú)所得

　　無(wú)我想故戒無(wú)得　　無(wú)我亦復(fù)戒中無(wú)

　　所說(shuō)常生離怖心　　凈戒是為無(wú)我語(yǔ)

　　戒無(wú)領(lǐng)解即無(wú)我　　戒所依止亦復(fù)無(wú)

　　無(wú)戒無(wú)求無(wú)我言　　無(wú)持無(wú)犯無(wú)所取

　　戒無(wú)我故無(wú)所起　　無(wú)我即能無(wú)戒想

　　菩提行乃深慧門　　如是戒相得無(wú)畏

　　諸有缺犯亦無(wú)得　　持者皆由圣力增

　　諸法無(wú)得亦復(fù)然　　為愚癡者說(shuō)持犯

　　大哉凈戒善護(hù)者　　于戒勝果無(wú)縛解

　　諸見斷故罪不生　　三惡趣中皆不墮

　　戒無(wú)所持無(wú)所受　　我見不生即不墮

　　于中如是戒了知　　此即無(wú)持亦無(wú)犯

　　若于我法不能見　　于三有中亦無(wú)觀

　　況復(fù)持犯有所行　　如是見者善持戒

　　復(fù)次舍利子。菩薩十種善法。從彼清凈心意中出。從彼精進(jìn)勝行中出。從彼最極善欲廣大業(yè)報(bào)信解中出。于圣者所親近承事。于師尊所不起分別。若圣若師聽受正法。勤求無(wú)著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩薩。如是十種勝法。皆從菩薩內(nèi)心中出。若能安住如是十種法者。即能積集一切善法。

　　大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十八

　　　　佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)卷第十九

　　　　西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉　詔譯

　　持戒波羅蜜多品第七之二

　　佛言舍利子。云何名為善法。當(dāng)知善法厥有三種。謂身語(yǔ)意善所行故。諸菩薩摩訶薩。如是安住善所行者。能于菩薩藏正法。勤求修習(xí)即得菩提。而常隨逐。

　　爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　身業(yè)常當(dāng)善修作　　此是諸佛所宣說(shuō)

　　隨處親近阿阇梨　　即得多聞善境界

　　補(bǔ)特伽羅勝義者　　當(dāng)起慈心利眾生

　　語(yǔ)言妙樂無(wú)愛憎　　所說(shuō)聞?wù)呱鷺酚?br />
　　隨諸相法無(wú)恚惡　　極善意樂悉平等

　　修習(xí)不生罪欲心　　慈心觀察常尊重

　　得聞如來(lái)凈教已　　應(yīng)當(dāng)尊重于正法

　　由其尊重正法因　　速得成證菩提果

　　如是十種善法。菩薩能安住已。即于菩薩藏正法勤求修習(xí)。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作?？偮阅酥两o奉水瓶。復(fù)次舍利子。菩薩有十種發(fā)心。何等為十。一者菩薩發(fā)如是心。痛哉世間一切眾生疾惱之身。四蛇奮毒牙相違害。積集諸苦生多過失。癰疽瘡癬風(fēng)癀痰癊起眾疾狀。眼等諸病歷多艱苦。極增違害速疾破壞。是不堅(jiān)實(shí)。羸劣衰朽速趣命終。棄于林中無(wú)一可樂。我當(dāng)令一切眾生厭此不堅(jiān)實(shí)身。悕取堅(jiān)固真實(shí)之身。

　　舍利子。此是菩薩第一發(fā)心。由發(fā)心已。能于菩薩藏正法勤求修習(xí)。親近承事諸阿阇梨隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。

　　爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　諸界如蛇毒猛惡　　四種互相為依止

　　各各咸興恚害多　　于身廣生大病惱

　　眼耳二處生諸病　　鼻舌所生病亦然

　　唇齒生病苦復(fù)深　　及余疾患偏身起

　　癰疽初起生疼苦　　瘡癬旋生痛劇增

　　余諸疾患起多門　　由此于身遍纏繞

　　此身既生諸病惱　　積集諸苦在其身

　　無(wú)義無(wú)利損害多　　速疾銷亡身謝滅

　　一棄林中何所有　　無(wú)常迅速不堅(jiān)牢

　　諦觀如是臭穢身　　與諸病苦為依聚

　　應(yīng)修賢善諸事業(yè)　　當(dāng)來(lái)回作佛身因

　　捐棄如是眾惡身　　破毀衰殘而迅速

　　佛身成辦圓眾德　　不可思議大法身

　　回觀如是眾苦身　　諸漏遍增不可樂

　　當(dāng)知?jiǎng)e無(wú)諸漏法　　即以此身為漏因

　　暫居炎熱欲清涼　　或處凝寒思庇覆

　　痛哉此身何所樂　　老死常縈損害多

　　厭寒怖熱惱其心　　一切墮落皆破壞

　　智者應(yīng)修士夫業(yè)　　愿得最上真實(shí)身

　　堪任親近阿阇梨　　厭棄此身虛幻體

　　舍利子。此是菩薩第一發(fā)心。

　　復(fù)次舍利子。二者菩薩發(fā)如是心。痛哉世間一切眾生不堅(jiān)實(shí)身。斷滅摧毀破壞離散。舍利子。譬如世間工巧窯師。造諸瓶器隨量大小。雖有所成即歸破壞。世間眾生虛幻所成不堅(jiān)實(shí)身亦復(fù)如是。又如大樹枝葉扶疏花果茂盛。雖可愛樂即歸墮落。世間眾生不堅(jiān)實(shí)身。如成熟果亦復(fù)如是。又如清夜露滴草頭。日光照觸旋有即無(wú)。世間眾生不堅(jiān)實(shí)身。不久暫停亦復(fù)如是。又如世間大海江河流注不斷。水中聚沫旋有即無(wú)。世間眾生身如聚沫不可撮摩亦復(fù)如是。又如天雨水滴成泡。旋滅旋生不能暫住。世間眾生不堅(jiān)實(shí)身自性劣弱亦復(fù)如是。舍利子。菩薩欲令眾生厭棄如是不堅(jiān)實(shí)身。悕取堅(jiān)固真實(shí)之身。此是菩薩第二發(fā)心。

　　爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　如世巧匠造瓶盆　　杖輪泥等共成器

　　一切同歸破壞門　　眾生壽命亦如是

　　又如大樹盤根廣　　枝葉扶疏花果繁

　　一切同歸墮落門　　眾生壽命亦如是

　　又如草端承露水　　日光照灼倏然無(wú)

　　眼境不停須臾間　　眾生壽命亦如是

　　又如大海江河水　　水中聚沫劣無(wú)堅(jiān)

　　眾生虛幻羸弱身　　等彼聚沫皆無(wú)實(shí)

　　又如天雨廣流注　　水中旋復(fù)起浮泡

　　剎那觀境即空無(wú)　　不堅(jiān)實(shí)身亦如是

　　不堅(jiān)實(shí)身生實(shí)想　　實(shí)中還起不實(shí)心

　　彼人不入真實(shí)門　　此邪思惟妄境界

　　實(shí)中若作真實(shí)想　　不實(shí)當(dāng)生不實(shí)心

　　彼人得入真實(shí)門　　此正思惟真境界

　　若起真實(shí)心想已　　承事師尊奉水鉼

　　回此虛幻不實(shí)身　　常得堅(jiān)固真實(shí)體

　　舍利子。此是菩薩第二發(fā)心。

　　復(fù)次舍利子。三者菩薩發(fā)如是心。痛哉世間一切眾生。不能如是思念。我于生死長(zhǎng)夜之中。遠(yuǎn)離善知識(shí)。親近惡知識(shí)。發(fā)起懈怠下劣精進(jìn)。邪見所覆癡冥疲乏。無(wú)施無(wú)愛無(wú)諸善作。唯造惡業(yè)果報(bào)成熟。感諸不善當(dāng)?shù)蒙硐唷Ｘ潗墼鰟≠葶俱??；蛏I鬼趣中。不能活命以火為食。經(jīng)多百歲多千歲多百千歲不聞水聲。何況得飲。我今回發(fā)是心。愿當(dāng)親近習(xí)行善法近善知識(shí)。由如是故當(dāng)?shù)萌松?。善能活命行諸布施。乃至損棄軀命。親近承事諸阿阇梨。于菩薩藏正法。勤求修習(xí)隨諸所作?？偮阅酥两o奉水瓶。此是菩薩第三發(fā)心。

　　爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　世間所有善知識(shí)　　應(yīng)當(dāng)往彼常親近

　　不能數(shù)數(shù)近善因　　由是不生諸善行

　　以其親近惡友故　　即常遠(yuǎn)離賢善人

　　懈怠下劣精進(jìn)心　　慳疾諂誑生過失

　　不行布施無(wú)愛樂　　一切善法不能行

　　果熟當(dāng)招瘦弱身　　或生餓鬼諸境界

　　長(zhǎng)夜眠伏于生死　　蘊(yùn)報(bào)癡冥怖畏多

　　飲食俱無(wú)饑渴增　　備受廣多諸苦惱

　　經(jīng)歷多百千歲中　　渴苦不聞水之聲

　　布施善道不復(fù)觀　　不得世間諸善相

　　我今回發(fā)如是心　　世間人身極難得

　　誓愿親近阿阇梨　　速獲圓滿諸善行

　　常當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識(shí)　　常得親近賢善人

　　捐棄身命不為難　　愿作菩提勝根本

　　于阿阇梨起尊重　　恭信發(fā)生清凈心

　　頂奉承事我所行　　愿作菩提勝根本

　　舍利子。此是菩薩第三發(fā)心。

　　復(fù)次舍利子。四者菩薩發(fā)如是心。世間眾生應(yīng)如是念。我于長(zhǎng)夜中。遠(yuǎn)離善知識(shí)親近惡知識(shí)。發(fā)起懈怠下劣精進(jìn)。癡冥疲乏無(wú)忍無(wú)愛。無(wú)諸善相。心困身倦如被打擊。眾苦逼迫嬈亂眾生。若無(wú)彼緣寧招罪至。由是廣造諸不善業(yè)。以其不善之業(yè)果報(bào)成熟。當(dāng)墮牛畜駝驢趣中。不能活命。于彼趣中以草為食。咀嚼[齒*齊]嚙捶打怖畏負(fù)重困苦。遠(yuǎn)離一切施等善相。我今回發(fā)是心。親近善友當(dāng)?shù)萌松?。不惜軀命廣行布施。作諸善業(yè)。親近承事諸阿阇梨。于菩薩藏正法。勤求修習(xí)隨諸所作。總略乃至給奉水瓶。此是菩薩第四發(fā)心。

　　爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰。

　　眾生長(zhǎng)夜居險(xiǎn)惡　　于諸圣道不了知

　　駝驢畜類趣中生　　備受廣多諸苦惱

　　當(dāng)來(lái)若得人身相　　廣作賢善諸事業(yè)

　　趣向菩提正道門　　此是智者之勝相

　　我當(dāng)發(fā)起尊重彼　　已能善住佛法者

　　奉阿阇梨教誨言　　愿作菩提勝根本

　　過去不思議劫中　　于生死輪循環(huán)轉(zhuǎn)

　　遍歷無(wú)義無(wú)利門　　不能修作布施行

　　處世不能自活命　　懈墮遠(yuǎn)離善知識(shí)

　　常隨惡友教誨言　　隨轉(zhuǎn)還歸惡趣地

　　相續(xù)駝驢中杻械　　系縛拘縶捶打身