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大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)

大集大虛空藏菩薩所問經(jīng) 作者:唐·不空



大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)

  唐 不空譯

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第一

    開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在如來境界寶莊嚴(yán)道場(chǎng)。而此道場(chǎng)皆是如來之所加持。積集廣大福德資糧。大行等流之所成就。是諸菩薩所住宮殿。演說無邊甚深法處。亦是如來游戲神通無礙智境。能生廣大善巧念慧。入無所有智所行處。盡未來世稱贊無量殊勝功德。世尊現(xiàn)證一切諸法。平等自在善轉(zhuǎn)無上清凈法輪善能調(diào)伏諸弟子眾。善達(dá)一切有情意樂。善知一切諸根彼岸。善斷一切煩惱結(jié)習(xí)。于諸佛事任運(yùn)施作無有休息與大苾芻眾六百萬人俱。此諸苾芻皆是如來法王之子。心善解脫慧善解脫。已斷一切煩惱結(jié)縛。善說一切甚深佛法。復(fù)能通達(dá)于無相法。端嚴(yán)殊特具足威儀。為大福田增長(zhǎng)之處。善住如來之所教令。

  復(fù)有菩薩摩訶薩眾。從諸佛剎而來集會(huì)。其數(shù)無量不可思議不可譬喻不可言說。此諸菩薩于剎那頃。游戲無邊諸佛世界。供養(yǎng)奉事一切如來。勸請(qǐng)說法聞法不厭。常恒成熟一切有情。善巧方便能到第一清凈彼岸。住無礙解超越種種分別戲論。位皆鄰近一切智智。其名曰電天菩薩戰(zhàn)勝菩薩。遍照菩薩勇健菩薩。摧疑菩薩奮迅菩薩。觀察眼菩薩常舒手菩薩。與如是等上首菩薩摩訶薩俱。

  爾時(shí)世尊為諸菩薩摩訶薩。說大集會(huì)甚深法時(shí)。一切大眾處在虛空住寶樓閣。而此樓閣莊嚴(yán)殊勝。猶如大莊嚴(yán)世界中一寶莊嚴(yán)佛土。諸菩薩眾所住樓閣無有異也。是諸大眾各各相見皆坐其中。時(shí)此三千大千世界一切色像。蘇迷盧山輪圍山。大輪圍山贍部洲等。聚落城邑江河泉流。陂池大海叢林草木。一切地居所有宮殿。悉皆隱蔽而不復(fù)現(xiàn)。欲色空居乃至有頂。諸天宮殿及諸有情。形色之類亦悉不現(xiàn)。猶如劫燒火災(zāi)之后。大地焚爇唯有虛空。中無一色為眼所見。此亦如是三千大千世界之中。無一色相為諸有情眼所睹見。唯除此寶莊嚴(yán)道場(chǎng)聲聞菩薩。諸天龍藥叉乾闥婆等。一切眾會(huì)所有色像了然顯現(xiàn)。又此道場(chǎng)有師子座自然涌出。其量高廣萬逾繕那。此師子座出凈光明。普照三千大千世界。映蔽日月釋梵護(hù)世。所有諸光皆不復(fù)現(xiàn)。佛坐其上時(shí)諸大眾。見此奇特勝妙相已。踴躍歡喜嘆未曾有。互相謂言如是殊勝莊嚴(yán)樓閣善巧差別。假使我等住一劫壽說莫能盡。

  爾時(shí)舍利子承佛威神。從寶樓閣起住虛空。整理衣服偏袒右肩。胡跪合掌而白佛言。世尊是何因緣先現(xiàn)此瑞。于此三千大千世界所有色像。悉皆隱蔽如大虛空。唯有如是所居眾寶莊嚴(yán)樓閣自然顯現(xiàn)。佛告舍利子汝今見此寶樓閣不。答言已見。佛言舍利子汝能贊嘆此寶樓閣功德盡不。舍利子言盡我壽量不能稱贊真實(shí)功德。如是舍利子有世界名大莊嚴(yán)。彼中所有妙寶樓閣一切眾會(huì)皆住虛空。今此樓閣如彼所現(xiàn)。舍利子白佛言。世尊彼大莊嚴(yán)世界今在何許。佛告舍利子。東方過此八佛世界微塵數(shù)佛土。有世界名大莊嚴(yán)。佛號(hào)一寶莊嚴(yán)如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。今現(xiàn)在說法。舍利子以何因緣名大莊嚴(yán)。彼世界中所有莊嚴(yán)殊勝之事。若我住世以一劫壽說不能盡。是故名之為大莊嚴(yán)。復(fù)以何緣名為一寶莊嚴(yán)。彼佛常說唯以大菩提心而為其寶。是故名為一寶莊嚴(yán)。彼佛說法與諸菩薩升師子座及寶樓閣。踴在虛空高八十俱胝多羅樹。為諸菩薩說虛空清凈法印。善男子云何名為虛空清凈法印。所謂一切法離性無性故。云何離性無性。謂一切法無所表示故。云何無表示。謂一切法無光顯故。云何無光顯。謂一切法遠(yuǎn)離緣慮故。云何無緣慮。謂一切法寂靜相故。云何寂靜相。謂一切法無二相故。云何無二相。謂一切法遠(yuǎn)離別異故。云何無別異。謂一切法入一道相故。云何入一道相。謂一切法自性相清凈故。云何自性相清凈。謂一切法超過三世故。云何超過三世。謂一切法無依處故。云何無依處。謂一切法無影像故。云何無影像。謂一切法超過境界故。云何過諸境界。謂一切法內(nèi)外清凈故。云何內(nèi)外清凈。謂一切法性無雜染故。云何無雜染。謂一切法性寂靜故。云何性寂靜。謂一切法遠(yuǎn)離心意識(shí)故。云何離心意識(shí)。謂一切法出離相本不生故。云何出離相本不生。謂一切法無我攝受故。云何無我攝受。謂一切法無主宰故。云何無主宰。謂一切法性無我故。云何性無我。謂一切法本來清凈故。云何本來清凈。謂一切法本無涅槃故。云何無涅槃。謂一切法性如幻故。云何性如幻。謂一切法無實(shí)事故。云何無實(shí)事。謂一切法無造作相故。云何無造作相。謂一切法遠(yuǎn)離身心相故。云何遠(yuǎn)離身心相。謂一切法離相無相故。云何離相無相。謂一切法自相不動(dòng)故。云何自相不動(dòng)。謂一切法無所依止故。云何無所依止。謂一切法無所緣故。云何無所緣。謂一切法遠(yuǎn)離阿賴耶故。舍利子彼一寶莊嚴(yán)如來。為諸菩薩說如是三十二虛空清凈法印。時(shí)無量菩薩知諸法性與虛空等。得法自在清凈智忍。舍利子彼大莊嚴(yán)世界所有菩薩。以布施莊嚴(yán)。于無量劫隨順舍故。以凈戒莊嚴(yán)身心清凈無諸垢故。以忍辱莊嚴(yán)于諸有情無害心故。以精進(jìn)莊嚴(yán)積集一切法資糧故。以靜慮莊嚴(yán)游戲一切解脫等持等至故。以智慧莊嚴(yán)遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)故。以大慈莊嚴(yán)拔濟(jì)一切有情故。以大悲莊嚴(yán)不舍一切有情故。以大喜莊嚴(yán)于一切有情常喜悅故。以大舍莊嚴(yán)于一切有情無憎愛故。

  復(fù)次舍利子。彼一寶莊嚴(yán)如來世界中。有菩薩摩訶薩名大虛空藏。以大福德及大威力。而自莊嚴(yán)獲無礙智。以相好莊嚴(yán)于身。以辯才莊嚴(yán)于語。以勝定莊嚴(yán)于心。以多聞總持莊嚴(yán)于念。以平等舍莊嚴(yán)于實(shí)。以慧莊嚴(yán)于諸趣意樂。以勝進(jìn)加行莊嚴(yán)于增上意樂。到于一切法無疑惑故。以神足莊嚴(yán)游戲自在諸神通故。以福德莊嚴(yán)獲寶手功德常施舍故。以智莊嚴(yán)分別有情種種意樂故。以覺莊嚴(yán)令諸有情悟勝法故。以眼莊嚴(yán)能于五眼得清凈故。以耳莊嚴(yán)聞諸法義如響應(yīng)故。以無礙解莊嚴(yán)法義詞辯無盡說故。以力莊嚴(yán)得佛十力壞魔怨故。以無畏莊嚴(yán)摧諸外論無所屈故。以功德莊嚴(yán)獲佛無邊諸功德故。以法莊嚴(yán)于眾毛孔演法如響故。以明莊嚴(yán)能見一切佛法藏故。以光莊嚴(yán)照耀一切諸佛剎故。以記心莊嚴(yán)無錯(cuò)謬故。以教誡莊嚴(yán)令如說行故。以神境莊嚴(yán)變現(xiàn)一切種種相故。以一切佛贊嘆莊嚴(yán)住無系屬得自在故。以一切善法莊嚴(yán)入一切佛法境故。舍利子。彼虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是無量功德。與諸菩薩發(fā)意欲。來詣此娑訶世界。瞻仰于我恭敬禮拜奉事供養(yǎng)。亦為分別此大集會(huì)微妙法門。令斯十方諸來菩薩。生大喜悅清凈信樂。又令菩薩攝受大攝受道法故。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩摩訶薩。與十二俱胝菩薩前后圍繞。一心瞻仰一寶莊嚴(yán)如來。白言。世尊。我今欲詣娑訶世界禮拜供養(yǎng)釋迦牟尼佛。愿見聽許。彼佛告言今正是時(shí)。隨汝意往。即時(shí)頂禮一寶莊嚴(yán)如來足已住對(duì)面念。承佛游戲無行神通。從彼國(guó)沒忽然不現(xiàn)。一念之頃與眾菩薩。至此娑訶世界寶莊嚴(yán)道場(chǎng)。住于虛空散彼世界眾妙花香如雨而下。所謂末香涂香幢幡繒蓋。月花大月花妙殊勝花。日月光花日燈花日精花。愛花大愛花照曜花娑闥羅花。勝妙娑闥羅華遍無垢花。清凈無垢花金光照曜花。虛空照曜花大白香照觸花。百葉千蕊花除憂花。作喜花天所贊花。龍花安樂生喜花。禪枝花令身快樂花。令心歡喜花香遍三千世界花。息除眾病華妙威德莊嚴(yán)花。流出無邊福德花照觸十方菩薩華。雨如是等種種妙華積高至膝。周遍三千大千世界。時(shí)諸大眾見此花已。白言世尊如是種種勝妙諸華。眾妙妓樂。昔所未見昔所未聞。從何所來愿見開示。佛言是彼大虛空藏菩薩摩訶薩。從大莊嚴(yán)世界而來此會(huì)住在虛空。先雨如是勝妙諸花。供養(yǎng)于我及此經(jīng)法。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩摩訶薩。與俱來菩薩從空而下。頭面禮足繞佛三匝。住一面立而白佛言。世尊彼一寶莊嚴(yán)如來。問訊世尊少病少惱起居輕利安樂行不。此有十二俱胝菩薩。昔以曾受世尊化導(dǎo)。與我俱來詣此娑訶世界。為欲聽聞大集經(jīng)故。彼世尊為欲令諸菩薩。于一切法得自在故。成就大法故。唯愿世尊哀愍攝受。為說如是甚深法要。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩。即于空中變大寶蓋。眾寶莊嚴(yán)覆如來頂。光明照耀遍徹十方。升于如來師子之座。其座高廣萬逾繕那。于是大虛空藏菩薩。合掌贊佛說伽他曰。

  上法功德妙智尊  清凈無垢無限量

  如空平等寂無動(dòng)  敬禮甚深無與等

  能示身相微妙色  不離法身現(xiàn)是身

  悲隨有情身亦然  普現(xiàn)百福莊嚴(yán)相

  已離音聲無聞見  斷諸言詞無說示

  雖知語性如空響  以大悲心而演說

  于諸有情心平等  知心如幻無自性

  悉知心行無思慮  平等究竟心為心

  示現(xiàn)種種度世間  善逝身形無所得

  以妙所依功德體  隨其所樂為現(xiàn)身

  法無所得佛亦然  不著于法離分別

  知法能度有情故  隨宜為說常無間

  大眾普共觀佛身  所現(xiàn)色相皆差別

  世尊已離身心相  隨現(xiàn)皆令眾歡喜

  因緣和合諸法生  虛妄分別非真實(shí)

  以知諸法悉如是  得成正覺證涅槃

  既斷分別離中邊  知其空寂無自性

  雖知諸法性清凈  善脫業(yè)果無差違

  法無有情壽及人  寂然如空離名字

  了彼有情實(shí)非有  悉令證入甘露門

  已修百億行難思  精進(jìn)求于無上道

  由此因緣已成辦  到無行處覺涅槃

  妙覺諸法性無殊  于上中下皆平等

  住平等智無分別  故佛常無不定心

  知蘊(yùn)處界皆如幻  三界猶如水中月

  有情如夢(mèng)性非真  為說如此非真法

  世諦說成無上覺  不可說得無得相

  菩提無得輪亦然  轉(zhuǎn)無轉(zhuǎn)相無所轉(zhuǎn)

  自度度他于彼岸  自解解他諸系惑

  自安安他置大乘  自他俱證涅槃樂

  有情無生亦無滅  有情本來常清凈

  有情自性如幻相  有情既悟證菩提

  色如虛空無有生  一切世間亦如是

  是法無色離色相  由知是義色寂靜

  以喻稱贊如來德  有請(qǐng)聞贊皆深著

  佛德如空不可量  如是無二真贊佛

  敬禮能覺諸有情  無觀無心至無得

  唯有諸佛能贊佛  我禮如如真德尊

  了諸有情無我人  諸佛法界同一相

  已知諸法離欲相  故我供養(yǎng)平等尊

  爾時(shí)大虛空藏菩薩摩訶薩。說是伽他已。即時(shí)寶莊嚴(yán)道場(chǎng)妙寶樓閣六種震動(dòng)??罩谐雎暥魇茄?。釋迦牟尼世尊。于無數(shù)俱胝那庾多百千劫中。所有積集阿耨多羅三藐三菩提法。此大虛空藏菩薩。以妙伽他悉能稱揚(yáng)。善男子若于夢(mèng)中。尚未曾聞何況得見。若有善男子善女人聞此伽他。能生信解解已修行。當(dāng)知此人漸次不久。能師子吼如虛空藏菩薩。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊我為欲聞大集經(jīng)典。故來至此娑訶世界。瞻仰世尊禮拜供養(yǎng)聽聞斯法今此眾中諸來正士。各各于法而有疑心。唯愿世尊。令于諸法得法光明生決定慧。善哉世尊。我今欲問決定之義。唯愿如來少賜方便。何以故世尊是無礙智者。善知一切有情諸根前后熟故。世尊得光明者。離諸闇瞑故。世尊知義者。善能分別諸句義故。世尊知時(shí)者。不越時(shí)授記故。世尊智宜者。于諸有情隨宜說法故。世尊游戲者。于諸神通得自在故。世尊凈觀察者。了有情心行如掌中故。世尊高大者無能見頂故。世尊勇健者。三千界中無能陵屈故。世尊自然者。無師證悟一切法故。世尊導(dǎo)師者。于諸道中示正路故。世尊大醫(yī)王者。以甘露藥能永除斷有情惑障纏蓋病故。世尊持大力者。得于是處非處乃至三明故。世尊大無畏者。于一切世間沙門婆羅門諸天魔梵之中。大師子吼無所畏故。世尊成就不共法者。獲得三世無礙智身口意清凈。三摩缽底解脫知見等不共法故。世尊住大慈者。以無礙慧于諸有情。平等觀察如虛空故。世尊住大悲者。以平等慧于諸有情。善行惡行若苦若樂無所動(dòng)故。世尊住大喜者。行于禪定解脫到彼岸故。世尊住大舍者。心無憎愛如虛空故。世尊住平等者。入一切如來平等智故。世尊無希望者。智慧滿足遠(yuǎn)名利故。世尊一切智者。五眼清凈見一切法悉究竟故。我知世尊成就如是無量無邊功德。我等今者愛樂法故。于此法中欲小咨問。令諸有情于平等法。方便出生一切智智。

  爾時(shí)佛告虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉正士汝于殑伽河沙佛所。已得授記。我今聽汝隨有所問。當(dāng)為分別令得歡喜。于是眾中有菩薩摩訶薩。名功德王光明。問虛空藏菩薩言。汝為何故問于如來。時(shí)大虛空藏菩薩即以伽他而答之曰。

  普心等于諸有情  妙心等住于彼岸

  悟心無心入妙理  是故我問于世尊

  得光無暗清凈者  無疑能斷彼疑惑

  為令決定得解脫  是故我問于世尊

  知我無我悉清凈  常利有情住無我

  解脫有情我見縛  為此等故問世尊

  威儀善住于凈戒  意樂清凈虛空等

  堅(jiān)固不動(dòng)若迷盧  是故我問功德者

  精進(jìn)無邊勇無退  能摧我慢眾魔怨

  自凈凈彼煩惱纏  故我請(qǐng)問端嚴(yán)者

  樂聞施戒忍精進(jìn)  禪定解脫發(fā)諸通

  清凈無垢勝慧明  故我問于清凈義

  住空無相無愿者  示現(xiàn)生死或涅槃

  無生無住無去來  故我問于清凈智

  甚深知見無涯際  聲聞緣覺及余眾

  無能難問不可測(cè)  我為如是問世尊

  樂于正法能通達(dá)  法與非法俱無取

  常于善法心不亂  是故我問如來法

  不斷佛種諸賢士  能護(hù)正法及僧伽

  名聞三世諸佛稱  故我問于功德海

  爾時(shí)大虛空藏菩薩。以伽他答功德王光明菩薩已。白佛言世尊。云何菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空。云何修行凈戒忍辱精進(jìn)禪定般若波羅蜜多猶若虛空。云何修行福德智慧二種莊嚴(yán)猶若虛空。云何不舍離佛隨念不舍離法隨念僧隨念舍隨念戒隨念天隨念。云何菩薩修行諸行等于涅槃。云何菩薩善知一切有情行相。云何能持佛法寶藏。如來等覺彼法性相如實(shí)而知。云何菩薩善知有情本來清凈而成熟之。云何菩薩如理相應(yīng)。修習(xí)佛法至于究竟。云何菩薩不壞神通。于一切法而得自在。云何菩薩得住甚深佛法理趣。一切聲聞及辟支佛所不能測(cè)。云何菩薩入緣起善巧智。遠(yuǎn)離一切邊見。云何菩薩以如來印印于真如。不間斷善巧智。云何菩薩入于法界甚深理趣。見一切法互相周遍平等一性。云何菩薩意樂堅(jiān)固猶若金剛。于此大乘無有傾動(dòng)。云何菩薩于自境界清凈如佛境界。云何菩薩得陀羅尼無忘法行。云何菩薩獲得如來加持無礙辯才。云何菩薩于生死中而得自在。云何菩薩摧伏怨敵超越四魔。云何菩薩積集無量福德資糧。為諸有情作所依止。云何菩薩出無佛世。為諸有情而作佛事。云何菩薩獲得海印三摩地。不染一切有情心行。云何菩薩得無染著。心如虛空風(fēng)無有障礙。云何菩薩善知軌儀。修行離暗獲得光明。不隨他緣得自然智。速到大乘一切智智。

  爾時(shí)佛告大虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉正士。復(fù)言善哉善哉正士。汝今善能問于如來如是深義。能為有情發(fā)如是問。汝能明了一切佛法。已曾供養(yǎng)奉事過去無量諸佛。于諸佛所種諸善根。被精進(jìn)甲求法無厭。以智慧器杖出諸魔境。常樂利益一切有情。超越世間毀譽(yù)八法。心行平等猶若虛空。久已積集一切智智。如汝功德邊際叵量。已于恒沙過去佛所曾問斯義。是故正士諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說菩薩摩訶薩所獲功德。到于大乘一切智智。虛空藏菩薩言。唯然世尊愿樂欲聞。

  佛告大虛空藏菩薩言。善男子菩薩成就四法。修行布施波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂以我清凈故有情清凈。以有情清凈故施即清凈。以施清凈故回向清凈。以回向清凈故菩提清凈。善男子是為菩薩成就四法。修行布施波羅蜜多猶若虛空。復(fù)次若菩薩成就八法。能凈修行布施波羅蜜多。云何為八。所謂我清凈施。我所清凈施。因清凈施。見清凈施。相清凈施。異相清凈施。不望果報(bào)清凈施。心平等如虛空清凈施。是為菩薩成就八法。能凈修行布施波羅蜜多。善男子。譬如虛空無有邊際。菩薩無限行施亦復(fù)如是。譬如虛空寬廣無礙。菩薩回向行施亦復(fù)如是。譬如虛空無色。菩薩離色行施亦復(fù)如是。譬如虛空無有受者。菩薩離受行施亦復(fù)如是。譬如虛空無所染著。菩薩遠(yuǎn)離染著行施亦復(fù)如是。譬如虛空無所為作。菩薩遠(yuǎn)離有為行施亦復(fù)如是。譬如虛空無有識(shí)想。菩薩離于識(shí)想行施亦復(fù)如是。譬如虛空遍諸佛剎。菩薩大慈行施遍緣恒沙諸佛國(guó)土一切有情亦復(fù)如是。譬如虛空無有窮盡。菩薩不斷三寶種回向行施亦復(fù)如是。譬如虛空無有暗瞑。菩薩行施離煩惱暗亦復(fù)如是。譬如虛空無相顯現(xiàn)。菩薩行施心體清凈亦復(fù)如是。譬如虛空含容一切。菩薩行施普攝有情亦復(fù)如是。又如變化人施變化者。無心分別不希其報(bào)。菩薩行施亦復(fù)如是。皆如幻化遠(yuǎn)離能所不希果報(bào)。善男子菩薩行施以勝智慧舍諸煩惱。以方便智不舍有情。是為菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空。

  爾時(shí)燈手菩薩摩訶薩。在于會(huì)中即從座起白佛言。世尊菩薩摩訶薩。以何等相修行如是布施波羅蜜多。佛言善男子菩薩摩訶薩。應(yīng)以無相修行如是布施波羅蜜多。何以故以一切法無身相身相清凈故。無有情相有情相清凈故。無法相法相清凈故。無智相智相清凈故。無慧相慧相清凈故。無心相心相清凈故。無世間相世間相清凈故。無色相色相清凈故。無見相見相清凈故。如是乃至無暗無明離一切相。無相究竟邊際獲無盡忍。得于如來決定記莂。住于菩薩尼夜摩位。以不退印印之。得佛灌頂成就一切平等佛法。善知一切有情行相。菩薩以如是行修行布施波羅蜜多。說是法時(shí)萬六千菩薩。于諸法中見諸法性。猶若虛空獲無生法忍。爾時(shí)世尊說伽他曰。

  心常清凈恒行施  為求菩提不望報(bào)

  施已歡喜無追悔  是為妙施得解脫

  智者知法皆如幻  不顧身命及以財(cái)

  于余資具皆不貪  志佛菩提心決定

  悉皆等施無憎愛  不生退沒恒進(jìn)修

  由觀諸法如虛空  是故無喜亦無厭

  知法性相本清凈  菩提與施亦復(fù)然

  由于所施不生貪  故常能舍無戲論

  平等普施離思慮  于上中下無分別

  意樂清凈常無垢  所有慧施離悕望

  知身幻化皆無常  財(cái)亦不堅(jiān)如夢(mèng)電

  即生悲愍世間故  而能常施不染世

  無我行施煩惱凈  即能建立于佛教

  不為魔羅所得便  如是施心難校量

  十力所說此施心  應(yīng)住清凈尸羅行

  由此善修獲靜慮  智慧便能速圓滿

  施戒與心俱清凈  燒諸結(jié)使不復(fù)生

  自他皆獲于利益  能得無為涅槃樂

  為除貪結(jié)行于施  是故不染亦不著

  惠彼令無于苦惱  自成清凈菩提因

  所施心無于退沒  由斯得見菩薩性

  已見菩提清凈德  則能度于無量眾

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第一

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第二

    開府儀同三司持進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  爾時(shí)世尊復(fù)告大虛空藏菩薩摩訶薩言。善男子菩薩成就四法。修行凈戒波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂知身如影像。知聲如谷響。知心如幻化。知慧如虛空。是為菩薩成就四法。修行凈戒波羅蜜多猶若虛空。復(fù)次若菩薩成就八法。能凈修行凈戒波羅蜜多云何為八。所謂不離菩提心戒清凈故。離聲聞緣覺心得無限量心戒清凈故。不舍一切學(xué)處智慧清凈故。于一切處受生愿清凈故。于戒不緩任運(yùn)無作行清凈故。回向菩提魔羅心清凈故。心無熱惱煩惱清凈故。大愿圓滿菩提清凈故。是為菩薩成就八法。能凈修行凈戒波羅蜜多。善男子譬如虛空清凈。菩薩持戒清凈亦爾。譬如虛空無有垢穢。菩薩持戒無垢亦爾。譬如虛空寂靜不亂。菩薩持戒寂靜亦爾。譬如虛空無有邊際。菩薩持戒無邊亦爾。譬如虛空無有系屬。菩薩持戒無系亦爾。譬如虛空無有執(zhí)著。菩薩持戒離著亦爾。譬如虛空無可積集。菩薩持戒無積亦爾。譬如虛空不離于性。菩薩持戒不離亦爾。譬如虛空其性常住。菩薩持戒常住亦爾。譬如虛空究竟無盡。菩薩持戒無盡亦爾。譬如虛空無有形相。菩薩持戒離相亦爾。譬如虛空無有來往。菩薩持戒無動(dòng)亦爾。譬如虛空無有戲論。菩薩持戒離戲亦爾。譬如虛空遠(yuǎn)離諸漏。菩薩持戒無漏亦爾。譬如虛空無所為作。菩薩持戒無為亦爾。譬如虛空無有變易。菩薩持戒不變亦爾。譬如虛空無有分別。菩薩持戒無取亦爾。譬如虛空遍一切處。菩薩持戒周遍亦爾。譬如虛空無有破壞。菩薩持戒無犯亦爾。譬如虛空無有高下。菩薩持戒平等亦爾。譬如虛空性離于染。菩薩持戒無染亦爾。善男子是為菩薩修行凈戒波羅蜜多猶若虛空。爾時(shí)世尊說伽他曰。

  護(hù)戒寂靜心無垢  能除熱惱無所得

  身語意業(yè)無瑕疵  一切律儀皆具足

  智者不以戒憍逸  內(nèi)心恒寂而無亂

  智者常依菩提心  而于心意不染著

  遠(yuǎn)離諸業(yè)無思慮  如是不生諸分別

  既離青黃及赤白  亦不住于名色中

  無取無舍無染心  譬如虛空無障礙

  此戒智者所稱贊  不見所贊諸句義

  是戒能令心寂靜  亦能寂靜諸煩惱

  悉得止觀之邊際  了然顯現(xiàn)得解脫

  解脫諸縛之圣者  悉皆安住于尸羅

  是故戒為勝解脫  亦為菩提根本句

  諸有杜多居蘭若  小欲喜足絕貪求

  遠(yuǎn)離憒鬧而住禪  心獲輕安離煩惱

  如是戒是為根本  思惟寂靜解脫句

  是故尸羅為莊嚴(yán)  一切處為安樂道

  亦令遠(yuǎn)離于散動(dòng)  斷諸煩惱及諸見

  慈心遍布如虛空  能靜邊執(zhí)令清凈

  決定不舍菩提故  而于菩提無分別

  智者若具如是德  皆由于戒到彼岸

  善男子若菩薩。成就四法修行忍辱波羅蜜多。猶若虛空。云何為四。所謂他罵不報(bào)知語如虛空。他打不報(bào)知身如虛空。他嗔不報(bào)知心如虛空。掉戲不報(bào)知意如虛空。是為菩薩成就四法。修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。復(fù)次若菩薩成就八法。能凈修行忍辱波羅蜜多。云何為八。所謂于諸有情心無限礙猶若虛空。修行忍辱得清凈故。于諸利養(yǎng)不生貪著猶若虛空。修行忍辱得清凈故。于諸有情利益平等猶若虛空。修行忍辱得清凈故。身心無壞猶若虛空。修行忍辱得清凈故。離諸惑結(jié)猶若虛空。修行忍辱得清凈故。離所觀境猶若虛空。修行忍辱得清凈故。觀諸法性不生不滅猶若虛空。修行忍辱得清凈故。于色無色以慈遍緣猶若虛空。修行忍辱得清凈故。是為菩薩成就八法。能凈修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。善男子復(fù)有八法。能諦觀察修行忍辱波羅蜜多。云何為八。所謂性空忍辱不壞諸見故。無相忍辱不遣于相故。無愿忍辱不舍菩提故。無行忍辱不盡有為故。無生忍辱不住無為故。無起忍辱不住生滅故。無有情忍辱不壞體性故。如如忍辱不壞三世故。如是善男子是為八種諦察法忍能修忍辱波羅蜜多。又善男子行忍辱波羅蜜多時(shí)。若有毀罵于我。我當(dāng)忍受名我忍辱。非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法。我當(dāng)忍受名我忍辱。非忍辱波羅蜜多。住無諍行是音聲忍辱。非忍辱波羅蜜多。作是加行彼我俱空。思惟忍受彼我無常。思惟忍受此名施設(shè)忍辱。非忍辱波羅蜜多。善男子都不見有能行所行。譬加大娑羅林若復(fù)有人手持利斧。入彼林中斫其枝葉。彼樹終無一念之心。彼為能斫此為所斫不生憎愛。善男子菩薩摩訶薩。行忍辱波羅蜜多時(shí)。亦復(fù)如是無有憎愛。無能分別無所分別。是為菩薩修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。爾時(shí)世尊說伽他曰。

  盡智無生清凈忍  于境不染意成就

  內(nèi)外寂靜無所依  心凈忍辱虛空等

  是身如影如草木  心形如幻無真實(shí)

  是法性空無所見  身心變異等于彼

  設(shè)有毀譽(yù)無喜怒  無所分別無高下

  知忍如地如門閫  依教忍辱度有情

  雖知一切法性空  無人無我無壽命

  不違因緣及造作  此忍最為真實(shí)行

  聞彼惡言不嗔?! ≈Z言性如虛空

  修習(xí)身心空亦然  當(dāng)凈有情修此忍

  善男子云何菩薩修行精進(jìn)波羅蜜多猶若虛空。若菩薩成就四法。修行精進(jìn)波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂勤修善根知一切法未成就故。于諸佛所作大供養(yǎng)了知如來身平等故。常樂成就無量有情知諸有情無所得故。從諸佛所受持正法不見諸法所厭離故。是為菩薩成就四法。修行精進(jìn)波羅蜜多猶若虛空。復(fù)次善男子若菩薩成就八法。能凈修行精進(jìn)波羅蜜多。云何為八。由莊嚴(yán)身勤行精進(jìn)。知身如影像無所得故。由莊嚴(yán)語勤行精進(jìn)。知語如露性無所得故。由莊嚴(yán)心勤行精進(jìn)。得致于定知心無所得故。為具諸波羅蜜分勤行精進(jìn)。展轉(zhuǎn)修習(xí)思惟無所得故。由成就一切菩提分法勤行精進(jìn)。菩提性相思惟無所得故。為凈佛土勤行精進(jìn)。知諸佛國(guó)等于虛空無所得故。為成就一切所聞悉皆能持勤行精進(jìn)。知所聞法猶如響應(yīng)究竟無所得故。為成就一切佛法故。勤行精進(jìn)知諸法界平等一相。思惟無所得故。是為菩薩成就八法。能凈修行精進(jìn)波羅蜜多。善男子菩薩復(fù)有二種精進(jìn)。所謂加行精進(jìn)限齊精進(jìn)。以加行精進(jìn)策身口意。修習(xí)成就一切善法。無有所住思惟無所得故。以限齊精進(jìn)應(yīng)住不出不入。隨順法界無所去來。則如虛空無所得故。如虛空無色于諸有情成就所作。菩薩精進(jìn)亦復(fù)如是。依諸佛法成就一切有情事故。如虛空含容一切色。菩薩精進(jìn)含容一切有情。離一切見亦復(fù)如是。如虛空一切草木生長(zhǎng)無根無住。菩薩精進(jìn)生長(zhǎng)一切佛法。不住我見亦復(fù)如是。如虛空遍一切處無所動(dòng)搖。菩薩精進(jìn)遍一切善法。無所動(dòng)相亦復(fù)如是。如虛空等現(xiàn)種種色。菩薩精進(jìn)等為有情。示現(xiàn)修習(xí)平等思惟。皆無所得亦復(fù)如是。善男子是為菩薩修行精進(jìn)波羅蜜多猶若虛空。爾時(shí)世尊說伽他曰。

  勇猛所生精進(jìn)力  無吝于身及命財(cái)

  能行威德大菩提  于諸有情恒利益

  往昔所修功德利  不生厭倦常修習(xí)

  愛樂解脫諸有情  于諸如來常供養(yǎng)

  愿游無量諸佛剎  推伏一切諸魔羅

  常樂給施一切人  常樂護(hù)持于凈戒

  常樂大慈相應(yīng)念  常樂勤集諸善根

  思惟無量禪定心  以大智慧常觀察

  無量慈心舍嗔?! 」Φ吕嬲扌?br />
  于身于命無所慳  善能解脫諸煩惱

  常修無我空解脫  離相無相大威德

  永離諸見修菩提  如幻陽焰觀自性

  樂說空法無思慮  依世凈行讀諸經(jīng)

  于法無法二俱亡  不舍音聲及文字

  于世常說諸經(jīng)典  贊佛功德亦無邊

  有情心行既難量  智者應(yīng)生大精進(jìn)

  悟于無量有情性  不滯于生及不生

  能以無邊精進(jìn)心  常習(xí)度生諸凈法

  善男子云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虛空。若菩薩成就四法。修行禪定波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂安心于內(nèi)內(nèi)心無所見。制心于外外心無所得。由自心平等故知一切有情心亦平等。彼心及平等思惟證知皆如幻化。是為菩薩成就四法修行禪定波羅蜜多猶若虛空。復(fù)次善男子若菩薩成就八法。能凈修行禪定波羅蜜多。云何為八。所謂不依蘊(yùn)而修禪定。不依處而修禪定。不依界而修禪定。不依現(xiàn)世而修禪定。不依他世而修禪定。不依欲界而修禪定。不依色界而修禪定。不依無色界而修禪定。是為菩薩成就八法。能凈修行禪定波羅蜜多猶若虛空。

  復(fù)次善男子菩薩以專注心禪定清凈。云何專注。于法名字不除不加。無變異無差別無損無益。無取無舍無暗無明。無分別非不分別無想無作意。無一無二亦無無一二。無動(dòng)無思無戲論。無積聚亦無無積聚。不思惟一切相。心無所住名為專注。專注心不流散。于色眼色識(shí)遠(yuǎn)離故自相清凈。觀行專注心不流散。于聲耳聲識(shí)遠(yuǎn)離故自相清凈。專注心不流散。于香鼻香識(shí)遠(yuǎn)離故自相清凈。專注心不流散。于味舌味識(shí)遠(yuǎn)離故自相清凈。專注心不流散。于觸身觸識(shí)遠(yuǎn)離故自相清凈。專注心不流散。于法意法識(shí)遠(yuǎn)離故自相清凈。善男子譬如虛空。于劫燒時(shí)不為所燒。于水災(zāi)時(shí)不為所濕。如是菩薩修習(xí)禪定。不為一切諸煩惱火之所焚燒。一切解脫等持等至。諸禪定水之所漂溺。常無間雜令散動(dòng)有情。安住禪定而于禪定不生愛味。出定亦然無復(fù)障礙。于諸圣人?,F(xiàn)寂靜。非圣人所勤成就之。常令定心住于平等。不平等者說法化導(dǎo)。不見平等及不平等。于等不等亦不相違。心無有礙猶如虛空。是故名為修禪定者。亦名勝慧修禪定者。亦名不住識(shí)修禪定者。由此定故而彼菩薩。獲得如是無住禪定猶若虛空。

  爾時(shí)世尊說伽他曰。

  善護(hù)諸根修靜慮  常定不著于有情

  等引平等度世間  于內(nèi)于外常安住

  不依于蘊(yùn)及處界  遠(yuǎn)離境界住寂靜

  智者其心常在禪  于等不等皆平等

  達(dá)于法界無高下  見心與意皆寂靜

  為令世間成就故  示現(xiàn)諸禪及變易

  彼無變易及禪定  自在心趣亦復(fù)然

  現(xiàn)境無色禪定中  示現(xiàn)欲界亦如是

  皆為有情成就故  彼復(fù)不著于有情

  境界如空如幻化  陽炎水月夢(mèng)及云

  已知禪定及世間  即轉(zhuǎn)世心成智慧

  不能覆蔽于心故  則得生于自在心

  了達(dá)禪定及神通  游歷遍于俱胝剎

  普能供養(yǎng)于諸佛  無知惑障悉斷除

  諸根調(diào)伏意寂然  度奢摩他無分別

  世間及意俱清凈  常恒智力寂亦然

  以無所得住平等  故名平等遍無相

  若于平等無所住  是故名為得定者

  善男子云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虛空。若菩薩成就四法。修行般若波羅蜜多猶若虛空。云何為四。所謂由虛空清凈故入一切有情清凈。由智清凈故入一切識(shí)清凈。由法界清凈故入我人有情壽者清凈。由義清凈故入一切文字清凈。是為菩薩成就四法。修行般若波羅蜜多猶若虛空。

  復(fù)次善男子若菩薩成就八法。能凈修行般若波羅蜜多。云何為八。所謂勤集一切善法不著常見。勤斷一切不善法不著斷見。知緣起法而不違于無生法忍?,F(xiàn)四無礙解而不著于四辯。善能決擇四鄔馱南不見無??酂o我寂靜。善說業(yè)果而亦不動(dòng)。于無業(yè)果住無戲論。智常顯說一切法句差別之相。善得一切凈法光明。于諸有情說于清凈及雜染法。是為菩薩成就八法能凈修行般若波羅蜜多。善男子當(dāng)知般若是清凈句能摧惡覺故。是無變異句自相清凈故。是無分別句無可限齊故。是如實(shí)句性真實(shí)故。是諦句無動(dòng)瑤故。是誠(chéng)實(shí)句無虛誑故。是聰慧句解諸縛故。是滿足句圣者功德故。是通達(dá)句善能觀察故。是第一義句無所言說故。是平等句無差別故。是堅(jiān)牢句不可壞故。是不動(dòng)句無所依故。是金剛句能穿鑿故。是濟(jì)度句所作已辦故。是清凈句性無染故。是無暗句明無所得故。是無二句無有建立故。是盡句究竟盡滅故。是無盡句無為常住故。是無為句非生滅所攝故。是空句最清凈故。是虛空句無障礙故。是虛空道句無行跡故。是無所得句自性無故。是智句智識(shí)無二故。是無推句離對(duì)治故。是無身句無轉(zhuǎn)易故。是苦遍知句離遍計(jì)苦故。是集斷句害貪欲故。是證滅句究竟無生故。是修道句入無二道故。是佛陀句能生正覺故。是達(dá)摩句究竟離欲故。善男子如是等類句義差別。智慧光明不屬于他。于所說法隨入少分。都無分別及所分別。是名修行般若波羅蜜多猶若虛空。爾時(shí)世尊說伽他曰。

  明慧能斷煩惱習(xí)  示現(xiàn)作業(yè)及因緣

  不依我見及有情  不住壽者并人相

  于我無我二俱離  顯說般若到真源

  般若能推于所有  般若能度于瀑流

  般若能作清凈因  般若能安勝解脫

  凈慧能離諸纏蓋  于蘊(yùn)處界悉遍知

  明慧照曜三界空  于能所相皆解脫

  修行般若令清凈  一切世間無所著

  通達(dá)能行般若行  常修凈慧照真空

  五眼清凈五根明  能除五趣凈五蘊(yùn)

  至于彼岸常安住  入于法界亦復(fù)然

  平等猶若大虛空  高廣善順于佛智

  于得無得二俱離  能示中道甘露門

  隨順圣人之所行  善能分別無分別

  能知苦集斷貪愛  修道示滅顯無為

  成就實(shí)智慧光明  故了三世無來去

  于諸剎土皆平等  諸法寂靜等亦然

  了諸有情無我人  是則真修智慧者

  善男子云何菩薩修行福德猶若虛空。善男子一切法性猶如虛空。以菩提心而為種子。所修福聚皆不舍離于菩提心。積集善根而皆回向薩婆若海。由是獲得無量福德皆如虛空。善男子菩薩應(yīng)當(dāng)發(fā)如是心。虛空無量故。感招福聚亦復(fù)無量。何以故由意無量故福亦無量。菩薩于彼應(yīng)作是觀。善男子復(fù)有十種無量莊嚴(yán)。菩薩應(yīng)滿如是福聚。云何為十。所謂無量身莊嚴(yán)相好圓滿故。無量語莊嚴(yán)隨說法輪皆清凈故。無量心莊嚴(yán)通達(dá)一切有情心故。無量行身莊嚴(yán)成熟無量諸有情故。無量行相莊嚴(yán)凈無量佛剎故。無量福德禪定精進(jìn)莊嚴(yán)成滿無量佛威儀故。無量大菩提場(chǎng)莊嚴(yán)應(yīng)滿一切相及行故。無量無遮施會(huì)莊嚴(yán)成滿無量佛毫相故。無量恭敬無我莊嚴(yán)成滿如來無見頂相故。無量無間定心莊嚴(yán)成滿無量無諂曲心順凈意故。善男子是為十種無量莊嚴(yán)。菩薩若能如是發(fā)廣大心猶如虛空。所獲福德如虛空故。

  善男子云何菩薩修行智慧猶如虛空。若菩薩遍緣一切有情。有欲心無欲心如實(shí)知。有嗔心無嗔心如實(shí)知。有癡心無癡心如實(shí)知。有雜染心無雜染心如實(shí)知。自既離欲。復(fù)能為他補(bǔ)特伽羅說調(diào)伏欲法。自既離嗔。復(fù)能為他補(bǔ)特伽羅說調(diào)伏嗔法。自既離癡。復(fù)能為他補(bǔ)特伽羅說調(diào)伏癡法。自離雜染。復(fù)能為他說調(diào)伏一切諸煩惱法。不見有貪嗔癡煩惱者為下劣心。離貪嗔癡煩惱者為勝上心。何以故以彼菩薩。于不二法界清凈法門以證知故。如是法界即貪嗔癡界。如是法界即離染界。是故法界與一切法互相涉入。法界即法。法即法界無所不遍。若知我界即知法界。法界我界無有二故。所以者何我清凈故法界清凈。如是一切法清凈故。光顯容受亦無容受。離于一切相無相故。無所安立。猶如虛空名無礙智由無礙智了一切法無所障礙。是為菩薩修行智慧猶如虛空。

  善男子云何菩薩佛所印可佛隨念。所謂念無漏戒是戒佛隨念。一切法平等不散是定佛隨念。一切法無所分別是慧佛隨念。不住于二心是解脫佛隨念。不著一切智是解脫知見佛隨念。三世平等不動(dòng)是力佛隨念。不住一切漏是無所畏佛隨念。如是當(dāng)念佛身所有一切功德皆是佛隨念。法界平等無所分別。復(fù)次佛隨念。念佛所有色自性清凈由見色自性清凈故無念智隨至。乃至受想行識(shí)。見識(shí)自性清凈故無念智隨至。如是十二處十八界亦復(fù)如是。由一切法自性智故。最殊勝慧一切作意。遠(yuǎn)離一切見纏遠(yuǎn)離如是知色無垢濁。念無垢濁。是謂佛所印可佛隨念。復(fù)次佛隨念。謂念于佛行住坐臥一切威儀。不生執(zhí)著。于佛說法于佛寂嘿不生執(zhí)著。亦不執(zhí)著念與非念。所以者何。佛無念無作意非色非相非法非非法。由一切相緣慮不現(xiàn)行故。善男子是名佛所印可佛隨念。

  善男子云何菩薩佛所印可法隨念。法名離欲。于法無染故。亦無法隨念。法名無阿賴耶。于法無隱沒故。亦無法隨念。法名寂靜。以無心意識(shí)染著故。亦無法隨念。法名無相。于法無隨相識(shí)故。亦無法隨念。法名無為。于法無施設(shè)住故。亦無法隨念。復(fù)次法隨念。若念無間斷不起法想。即入正位證無生忍。觀一切法本來不生無法可證。即是一切學(xué)無學(xué)緣覺菩薩。正等菩提所證之處。如是一切圣所證解脫法。亦無自性。是為菩薩佛所印可法隨念。

  善男子云何菩薩佛所印可僧伽隨念。僧名無為。彼不可以造作而作。而無現(xiàn)行身語意業(yè)。但是施設(shè)而有所行。是無為僧離施設(shè)住超諸言論。善男子是為佛所印可僧伽隨念。善男子云何菩薩。佛所印可舍隨念。所謂舍于一切所依資具。及舍于法亦無所舍。此名最勝舍。于一切法無取無舍亦無所求。無有緣慮非無緣慮。彼無心行亦無施設(shè)。亦不住于識(shí)。不生于心以無住心故。名為佛所印可舍隨念。復(fù)次菩薩舍隨念者。以所修行回向平等薩婆若智。不見菩提為所隨念。何以故。以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子如是法智相應(yīng)。是名菩薩佛所印可舍隨念。善男子云何菩薩。佛所印可戒隨念。戒名無為。無漏無礙永息功用成就一切禁戒。無識(shí)無相亦不住心作三摩地。最勝所依亦是發(fā)生凈慧根本。離於戲論及解脫相。亦無二種分別之相。智者所贊無有現(xiàn)色。能息煩惱亦無施設(shè)。安樂隨行亦無對(duì)治一切分別。菩薩常于如是類戒無有垢濁。是名菩薩佛所印可戒隨念。

  善男子云何菩薩佛所印可天隨念。應(yīng)隨念二種天。一者五凈居天。有圣者故。二者睹史多天。以一生補(bǔ)處菩薩在彼天故。復(fù)次此一生補(bǔ)處菩薩住彼天宮。有十種頂法。何者為十。所謂一切波羅蜜中。般若波羅蜜多而為其頂。一切神通之中。不退神通而為其頂。一切地中。唯灌頂?shù)囟鵀槠漤敗R磺衅刑岱址ㄖ?。不退正見勝三摩地而為其頂。一切無礙解中。義辯無礙而為其頂。一切智中。無著無礙智而為其頂。一切根中。知上中下根無礙智而為其頂。一切力無畏中。照耀隨入智而為其頂。一切眼中。佛眼觀察一切佛法。了如掌內(nèi)而為其頂。坐菩提場(chǎng)中當(dāng)成正覺。一剎那心相應(yīng)正慧而為其頂。是為十種頂法之相。應(yīng)隨念之。若菩薩得是念已。見則不亂隨眠纏。不亂作意戲論。不亂于如是類。念無垢濁。應(yīng)當(dāng)如是隨念彼天。善男子是名菩薩佛所印可天隨念。

  善男子云何菩薩所行諸行等于涅槃。涅槃名寂靜。悉除一切煩惱。滅一切受。離一切所緣。出蘊(yùn)處界。即彼正士獲得涅槃平等。以本愿力游戲大悲。方便智慧得如來加持故。善修智慧意樂。清凈住于如幻妙三摩地。悉知有情煩惱生死皆如幻化。示現(xiàn)受生。由此能斷諸生死縛無所染污。名曰涅槃。既得自在不生而生。無所不生亦無所生。常在涅槃不斷生死。而成熟有情無有休息。善男子此名菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者。獲得涅槃平等行菩薩行。善男子云何菩薩。善知一切有情行相。善男子菩薩。有八萬四千行。是于根本。鄔馱南句有情行相。無量差別不可思議不可言說。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所了。亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛加持及自智力。隨知一切有情行相。所謂如是自性相。如是行相。如是因相。如是緣相。如是作相。如是和合相?;蚍N種相離相欲相。嗔相癡相等分相。地獄相傍生相琰魔界相天相人相?;蚵暵勀嵋鼓ο?。或緣覺尼夜摩相?;蚍鹉嵋鼓ο唷;蜻h(yuǎn)因相中因相近因相。如是有情一切行相如實(shí)知之。除一切智不被摧伏。善男子是為菩薩善知一切有情行相。

    大集虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第二

  丙午歲高麗國(guó)大藏都監(jiān)奉 敕雕造

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第三

    開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣知大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男子諸佛法藏?zé)o有窮盡。以一切有情根性行相差別無量。諸佛世尊為令趣入。隨其爾所差別根性。說法寶藏。亦有爾所無量無邊。是故名為佛法寶藏。復(fù)次如來證菩提夜般涅槃夜于其中間已說今說當(dāng)說。所有一切悉名如說不異說真說。云何名為如說。如彼真如平等而說故名如說。云何不異說。所說之法依勝義諦。平等無二名不異說。云何真說。稱法自性名為真說。復(fù)次諸佛法藏。不可以文字說。假使?jié)M于三千大千世界一切有情。皆如阿難陀多聞第一。于百千俱胝劫中。說于一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏。菩薩悉能如法受持。一切文字皆不廢忘。于一切義無有差異。使諸有情皆得歡喜。供養(yǎng)奉事一切如來。摧壞一切魔怨。制伏一切外道。息滅煩惱顯揚(yáng)正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法寶藏。復(fù)次善男子。如我等覺彼法自性。菩薩如是如彼法性應(yīng)當(dāng)受持。云何名為如來等覺彼法自性。謂知法自性。悉皆如幻不成就相故。悉皆如夢(mèng)無境界相故。悉如陽炎畢竟無生相故。悉如光影無移動(dòng)相故。亦如影像無自性相故。知空自性究竟如露故。知無相自性無分別故。知無愿自性心無住故。知離欲自性一切欲遠(yuǎn)離故。知無為自性超諸數(shù)相故。善男子如是言說為他了別故。我已現(xiàn)證是法自性彼法性相不可言說。若菩薩欲受持諸佛法藏。應(yīng)如如來覺了諸法自性。而以文字語言為諸有情如是說法。是為菩薩能持諸佛正法寶藏。善男子云何菩薩。善知有情本來清凈。而成熟之。善男子有情界本來清凈。于彼根本性。有情不可得。若菩薩欲成熟彼有情。應(yīng)如是知根本清凈。復(fù)應(yīng)念彼無我見。無有情見。無命者見。無受者見。復(fù)次所說有情名者。但從顛倒見。纏無明有愛。虛妄分別諸煩惱。生無有實(shí)性。而彼菩薩。應(yīng)當(dāng)斷除虛妄顛倒一切煩惱。而為有情說如此法。不壞其性。為令了如有情無故。有情離故。應(yīng)當(dāng)如是成熟有情。善男子是名菩薩善知有情本來清凈而成熟之。

  善男子云何菩薩如理相應(yīng)修習(xí)佛法。如理者名入緣生。何以故。如彼彼因緣。感彼彼果報(bào)。謂如布施因。獲大財(cái)富。是故菩薩。行布施已盡將回向一切智智。滿足成就檀波羅蜜。尸羅是生人天之因。菩薩普令污戒有情。安住凈戒。要期回向薩婆若已。滿足成就戒波羅蜜。忍辱柔和為莊嚴(yán)身口意之因。菩薩常行自利利他。不為惱害住于忍辱?;叵蛩_婆若已。滿足成就忍波羅蜜。精進(jìn)為能引攝一切佛法之因。菩薩應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)心。積集一切所有善根。盡將回向薩婆若已。滿足成就精進(jìn)波羅蜜。禪定為于正知之因。菩薩為欲求正知故。修習(xí)奢摩他資糧。盡以回向薩婆若已。滿足成就禪波羅蜜。般若多聞為大慧之因。菩薩不取不執(zhí)聞相。回向薩婆若已。滿足成就般若波羅蜜。如是能于一切善法。知如是因感如是果。是名因緣如理作意。復(fù)次如理作意者。謂如于我及一切法如理作意。如是知我無我。一切法悉皆無我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意。于一切法平等相應(yīng)。即是具足一切佛法。是為菩薩如理相應(yīng)修習(xí)佛法。

  善男子云何菩薩不退神通。于一切法而得自在。善男子若有沙門或婆羅門。不害身見。起于神通彼還退失。若時(shí)菩薩已害身見。及能遠(yuǎn)離六十二等一切諸見起于神通。名為具智具慧具覺具施具戒具定。亦即名為身心遠(yuǎn)離具足智已。內(nèi)常寂靜外無所行。遍所知心可所欲心。善決擇心善清凈慧。無煩惱濁得光明。無翳智積集福資糧。積集智資糧。積集奢摩他資糧。積集毗缽舍那資糧。資以檀那凈戒莊嚴(yán)。被以忍辱精進(jìn)甲胄。依于禪定善修般若。隨順大慈安住大悲。超出方便成如是法。起妙神通高升無礙。乃至坐于菩提道場(chǎng)。以神通故于一切法皆得自在。現(xiàn)一切色聞一切聲入一切心。憶念無量劫。獲得一切游戲神通。伏斷諸漏乃至隨意轉(zhuǎn)變皆得自在。于一切法無復(fù)功用。善男子是為菩薩不退神通。于一切法而得自在。

  善男子云何菩薩入甚深佛法理趣。一切聲聞緣覺難測(cè)。善男子甚深者名為緣生理趣所謂無明緣行行緣識(shí)。識(shí)緣名色名色緣六處。六處緣觸觸緣受。受緣愛愛緣取。取緣有有緣生。生緣老死憂悲苦惱。由集為因?yàn)榫?。生大苦蘊(yùn)。令諸有情流轉(zhuǎn)雜染。菩薩于彼善能了知此。則名為緣生理趣。云何名為緣滅理趣。謂無明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。由是因緣滅則大苦缊滅故。令有情獲得清凈。如是名為緣滅理趣。若菩薩于彼如是了知。是名為入甚深理趣。非諸聲聞緣覺能于雜染得清凈者。此是諸佛如來境界。若菩薩以佛威神加持之力。則能于此隨分覺悟。復(fù)次甚深者名薩迦耶。薩迦耶清凈故一切法清凈。何以故。此薩迦耶推求根本無所得故。其無所得則為甚深。諸佛于我皆無所得。我本清凈如我清凈一切法亦清凈。以何因緣而名清凈。謂彼諸法本來不生。無所起滅故名清凈。復(fù)次無暗無明無阿賴耶。真實(shí)勝義名為甚深。彼無眼滅。乃至亦無意滅。無有境界。是無境界則是真實(shí)。第一義諦名為甚深。亦無心意執(zhí)著。勝義以難測(cè)難見不可覺故。于此諸類甚深法理。但以假名隨順世諦。于他有情分別顯示。是為菩薩得入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測(cè)。善男子云何菩薩。入緣起善巧智遠(yuǎn)離一切邊見。善男子緣起者無所緣是緣起。無事無成就是緣起。無??酂o我寂靜是緣起。無我無有情無命者無養(yǎng)育。無補(bǔ)特伽羅無人無儒童是緣起。無生無起是緣起。無所有無功用空無相寂靜無所行無戲論。是故名無戲論法如是生是為生。如是滅是為滅。復(fù)次無我無有情無壽命無養(yǎng)育。無補(bǔ)特伽羅無人無儒童。則無有法可為緣生。于彼無我主宰名故。譬如草木墻壁影像。一切諸法亦復(fù)如是。如外諸法之所生時(shí)。生無所有。滅時(shí)滅無所有。內(nèi)法亦爾。生時(shí)生無所有。滅時(shí)滅無所有。除緣起法無實(shí)所生。闕緣無滅。如是相應(yīng)則一切邊見悉皆離也。云何邊見。邊見者名斷名常。生時(shí)不生壞時(shí)不壞。無生無壞于斷常邊自然清凈。自清凈故于諸邊見皆得清凈。善男子是為菩薩入緣起善巧智遠(yuǎn)離邊見。善男子云何菩薩。以如來印印于真如。不間斷善巧智。善男子如來印。印者不間斷印。無生無轉(zhuǎn)無所取無動(dòng)無所動(dòng)。一切世間人天阿修羅。無所傾動(dòng)。何以故。世間人天阿修羅。以彼印印。如是如來印。究竟不生印。究竟空性印。究竟無相印。究竟無愿印。究竟無為印。究竟離欲印。究竟真如印。究竟實(shí)際印。究竟虛空印。善男子譬如空中印無所現(xiàn)。如是如來印。于五眼而不現(xiàn)于光明之相。以自相印而印之。故乃至如來于一切法施設(shè)言說。皆以如來印印之。是為施設(shè)。彼所有識(shí)及境界法皆是作法。安立而于彼法。不作種種安立之相。以真如印印之。無有間斷。云何于真如間斷。若分別諸法見上中下名為間斷。若于諸法無所分別名無間斷。復(fù)次于多分別而生分別。于彼真如無能壞亂。譬如有情于空中行。而彼虛空無有破壞。如是一切有情于真如中。行而彼真如無有斷壞。菩薩如是由以智故。于色于法以真如印印之。不于真如間斷破壞。是為菩薩以如來印。印于真如不間斷善巧智。

  善男子云何菩薩。入于法界甚深理趣。見一切法與諸法界?;ハ嘀鼙槠降纫恍?。法界者亦名離欲界離一切塵故。亦名不生界無聚集故。不相違界本無生故。無往界無等故。無來界無礙故。無住界不生起故。如如界三世平等故。無我界本來清凈故無。壽者界由勝義故。無了別界無所住故。無阿賴耶界無染污故。無生起界性決定故。如虛空界。性清凈故。如涅槃界無戲論故。如是名為入法界理趣。若菩薩入如是理趣。凡所演說一一語言。皆與法界理趣互相周遍。即知欲界法界無二無別。復(fù)次欲性法界嗔性法界無二。嗔性法界癡性法界無二。癡性法界煩惱性法界無二。煩惱性法界欲界性法界無二。欲界性法界色界性法界無二。色界性法界無色界性法界無二。無色界性法界空性法界無二??招苑ń缪劢缧苑ń鐭o二。眼界性法界色性法界無二。色性法界眼識(shí)界性法界無二。眼識(shí)界性法界乃至意界性法界無二。意界性法界意識(shí)界性法界無二。意識(shí)界性法界蘊(yùn)界性法界無二。蘊(yùn)界性法界地水火風(fēng)界性法界無二。地水火風(fēng)界性法界空性法界無二。乃至八萬四千法蘊(yùn)行一切法法界無二是為。一切法法性界若菩薩由平等智入如是法界。則能見一切法平等性理趣。善男子是為菩薩入法界理趣。

  善男子云何菩薩。意樂堅(jiān)固猶若金剛。住此大乘無有傾動(dòng)。善男子菩薩成就十二種法。意樂堅(jiān)固猶若金剛。不為人天世間所壞。云何十二。所謂菩提心。意樂增上意樂不壞故。于施戒忍精進(jìn)禪定般若不壞故。大慈大悲不壞故。四攝法不壞故。成熟有情不壞故。凈佛國(guó)土不壞故。不厭患生死不壞故。無厭足善根不壞故。為莊嚴(yán)相好設(shè)無遮施會(huì)不壞故。為護(hù)正法棄舍身命不壞故。所有善根回施一切有情不壞故。積集一切佛法不壞故。善男子若菩薩。于如是法修習(xí)不壞。當(dāng)知爾時(shí)名為成就堅(jiān)固金剛不壞意樂。如金剛寶能摧諸寶自體不壞。如是菩薩成就堅(jiān)固意樂。能摧一切有情煩惱隨眠而自體不壞。善男子是為菩薩成就金剛堅(jiān)固意樂。于此大乘無有傾動(dòng)。善男子云何菩薩于自境界。清凈如佛境界。善男子佛境界者無有境界。離于境界一切清凈。彼菩薩由自境界及佛境界悉清凈故。而凈眼境界即佛境界。亦無佛境界。及眼境界。無近無遠(yuǎn)。何以故。遠(yuǎn)離境界。與佛境界。亦無遠(yuǎn)離境界及眼境界。其耳境界即佛境界。亦無佛境界無有遠(yuǎn)近。何以故。遠(yuǎn)離境界與佛境界。亦無遠(yuǎn)離境界及耳境界。其鼻境界即佛境界。亦無佛境界無有遠(yuǎn)近。何以故。遠(yuǎn)離境界與佛境界。亦無遠(yuǎn)離境界及鼻境界。其舌境界即佛境界。亦無佛境界無有遠(yuǎn)近。何以故。遠(yuǎn)離境界與佛境界。亦無遠(yuǎn)離境界及舌境界。其身境界即佛境界。亦無佛境界無有遠(yuǎn)近。何以故。遠(yuǎn)離境界與佛境界。亦無遠(yuǎn)離境界及身境界。其意境界即佛境界。亦無佛境界無有遠(yuǎn)近。何以故。遠(yuǎn)離境界與佛境界。亦無遠(yuǎn)離境界及意境界乃至蘊(yùn)處界十二因緣。亦復(fù)如是。善男子若菩薩入佛境界。遠(yuǎn)離境界一切境界。若自境界清凈平等。是即名為入佛境界。如是六種境界所有影現(xiàn)。彼皆入于諸佛境界。不生取著悉遠(yuǎn)離故。如是如來境界無有染礙。一切境界不染不礙亦復(fù)如是。善男子如是解者。是為菩薩成就隨入佛界清凈自界清凈。

  善男子云何菩薩。獲得陀羅尼無忘法行。善男子菩薩。應(yīng)于此陀羅尼修持作業(yè)。云何修持。善男子有三十二種修陀羅尼法。所謂求法故。愛樂法故。法苑樂故。隨法流故。隨順法故。尊上法故。承事供養(yǎng)多聞?wù)吖?。常于和上及阿阇梨。無有我慢恭敬供養(yǎng)故。求法無厭故。于教授者隨順不逆故。于說法者敬愛如佛不求其短故。于所聞法悉皆受持故。不懈怠故。于法不吝故。所行法施無悕望故。于所聞法如理作意故。于所聞法善觀察故。求于多聞無齊限故。常于梵行無休息故。常樂遠(yuǎn)離心寂靜故。常勤修習(xí)六隨念故。于六染法常棄舍故。于六和敬恒不舍故。于一切有情起無礙心故。于緣生法修順忍故。于三脫門作意觀察不驚怖故。不舍圣種杜多功德故。護(hù)持正法心無下劣故。觀于眾生起大悲故。求于正法不惜身命故。修大智行離愚惑故。成就有情不懈倦故。如是名為修陀羅尼無忘失業(yè)。復(fù)次善男子。若菩薩得是陀羅尼已。于佛所說悉能遍持令不忘失。謂所聞法無有忘失。以念不忘。以舍覺悟以慧照了。入于一切無盡文字。得諸言音隨類善解智。得無礙辯演說無滯智。于了義經(jīng)入理趣智。不了義經(jīng)入理趣智。入于世俗無盡說智。入于勝義不斷說智。于正斷精進(jìn)得無退智。于四神足起游戲智。于諸根中得差別智。于諸力中得無動(dòng)智。于七覺支得開悟智。于八圣道得入理智。于奢摩他得心住智。于毗缽舍那得法決擇智。于智解脫得隨順智。于諸辯說得深入智。于諸神通得生起智。于諸波羅蜜得分別智。于四攝法得隨機(jī)智。于諸音聲得語路智。于決定法得決擇智。于諸經(jīng)義得無間斷智。于諸文字得無盡智。于諸有情得歡喜智。于求法者得稱根說法智。于佛所說得念總持智。于一切文字得入詞句智。于諸垢凈得如實(shí)覺智。于諸業(yè)緣得悟果報(bào)智。于一切法得光明無翳智。是名陀羅尼。得陀羅尼平等身語心者。能雨無盡法。能息諸煩惱。能生一切諸佛法故。由得此陀羅尼甚深理故。常無忘失。是故名為菩薩得陀羅尼無忘法行。善男子云何菩薩。獲得如來加持無礙辯才。善男子若菩薩常蒙如來之所加持。得二十四種無礙辯才。云何名為二十四種。所謂迅疾辯利捷辯。無礙辯無滯辯。善詞辯甚深辯。間錯(cuò)眾音辯勝妙莊嚴(yán)辯。無沉沒辯無畏辯。種種偈贊辯修多羅緣起本事辯。能摧伏他辯說差別無盡句辯。顯現(xiàn)微妙辯端嚴(yán)威德辯。說法無間辯天眾莊嚴(yán)辯。斷諸疑惑辯世出世法辯。不錯(cuò)失辯慈悲喜舍悅可眾心辯。宿命通辯佛所加持辯。善男子如是二十四種辯。修二十四種業(yè)而得成就。何者二十四種業(yè)。所謂不逆師長(zhǎng)教誨故獲迅疾辯。往來無諂故獲得利捷辯。離諸煩惱故得無礙辯。不好雜住故得無滯辯。不離間語故得善詞辯。悟緣生故得甚深辯。以種種施故得間錯(cuò)眾音辯。嚴(yán)飾如來塔廟故得勝妙莊嚴(yán)辯。不舍菩提心故得無沉沒辯。善護(hù)戒蘊(yùn)故得無畏辯。施種種幢幡鈴蓋故得說種種偈贊辯。承事恭敬種種舍施諸師長(zhǎng)故得說修多羅緣起本事辯。不逼惱貧匱有情故得能摧伏他辯。施無盡寶藏令他入法故得說差別無盡句辯。所說真實(shí)無粗獷故得顯現(xiàn)微妙辯。不輕毀尊教及離間他人故得端嚴(yán)威德辯。于自得法住持故得說法無間辯。不謗毀他以歡喜心施所愛物故得天眾莊嚴(yán)辯。于法不師拳如聞?wù)f故得斷一切疑辯。觀于一切皆如師長(zhǎng)不加逼惱施病者藥故得世出世法辯。不求他過常自省察故得不錯(cuò)失辯。以平等心觀諸有情置涅槃道不著一切利養(yǎng)恭敬及名聞故得慈悲喜舍悅可眾心辯。善言柔軟如說修行心無濁亂故得宿命通辯。不謗大乘不樂小乘悲愍有情故得佛所加持辯。是名成就二十四種辯才之業(yè)。復(fù)次令他有情。到究竟故。名為辯才。于他住持。能警覺故。名為辯才。于他歡喜意相續(xù)故。名為辯才。于他有情說隨心智故。名為辯才。善男子成就如是法功德智。是為菩薩獲佛加持無礙辯才。善男子云何菩薩于生死中而得自在。善男子菩薩成就十二種法。于生死中而得自在。云何十二。所謂遠(yuǎn)離惡友故。親近善友故。于佛所許見清凈故。戒蘊(yùn)清凈從三摩缽底起于智慧方便而雙運(yùn)故。獲不退神通故。觀諸法無生故。為滿本愿于生死中而受生故。觀于有情起大慈故。以大悲定觀察諸法如幻化故。知一切法不生滅故。于如夢(mèng)性法不虛妄法如實(shí)觀察故。以佛世尊威神加持或現(xiàn)生死而不染生死故。是為十二。若菩薩成就此十二法。能于無量阿僧祇所生之處。示現(xiàn)受身廣大利益一切有情。善男子如是一切從二種根之所建立。所謂神通智及大悲根。如是名為菩薩摩訶薩于生死中。獲于神通而得自在。

  善男子云何菩薩。摧伏怨敵超越四魔。善男子若菩薩。以如幻智通達(dá)一切五蘊(yùn)諸法皆如幻化。超越蘊(yùn)魔。通達(dá)諸法本性清凈超煩惱魔。通達(dá)緣起超越死魔。不退菩提心故超越天魔。復(fù)次菩薩如是觀故。能害所有障。于菩薩一切魔業(yè)魔不得便。何謂魔業(yè)。謂愛樂小乘是為魔業(yè)。不護(hù)菩提心是為魔業(yè)。于諸有情簡(jiǎn)別行施是為魔業(yè)。樂求生處而持禁戒是為魔業(yè)。為求色相而修忍辱是為魔業(yè)。作世間事相應(yīng)精進(jìn)是為魔業(yè)。于禪味著是為魔業(yè)。以慧厭離于下劣法是為魔業(yè)。在于生死而有疲倦是為魔業(yè)。作諸善根而不回向是為魔業(yè)。厭離煩惱是為魔業(yè)。覆藏已過是為魔業(yè)。憎嫉菩薩是為魔業(yè)。誹謗正法是為魔業(yè)。背恩不報(bào)是為魔業(yè)。不求諸度是為魔業(yè)。不敬正法是為魔業(yè)。慳惜于法是為魔業(yè)。希利說法是為魔業(yè)。離于方便成就有情是為魔業(yè)。舍四攝法是為魔業(yè)。毀破禁戒是為魔業(yè)。輕持戒者是為魔業(yè)。順聲聞行是為魔業(yè)。順緣覺乘是為魔業(yè)。要求無為是為魔業(yè)。厭離有為是為魔業(yè)。心懷疑惑不利有情是為魔業(yè)。所聞好疑不善通達(dá)如理作意是為魔業(yè)。好懷諂誑假示哀愍是為魔業(yè)。粗獷惡罵是為魔業(yè)。于罪不厭是為魔業(yè)。染著自法是為魔業(yè)。少聞便足是為魔業(yè)。不求正法是為魔業(yè)。樂求非法是為魔業(yè)。于障蓋纏不樂對(duì)治是為魔業(yè)。不凈心口是為魔業(yè)。忍沙門垢是為魔業(yè)。善男子如是乃至好行十不善業(yè)。舍于善法。如是一切悉為魔業(yè)。若菩薩成就四法。而能超越。云何為四。所謂不忘菩提心故。勤修六度不放逸故。住于善巧智成就有情故。住甚深理護(hù)持正法故。善男子菩薩若與此法相應(yīng)。決定能摧諸魔怨敵。是為菩薩超出四魔。

  善男子云何菩薩。積集無量福德資糧。為諸有情作所依止。善男子若菩薩于一切有情。起同體大悲住于禪定。見來求者悉皆舍施以福無盡得于寶手令他受用。意樂清凈心如平地離于高下。有所悕望豐饒利益。戒清凈故得心無著善護(hù)諸根。復(fù)能成辦一切施會(huì)。得陀羅尼成就辯才。以如是等積集善根?;叵蚱刑崞帐┯星椤H缤馑拇笠磺惺篱g依住。如是內(nèi)四大為一切有情依住。菩薩作是思惟。我所積集一切善根法智善巧。無有一法不與有情而為依住。是為菩薩獲得無量福德資糧。為諸有情作所依住。

  善男子云何菩薩。出無佛世為諸有情而作佛事。善男子若菩薩。為出生處非處智故修十力業(yè)。為出生漏盡智故修四無畏業(yè)。為出生三十無礙智修十八不共法業(yè)。為出生得佛眼光明故修五眼悉知業(yè)。為出生一切神通故修宿命業(yè)。為獲成就滿足菩提故修具足一切善法。斷身口意諸煩惱業(yè)。為出生相好莊嚴(yán)故修集一切福資糧業(yè)。為出生十地得灌頂一切佛法故修集一切智資糧業(yè)。如是善男子若菩薩。具修如是業(yè)已。于無佛世能為有情廣作佛事而成就之。

  善男子云何菩薩。獲得海印三摩地。不染一切有情心行。善男子以何因緣名為海印三摩地。如贍部洲諸有情等若干色類。皆于海中而現(xiàn)影像故名大海。如是若干有情一切心色之類。乃至音聲彼諸影像。皆于菩薩心海中現(xiàn)。是故名為海印三摩地。譬如大海同一醎味。菩薩一味法解脫智亦復(fù)如是。譬如大海不越潮限。菩薩觀時(shí)非時(shí)故不越成菩提時(shí)。坐于道場(chǎng)亦復(fù)如是。譬如大海不宿死尸。菩薩不與一切習(xí)氣煩惱及聲聞緣覺心俱亦復(fù)如是。譬如大海容納萬流不增不減。菩薩容受一切諸法無有增減亦復(fù)如是。譬如大海其廣無涯。菩薩慧用無邊亦復(fù)如是。譬如大海深難得底。菩薩智海一切聲聞緣覺難測(cè)亦復(fù)如是。譬如大海能作。無量世界依止。菩薩作諸有情依止亦復(fù)如是。善男子是為菩薩善入海印三摩地已。不染一切有情心行。

  善男子云何菩薩。得無染著心如虛空風(fēng)無有障礙。善男子若菩薩。于一切法遠(yuǎn)離見纏心無所著。譬如大風(fēng)于虛空中無所染著。如是菩薩于一切法心無所著亦復(fù)如是。是為菩薩得無染著。心如虛空風(fēng)無有障礙。

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第三

  丙午歲高麗國(guó)大藏都監(jiān)奉 敕雕造

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第四

    開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  善男子云何菩薩善知軌儀。修行離暗獲得光明。不隨他緣得自然智。速到大乘一切智智。善男子若菩薩。于彼所行軌儀一切諸行。不退不動(dòng)獲得光明。名為正法自智光明。亦名于法無障礙智。能離于暗獲得光明。不隨他緣得自然智。何以故。彼菩薩住自然智光明之時(shí)。于他有情及于此法。照了決定。不隨他緣。速疾能證薩婆若智。爾時(shí)世尊說伽陀曰。

  已脫諸見之智者  于生死中具福德

  住于瑜伽離諸相  回向菩提無盡處

  應(yīng)具一切智資糧  無邊智慧虛空性

  無色無相亦無法  則能滿足一切智

  應(yīng)念佛身勝生子  于彼心意不散動(dòng)

  不取色相及種姓  是故名為念如來

  法體遠(yuǎn)離于諸欲  湛然寂靜常無相

  若能遠(yuǎn)離于所緣  是故名為真念法

  無為無染常解脫  是故名為念僧伽

  一切資緣諸事物  悉能舍施無所著

  無思清凈無分別  是故名為念于舍

  無為尸羅無諸漏  離身語意不流轉(zhuǎn)

  不生三有無所依  是為正念無漏戒

  凈居諸天體無垢  及住兜率紹法王

  應(yīng)念如是清凈天  不久我常亦如彼

  若持諸佛之正法  不應(yīng)執(zhí)著煩惱事

  于法非法皆解脫  如是能持諸佛法

  如佛所得菩提相  受持法者亦復(fù)然

  若知本際無有塵  是則名持諸佛法

  由我凈故有情凈  法凈智者隨行之

  智諸有情心性凈  以如是行而成就

  不作斷滅有情界  亦不見彼有增減

  為說斷除顛倒見  化無量眾令清凈

  應(yīng)說世間諸境界  不異如來之境界

  佛之境界如虛空  世間之境亦如是

  一切語言及文字  悉皆猶如空谷響

  中間無有所聞?wù)摺 ∪缡侵勋@總持

  受持修習(xí)及讀誦  盡能宣說法理趣

  無我無人無法相  如是安住陀羅尼

  能持一切諸佛法  善說聞?wù)呓詺g喜

  正念不離三摩地  由此決定于總持

  于法不動(dòng)無散心  亦于諸法無疑惑

  譬如龍王降大雨  彼人說法亦復(fù)然

  無著無縛無障礙  能說千億俱胝典

  于諸有情無法想  彼得辯才勝功德

  承佛威神說妙法  千俱胝劫常無礙

  令諸有情心歡喜  安住辯才佛功德

  若知一切法理趣  體性皆若于虛空

  無入無命無壽者  彼即名持佛正法

  有情本性皆圓寂  究竟諸法悉無生

  是忍境界無垢凈  得此名為不放逸

  見于諸蘊(yùn)皆如幻  則見諸法真實(shí)性

  知于六處如空邑  是則能超于蘊(yùn)魔

  譬如空中起浮云  一切諸惑亦如是

  常于正理勤觀察  彼則能超煩惱魔

  若知無生常不生  則知寂滅亦無滅

  法無過去未來世  決定不為死魔侵

  于法無動(dòng)亦無思  不住菩提無覺想

  無我無人起悲濟(jì)  是降天魔之眷屬

  見于識(shí)智二平等  不住無為及有為

  心如幻化知世間  是名勇健難摧伏

  于此彼岸無所著  說法修習(xí)相應(yīng)者

  拔濟(jì)有情無人想  是名菩薩之導(dǎo)師

  觀察三有如曠野  亦如空性不變異

  無路無人無拔濟(jì)  是為說法大商主

  善說有無真實(shí)法  了法本來常清凈

  悲與寂滅理相應(yīng)  是名菩薩導(dǎo)師者

  前后流轉(zhuǎn)心相續(xù)  如此二心不和合

  了知流注心體性  是名菩薩之勇健

  知諸法性本清凈  猶如虛空如水月

  不著一切諸煩惱  是凈薩埵常稱贊

  若知一法同諸法  如幻陽炎無所取

  虛妄空寂不常恒  彼人不久成真覺

  說此決定法門時(shí)。七萬二千那庾多天人緊那羅摩睺羅伽等。皆發(fā)無上正等覺心。三萬二千菩薩得無生法忍。于此三千大千世界。六種震動(dòng)大光普照。百千諸天雨種種花奏諸伎樂以鄔馱南而共贊嘆。此諸有情。已為如來法印印之。若有聞此法門。能生勝解受持演說。如法修行一切智者。于此佛剎皆應(yīng)禮敬以自莊嚴(yán)。所以者何。由佛世尊出興于世。演此秘密決定法門。令我等聞。非余有情所聞見故。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩。從佛世尊聞?wù)f是已即時(shí)獲得六無垢清凈三摩地門。以價(jià)直三千世界摩尼寶網(wǎng)。覆于佛上而為供養(yǎng)。一心合掌作如是言。如來今者以無礙智。觀察一切有情根性前后善巧。宣說無障礙法甚深理趣。由此眾會(huì)皆大歡喜贊嘆大乘。時(shí)十方世界所來集會(huì)諸菩薩等。復(fù)放光明皆言由于如來說如是法門。令我等聞深生慶幸靡不歡喜。

  爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩名曰迅辯。白大虛空藏菩薩言。正士汝名虛空庫藏。而汝豈以虛空為庫藏那。虛空藏菩薩言。善男子我亦是虛空亦是庫藏。迅辯菩薩言。善男子我愿見汝虛空庫藏差別之相。虛空藏菩薩言。善男子如汝之心所思惟物。我令空中為汝雨之。迅辯菩薩言我昔。曾見亦優(yōu)波羅吉祥如來蓮花莊嚴(yán)世界。彼有蓮花名曰一切光明遍照。其量廣于一俱盧舍。有多千葉香潔柔軟。猶若迦止栗那綿。身觸之時(shí)受極快樂。其香芬馥遍于無量百千世界。彼中菩薩聞香見花即皆得定。唯愿仁者于此眾會(huì)而雨是花。時(shí)迅辯菩薩。一心凈意。未久之間于是大虛空藏菩薩以大威神加持力故。即于空中雨如是花。時(shí)此會(huì)眾見是花已。各各獲得愛樂花三摩地。從定出已異口同聲。贊大虛空藏菩薩言。善哉善哉。正士由汝加持智力故。令一切有情悉皆獲得如是之力。

  爾時(shí)眾中復(fù)有菩薩名寶莊嚴(yán)。白大虛空藏菩薩言。大士唯愿為我及諸有情。于虛空中雨細(xì)粖金。所言未訖即有無量粖金。從虛空中如雨而下。寶莊嚴(yán)菩薩復(fù)言。愿于空中雨一切寶。所言未訖即于空中。有無量無數(shù)種種名種種色種種摩尼之寶如雨而下。所謂金銀頗胝迦。吠琉璃碼瑙赤珠牟娑羅藏寶。吉祥藏寶髻娑羅無垢光寶。月光寶日光寶照曜寶珠勝光寶。贍部光寶火光寶。硨磲璧玉珊瑚帝青寶。德藏寶寂靜光寶澄清濁水寶。不壞光明寶建立眼寶。旋轉(zhuǎn)寶釋迦楞伽寶。勝寶大勝寶。威德熾盛寶吉祥藏王寶。金剛?cè)飳毷拦鈱?。光味寶持光半月寶。贍部檀寶贍部洲光寶。千光寶矩火光寶。勝莊嚴(yán)寶息熱寶。無熱惱寶除病寶。凈眼寶凈耳鼻舌身意寶。照曜支寶照曜寶。青光寶黃光寶。頗威迦寶白頗胝迦寶網(wǎng)寶。以要言之余如是類。無量之寶悉皆雨之。如是無邊眾寶名字。若于一劫不可說盡。

  爾時(shí)復(fù)有時(shí)王菩薩。白大虛空藏菩薩言。大士此娑訶世界。有無量受苦有情。貧匱饑餓無諸飲食。著破弊衣復(fù)有裸形。及諸餓鬼露體饑渴被發(fā)覆身。常思所棄涕唾膿血。為如是類愿生憐愍。雨以衣食而充濟(jì)之。時(shí)虛空藏菩薩。以加持力即于虛空。雨種種飲食異類衣服。百千色相無量無邊不可算數(shù)。上妙細(xì)軟過于迦止栗那綿。身觸之時(shí)受極快樂。于此三千大千世界。一切貧匱孤露有情及諸餓鬼。蒙此飲食勝妙衣服悉皆充足。

  爾時(shí)會(huì)中復(fù)有菩薩名曰醫(yī)王。白大虛空藏菩薩言。大士今此世界。無量有情嬰諸疾病。復(fù)無眷屬所能瞻視。以病纏綿受大苦惱。愿為此等諸有情類。雨上藥草令彼患者悉皆除愈。所言未訖。即時(shí)虛空雨于無量甘露妙藥。由此藥故一切病者服皆除差。復(fù)有菩薩名摧惡趣。白大虛空藏菩薩言。善男子愿以大悲。息三惡趣受諸劇苦一切有情。所言未訖。即于空中出大光明。照捺落迦傍生鬼趣。彼諸有情皆息眾苦得受安樂。又于虛空雨眾花鬘涂香末香。幢幡傘蓋燈濁音樂。奴婢妻妾童子婇女。象馬車乘宅舍。城郭村邑聚落國(guó)土。宮殿樓閣花園窗牖床榻。珍寶輦輿四牛十六牛。乃至千牛所駕之車。悉于虛空如雨而下。皆由大虛空藏菩薩加持力故。復(fù)告眾言。善男子汝等皆取如是等物隨用舍施。當(dāng)令滿足檀波羅蜜。復(fù)有菩薩名戒莊嚴(yán)。白大虛空藏菩薩言。善男子汝已雨于檀波羅蜜。何不復(fù)雨戒波羅蜜。所言未訖。即時(shí)十方諸佛及諸菩薩。皆共贊嘆戒波羅蜜莊嚴(yán)功德。如是贊嘆戒功德聲從空中出。如是贊嘆忍辱精進(jìn)禪定智慧莊嚴(yán)功德。所出之聲亦復(fù)如是。又聞諸佛菩薩百千詞句。稱贊諸法無增無減。由此法音警覺三千大千世界。令無量無數(shù)有情。修學(xué)三乘而得成就。

  復(fù)有菩薩名普遍光明。白大虛空藏菩薩言。汝虛空庫藏。為唯于此世界中現(xiàn)饒益有情。為復(fù)亦能于余世界現(xiàn)汝斯事。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩。告普遍光明菩薩言。善男子汝獲無垢妙凈天眼。當(dāng)觀十方諸佛世界。為見何物說是語已。時(shí)普遍光明即以天眼。觀見十方無量阿僧祇世界。所雨寶物飲食衣服。一如此界無所減少。又聞空中所說一切微妙法音亦不增減。

  爾時(shí)普遍光明菩薩。見是事已深生奇特嘆未曾有。以鄔馱南稱贊大虛空藏菩薩。不可思議難可測(cè)量。而能頓于一切世界?,F(xiàn)如是等種種寶物。唯愿以佛威神之力及于仁者加持之力。令此眾會(huì)及余世界一切有情。普皆得見如是眾寶。普皆得聞虛空法音。爾時(shí)大虛空藏菩薩。即如其言更雨如是種種諸寶。皆令此會(huì)及他方國(guó)土一切有情。悉皆得見各各皆發(fā)無上正等菩提之心。

  爾時(shí)王舍大城有五百女人。共詣大虛空藏菩薩所。到已白言。我聞?wù)磕軡M一切有情所愿。然今我等夫主并死不知所趣唯愿大士示我令見。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩。以威神力故。即為五百女人。各各現(xiàn)其本夫形狀住菩薩前。時(shí)虛空藏告諸女言。姊妹當(dāng)觀此是汝等本夫。以不彼諸女等各見本夫。悲喜交集。時(shí)彼丈夫各自隨逐是諸女等還歸本家。七日之中為女說法令得成就咸發(fā)無上菩提之心。住不退轉(zhuǎn)。時(shí)五百女相共來詣大虛空藏菩薩之所。一心同聲以伽陀贊曰。

  我等今知是法相  猶如幻化虛空性

  而為我等示現(xiàn)夫  今我成就最勝業(yè)

  以是諸法皆變化  本空無心無所動(dòng)

  由此通達(dá)無漏法  永不隨逐諸煩惱

  是故皆發(fā)菩提心  愿欲拔濟(jì)有情類

  蒙為我等授記莂  當(dāng)?shù)贸煞鸲扔星?br />
  同名善調(diào)之如來  廣于后世修諸行

  我等獲斯妙法雨  是故稱贊大導(dǎo)師

  爾時(shí)復(fù)有五百丈夫被賊欲害。即聞空中聲曰。汝等當(dāng)知有菩薩名大虛空藏。能于怖畏諸有情類施于無畏。汝等應(yīng)當(dāng)歸依稽首必?zé)o所害。時(shí)彼諸人以恐怖故。皆共一心異口同聲作如是言。南無大虛空藏菩薩。作是語時(shí)虛空藏菩薩?;灏偃藦奶摽障隆W”巳饲案嬷T賊言。是等貧匱何用害為。寧殺我等。今當(dāng)與汝衣服瓔珞所須之物。令無所乏勿斷彼命。時(shí)彼諸賊即殺化人。其五百人咸離怖畏泰然安隱。皆共往詣大虛空藏菩薩之所。恭敬合掌頭面禮足作如是言。我等今者皆從大師得全性命故來頂禮。莫知所報(bào)廣大之恩。唯愿為我說微妙法。當(dāng)共受持成二利行。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩告言。善男子汝等今者既無所懼。各各宜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。則得自利利他成就。說是語已彼等一時(shí)。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即以上妙衣服價(jià)直百千。奉虛空藏菩薩以申供養(yǎng)。如是供養(yǎng)虛空藏菩薩已。即為供養(yǎng)一切諸佛。爾時(shí)世尊悉與彼等授于記莂。于當(dāng)來世過無量劫。修菩提分法已。當(dāng)?shù)贸煞?。同?hào)無怖畏如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

  爾時(shí)舍利子白大虛空藏菩薩言。善男子汝得此虛空庫藏已來。經(jīng)今幾何不枯不竭。周給一切無有窮盡。虛空藏言。大德于意云何。豈有虛空而竭盡耶。不也大士。虛空藏言。如是大德舍利子。虛空自性無盡。我今所有善根功德亦復(fù)如是。所以者何我為菩提。于無量劫積集無量無邊善根。悉皆回向如彼虛空無有窮竭。是故周給不竭不盡。如汝所言而此空中施設(shè)庫藏經(jīng)幾何者。乃至我發(fā)菩提心來??罩袔觳鼐媒缡恰r(shí)舍利子復(fù)言。汝發(fā)菩提心復(fù)經(jīng)幾時(shí)。答曰如佛世尊知其近遠(yuǎn)。舍利子即白佛言。世尊此虛空藏菩薩。發(fā)菩提心經(jīng)幾許時(shí)。佛言善男子我若具說。人天聞?wù)呓陨苫?。舍利子言。善哉世尊。唯愿垂慈為我開示。又此會(huì)中有無量眾皆共渴仰。愿為解說令得凈信。

  爾時(shí)佛告舍利子。譬如恒河沙數(shù)世界所有微塵。一一微塵復(fù)為一劫。如是塵劫為一洛叉。復(fù)有無量那由他洛叉微塵劫。盡是微塵所有劫數(shù)。彼虛空藏發(fā)于無上正等覺心。經(jīng)爾所時(shí)。舍利子復(fù)白佛言世尊。彼虛空藏初發(fā)心時(shí)。所遇如來名字何等佛。告舍利子。彼時(shí)如來出現(xiàn)于世。名一切勝愿寶威德王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名現(xiàn)一切佛剎。劫名寶莊嚴(yán)。舍利子彼現(xiàn)一切佛剎世界。所有功德莊嚴(yán)成就。我以劫壽說不能盡。舍利子彼佛世尊所坐道場(chǎng)。周千世界。復(fù)有超過數(shù)量諸菩薩眾。以為眷屬。舍利子彼時(shí)世界有轉(zhuǎn)輪王。名一切天灌頂王。于三千大千世界。彼王復(fù)有不可思議寶藏有三萬六千子。悉皆化生有大威德。彼佛世界乃至無有女人之名。舍利子彼佛世尊壽百千劫。其一切天灌頂王。于四十中劫承事彼佛。一日之中用千俱胝上妙資具。積高須彌以為供養(yǎng)。所積福聚不可思議。其王諸子及諸眷屬。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心舍利子彼時(shí)一切天灌頂王莫作異觀今虛空藏菩薩是。

  爾時(shí)舍利子白佛言。甚奇世尊。此大虛空藏菩薩。被不可思議甲胄。乃至久遠(yuǎn)住于大乘。能證如是威德法行。佛言舍利子。是大虛空藏菩薩。所供養(yǎng)佛超過無量恒河沙數(shù)。于彼佛所凈菩提心。恒河沙數(shù)佛所菩提心凈則意樂凈。恒河沙數(shù)意樂凈則加行凈。恒河沙數(shù)加行凈則增上意樂凈。恒河沙數(shù)增上意樂凈則檀波羅蜜多凈。恒河沙數(shù)檀波羅蜜多凈則尸羅波羅蜜多凈。恒河沙數(shù)尸羅波羅蜜多凈則忍辱波羅蜜多凈。恒河沙數(shù)忍辱波羅蜜多凈則精進(jìn)波羅蜜多凈。恒河沙數(shù)精進(jìn)波羅蜜多凈則禪那波羅蜜多凈。恒河沙數(shù)禪那波羅蜜多凈則般若波羅蜜多凈。恒河沙數(shù)般若波羅蜜多凈則方便波羅蜜多凈。恒河沙數(shù)方便波羅蜜多凈則一切有情無礙心無礙光凈。恒河沙數(shù)有情無礙心無礙光凈則大慈凈。乃至大悲大喜大舍大神通智凈則身語心凈。由恒河沙數(shù)心清凈則一大人相凈。如是廣說三十二大人相乃至一切大人相善根凈則虛空庫藏凈。舍利子由如是故。此虛空藏菩薩。能于空中示現(xiàn)一切菩薩之行。舍利子譬如虛空無有窮盡。善男子如是菩薩一切愿行清凈無盡亦復(fù)如是。是故名為虛空庫藏。說是法時(shí)會(huì)中有一萬菩薩。獲得無盡財(cái)寶于虛空庫藏滿足愿忍。

  爾時(shí)會(huì)中復(fù)有菩薩名曰法王。白大虛空藏菩薩言。我愿從空中聞妙法音。虛空藏言善男子汝極生恭敬。心住虛空作大師想。我當(dāng)令汝聞妙法音。爾時(shí)法王菩薩。并諸大眾一心合掌。向空禮敬瞻仰而住。以虛空藏菩薩加持力故。即于空中出伽陀曰。

  心意與諸法  皆如于虛空

  我今說少分  汝等次第聽

  虛空無高故  下亦不可得

  諸法亦如是  其性無高下

  虛空無有生  滅亦無所得

  諸法亦如是  生滅不可得

  空中無損減  復(fù)無增益性

  諸法如虛空  平等無增減

  空中無有暗  亦無于所染

  心性亦如是  無暗亦無染

  譬如日月光  虛空無愛染

  心亦同虛空  無愛亦無染

  譬如于虛空  鉾槊無傷損

  菩薩觀眾苦  亦無憂懼心

  如空雨甘露  虛空無愛悅

  菩薩于名利  不生染愛心

  毀譽(yù)空不動(dòng)  苦樂心恒靜

  大地雖搖動(dòng)  虛空性常住

  菩薩于世法  遠(yuǎn)離分別心

  如空火不燒  菩薩惑無染

  虛空離生滅  法界無去來

  眾色現(xiàn)于空  諸法依心住

  空無色非色  心性亦復(fù)然

  虛空唯假名  心意識(shí)如見

  如空無邊故  智者德如斯

  猶空跡難成  菩提行無相

  虛空無前際  五蘊(yùn)性亦然

  過現(xiàn)四大空  未來亦如是

  如劫燒空界  難滿諸有情

  五欲流注心  難滿亦如是

  佛說大法句  離欲出世間

  教法廣無涯  如空無所得

  了知真實(shí)法  不壞不住性

  知性即無性  正見住實(shí)際

  聲性空無有  言說性亦然

  法體本無言  無聲亦無說

  諸法如幻炎  夢(mèng)影響皆空

  寂靜無比方  引導(dǎo)故為喻

  法無相說相  能所相皆無

  菩薩了真如  如空無所得

  無著無所有  無覺無戲論

  不度有情故  如性為菩薩

  有情本涅槃  聞此不驚怖

  被勇猛甲胄  名住菩提者

  猶如于幻師  害多幻化眾

  實(shí)無有所害  所度生亦然

  幻化及有情  諸佛法亦爾

  若悟同一性  無自性為性

  虛空藏菩薩  得虛空庫藏

  充足諸有情  此藏?zé)o窮盡

  無邊功德聚  得此清凈藏

  汝觀諸法性  其性無移動(dòng)

  應(yīng)知一切法  因緣和合生

  由此無有窮  法藏難思故

  世尊常演說  四種法無盡

  有情及虛空  菩提心佛法

  如諸世間物  可說有窮盡

  無物無所盡  是故說無盡

  究竟滅盡法  盡法無所盡

  無盡無不盡  是故說無盡

  若人聞此法  名菩薩覺悟

  則知如是人  速住菩提道

  爾時(shí)大眾聞是伽陀已。即于會(huì)中有八千菩薩得無生法忍。一萬二千天子住虛空中。發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第四

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第五

    開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  爾時(shí)眾中。有菩薩名常希奇。從座而起白世尊言。未知此聲從何而出。佛言善男子。汝當(dāng)問彼大虛空藏菩薩。當(dāng)為汝說。爾時(shí)常希奇菩薩。即白大虛空藏菩薩言。大士我今不知如此法聲從何而出。唯愿仁者為我說之。虛空藏菩薩言。善男子于意云何。彼谷中響從何而有。常希奇菩薩言。因于他聲之所顯出。虛空藏菩薩言。善男子彼之谷響為是身耶為是心耶為是色耶為是聲耶。可實(shí)有不。不也大士。響無自體因聲顯發(fā)豈有實(shí)耶。善男子響既不實(shí)因聲而有。如是虛空所出法聲亦復(fù)如是。從不思議智之所顯。由心攝持自空而出故有流轉(zhuǎn)。非即流轉(zhuǎn)能顯其聲。善男子。汝觀因緣和合所作甚深之理。依因感果亦無因果性不流轉(zhuǎn)。而此二法無自性故無作者故。若知因緣不能感果。則了諸法本無和合。所以者何如世尊說。若知雜染是則清凈。不斷雜染亦自清凈。何以故。煩惱自性本清凈故。如此二法名施設(shè)句。所謂雜染及以清凈。依勝義際所建立故。勝義際中雜染清凈皆不可得。勝義際者名為無際。即彼無際名為實(shí)際。是實(shí)際即空際。是空際即我際。是我際即一切法際。若知一切法際空際寂靜際極寂靜際所有際門。則于一切諸法。無所取著獲無礙智。爾時(shí)舍利子。問常希奇菩薩言。善男子汝以何故名常希奇。答曰大德舍利子我于一切法。常勤精進(jìn)生希奇心。樂欲滿足而不能解。又于一切菩薩之行生希奇心。當(dāng)愿入于一切有情心行之智而不能解。愿于一切煩惱魔業(yè)令不得便而不能解。是故于法常生希奇。由此因緣名常希奇。爾時(shí)長(zhǎng)老舍利子白佛言。甚奇世尊。而此正士辯才如是明了。一切諸佛之法無所染著。所說之法亦不取著。爾時(shí)會(huì)中有菩薩名寶吉祥。白大虛空藏菩薩言。善男子唯愿為我說三摩地。我當(dāng)如說而修行之。時(shí)大虛空藏菩薩告寶吉祥菩薩言。善男子有三摩地名為菩薩清凈意樂。能除道障詣菩提故。有三摩地名一切有情無礙光明。謂與有情作照明故。有三摩地名護(hù)自他。超越一切他惱害故。有三摩地名為無垢。能令獲得心清凈故。有三摩地名為遍照。謂能增長(zhǎng)諸善法故。有三摩地名為端嚴(yán)。謂能獲得澄凈性故。有三摩地名為高廣。謂能獲得無見頂故。有三摩地名為遠(yuǎn)離。謂能調(diào)伏諸煩惱故。有三摩地名為回旋。能右回旋入真道故。有三摩地名為退轉(zhuǎn)。能轉(zhuǎn)外道邪因見故。有三摩地名為作樂。游諸法苑受快樂故。有三摩地名到究竟。殖清凈行到后地故。有三摩地名為威德。獲心自在無羸劣故。有三摩地名入平等。于諸有情心平等故。有三摩地名知作業(yè)。能隨所作知業(yè)果故。有三摩地名師子幢。能離怖畏身毛豎故。有三摩地名心勇健。能消一切煩惱魔故。有三摩地名芬陀利。于諸世間獲無染故。有三摩地名跛度摩。謂能獲得心莊嚴(yán)故。有三摩地名光莊嚴(yán)。能照一切諸佛剎故。有三摩地名善作業(yè)。謂能永害憎愛心故。有三摩地名幢莊嚴(yán)。謂能照耀諸佛法故。有三摩地名為有炬。能照一切諸習(xí)氣故。有三摩地名為日燈。能離一切諸黑暗故。有三摩地名為日旋。能觀一切有情心故。有三摩地名功德藏。諸功德法隨順轉(zhuǎn)故。有三摩地名那羅延。能伏一切他論難故。有三摩地名為堅(jiān)固。能獲金剛不壞身故。有三摩地名為具堅(jiān)。能超一切世間慧故。有三摩地名曼荼羅。能獲不退諸神通故。有三摩地名金剛場(chǎng)。謂能往詣菩提場(chǎng)故。有三摩地名金剛喻。善能穿鑿諸漏法故。有三摩地名為具行。能知有情諸心行故。有三摩地名為治地。能令遠(yuǎn)離愛欲過故。有三摩地名為摧壞。能令摧壞四魔怨故。有三摩地名日觀身。能觀一切色身相故。有三摩地名為不[月*旬]。能令專注一境性故。有三摩地名入虛空。能凈一切精進(jìn)心故。有三摩地名為無諍。能超一切所緣境故。有三摩地名無垢輪。能轉(zhuǎn)清凈妙法輪故。有三摩地名為電光。能觀察心剎那壞故。有三摩地名善作勝緣。能速圓滿諸善法故。有三摩地名為能凈。能斷一切不善法故。有三摩地名身莊嚴(yán)。能滿大人相隨好故。有三摩地名語莊嚴(yán)。梵音說法令眾喜故。有三摩地名心莊嚴(yán)。令諸善法不失壞故。有三摩地名為無畏。能得堅(jiān)固不退轉(zhuǎn)故。有三摩地名為等施。于諸有情無簡(jiǎn)別故。有三摩地名戒積集。令一切愿悉滿足故。有三摩地名忍甲胄。能于身命無顧惜故。有三摩地名精進(jìn)堅(jiān)固。能獲速疾諸神通故。有三摩地名無量藏。能令梵王所攝伏故。有三摩地名無所有。令無色界有堪能故。有三摩地名為高幢。不為有情所陵伏故。有三摩地名為高燈。善能觀察于十方故。有三摩地名為慧炬。能摧一切障蓋纏故。有三摩地名為海印。能現(xiàn)種種所作業(yè)故。有三摩地名無量旋。能斷一切諸惡見故。有三摩地名為空性。能離一切諸相見故。有三摩地名為無相。能斷遍計(jì)諸分別故。有三摩地名為無愿。善能清凈諸愿相故。有三摩地名為不動(dòng)。能害一切動(dòng)意思故。有三摩地名具足音。能善獲得無礙辯故。有三摩地名為遍持。能持一切所聞法故。有三摩地名為凈念。能善受持諸佛法故。有三摩地名為無盡。悉令有情生歡喜故。有三摩地名為寶嚴(yán)。能令一切得寶手故。有三摩地名為隨去。能隨有情獲心智故。有三摩地名知所趣。于有情趣令覺悟故。有三摩地名為意入。能令心意皆清凈故。有三摩地名為法云。隨其勝解雨法雨故。有三摩地名為念佛。能證甘露清凈法故。有三摩地名為念法。能證離欲諸善法故。有三摩地名為念僧。令于佛法不退轉(zhuǎn)故。有三摩地名為念舍。令于資具悉能舍故。有三摩地名為念戒。建立諸佛法根本故。有三摩地名為念天。令于凈法無過失故。有三摩地名入法界。知一切法互相入故。有三摩地名虛空性。令一切法悉無礙故。有三摩地名無生性。能令獲得無生忍故。有三摩地名類不類。于文句差別以善巧智悉能持故。有三摩地名妙說無垢印菩薩。由得此三摩地。一剎那頃。能以慧證大菩提故。善男子如是八十三摩地門。一一皆有五百三摩地門。以為眷屬合集算計(jì)。成于四萬三摩地門。清凈雜染。足為八萬三摩地門。彼前后中際及無盡智。各有五百三摩地門。并清凈雜染。合成八萬四千三摩地門。乃至如是爾所三摩地。為爾所法鄡馱南。復(fù)成如來八萬四千差別法蘊(yùn)。由彼有情八萬四千心行別故。善男子根本鄡馱南。令諸有情入佛智行生警悟故。復(fù)次一切佛智。入一切有情心行。所說法藏。無量無邊不可思議。非百千劫之所能說。我今于此三摩地門略說少分。說此法時(shí)會(huì)中有一萬六千菩薩。于三摩地門證無生法忍。八萬四千人天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)世尊贊大虛空藏菩薩言。善哉善哉善男子??煺f如是三摩地功德法門。顯揚(yáng)如來微妙勝智。而此法門汝身自證。不由他悟。爾時(shí)寶吉祥菩薩白佛言。世尊以何因緣。虛空藏菩薩于如來所。能從虛空雨于眾寶。佛告寶吉祥菩薩言。善男子我念過去無量不可數(shù)劫。爾時(shí)有佛出興于世。號(hào)無垢炎無量光王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名彌佉羅。劫名功德光。善男子其彌佉羅世界。國(guó)土安樂人民熾盛。七寶為地其平如掌。清凈柔軟猶若迦止栗多綿。行隨觸時(shí)受勝快樂。閻浮檀金以覆其上。種種諸寶而為嚴(yán)飾。界以八道寶樹行列。如他化天。隨所受用皆適其意。諸人天眾悉共居止宮殿樓閣。心念飲食隨意皆至。善男子彼無垢炎無量光王如來。有六十那由他菩薩摩訶薩眾。當(dāng)于彼時(shí)。有轉(zhuǎn)輪圣王名曰福報(bào)莊嚴(yán)。七寶具足。其王國(guó)城如贍部洲所居宮殿。東西南北四方皆各四瑜繕那。間錯(cuò)七寶以為莊嚴(yán)。復(fù)有五百園苑嚴(yán)飾交映。善男子是福報(bào)莊嚴(yán)王。有八萬四千婇女端正殊妙。有四萬子皆悉端嚴(yán)。力勇無敵。有二寶女一名吉祥威。二名吉祥光。王與婇女及諸王子。前后圍繞。往詣?dòng)诒藧矍f嚴(yán)園。游觀歌舞而自娛樂。是二寶女各于懷中化生一子。端正無比色相光明。宿植善根成就愿力。志求無上正等菩提。一名師子二名師子勇步。適化生已即共同聲。向于父王說伽陀曰。

  昔造善惡皆不亡  供養(yǎng)如來亦不失

  不舍菩提意樂故  堅(jiān)固多聞亦不忘

  不失檀那及凈戒  忍辱柔和行成就

  知恩報(bào)恩作善業(yè)  精勤不舍菩提愿

  一心禪定得解脫  定與慧俱心不惑

  能修智業(yè)常不動(dòng)  是故速得證菩提

  滅諸煩惱而不染  由此不生胞胎藏

  化生處在蓮花上  如蓮在水而無染

  東方有佛名醫(yī)王  我等自彼來求法

  親近供養(yǎng)無垢佛  成就三世無礙智

  父王可共往佛所  奉事禮敬以修治

  如來出世遇甚難  猶若優(yōu)曇缽華現(xiàn)

  王聞是語極歡喜  悉與妻子并侍從

  一千俱胝諸眷屬  往詣?dòng)诒艘娙鐏?br />
  殷勤致敬彼世尊  妙華涂香以供養(yǎng)

  頭面禮足而右繞  合掌端身住佛前

  師子并及彼勇步  亦復(fù)頂禮于佛足

  禮佛足已伽他贊  為求正法利有情

  愿為拔濟(jì)勝歸依  于世盲瞑作燈燭

  妙達(dá)有情心意樂  隨彼勝解能開悟

  今我父王恃尊位  為諸五欲之所纏

  不往親近于如來  亦失供養(yǎng)及聞法

  善哉世尊生悲愍  愿說最勝菩提道

  咸令一切聞法已  皆得不退于佛乘

  時(shí)佛踴在虛空中  高于八十多羅樹

  王今聽我最勝法  聞已如說而修行

  五欲無常命難?! ∩砣绯端吓?br />
  欲樂如夢(mèng)如嬉戲  誰有智者生貪著

  習(xí)欲之人無厭足  轉(zhuǎn)令熾盛增渴愛

  愚夫隨境無休已  唯圣慧者能知足

  五蘊(yùn)如幻而不堅(jiān)  誑惑世間應(yīng)善察

  諸界如彼毒蛇類  六處喻若空村邑

  無王無國(guó)無妻子  助伴但有于無常

  唯施戒定及精進(jìn)  今世他世為伴侶

  觀我神通威德力  相好端嚴(yán)具辯才

  汝樂來世如是業(yè)  應(yīng)發(fā)無上菩提意

  福報(bào)大王聞法已  并與七十俱胝眾

  妻子侍從諸眷屬  皆發(fā)無上菩提心

  咸言已發(fā)最勝心  悉愿廣度眾生類

  誓行殊勝菩提行  愿得成佛世間尊

  善男子時(shí)福報(bào)莊嚴(yán)王。從佛所聞是伽陀已。與其眷屬合掌恭敬?;鬃鞫Y而白佛言。世尊唯愿垂慈受我供養(yǎng)。爾時(shí)世尊心生憐愍即受其請(qǐng)。時(shí)福報(bào)莊嚴(yán)王即以種種衣服飲食臥具醫(yī)藥。皆是殊勝上妙珍異離過之財(cái)。于八萬四千歲以為供養(yǎng)。時(shí)師子及師子勇步。并余二萬王子。發(fā)凈信心舍世榮位。于彼佛法出家為道。時(shí)王二子勤行精進(jìn)。于菩提分法。修習(xí)不久獲五神通。以如意通力及知愿力。能于一切諸佛世界施作佛事。廣為有情說于妙法。令無量無數(shù)阿僧祇有情。安住阿耨多羅三藐三菩提心。善男子其福報(bào)莊嚴(yán)王。過八萬四千歲已。為聞法故。往詣無垢炎無量光王如來所。見二童子出家修道窮自思惟是童子出家有何所獲。不知于我八萬四千歲中。以種種樂具供養(yǎng)功德。善男子時(shí)無垢炎無量光如來知王心念。即告師子勇步童子言。善男子汝應(yīng)示現(xiàn)慧神通福神通力神通。映蔽大眾所有威光并魔宮殿一切光明顯菩提相。令此大眾生希有心。得于正見降伏異論。然大法炬息諸煩惱。游戲菩薩自在神通。爾時(shí)師子勇步菩薩。即時(shí)舉手捫大虛空。三千世界六種震動(dòng)。復(fù)更舉手捫摸虛空。即于空中而有百千俱胝天樂。不鼓自鳴其音和雅。復(fù)更舉手捫摸如前。即雨無量昔未聞見極妙天花。柔軟猶如迦止栗那綿。手觸之時(shí)受勝快樂。并種種寶末香涂香。繒蓋幢幡衣服飲食。一切受用莊嚴(yán)資具。積滿三千大千世界。一切眾會(huì)得未曾有。爾時(shí)無垢炎無量光王如來。告福報(bào)莊嚴(yán)王言。如是雨寶廣大惠施可得知其數(shù)量以不。王白佛言。世尊所雨寶施猶如虛空不可知量。佛言大王此師子勇步菩薩。若以神通智慧之力。是剎那頃雨如是寶。遍于恒河沙數(shù)世界。一切有情隨意所取。皆得滿足悉令歡喜。善男子當(dāng)爾之時(shí)。有地居天唱如是言。此菩薩于當(dāng)來世。必得成就虛空庫藏。能隨有情心之所求。皆從空中雨如是寶。如是四大王眾天三十三天夜摩天。睹史多天樂變化天。他化自在天大梵王天。展轉(zhuǎn)相告悉皆如是。

  爾時(shí)無垢炎無量光王如來即便印可。如是當(dāng)成虛空庫藏。作是言已恒沙諸佛。悉共發(fā)聲同時(shí)印可亦復(fù)如是。善男子彼福報(bào)莊嚴(yán)王。見師子勇步菩薩神變?nèi)缡?。合掌向佛白言。世尊菩薩神通福德之力。乃能如是不可思議。即立王子勝慧繼嗣為王。自舍國(guó)位剃除鬒發(fā)。于彼佛法出家為道。既出家已作是思惟。所舍施者為欲利益身口意故。夫出家者令身口意悉清凈故。所舍施者為濟(jì)闕乏。夫出家者無所闕乏。所舍施者得報(bào)危脆。夫出家者獲果堅(jiān)實(shí)。所舍施者有我所攝。夫出家者無所攝受。所舍施者有于身見。夫出家者離一切見。所舍施者猶如嬰孩。歡喜游戲而無所知。夫出家者寂靜智慧悉皆遍知。作是思惟已閑居寂靜。不生放逸勤加修道。其后未久獲五神通。善男子爾時(shí)福報(bào)莊嚴(yán)王者莫作異觀。即拘留孫如來是也。爾時(shí)師子菩薩者即我身是。師子勇步菩薩者即大虛空藏菩薩是。是虛空藏菩薩。于無量百千俱胝那庾多劫。從虛空庫藏。常能雨寶無有休息。善男子爾時(shí)勝慧王子者。今慈氏菩薩是。善男子悅意清凈。宿植善根所聞法教。當(dāng)知皆是有情依處。說此大虛空藏菩薩昔因緣時(shí)。有十二萬人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩白佛言。世尊云何菩薩出世間道。佛告大虛空藏菩薩言。善男子出世間道者。所謂六波羅蜜。三十七菩提分法。奢摩他毗婆舍那。四攝法。四無量心。四禪四無色定。五神通。善男子此名菩薩出世間道。世間者所謂五蘊(yùn)。菩薩為求菩提。以慧方便知色無常。行于布施知色苦知色無我。知色寂靜知色空。知色無相知色無愿。知色無行知色不生。知色不起知色緣生。知色遠(yuǎn)離知色無執(zhí)。知色無阿賴耶知色不發(fā)起。知色如幻知色如夢(mèng)。知色如陽焰水月谷響光影。知色如影像如草木瓦礫。而行布施。菩薩如是行施之時(shí)。知色真如。由知色真如故即知施真如。知施真如故即知回向真如。知回向真如故即得菩提真如。得菩提真如故即知有情真如。知有情真如故即知我真如。知我真如故即知一切法真如。知一切法真如故非真如不妄真如。不異真如隨知如是而行布施。善男子是為菩薩出世間道。如是知受想行識(shí)無常已而行布施。如是知識(shí)無我知識(shí)寂靜。知識(shí)空知識(shí)無相。知識(shí)無愿知識(shí)無行。知識(shí)無生知識(shí)無起。知識(shí)緣生知識(shí)遠(yuǎn)離。知識(shí)無執(zhí)知識(shí)。無阿賴耶。知識(shí)不發(fā)起知識(shí)如幻如夢(mèng)陽焰水月谷響光影影像。知識(shí)無形相已而行布施。如是行施之時(shí)。知識(shí)真如故即得施真如。由得施真如故即得回向真如。得回向真如故即得菩提真如。得菩提真如故即得有情真如。得有情真如故則得我真如。得我真如故則得一切法真如。得一切法真如故。非真如不妄真如不異真如而行于施。善男子是為菩薩出世間道。復(fù)次善男子菩薩。知色無常已而護(hù)于戒。乃至知色如草木瓦礫已而護(hù)于戒。菩薩如是護(hù)戒之時(shí)。知色真如。由知色真如故則知戒真如。戒真如故則得回向真如?;叵蛘嫒绻蕜t得菩提真如。菩提真如故則得有情真如。有情真如故則知我真如。我真如故則得一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如。則隨護(hù)于戒。善男子是名菩薩出世間道。如是知受想行識(shí)無常已。而護(hù)于戒。如是乃至知識(shí)無形相已。而護(hù)于戒。如是護(hù)戒之時(shí)。由知識(shí)真如故則得戒真如。戒真如故即得回向真如?;叵蛘嫒绻蕜t得菩提真如。菩提真如故則得有情真如。有情真如故則知我真如。我真如故則得一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如則隨護(hù)戒。善男子是為菩薩出世間道。復(fù)次善男子菩薩。知色無常已而行忍辱精進(jìn)禪定般若。乃至知色如草木瓦礫已而行般若。菩薩如是行般若之時(shí)。知色真如。由知色真如故則得般若真如。般若真如故則得回向真如?;叵蛘嫒绻蕜t得菩提真如。菩提真如故則得有情真如。有情真如故則知我真如。我真如故。則知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如行于般若。善男子是為菩薩出世間道。如是知受想行識(shí)無常已。而行般若。如是乃至知識(shí)無形相已。而行般若。如是行般若時(shí)。由知識(shí)真如故則得慧真如。慧真如故則得回向真如?;叵蛘嫒绻蕜t得菩提真如。菩提真如故則得有情真如。有情真如故則知我真如。我真如故知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如。而行般若。善男子是為菩薩出世間道。復(fù)次善男子菩薩。知色無常已。于身觀身修身念處。乃至知色如草木瓦礫已。修身念處。菩薩如是修身念處之時(shí)。知色真如知色真如故。知身真如。乃至知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如修身念處。不共身俱行尋伺。善男子是為菩薩出世間道。如是受想行識(shí)。知無常已修身念處。如是乃至知識(shí)無形相已修身念處。如是修身念處之時(shí)。由知識(shí)真如故則得身念處真如。身念處真如故則得回向真如?;叵蛘嫒绻蕜t得菩提真如。菩提真如故則得有情真如。有情真如故則知我真如。我真如故則知一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如修身念處。乃至修受心法念處。亦復(fù)如是。不與法俱行尋伺。善男子是為菩薩出世間道。如是知色無常已。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分奢摩他四攝四無量四禪四無色五神通。亦如是知色苦色無我色寂靜色空色無相色無愿色無行不生不起緣生遠(yuǎn)離。乃至知色如草木瓦礫已。引神通智。如是知受想行識(shí)無常已引神通智。乃至知識(shí)無表相已。引神通智。如是蘊(yùn)真如神通真如故。乃至一切法真如。一切法真如故。非真如不妄真如不異真如引神通智。亦復(fù)如是。善男子是為菩薩出世間道。何以故。此道超越世間道故。知色真如不壞其色。不斷不常從于緣生無生自性。如是知受想行識(shí)真如。不壞其識(shí)。不斷不常從于緣生無生自性。超蘊(yùn)世間并欲色無色。而無染著以不染故。為于五趣受生有情。說此名為出世間道。由佛假說有于世間。是故不壞。何以故無常相不壞世間苦相無我相寂靜相空相無相相無愿相無行相。乃至真如相不壞世間故。善男子是為菩薩出世間道。此道清凈。菩薩若住此清凈道。即能于彼惡道有情作大光明。由得光明名為安住出世間道。此道最勝能令住趣菩提場(chǎng)故。此道凈勝。能離一切不善心故。此道殊勝。能到于佛智慧頂故。此道無上。能度生死諸瀑流故。此道無比。能超一切偏異道故。此道無等。無有一法能相類故。此道無等等。不離往昔因佛道故。此道安隱。善能摧伏諸魔怨故。此道無礙。如意通智所游戲故。此道無暗。有慧光明故。此道平正。無諸諂曲故。此道端直。離諸邪曲故。此道平等等有情心故。此道廣大。容諸有情故。此道寬博。互不相逼故。此道能生。無有疲倦故。此道福資糧。檀波羅蜜故。此道無熱惱。戒波羅蜜故。此道無怖畏。忍波羅蜜故。此道不退轉(zhuǎn)。進(jìn)波羅蜜故。此道離諸境。禪波羅蜜故。此道遍虛空。慧波羅蜜故。此道隨順智。能令變化故。此道常滿足。集諸善法故。此道隨法輪所聞不忘故。善男子是為菩薩出世間道。如是殊勝清凈無比。若菩薩欲住此清凈道。當(dāng)被大甲胄成就大乘。由此往詣菩提場(chǎng)故。何等名為被大甲胄。此諸菩薩。若被未度者令度甲胄。修治大船故。被未解脫者令解脫甲胄。解脫煩惱諸見縛故。被未安者令安甲胄。令舍一切攝受怖故。被未涅槃?wù)吡畹媚鶚劶纂?。令顛倒者獲正道故。被解脫一切有情甲胄。令著我有情命者壽者無所得故。被受持正法甲胄。不貪身命故。被凈佛剎土甲胄。修習(xí)善根無厭足故。被莊嚴(yán)相好甲胄。積集種種福資糧故。被摧諸魔外道所說甲胄。獲神通力故。被令一切有情歡喜甲胄。獲四無礙智故。被求諸佛正法甲胄。得陀羅尼智故。被觀一切有情心甲胄。得神通智故。被知一切有情根前后智甲胄。由方便智慧故。被滿足十力甲胄。積集智慧力故。被無所畏甲胄。于一切處心無退沒故。被滿足十八不共法甲胄。修一切善法斷一切不善法故。被聞一切法不驚不怖不畏甲胄。知一切法如幻夢(mèng)光影谷響水月故。被大悲甲胄。知諸有情本來涅槃悉成就故。被善巧方便甲胄。聞空無相無愿無行一切法不生。而能示現(xiàn)處生死故。被先加持不動(dòng)甲胄。聞?wù)f超過尼夜摩相。一切諸法不生一切行不滅。不取果證故。是為菩薩大乘甲胄。菩薩被此二十大甲胄已。乘于大乘到于彼岸。復(fù)次乘者。以四攝法為輪。善能攝取諸有情故。以凈十善為輻。善能通達(dá)諸正行故。以凈意樂善根為軸。善作甚深行根本故。以廣大緣生智為轂??叭魏韶?fù)有情善故。以大慈悲為輞。攝受法寶眷屬而莊嚴(yán)故。以堅(jiān)固力為系縛。最勝功德無退失故。以先誓愿及善巧智為運(yùn)動(dòng)。大悲方便能雙運(yùn)故。以奢摩他為轅。引發(fā)正慧善能遍知四圣諦故。以無遮施輻為資糧故。以如意足游諸佛剎故。以正念繩持菩提心不退失故。復(fù)次乘者。廣博容受一切有情。摧伏二乘制諸外道破壞魔眾顯現(xiàn)明智。能到究竟一切菩薩所應(yīng)學(xué)故。梵釋諸天皆贊仰故。如師子座安處一切說法者故。亦能顯現(xiàn)微妙色相觀無厭故。金剛鉤鎖堅(jiān)固意樂。常無壞故。以菩提心而為先導(dǎo)。令身行愿功德滿故。以凈天眼常觀察故。以凈光明照十方故。常雨清凈覺支花故。常奏無礙法音樂故。善說正理相應(yīng)法故。善化同類諸有情故。一切菩薩為眷屬故。無量功德所莊嚴(yán)故。流出無上薩婆若故。善男子如是菩薩擐彼二十清凈甲胄。乘此大乘住出世道。以作佛事安立有情。說此大乘甲胄莊嚴(yán)時(shí)。七萬二千人天。發(fā)于無上正等菩提之心。三萬二千菩薩。于出世間道。皆得清凈獲無生忍。

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第五

  丙午歲高麗國(guó)大藏都監(jiān)奉 敕雕造

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第六

    開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  爾時(shí)寶吉祥菩薩。問大虛空藏菩薩言。仁者汝已凈出世間道耶虛空藏菩薩言。善男子如是已凈。復(fù)問言云何已凈。答言我清凈故已凈。復(fù)問言云何我清凈。答言世間清凈故我清凈。復(fù)問言云何世間清凈。答言善男子色前際清凈無去故。色后際清凈無來故。色中際清凈不住故。如是受想行識(shí)。識(shí)前際清凈無去故。識(shí)后際清凈無來故。識(shí)中際清凈不住故。善男子是故名為世間清凈。復(fù)問仁者如是世間清凈。欲何所顯。答言善男子顯一切法悉皆清凈。復(fù)問云何顯一切法清凈。答曰以智慧故。知一切法前際后際之分齊故。復(fù)問云何一切法前后分齊。答曰不斷不常故。復(fù)問于彼不斷不常是何言說。答曰不斷不常是不生不滅言說。復(fù)問于彼不生不滅是何言說。答曰不生不滅是無言說。復(fù)問云何法無言說。答曰是法無數(shù)故。復(fù)言仁者法若無數(shù)云何隨于名數(shù)。答曰善男子譬如虛空不隨名數(shù)。但以名數(shù)假名虛空。如是名數(shù)即非名數(shù)。復(fù)問云何數(shù)非數(shù)門答曰數(shù)門者說有為法。非數(shù)門者說無為法。又?jǐn)?shù)非數(shù)法皆是無為。是故佛說應(yīng)以智慧遠(yuǎn)離一切稱量數(shù)法。于有為數(shù)以識(shí)稱量如理觀察。爾時(shí)不見是法應(yīng)斷是不應(yīng)斷。是法應(yīng)證是不應(yīng)證。是法應(yīng)修是不應(yīng)修。不見諸法亦不作限量。若無見無量。是時(shí)即獲無所執(zhí)著得無悕望。若無悕望則無所緣。得無所緣則得無我。若得無我則無所執(zhí)。云何無所執(zhí)。不執(zhí)色是常無常。不執(zhí)受想行識(shí)是常無常。不執(zhí)色是苦是樂。不執(zhí)受想行識(shí)是苦是樂。不執(zhí)色是我無我。乃至不執(zhí)識(shí)是我無我。不執(zhí)色是凈非凈。乃至不執(zhí)識(shí)是凈非凈。不執(zhí)色是空非空。乃至不執(zhí)識(shí)是空非空。即獲無所執(zhí)著三摩地。得是三摩地已。常起大悲度諸有情。不見流轉(zhuǎn)生死煩惱。所以者何生死涅槃性無別故。于諸有情現(xiàn)見涅槃。亦知自身本來涅槃。是名菩薩般涅槃行。善男子云何菩薩般涅槃行。般涅槃?wù)呙麩o有觀行。回向薩婆若。于薩婆若不作色求。不作受想行識(shí)求。以無求心住清凈戒滿足本愿。于一切法不見增減。獲于平等住于法界。由住法界行菩薩行。亦無行法而為所行。善男子是為菩薩般涅槃行。復(fù)問云何無行有行觀察涅槃。善男子菩薩作意觀察涅槃。名為有行證于無行。以無行故名為涅槃。復(fù)次菩薩于言說詮表不生分別。名為涅槃。又涅槃?wù)呙麨楸税?。而彼岸者無有諸相。于彼諸相心不取著。名為涅槃。又彼岸者名無分別。于彼不起分別心故名為涅槃。又彼岸者無阿賴耶。于彼不起阿賴耶心故名為涅槃。善男子。如是行已名為菩薩般涅槃行。爾時(shí)世尊贊虛空藏菩薩言。善哉善哉正士??煺f此法契于菩薩般涅槃行。說此法時(shí)。會(huì)中有五百菩薩。得無生法忍。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊由于如來智慧光明照曜我等故得斯辯。非我能也。譬如日光照閻浮提所有色像。如是世尊大調(diào)御士慧光明力。能令我等曉了諸法。亦復(fù)如是。

  爾時(shí)寶吉祥菩薩。謂虛空藏菩薩言。善男子汝今云何隱其自智。皆言盡是如來加持。虛空藏言。一切菩薩所獲辯才。皆是如來之所加持。非唯于我。善男子若無如來所說諸法菩薩從何而有辯才寶吉祥言若因如來生菩薩辯。當(dāng)知佛辯可移轉(zhuǎn)耶。虛空藏言。如來辯才無有移轉(zhuǎn)。但為其因。以因如來所說之法。生菩薩辯。譬如無明不轉(zhuǎn)至行。但為行因生起行故。如是佛辯無所移轉(zhuǎn)。但為作因生菩薩辯。又如象馬人聲不轉(zhuǎn)至谷。因彼等聲生于谷響故。彼聲等但與谷響而作其因。佛辯亦爾無有移轉(zhuǎn)。但與菩薩辯才作因。寶吉祥言。如來常說甚深緣生。又說諸法而無所生。善男子豈無緣生一切法耶。虛空藏言。若緣有作者。是法有生。因緣之法無有作者。是故諸法說無有生。寶吉祥言。如來今者出現(xiàn)于世。豈非生耶。虛空藏言。若真如有生??烧f如來有其生也。若許真如無有生者。不應(yīng)征責(zé)如來出世以為有生。是故無生說為如來。如來者于一切法隨所覺悟。名為如來。汝善男子復(fù)云何言如來生耶。此應(yīng)置答。復(fù)問云何置答。對(duì)曰如法性住。是名為置。復(fù)問法性云何住。虛空藏言。住不生不滅不住非不住。是名法性住。如法性住無所住。一切諸法亦復(fù)如是住無所住。如來亦爾。住無所住。不生不滅非住非不住。如是非住非不住。名如來住處。善男子言如來生者。是著一邊。言不生者亦著一邊。離此二邊。名為中道。善男子觀如來者應(yīng)如是觀。若異觀者非正觀也。寶吉祥言。如來生義。如是甚深。住無所住不生不滅。虛空藏言。善男子若解此佛生之義者。不生增上。復(fù)問善男子云何名增上。虛空藏言。增上者名增益句。謂于無中妄生增益。法無增益。若能于法不生增益。名平等句無等句。無句無句句。無文字句無了別句。于彼無心意識(shí)所行無所行句。其無所行句。譬如空中實(shí)無鳥跡。假以音說說鳥跡聲。如是如來實(shí)無有生。假以言說說佛出世。其智慧者。方能曉了不生句義。所以者何此不生句義。即是一切諸法自性。所謂無生。而此無生亦無自性。無自性者無有所住。無所住際是一切法際。住一切法際名為實(shí)際。亦名邊際際遍一切處故。由是證得一切法實(shí)際。猶如虛空平等無有限齊。彼法實(shí)際亦無限齊。若限齊際者。不名一切法實(shí)際。如是平等一切法實(shí)際則我際。知我際則知一切有情際。若知一切有情際則知一切法實(shí)際。是實(shí)際是我際。是一切有情際。是一切法際。是名盡際。夫盡際者涅槃之謂也。證此理者名得涅槃。又一切法者無有相待。離相對(duì)治。譬如虛空無能對(duì)治。如是諸法亦無對(duì)治。若言有涅槃可入可求。是生滅見。此法應(yīng)生此法應(yīng)滅。彼人則為行于生滅。不知涅槃平等一性。以不知故則著諸法妄生諍論。如世尊言若知我教授。應(yīng)知?jiǎng)t為滿足沙門最勝功德。爾時(shí)具壽阿難陀白佛言。甚奇世尊。大虛空藏菩薩無礙辯才。乃能如是由自身證。能作斯說。時(shí)大虛空藏菩薩語阿難陀言。大德不應(yīng)說言我自身證。所以者何我身即虛空。以身虛空故。知一切法悉為虛空。云何大德言我身證。阿難陀言。身若空者。汝以何身而作佛事。虛空藏言。以法身故法身者無有遷變。蘊(yùn)處界等不生不滅。非顛倒身得隨意現(xiàn)。意所成身而作佛事。阿難陀言。大士汝證法身耶。虛空藏言。大德如我所解離法無身。我身即法法即我身。若法若身無有二相故言身證。阿難陀言。大士若身證者汝得阿羅漢耶。答言無所得故而得。所以者何。阿羅漢者。善能通達(dá)無諍法故。不染不恚亦不癡故。復(fù)言大士若如是者。汝應(yīng)究竟般涅槃耶。虛空藏言。大德阿羅漢者不般涅槃。何以故知一切法究竟涅槃斷涅槃想。但諸異生作是分別言我涅槃。乃至分別計(jì)有種種涅槃差別。阿難陀言。大士如汝所說。菩薩非阿羅漢。非異生非學(xué)非無學(xué)。非辟支佛非菩薩非如來。虛空藏言。善哉善哉具壽阿難陀。以非阿羅漢非異生非學(xué)非無學(xué)非辟支佛非菩薩非如來故。菩薩于一切處皆能示現(xiàn)。亦不住于一切位地。說是法時(shí)。會(huì)中有五百阿羅漢。各各脫身所著上服。而以供養(yǎng)虛空藏菩薩。作如是言。愿一切有情獲得辯才如虛空藏。爾時(shí)大虛空藏菩薩。以加持力故。令其所奉上妙法衣。盡入虛空隱而不現(xiàn)。彼等羅漢苾芻。問虛空藏菩薩言。大士如是等衣。為何所在。虛空藏言并入于我虛空庫藏。

  爾時(shí)世尊熙怡微笑。阿難陀白佛言。世尊何因緣故而現(xiàn)微笑。如來微笑非無因緣。唯愿演說。佛告阿難陀言。彼諸苾芻所奉衣服。以虛空藏菩薩威神力故。令衣盡入虛空。庫藏往彼袈裟幢世界山王如來所。而作佛事。虛空藏菩薩所說法音。于彼世界皆從袈裟之所流出。無量菩薩聞此法已。皆得無生法忍。阿難陀當(dāng)知菩薩神通智勝。以如是等種種言音。成就有情以是因緣故我笑耳。說是法時(shí)忽于空中。雨無量日月光花。皆如火色昔所未見?;ㄖ谐雎暥魇茄?。若人聞此大虛空藏菩薩所說不退法印得生信解。必定當(dāng)趣菩提道場(chǎng)。

  爾時(shí)訶難陀白佛言。世尊如是之花從何所來。佛告阿難陀。有一梵王名光莊嚴(yán)。為百千世界主。是彼梵天為供養(yǎng)虛空藏菩薩故雨如是花。阿難陀言。世尊我等咸愿見彼梵王。佛言且待須臾汝當(dāng)自見。

  爾時(shí)光莊嚴(yán)梵王。與諸梵眾六十萬八千人。前后圍繞。從彼天沒至于佛前。頭面禮足右繞三匝。退坐一面合掌向佛。白言甚奇世尊。此虛空藏菩薩不可思議。具足凈戒。威德三摩地威德。神通威德智慧威德。滿愿威德善巧方便威德。增上意樂威德法身自在威德。身莊嚴(yán)威德口意莊嚴(yán)威德。于一切法自在威德。世尊是虛空藏菩薩。都不從于身口意業(yè)。勤發(fā)示現(xiàn)一切化事。但由往昔修習(xí)之力。積集善根滿足諸佛甚深之行。由此能作大師子吼。佛言如是如是。梵王如汝所說。菩薩皆由昔善根力積集福智資糧。而于無上正等菩提。誓不退轉(zhuǎn)。能現(xiàn)如是神通化事。

  爾時(shí)光莊嚴(yán)梵王白佛言。世尊云何為菩薩善根。云何為福云何為智。佛告梵王言。善根者謂諸有情。最初發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。福者謂發(fā)心已起。于一切聲聞緣覺。為諸有情修行布施持戒。及修所成一切福業(yè)。智者謂以所集善根回向薩婆若故。復(fù)次善根者謂凈意樂無矯誑故。福者加行積集一切福故。智者增上意樂悉殊勝故。復(fù)次善根者于諸善法愿堅(jiān)固故。福者集善資糧無厭足故。智者所有善根觀如幻故。復(fù)次善根者謂獲善友。福者不舍善友。智者數(shù)問善友。復(fù)次善根者樂求佛法。福者所聞不忘。智者悅于法樂。復(fù)次善根者常求佛法。福者說法無所悕望。智者于法無吝。復(fù)次善根者常樂聽法。福者如理觀察。智者如法修行。復(fù)次善根者常樂見佛。福者常供養(yǎng)佛。智者隨順佛教。復(fù)次善根者謂獲出家。福者修圣種行。智者樂住蘭若。復(fù)次善根者善能修習(xí)少欲知足。福者于諸衣食任運(yùn)不貪。智者于所受用任運(yùn)無染。復(fù)次善根者修念處觀。福者滿四正斷。智者獲如意足。復(fù)次善根者謂入信根。福者修于進(jìn)念。智者觀三摩地慧。復(fù)次善根者住于五力。福者隨順覺支。智者入圣道智。復(fù)次善根者心住妙理。福者求奢摩他資糧。智者得毗缽舍那善巧。復(fù)次善根者謂施所成福業(yè)事。福者謂戒所成福業(yè)事。智者謂修所成福業(yè)事。復(fù)次善根者謂增上戒學(xué)。福者增上心學(xué)。智者增上慧學(xué)。復(fù)次善根者說悔諸罪。福者隨喜眾善。智者勸請(qǐng)諸佛。復(fù)次善根者舍諸所有。福者不悕望報(bào)。智者回向菩提。復(fù)次善根者于戒要期。福者持戒不缺。智者持戒回向。復(fù)次善根者于諸有情不懷損害。福者所聞惡語而能忍受。智者能舍身命成就有情。復(fù)次善根者勤求善法不生厭倦。福者以所有善根回施有情。智者積集善根回向菩提。復(fù)次善根者謂能修習(xí)諸禪支等。福者謂獲禪定一切善根。智者從諸禪定現(xiàn)生欲界。復(fù)次善根者慧力多聞。福者所聞?dòng)^察。智者慧得圓滿。復(fù)次善根者等視有情。福者證得慈定。智者慈心平等猶如虛空。復(fù)次善根者謂修習(xí)三地資糧。福者積集四地資糧。智者圓滿八九十地資糧。復(fù)次善根者謂初發(fā)心菩薩。福者住行菩薩。智者不退菩薩。復(fù)次善根者謂平等行。福者相好莊嚴(yán)。智者無見頂相。復(fù)次善根者莊嚴(yán)佛上。福者心念惠施。智者利諸有情。復(fù)次善根者聞?wù)f魔業(yè)。福者覺察魔業(yè)。智者能超魔業(yè)。復(fù)次善根者謂具大悲。福者善巧方便智者謂修般若。復(fù)次善根者莊嚴(yán)菩提道場(chǎng)。福者善能摧壞諸魔。智者謂一剎那心相應(yīng)慧成于正覺。梵王如是名為善根福智。

  爾時(shí)光莊嚴(yán)梵王白佛言。甚奇世尊。能以三句義說一切法。時(shí)大虛空藏菩薩摩訶薩。告光莊嚴(yán)梵天言。梵天有一句能攝一切法。云何為一謂性空句。所以者何由一切法同空性故。是謂一句。復(fù)有一句攝一切法。謂無相句無愿句。皆攝一切法。如是廣說。乃至無行句離欲句。寂靜句無阿賴耶句。法界句真如句。實(shí)際句不生句。不起句涅槃句。各攝一切法亦如是。復(fù)次梵王欲者是離欲句。以離欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。嗔者是離嗔句。以離嗔性即是嗔故。一切佛法亦同是性。癡者是離癡句。以離癡性即是癡故。一切佛法亦同是性。乃至身見者是無身見句。以無身見性即是身見故。一切佛法亦同是性。色者是無色句。以無色性即是色故。一切佛法亦同是性。如是受想行識(shí)。識(shí)者是無識(shí)句。以無了別性即是識(shí)故。一切佛法亦同是性。如是廣說處界十二緣生。無明者即是明句。以明性即是無明故。一切佛法亦同是性。乃至生者是不生句。以不生性即是生故。一切佛法亦同是性。一切法句者是無法句。以無法性即是諸佛法故。一切佛法亦同是性。梵王是為一句攝一切法。若菩薩入此法門者。則于一句入一切佛法。梵王譬如大海吞納眾流。是一一句攝一切法亦復(fù)如是。譬如虛空能包萬像。此一一句攝一切法亦復(fù)如是。是故此句無盡展轉(zhuǎn)無量。譬如算師數(shù)以算籌布在局上。然局中無籌籌中無局而能展轉(zhuǎn)成無量數(shù)。如是一句成無量句亦復(fù)如是。梵王如是等百千劫。所說校量佛法。若身若心皆無所得。亦不可以數(shù)知。何以故一切法者是佛法故。是佛法者即非法故。所以者何以想分別以想遍知。假名說故。于中無相亦非無相無法非無法究竟無相。此相清凈自相遠(yuǎn)離。猶如虛空同一自性。佛法亦爾性相皆空。虛空藏菩薩說是法時(shí)。于彼梵眾二萬二千梵天。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)次五千梵王。以宿植善根獲無生法忍。

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第六

  丙午歲高麗國(guó)大藏都監(jiān)奉 敕雕造

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第七

    開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  爾時(shí)寶手菩薩摩訶薩。問大虛空藏菩薩言。善男子菩提心者。以何法攝持得不退轉(zhuǎn)。虛空藏菩薩言。善男子菩提心者。以二法攝持住不退轉(zhuǎn)。云何為二。所謂意樂及增上意樂。復(fù)問言善男子。此意樂及增上意樂以何所攝。答言善男子以四法攝。云何為四。所謂意樂以無諂及無誑所攝。增上意樂以不雜心及勝進(jìn)修行所攝。是為四法攝于二法。復(fù)問言而此四法于幾法攝。答言以八法攝。云何為八。所謂無諂以正直及正住所攝。無誑以無虛假及清凈意樂所攝。不雜心以不退沒心及不退精進(jìn)所攝。勝進(jìn)修行以福德資糧及智慧資糧所攝。是為八法攝于四法。復(fù)問善男子。又此八法以幾法攝。答言以十六法攝。云何為十六。所謂正直以寂靜及柔和所攝。正住以無我及無矯所攝。無虛假以大慈及大悲所攝。清凈意樂以身清凈及心清凈所攝。不退沒心以堅(jiān)固及力所攝。不退精進(jìn)以如說所作及正修行所攝。福德資糧以加行及增上加行所攝。智慧資糧以多聞及思所聞所攝。是為八法以十六法攝。復(fù)問言此十六法以幾法攝。答言善男子此十六法。以三十二法攝。云何為三十二。所謂寂靜以慚及愧所攝。柔和以善語及安樂住所攝。無我以謙下及不動(dòng)所攝。無矯以無垢及無傷語所攝。大慈以于一切有情平等心及無礙心所攝。大悲以無疲倦及供給有情一切作使所攝。身清凈以不害及自財(cái)知足所攝。心清凈以調(diào)柔寂靜性所攝堅(jiān)固以不缺要期及決定拔濟(jì)所攝。力以善住慧及不動(dòng)慧所攝。如說所作以如說性及能作所攝。正修行以正加行及正精進(jìn)所攝。加行以超勝及不退轉(zhuǎn)所攝。增勝加行以從他聞及如理作意所攝。多聞以親近善友及隨順善友所攝。思所聞以正行勇猛及靜慮觀察所攝。善男子是為以三十二法攝十六法。復(fù)問言善男子此三十二法。以幾法攝。答言此三十二法。以六十四法所攝。云何為六十四。所謂慚以內(nèi)觀察及攝諸根所攝。愧護(hù)外境及敬有德所攝。善語以求法及愛樂法所攝。安樂住以身靜及心靜所攝。謙下以不貢高及如法語所攝。不動(dòng)以身不曲及心不曲所攝。無垢以除三垢及修三脫門所攝。無傷語以無粗獷及無離間語所攝。無礙心以自護(hù)及護(hù)他所攝。于一切有情平等心以無簡(jiǎn)別及一味性所攝。不疲倦以如夢(mèng)自性及如幻自性所攝。供給有情一切作事以神通及方便所攝。不害以羞恥及信業(yè)報(bào)所攝。于自財(cái)知足以少欲及知足所攝。調(diào)柔以不躁動(dòng)及不欺誑所攝。寂靜性以舍吾我及無我所所攝。不缺要期以觀菩提心及順菩提場(chǎng)所攝。決定拔濟(jì)以覺悟魔業(yè)及諸佛加持所攝。善住慧以不輕躁及不掉動(dòng)所攝。不動(dòng)慧以心如山及不移轉(zhuǎn)所攝。如說性以善作業(yè)及不追悔所攝。能作以實(shí)性及真性所攝。正加行以順緣生及離斷常所攝。正精進(jìn)以加行及如理所攝。不退轉(zhuǎn)以正斷及不懈慢所攝。超勝以勇猛及精進(jìn)所攝。從他聞以善友及求法所攝。如理作意以奢摩他資糧及毗缽舍那資糧所攝。親近善友以承順及恭敬所攝隨順善友以身輕利及心輕利所攝。正行勇猛以涅槃及離欲所攝。靜慮觀察以因不壞及果不壞所攝。善男子是為三十二法以六十四法所攝。復(fù)問言善男子此六十四法以幾法攝。答言善男子。此六十四法以一百二十八法所攝。所謂內(nèi)觀察。以觀空及觀性所攝。攝諸根以正念及正知所攝。護(hù)外境以防諸根及不馳散所攝。敬有德以觀自過智者及不求他過智者所攝。求法以自要期勇猛不退及于他作惡不念所攝。愛樂法以求法及順法所攝。身靜以離昏沉及離癡性所攝。心靜以遍知及斷除煩惱所攝。不貢高以不憍慢及斷暴惡所攝。如法語以斷不善法及滿一切善法所攝。身不曲以不粗語及不惡語所攝。心不曲以正念及正三摩地所攝。除三垢以不凈觀及慈悲觀所攝。修三解脫門以無數(shù)取趣及勝義所攝。不粗獷以利益語及安樂語所攝。無離間語以不壞語及和合語所攝。自護(hù)以不作一切罪及積一切福所攝。護(hù)他以忍辱及柔和所攝。無簡(jiǎn)別以等虛空心及如風(fēng)心所攝。一味性以真如及法界性所攝。如夢(mèng)自性以見聞?dòng)X知法及所經(jīng)不受用法所攝。如幻自性以誑惑及遍計(jì)分別所攝。神通以成辨利益及順智慧所攝。方便以慧光明及觀有情所攝。羞恥以悔已不生及無覆藏自過所攝。信業(yè)報(bào)以現(xiàn)證諸法不生放逸及畏后世苦所攝。少欲以清凈受用及離無厭足心所攝。知足以易滿及易養(yǎng)所攝。不躁動(dòng)以究竟盡及無諍所攝。不欺誑以實(shí)語及法柔和所攝。舍吾我以不計(jì)因及摧惡見所攝。無我所以無我慢及無貪所攝。觀菩提心以不希望劣乘及悲愍有情所攝。順菩提場(chǎng)以摧伏諸魔及現(xiàn)證佛法所攝。覺悟魔業(yè)以善友教授及修習(xí)般若波羅蜜多所攝。諸佛加持以如說所作及不舍一切有情所攝。不輕躁以心如地及斷愛憎所攝。不掉動(dòng)以離惡作及觀無常所攝。心如山以不高及不下所攝。不移轉(zhuǎn)以不退壞愿行及勝進(jìn)愿行所攝。善作業(yè)以智所作及不追念魔事所攝。不悔以戒清凈及三摩地清凈所攝。實(shí)性以世俗諦及勝義諦所攝。真性以真如及真實(shí)所攝。順緣生以因及緣所攝。離斷常以無生及無滅所攝。所加行以信業(yè)果及拔除業(yè)所攝。如理以遠(yuǎn)離道及不生道所攝。正斷以斷不善及不斷善所攝。不懈慢以心力及身。力所攝。勇猛以審諦及不失修行所攝。精進(jìn)以不雜心及不退轉(zhuǎn)所攝。善友以恭敬及供養(yǎng)所攝。求法以求正智及求解脫所攝。奢摩他資糧以身遠(yuǎn)離及心遠(yuǎn)離所攝。毗缽舍那資糧。以聞法不厭及如理作意所攝。承順以禮拜及合掌所攝。恭敬以實(shí)語及不欺誑所攝。身輕利以于食知量及初中后夜警策睡眠相應(yīng)所攝。心輕利以無欲及正思惟所攝。涅槃以離無常及苦所攝。離欲以無我及無攝受所攝。因不壞以寂滅因及勝解所攝。果不壞以如瑜伽不欺誑及如勝解果贊嘆所攝。善男子是為六十四法以一百二十八法所攝。善男子如是我已略說一切法所攝。若倍倍說諸法增數(shù)。以我無斷辦才?;蛴谝唤倩蛴嘁唤俨豢筛F盡。

  爾時(shí)寶手菩薩聞大虛空藏菩薩說是諸法所攝之時(shí)。得未曾有踴躍無量。即以右掌覆此三千大千世界。于剎那頃。盡十方界所有花鬘涂香末香。幢幡衣服眾妙音樂。皆從寶手右掌之中如雨而下。遍滿三千大千世界?;ㄖ劣谙?。幢幡衣服周遍虛空嚴(yán)飾交映。百千音樂不鼓自鳴。于其聲中出伽陀曰。

  持德顯德百福滿  摧魔念慧具修行

  善說法要大沙門  能摧十方有漏行

  殊勝修持吉祥滿  降伏怖畏離塵惛

  能度人天置涅槃  十力盡漏心無相

  以微妙音演說法  不失不謬三垢除

  人天無比三界尊  隨順世間能與樂

  念慧修持悉圓滿  十力最勝壞魔軍

  由是能開甘露門  無有塵累善調(diào)御

  游行不動(dòng)出于眾  十方調(diào)伏利人天

  妙慧如空無所依  法界不動(dòng)安如地

  聲光能壞諸塵暗  是故妙贊離垢尊

  慧光照曜滿吉祥  光顯牟尼蔽魔眾

  隨化人天在三有  示定示亂離攀緣

  世間無礙悉如空  故佛調(diào)伏人天者

  三千大海量可悉  十方虛空猶可步

  一切有情心可知  如來功德難思測(cè)

  說此伽他贊嘆佛時(shí)。天魔波旬嚴(yán)四種兵。來詣佛所住眾會(huì)前?,F(xiàn)其自身如長(zhǎng)者形。頭面禮足住在一面。白佛言。世尊此大虛空藏菩薩。及寶手菩薩是二正士。成就無量無邊功德。又能示現(xiàn)如是種種奇特神通利益之事。于未來世。而有有情聞此經(jīng)典開悟信解思惟者不。佛告波旬未來世中。信此經(jīng)者其數(shù)甚少。如以一毛端折為百千分。以此一分于大海中取一滴水。善男子信此經(jīng)者如毛端水。不信之者如大海水。時(shí)魔波旬聞是語已。心大歡喜。踴躍歌舞出于眾會(huì)。

  爾時(shí)舍利子白佛言。世尊此是何人。歡喜踴躍出于眾會(huì)。佛告舍利子是天魔波旬?,F(xiàn)長(zhǎng)者形來至我所。欲隱蔽正法聞?wù)f后世信經(jīng)者少心生慶快。是故唱言。沙門瞿曇眷屬減少。我眷屬多。

  爾時(shí)魔波旬生歡喜已。出于眾會(huì)欲還天宮。作如是念。此虛空藏及余菩薩。并于瞿曇所有功德。皆悉減少時(shí)。虛空藏菩薩。即以神力制魔波旬及其眷屬。住于空中令不得去。而告魔言。波旬虛空無礙。何不速去還。

  爾時(shí)天宮魔即答言。汝見虛空無有障礙。我觀空中盡唯暗黑。不知所從。唯向下觀見佛世尊光明普照。時(shí)虛空藏菩薩。告波旬言。波旬豈有內(nèi)心意樂白法外見暗耶。無如是理。時(shí)魔波旬自知內(nèi)心常懷嫉惱。深生愧恥白虛空藏菩薩言。我從今日之后更不復(fù)作魔羅之業(yè)。虛空藏菩薩言。波旬是為希有是為難事。能發(fā)如是堅(jiān)固之愿。波旬汝及眷屬。宜應(yīng)下來于如來所聽聞法要。所以者何。佛世難值。時(shí)魔波旬意還本宮志不樂聽。以虛空藏告敕之故。與諸眷屬從于空中。俯仰而下。

  爾時(shí)虛空藏菩薩。告眾菩薩言。諸仁者頗能宣說超越諸魔之法門耶。各隨所樂說之。時(shí)彼會(huì)中有菩薩名曰山王。作如是言。若有求離魔之境界。是墮魔界。若知一切境界皆是佛界無有魔界。是人則名隨佛境界。入佛境者尚不見有佛之境界。況余境界。菩薩由此超越魔道。是故名為超魔法門。寶吉祥菩薩曰。心緣慮者為魔境界。若復(fù)于法無所緣慮。知一切法皆無所得。則獲無阿賴耶。彼何有魔之所為作。是為菩薩超魔法門。

  寶手菩薩曰。若有執(zhí)著則墮魔境。若不取著則無諍競(jìng)。與一與二不共心俱。何況諸魔。若菩薩證此不俱法門。則超魔境是為菩薩超魔法門。

  寶勇菩薩曰。若墮空有是為有諍以有諍故。則住魔境。若不墮空有隨順相識(shí)。而無所轉(zhuǎn)住無相際。則超魔境。是為菩薩超魔法門。寶思惟菩薩曰。如來說一切妄想煩惱。如光影如影像。不轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)。不來不去不住內(nèi)外。若如是知者。則于分別煩惱不起。于分別煩惱不滅。則斷遍計(jì)。超于魔境。是為菩薩超魔法門。

  寶藏菩薩曰。若有染不染則有愛憎。以有愛憎則墮魔行。若離憎愛名住平等。若住平等則于諸法種種相離。離諸相故平等思惟。得是平等名超魔境。是名菩薩超魔法門。離寶菩薩曰。起于我者則為魔業(yè)。若我清凈何有魔為。所以者何。由我凈故煩惱清凈。煩惱凈故一切法清凈。由一切法凈故虛空清凈。住是虛空清凈法者則超魔境。是為菩薩超魔法門。

  法王菩薩曰。譬如大王得灌頂已有大營(yíng)從無所怖畏。得灌頂菩薩亦復(fù)如是。以眾法寶而為眷屬。于一切魔無有怖畏。所以者何。彼灌頂位。滿足一切無量佛法法寶眷屬。能持十方一切諸佛所說之法。若菩薩住如是心則超魔境。是為菩薩超魔法門。

  山相擊王菩薩曰。譬如有孔隙處風(fēng)入其中。搖動(dòng)于物有往來相。菩薩亦爾。若心有間隙心則搖動(dòng)。以搖動(dòng)故魔則得便。是故菩薩守護(hù)于心不令間隙。若心無間隙則諸相圓滿以相圓滿故。則空性圓滿。是為菩薩超魔法門。喜見菩薩曰。于諸見中見佛見法。是為最勝。此中見佛者不以色見。不以受想行識(shí)見。于一切法都無所見。是真見佛見法者。于一切法離于作意。不見文字不生貪著。是真見法。以見佛見法得成就故。能超魔境。是為菩薩超魔法門。

  帝網(wǎng)菩薩曰。起念思惟名為魔業(yè)。菩薩于彼因緣。若有動(dòng)念思惟。不如理作意。皆是魔作。若不動(dòng)不念。不起思惟不生于觸。則超魔境。是為菩薩超魔法門。

  功德王光明菩薩曰。若有對(duì)治則為魔業(yè)。若無對(duì)治即為法界。一切諸法皆順法界。若入法界則無魔界。所以者何。離于法界魔不可得。法界魔界同真如性無有少異。菩薩解此則入一道超于魔境。是為菩薩超魔法門。香象菩薩曰。無力者魔得其便。有力者魔不得便。無力者謂于三解脫門聞生驚怖。有力者于三解脫門聞不驚怖。何以故。若證解脫則不驚怖。通達(dá)此者不生驚怖。善修行者亦不驚怖。無驚怖故則超魔境。是為菩薩超魔法門。

  慈氏菩薩曰。猶如大海同一醎味。佛法智海同一法味。亦復(fù)如是若佛若法。悉皆平等空無相愿。不生不起一相平等一味平等。若菩薩了知一味相者則超魔境。是為菩薩超魔法門。虛空藏菩薩曰。仁者譬如虛空起過一切所有境界。亦無眼耳鼻舌身意。菩薩如是知一切法自性清凈。猶如虛空等身口意入智光明。若得智光則超魔境。是為菩薩超魔法門。文殊師利菩薩曰。仁者汝等所說悉是魔境。何以故。施設(shè)文字皆為魔業(yè)。乃至佛語猶為魔業(yè)。無有言說。離諸文字魔無能為。若無施設(shè)即無我見及文字見。以無我故。則于諸法無有損益。如是入者則超魔境。是為菩薩超魔法門。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩。告魔波旬言。汝聞?wù)f此超魔境界法門不邪。波旬答言。唯然已聞。虛空藏言。波旬汝敢于此諸大菩薩所說超魔境界法門。作魔事不。答言大士。我或昔聞超魔境界殊勝法門?;驈?fù)當(dāng)聞終不敢能為其魔業(yè)。何況現(xiàn)證。

  爾時(shí)會(huì)中。有四護(hù)菩提場(chǎng)眷屬天。一名畠卻梨。二名三牟得卻梨。三名具香。四名凈信。時(shí)此四天告波旬言。我昔見汝于菩提樹下。如來正坐道場(chǎng)成正覺時(shí)。汝率營(yíng)從與作留難。世尊彼時(shí)以慈悲調(diào)柔戒聞定慧堅(jiān)固勇猛精進(jìn)福智。以其寶手擊觸于地。無量世界應(yīng)時(shí)震動(dòng)。世尊神力已摧伏汝及其眷屬。應(yīng)自證明。今復(fù)更于佛菩薩所欲為魔業(yè)。波旬汝及眷屬。而今之后于佛菩薩。宜應(yīng)尊重修諸供養(yǎng)。

  爾時(shí)波旬。即時(shí)變化八萬四千俱胝寶蓋遍覆大眾。又以種種無量天諸妙花涂香末香。持散佛上及諸眾會(huì)作如是言。所有一切欲界莊嚴(yán)。及一切佛剎莊嚴(yán)。乃至我宮殿所有莊嚴(yán)殊勝珍寶。天上人間妙受用具。悉以奉獻(xiàn)佛及眾會(huì)。亦以供養(yǎng)虛空藏菩薩。時(shí)虛空藏菩薩語波旬言。汝及眷屬皆應(yīng)發(fā)于無上正等菩提之心。

  爾時(shí)波旬并其八萬四千眷屬。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)彼眾中有一魔子名為惡面。于眾魔中最為上首。心不敬信樂為非法。作如是言。何用發(fā)此菩提心為。我等當(dāng)設(shè)種種方便。令如是經(jīng)隱沒于地不得流布。爾時(shí)世尊告大虛空藏菩薩言。善男子汝今聞是魔言不耶。汝當(dāng)宣說摧伏制止諸魔眷屬明真言句。令無能為。亦使由此明真言句。恒沙魔眾悉得安住無上菩提。

  爾時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩。即說明真言曰。

  怛你也(二合)他阿靺[齒*來](知諧反)尾靺[齒*來]三靺鞮娑呬多奴散地怒嚕怛啰(二合)奶(平聲呼)涅(奴一反)伽怛你(平奴政反)昧怛啰(二合)庾羯鞮(二合)迦嚕拏你(奴政反)刪泥婆底(鞮以反)也(二合)靺底(鞮以反)步多[口*落]乞?yàn)?二合)達(dá)摩涅(奴一反)物哩(二合)鞮達(dá)磨[口*落]乞史(二合)鞮烏驅(qū)(上聲)里你企里戶盧戶盧戶盧戶盧怛羯[口*犁]怛他嚩你低始羅奴靺底(丁以反)惡乞曬(二合)耶涅(寧逸反)你勢(shì)(平聲)羯犁(二合)奢跛羯哩(二合)勢(shì)(平聲)沒馱地瑟恥(二合)帝達(dá)牟入嚩(二合)羅你僧伽奴哦迷阿努杜[口*禮]阿那底羯啰(二合)摩抳曳 你[卄/(阿-可+辛)/女]啰(二合)呵尼么啰跛乞?yàn)?二合)斯庾紇底(二合)紇哩(二合)鞮安拏嚟阿奢娑怛[口*梨](二合)薩尾灑也努誐銘阿哩也(二合)虞拏迦[口*梨]悉第悉馱跛泥母乞?yàn)?二合)努句黎你[卄/(阿-可+辛)/女]啰(二合)呵抳跛啰嚩你喃達(dá)哩灑(二合)你么啰缽哩灑(二合)諾阿尾扇睹者怛嚩(引二合)嚧摩訶啰惹諾舍羯嚧(二合)泥(平聲)嚩那泯捺[口*洛](二合)沒啰(二合)訶摩(二合)娑憨跛底母馱缽啰(二合)薩那泥嚩那哦藥乞?yàn)?二合)羯哩(二合)擔(dān)(平聲)跛哩怛啰(二合)喃薩他(二合)比擔(dān)娑嚩(二合)娑丁也(三合)也喃達(dá)摩婆拏迦那摩[口*洛]乞?yàn)?二合)曳薩達(dá)摩寫跛哩[卄/(阿-可+辛)/木]啰(二合)訶耶裟嚩(二合引)訶

  爾時(shí)大虛空藏菩薩。說是真言已。即時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。時(shí)彼惡魔心無凈信不樂法者。聞空中聲曰。若有聞此明真言句。若魔若魔男若魔女若魔民不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不舍魔業(yè)者。則令金剛手藥叉。以大火焰金剛之杵摧碎其頂爾時(shí)魔眾心驚毛豎。即皆同時(shí)仰觀虛空。見有五百大金剛手。各各臨于惡魔頭上垂欲下?lián)?。皆悉怖懼一時(shí)咸發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心爾時(shí)世尊熙怡微笑。時(shí)具壽阿難陀。一心合掌白佛言世尊。世尊微笑非無因緣。唯愿如來為我解說。

  爾時(shí)世尊告阿難陀言。汝見此五百眾魔以怖懼故發(fā)菩提心不。阿難陀言。唯然已見。佛復(fù)告阿難陀言。此魔波旬當(dāng)成佛時(shí)。與諸眷屬于彼彼世界。各各異名。爾時(shí)具壽阿難陀白佛世尊經(jīng)于幾時(shí)。此魔當(dāng)成無上菩提。得菩提已佛及世界名為何等。佛告阿難陀。此魔波旬。當(dāng)于來世十千佛所。為作魔事。從彼佛所聞金剛場(chǎng)摧壞煩惱清凈法門。又于彼佛所聞?dòng)诿孛苌跎钴墑t威儀功德尸羅處行。勤行方便于最末后無邊無垢幢如來所。當(dāng)作魔事于彼佛所。善根淳熟心得決定。獲得一切佛法光明。發(fā)菩提心。然后經(jīng)于過阿僧祇數(shù)量佛所。恭敬供養(yǎng)于彼佛法。出家修道護(hù)持正法。教化成就無量有情。復(fù)更過于四萬阿僧祇劫。當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。名為妙住得法光如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名清凈安立。劫名清凈。復(fù)次阿難陀。清凈安立世界。國(guó)土豐盛人民快樂。如睹史多天宮所有受用樂具。彼國(guó)菩薩受用樂具亦復(fù)如是。彼妙住得法光如來壽命四十中劫。有六十四俱胝諸聲聞眾一萬二千大菩薩眾。阿難陀如是諸魔若魔男若魔女若魔民悉發(fā)住于無上正等菩提之心。皆隨生彼清凈世界。時(shí)妙住得法光如來知其深心。皆悉與授阿耨多羅三藐三菩提記。

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第七

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第八

    開府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

  爾時(shí)會(huì)中釋梵護(hù)世。見與波旬授菩提記。一切皆生奇特之心。嘆言希有甚奇世尊。彼等諸魔于佛善說法毗奈耶。而作魔事猶見如來。福不唐捐皆蒙授記。當(dāng)證無上正等菩提究竟涅槃。世尊豈有善男子善女人。以善信心入于佛法。所獲福業(yè)而得校量。當(dāng)知皆是諸佛境界。非余聲聞緣覺所測(cè)。

  爾時(shí)佛告釋梵護(hù)世諸天人等。如汝所說誠(chéng)諦不虛。實(shí)是諸佛如來境界善男子。夫心者是緣生法。譬如染纈或處受色或處不受。有情心行亦復(fù)如是?;蚱馃阑驈?fù)不起?;蛴欣蛴锈g根。如來隨根設(shè)法教化。悉令解悟引入法中。善男子。夫煩惱者無有方所。亦無住處復(fù)無積聚。從不如理作意和合而生。若如理觀察是雜染性則為清凈。然我密意說名邪見。若如實(shí)知?jiǎng)t為正見。非邪正見過現(xiàn)實(shí)有。若于邪見正見。知己不生取著。是則名為入正見道。善男子煩惱如皮清凈為性。由彼所覆慧明無力。是故不見根本清凈。復(fù)次有分別者名為煩惱。無分別者名清凈性。善男子譬如大地依水而住。水依風(fēng)住風(fēng)依空住。是四界中空無所依。以其虛空不壞不動(dòng)無所積聚。無積聚故住不生滅自性相應(yīng)。是故三界不久不住。無常變異非虛空界。如是蘊(yùn)處界依業(yè)煩惱而住。業(yè)煩惱依非如理作意而住。非如理作意。依自性清凈心住。是清凈心不為客塵煩惱所染。所有非如理作意業(yè)煩惱蘊(yùn)處界等。一切皆是因緣和合故有。因緣若闕則不生起。彼清凈性無有因緣。亦無和合亦不生滅如虛空性。非如理作意如風(fēng)。業(yè)煩惱如水。蘊(yùn)處界如地。由是一切諸法無有堅(jiān)牢。根本無住本來清凈。善男子是名自性清凈法光明門。菩薩由證此法門故。不為一切諸煩惱垢之所染污。亦不思惟此清凈法。以不思故。則滅一切尋伺緣慮證清凈性。由證清凈。則超魔境。以超魔境則安住佛境。以住佛境則超有情境入不動(dòng)法界。以入不動(dòng)清凈法界。則入平等無差別境。則名獲得一切智智。說此法時(shí)有無量菩薩。于業(yè)煩惱障一切纏垢。悉得遠(yuǎn)離證無生忍。

  爾時(shí)室利鞠多優(yōu)婆塞。于大眾中即從座起。頭面禮足而白佛言。世尊我今從佛聞此解脫清凈法門。頓除疑悔。所以者何我昔曾設(shè)深大火坑及和毒食。于如來所起損害意。世尊威德無所損傷。為我說法雖少信向。心猶疑惑仍生追悔。今于佛前復(fù)得聞此甚深經(jīng)典。疑網(wǎng)悉除心無憂悔。獲法光明發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。世尊我于今者名為大益得殊勝利。爾時(shí)佛贊室利鞠多長(zhǎng)者言。善哉善哉善男子。汝今聞我所說法故生凈信樂。由是因緣于賢劫中所有諸佛。悉皆承事恭敬供養(yǎng)。于彼佛所廣修梵行護(hù)持正法。過七百萬阿僧祇劫。當(dāng)?shù)贸煞鹛?hào)曰離一切纏如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。時(shí)室利鞠多優(yōu)婆塞。聞佛與授阿耨多羅三藐三菩提記。歡喜踴躍得未曾有。即解嚴(yán)身上妙瓔珞。散于佛上作如是言。世尊今我宅中有四大藏。無量金寶充滿其中。以第一藏舍與妻子僮仆及營(yíng)事者。第二大藏舍與一切貧窮下賤孤獨(dú)乞人。第三大藏舍與一切往來苾芻及四方僧。第四大藏奉獻(xiàn)如來及上首苾芻。唯愿世尊令我速獲無住相施功德成就。我今欲于如來善說毗奈耶中。出家受戒修習(xí)梵行。于是世尊聽其出家。時(shí)室利鞠多優(yōu)婆塞。即便出家受具足戒。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩白佛言。世尊如來于無量阿僧祇劫之所積集。甚深難得阿耨多羅三藐三菩提法。于佛滅后誰當(dāng)奉持。時(shí)彼眾中有六十俱胝菩薩摩訶薩。即從座起合掌禮佛。異口同音說伽他曰。

  如來滅度后  我等悉皆能

  不惜于身命  護(hù)持佛正法

  舍一切名利  及離諸眷屬

  不舍此正法  為證佛智故

  毀呰及罵辱  粗言不善語

  由護(hù)正法故  如此皆能忍

  輕賤及掉弄  誹謗不稱贊

  如此悉皆忍  為持此經(jīng)故

  當(dāng)來諸苾芻  往相希名利

  為魔之伴黨  于法為障礙

  毀戒破法者  親近于俗人

  貪著供養(yǎng)故  不專求正法

  好習(xí)于外道  無知懷憍慢

  自贊嘆己身  惱亂寂靜者

  棄舍阿蘭若  常樂無利言

  好習(xí)惡咒術(shù)  計(jì)著于身見

  或樂知僧事  與僧作留難

  舍離于禪誦  交雜諸世務(wù)

  常求于利養(yǎng)  不樂戒多聞

  雖行于布施  心恒懷雜染

  計(jì)種種我相  但念于乞食

  樂往白衣家  論說世俗事

  田農(nóng)諸俗務(wù)  貿(mào)易并販賣

  好作如是事  自稱是沙門

  堅(jiān)執(zhí)于諸有  計(jì)著種種見

  聞?wù)f真空法  怖畏如深險(xiǎn)

  不信有業(yè)果  言無后世報(bào)

  但作虛誑語  非法言是法

  惡世中苾芻  自在力如王

  于此末法時(shí)  我能持正法

  于諸修多羅  不求亦不讀

  各自師己見  執(zhí)異互相非

  所有深經(jīng)典  與解脫相應(yīng)

  于如是正法  心皆不樂說

  及樂世俗論  稱揚(yáng)為希有

  如斯惡人輩  不久滅正法

  微妙甚深經(jīng)  文義俱善巧

  于彼惡世時(shí)  悉皆被滅壞

  非法無道王  人庶皆流竄

  于如是惡世  無不懷恐怖

  我等悉皆能  處如是末世

  護(hù)持佛所說  無上之正法

  以慈于有情  設(shè)破于正法

  亦起悲愍心  由持此經(jīng)故

  若見持戒人  起于貪愛心

  我以憐念故  方便令棄舍

  若見惡心者  謗毀于正法

  為之起慈悲  令見我歡喜

  隨力護(hù)彼人  不加粗惡語

  亦不與之言  彼當(dāng)自安住

  復(fù)以四攝行  成熟彼等人

  又令生警覺  省悟虛妄過

  我當(dāng)舍憒鬧  住于阿蘭若

  不親近俗務(wù)  猶如鹿自在

  少求及知足  修行四圣種

  住戒及頭陀  具禪定智慧

  我當(dāng)無間修  調(diào)柔靜解脫

  若入于聚落  為說微妙法

  若有求法者  令遠(yuǎn)住空閑

  寂嘿自修持  常安于法樂

  若有于現(xiàn)前  作諸過失者

  我為利眾生  當(dāng)自觀身行

  住法常寂靜  于敬與不敬

  安住如須彌  不染世間法

  我當(dāng)為導(dǎo)師  苾芻毀戒者

  來加以惡言  觀是自受業(yè)

  亦不起報(bào)心  于他無害想

  常住于正法  此非我應(yīng)作

  我是于沙門  彼無沙門行

  聞我正教誨  則謗修多羅

  或斷于耳鼻  亦不樂見我

  若聞實(shí)警覺  則謗于正法

  當(dāng)來諸苾芻  受持正法者

  為其作留難  不令聞?wù)?br />
  于王離間語  破壞于大眾

  我等承佛力  皆今得聞法

  當(dāng)彼惡世時(shí)  寧舍于身命

  為持正法故  作眾生利益

  先知他意樂  后方共語言

  當(dāng)來大怖時(shí)  住是真實(shí)行

  我問世間眼  法王光明尊

  由持此經(jīng)典  為得幾所福

  爾時(shí)世尊告大虛空藏菩薩及諸菩薩摩訶薩言。善男子譬如東方一世界析為十三千大千世界。如是南西北方四維上下。各各析為十三千大千世界。如是世界盡末為塵。復(fù)以一塵為一世界。若復(fù)有人于東方過爾所塵世界下于一塵。復(fù)更東行過爾所塵世界又下一塵。如是展轉(zhuǎn)盡爾所塵。于東方諸佛世界無有邊際。南西北方四維上下亦復(fù)如是。善男子于汝意云何。如是十方世界。所下微塵知其數(shù)不。不也世尊。如是微塵世界唯有如來以無礙智之所究了。非余能知。佛言善男子是諸世界。若下微塵及不下處。盡諸世界以為大城圍繞墻壁。上至有頂下窮水際。滿此城中著凈芥子。以一芥子為一佛世界。善男子于意云何。是諸芥子世界寧為多不。甚多世尊。佛言善男子。如是芥子及諸世界。我知其數(shù)知百知千。乃至知緊迦羅彌未羅阿閦婆等。若有善男子善女人求菩提故。以七寶滿爾所世界。施于爾所芥子數(shù)住功德法。菩薩諸佛及恭敬供養(yǎng)若復(fù)有人聞此甚深微妙經(jīng)典。能凈信忍所得福德勝前福德。若復(fù)有人以爾所芥子數(shù)行無遮施?;驈?fù)有人得聞此經(jīng)。于諸有情生無礙心住調(diào)柔忍。如七步頃系念思惟。所得福德勝前福德。若復(fù)有人修諸福業(yè)。成就爾所芥子數(shù)天主帝釋大梵天王轉(zhuǎn)輪圣王?;驈?fù)有人受持此經(jīng)。能知無??嗫諢o我涅槃寂靜。如是知已于諸有情生于大悲。為不斷三寶種故。發(fā)無上正等菩提之心。如是福德勝前福德。

  爾時(shí)大虛空藏菩薩白佛言。世尊唯愿如來加持此經(jīng)。后末法時(shí)于贍部洲廣令流布。是時(shí)佛告虛空藏菩薩言。善男子我以此法付四天王。所以者何由此四王護(hù)持世界故。令此法久住世間廣得流布。我今復(fù)以微妙真言。加持四大天王。即說真言曰。

  怛你也(二合)他度度[口*梨]他地梨持嚩(二合)惹跛底特嚩(二合)惹楞迦(引)[口*梨]阿(引)靺怛你舍迷舍么缽底扇底(丁以反)目溪你誐啰(二合)賀博乞叉(二合)哆阿奴娜啰鄡那啰尾誐摩三摩缽地簸他輸?shù)乩徦M摩缽他輸?shù)乩弳?二合)枳娘(二合)目溪阿哩也(二合)句梨 步多[口*洛] 乞曬(二合)阿你泥灑遮茗泥灑遮多(引)么灑遮多怛簸灑遮沒馱簸那達(dá)摩奴散地阿哩也(二合)誐拏怒誐摩阿那哩也(二合)你伽哆你嚧瑟吒(二合)缽啰(二合)娑娜寧咿濕嚩(二合)啰簸那魯迦失止(二合)怛唎(二合)訖哩(二合)多阿奴啰訖沙(二合)演都伊[牟*含](引)達(dá)摩散地(啼寢反)尼婆惹都你魯訖鞮(二合)涅泥(上)世(引)缽啰(二合)底路乞?yàn)?二合)睹達(dá)摩馱哩尼

  爾時(shí)四大天王。由此真言所加持故。心懷悚栗身毛皆豎。即往佛所頭面禮足白佛言。世尊我等四王護(hù)持此經(jīng)。當(dāng)令未來久住于世。我能攝持如是經(jīng)典所流行處。有不樂法諸神天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅無能障礙。若有樂法善神。即當(dāng)令彼心得寂靜。若有法師于說法會(huì)。忘失文句能令憶持。獲得辯才增長(zhǎng)慧解。

  爾時(shí)世尊告四天王。善哉善哉汝等四王。皆是我子從法化生。由我勸汝守護(hù)正法功德因緣得為天王。當(dāng)超世間速證圓寂。

  爾時(shí)世尊。復(fù)告大虛空藏菩薩言。善男子我今亦以真言加持帝釋。令護(hù)此經(jīng)久住于世。說真言曰。

  怛你也(二合)他輸?shù)谳斊拍┑纵斊盼测?二合)系那捺[口*梨]那哩奶睹哩奶納迷舍迷鄔波舍迷屈吠鳴驅(qū)黎阿蘇目溪馱啰尼阿啰奶輪輸嚧(二合)曬婆[口*皿]低阿[月*坒]泥[月*坒]那散地三迷三摩嚩底三摩啰濕彌(二合)阿世呼呼奚奚驅(qū)嚧驅(qū)梨阿那底羯啰(二合)銘你嚩[口*洛]乞?yàn)?二合)摩[口*皿]低摩訶嚩婆娑缽啰(二合)[月*坒]阿[卄/(阿-可+辛)/女]車睹舍羯嚧泥嚩曩泯捺啰(二合)那捺舍多那夜那嚩羅摩矩吒達(dá)啰伊舍嚩(二合)嚕末嚕捺婆(二合)嚩那你嚩斯娑嚩(二合引)訶(引)

  爾時(shí)天帝釋。聞此真言已歡喜踴躍。所住宮殿悉皆震動(dòng)。即與百千眷屬圍繞。來詣佛所頭面禮足。白佛言。世尊我等諸天擁護(hù)此經(jīng)。于贍都洲廣宣流布令得修行。若有法師受持此經(jīng)。我等眷屬咸共擁護(hù)。令無惱患使得歡喜生凈信樂。受持斯經(jīng)皆得成就以法莊嚴(yán)。若于王城聚落村邑說法之處。我當(dāng)率諸眷屬。相共往詣彼法師所與作衛(wèi)護(hù)。若有輕賤嗔罵彼法師者令發(fā)凈心。若有諸魔作諸障難。我當(dāng)擁護(hù)悉使退散不令得便。

  爾時(shí)佛告天帝釋言。善哉善哉憍尸迦。汝當(dāng)獲得天妙自在。住法自在。于一切佛所護(hù)持正法能師子吼何以故憍尸迦以能受持一佛正法。即于三世諸佛所說正法。皆能守護(hù)。

  爾時(shí)世尊復(fù)告大虛空藏菩薩言。善男子我為娑訶世界主大梵天王。說威德真言句義由此真言故。大梵天王護(hù)持此經(jīng)。即說真言曰。

  怛你也(二合)他每怛哩(二合下同)輸婆每怛哩(二合)達(dá)摩每怛哩(二合)每怛哩(二合)也怒娑呬鞮三摩每怛哩(二合)珊地每怛哩(二合)阿努誐摩每怛哩(二合)阿怒啰訖叉(二合)每怛哩(二合)阿努度啰每怛哩(二合)薩丁那(二合)每怛哩(二合)達(dá)磨每怛哩(二合)阿努檗啰(二合)訶每怛哩(二合)阿尾缽啰(二合)底(丁以反)娑啰每怛哩(二合)嗢盧迦那每怛哩(二合)尾盧迦那每怛哩(二合)母[亭*夜]努誐摩每怛哩(二合)沒馱地瑟姹(二合)那每怛哩(二合)阿努啰乞叉(二合)每怛哩(二合)達(dá)摩缽啰(二合)底(丁以反)[口*洛]乞叉(二合)拏每怛哩(二合)母乞叉(二合)每怛哩(二合)阿那奴哩嚧馱尾嚧馱每怛哩(二合)阿多牟每怛哩(二合)沒啰(二合)賀么(二合)簸他每怛哩(二合)[亭*夜]那楞迦啰每怛哩(二合)怛?qū)懪旱劐葒茨敲库蛄?二合)怛?qū)懪旱啬耗愣嗝库蛄?二合)怛?qū)懪旱剽?二合)閉訖叉(二合)每怛哩(二合)沒啰(二合)賀摩(二合)缽地努誐摩那每怛哩(二合)質(zhì)都你尾哩也(二合)每怛哩(二合)阿奴娑啰拏每怛哩(二合)你娑底(二合)啰拏每怛哩(二合)薩嚩怛啰(二合)拏誐么那每怛哩(二合)阿孽車末啰(二合)含門(二合)嗢悉[口*梨](二合)惹[亭*夜]那素大尾(入)蜜逾底(丁以反)瑟姹(二合)娑嚩(二合)婆嚩(二合)三摩提你瑟羯啰(二合)摩摩訶尾么難(引)尾也(二合)嚩魯迦耶染摸你尾崩(補(bǔ)甘反)句嚧濕嚩(二合)達(dá)摩[口*洛]訖叉(二合)么底(丁寅反)羯啰(二合)彌沒馱地瑟吒(二合)南

  爾時(shí)娑訶世界主大梵天王在于梵世。由此慈心真言加持及佛威神力故。天耳聞已。即共六十六萬梵眾來詣佛所。頭面禮足退坐一面。白佛言世尊我等蒙佛大慈大悲加持力故。令護(hù)此經(jīng)。若當(dāng)來世有諸法師。于此甚深秘密經(jīng)典。受持讀誦乃至?xí)鴮懛畛止B(yǎng)。若彼法師在阿蘭若。及于衢路村邑聚落王城處所若為宣說如是經(jīng)者。我等當(dāng)共擁護(hù)攝受加其氣力令得精勤。念慧辯才悉皆增長(zhǎng)。不信者令信。其凈信者令住正行。世尊我等今于如來所說正法之眼。皆共奉持廣令流布。

  爾時(shí)世尊告大梵王言。善哉善哉梵王如來。今者隨喜汝等守護(hù)正法。梵王汝當(dāng)不久坐于道場(chǎng)。轉(zhuǎn)正法輪如我今轉(zhuǎn)。如汝今者擁護(hù)斯經(jīng)。諸余梵天于當(dāng)來世。護(hù)持正法亦應(yīng)如是。

  爾時(shí)世尊。復(fù)告慈氏菩薩摩訶薩言。慈氏我今以此無量阿僧祇俱胝劫積集無上正等菩提希有之法。付囑于汝。乃至欲令受持讀頌為他廣說報(bào)佛恩故。亦滿自己希求愿故。令諸有情增長(zhǎng)善根故。令諸菩薩護(hù)法光明故。摧一切諸魔外道故。護(hù)持正法不斷三寶種故。慈氏菩薩白佛言。世尊我今當(dāng)于如來在世及涅槃后常護(hù)法藏。何以故我亦曾于過去護(hù)斯正法。世尊我雖在于睹史多天。于是類經(jīng)倍增護(hù)持令久住世。世尊若未來世其有眾生于如是等經(jīng)聞已受持書寫讀誦。如法修行為他廣說。當(dāng)知皆是我之威力所加持故。世尊當(dāng)彼之時(shí)。若有魔及魔民共為朋黨。不能障難如我一毛成就善根析為百分千分歌羅分乃至優(yōu)波尼沙陀分。若三千大千世界之中。一切有情悉并為魔若魔眷屬。而于我所成就善根一分福智之力。猶不能得生于障難。何況如來于無量阿僧祇俱胝劫積集無上菩提之法。而能障礙。爾時(shí)世尊告慈氏菩薩言。善哉善哉善男子。有四種法為菩薩行。何者為四。所謂破煩惱魔壞諸外道。成熟有情護(hù)持正法。善男子如是四種是菩薩行。而此四種以一行收。云何為一。所謂護(hù)持正法。

  爾時(shí)世尊。告尊者大伽葉波具壽阿難陀言。我以此經(jīng)付囑汝等。汝當(dāng)受持此經(jīng)為他廣說。大伽葉波言。世尊我當(dāng)隨力于如來無上菩提之法。勤加守護(hù)為他宣說。阿難陀言唯然世尊。我已受持如是法要。于當(dāng)來世以佛威力。廣宣流布令不斷絕。爾時(shí)福莊嚴(yán)菩薩摩訶薩。從座而起叉手合掌。白佛言世尊如是之經(jīng)。如來所說甚深希有。斷諸疑網(wǎng)最勝了義難見難悟。是第一義空性相應(yīng)。以戒念定慧而為莊嚴(yán)。顯說解脫寂靜無染。是諸智人之所知境。一切諸佛之所稱贊。亦是一切諸經(jīng)之王。以陀羅尼印印之。令受持者得無礙辯。增長(zhǎng)念慧堅(jiān)固不退。摧魔怨敵不為于他異宗所壞。能摧惡戒增長(zhǎng)頭陀無貪功德。復(fù)是正住大舍功德。出生無量諸佛智法。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。系念思惟為他廣說。書寫供養(yǎng)審諦觀察。如理作意正行相應(yīng)得幾所福。爾時(shí)世尊即以迦他。告福莊嚴(yán)菩薩摩訶薩曰。

  我以佛眼見十方  廣大無邊諸剎土

  于中盛滿諸七寶  盡皆普施諸菩薩

  若人受持是經(jīng)典  如佛所說無所得

  而能習(xí)誦為他說  如是功德超于彼

  眾花涂香并傘蓋  衣服繒彩及幢幡

  遍滿積彼世界中  供養(yǎng)諸佛并菩薩

  于后末世法滅時(shí)  若有受持此經(jīng)典

  如說修行不放逸  所獲福聚超于彼

  十方世界諸巨海  盡皆盛滿種種油

  其炷高大如須彌  然燈供養(yǎng)佛制底

  若有于彼法滅時(shí)  世間盡為諸暗覆

  能燃如此大法炬  所獲功德倍于前

  若于無量諸導(dǎo)師  奉事經(jīng)于億千劫

  以天適意妙供養(yǎng)  勤求最勝佛菩提

  為報(bào)如來深重恩  護(hù)持三寶令久住

  安諸有情住佛法  持此經(jīng)福多于彼

  以佛眼觀諸有情  能致梵王帝釋位

  若有能持此經(jīng)典  獲大勝福過于彼

  令諸有情得羅漢  復(fù)能成就緣覺乘

  若有能發(fā)菩提心  受持此經(jīng)福過彼

  假令經(jīng)福皆為色  盡虛空界不能受

  除佛世尊一切智  于此勝福無能了

  若于俱胝千億劫  持此如來所說經(jīng)

  所生功德不可量  猶如十方無有際

  爾時(shí)福莊嚴(yán)菩薩。從佛聞是護(hù)持此經(jīng)。所得功德不可限量。生大歡喜踴躍無量。而白佛言世尊后末世時(shí)諸有情類。若有不能持此經(jīng)者。當(dāng)知是人墮于魔界。世尊我觀護(hù)持自余正法。所獲善根猶如芥子。若有能護(hù)此經(jīng)法者。所得功德如十方虛空。無有窮盡不可譬喻。世尊我今被于勇猛甲胄。寧舍身命護(hù)持是經(jīng)。不為吝望己身之利。但求一切有情安樂。說此法時(shí)。以大虛空藏菩薩福德力故。有十方無量恒沙佛剎。虛空藏菩薩及無量佛諸菩薩眾。從于虛空雨種種花以為供養(yǎng)??罩杏新暥魇茄?。善哉善哉大虛空藏菩薩摩訶薩。乃能作此廣大佛事。乃至于此大集法要殊勝莊嚴(yán)。亦能攝受未來有情莊嚴(yán)正法。令彼不失菩提之心。于此經(jīng)中受持讀誦書寫解說。爾時(shí)世尊為欲囑累此經(jīng)典故。以神通力即從身中放大光明。遍照十方無量佛剎悉皆振動(dòng)。有無量阿僧祇有情。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無量有情得無生法忍。復(fù)有無量有情心得解脫。復(fù)有無量有情得法眼凈。復(fù)有無量有情離諸貪染。復(fù)有無量有情得于人天福德勝因當(dāng)?shù)靡姺稹R磺写蟊娊陨S喜。佛說是經(jīng)已。時(shí)大虛空藏菩薩摩訶薩。具壽大迦葉波。具壽阿難陀。娑訶世界主大梵天王。釋提桓因四大天王。諸苾芻眾。及大菩薩天人阿修羅乾闥婆等。一切眾會(huì)聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。

    大集大虛空藏菩薩所問經(jīng)卷第八

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