大乘大集地藏十輪經(jīng)

　　唐 玄奘譯

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)序品第一

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱。謂過(guò)數(shù)量大聲聞僧。復(fù)有菩薩摩訶薩眾。謂過(guò)數(shù)量大菩薩僧。說(shuō)月藏已。爾時(shí)南方大香云來(lái)雨大香雨。大花云來(lái)雨大花雨。大妙殊麗寶飾云來(lái)。雨大殊麗妙寶飾雨。大妙鮮潔衣服云來(lái)。雨大鮮潔妙衣服雨。是諸云雨充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香花寶飾衣服。演出種種百千微妙大法音聲。謂歸敬三寶聲。受持學(xué)處聲。忍辱柔和聲。精進(jìn)勇猛聲。降伏四魔聲。趣入智慧聲。廣大名稱遍滿三界聲。勸修殊勝念定總持聲?？諢o(wú)相無(wú)愿聲。厭離貪欲聲。色如聚沫聲。受如浮泡聲。想如陽(yáng)焰聲。行如芭蕉聲。識(shí)如幻事聲。無(wú)常聲苦聲無(wú)我聲空聲。慚愧聲。遠(yuǎn)離聲。護(hù)念聲。慈悲喜舍聲。證得諸法聲。生天涅槃聲。趣向三乘聲。轉(zhuǎn)大法輪聲。雨大法雨聲。成熟有情聲。度三惡趣聲。修治圓滿六到彼岸聲。善巧方便聲。趣入十地聲。游戲神通聲。游戲清凈無(wú)上大乘聲。不退轉(zhuǎn)地聲。無(wú)生法忍聲。灌頂受位聲。趣入一切諸佛大海聲。

　　爾時(shí)一切諸來(lái)大眾咸見如是種種云雨。亦聞如是諸法音聲。隨意所樂(lè)各見其身種種香花寶飾衣服之所莊嚴(yán)。又各自見兩手掌中持如意珠。從是一一如意珠中雨種種寶。復(fù)從一一如意珠中放諸光明。因光明故。一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明見諸佛土。一一世尊無(wú)量眾會(huì)恭敬圍繞。復(fù)因光明見諸佛土一切有情若有病者。因此光明之所照觸眾病除愈。諸應(yīng)被殺及囚系者。光明照故皆得解脫。諸身語(yǔ)意粗重穢濁。因光皆得輕軟清凈。諸饑渴者亦皆飽滿。諸被種種刑罰逼切。光明照故皆離憂苦。諸少衣服寶飾珍財(cái)。光明照故隨念皆足。若諸有情樂(lè)欲殺生。乃至或有樂(lè)欲邪見。由此光明之所照觸。皆悉樂(lè)欲遠(yuǎn)離殺生。乃至樂(lè)欲遠(yuǎn)離邪見。若諸有情為于種種求不得苦之所逼切。光明照故隨愿皆得。又因光明見諸佛土一切有情所受眾苦無(wú)不休息。皆悉歡娛受諸妙樂(lè)。又見如是諸佛土中。由此光明之所照觸。遠(yuǎn)離一切昏云塵霧。烈風(fēng)暴雨不善音聲。及諸臭穢苦辛惡味惡觸恐怖遠(yuǎn)離一切邪業(yè)邪語(yǔ)邪意邪歸。不寒不熱安靜坦然地平如掌。諸妙樂(lè)具充滿其中。

　　爾時(shí)眾會(huì)其身欻然。地界增強(qiáng)堅(jiān)重難舉。既睹斯瑞咸悉驚疑。何因何緣而現(xiàn)此相。于眾會(huì)中有天帝釋名無(wú)垢生。去薄伽梵不遠(yuǎn)而坐。即從座起頂禮世尊。合掌向佛以頌問(wèn)曰。

　　具諦語(yǔ)諦見　　諦善住牟尼

　　普為眾弘宣　　諦究竟堅(jiān)法

　　令諸有情類　　滅苦及苦因

　　何緣于此中　　現(xiàn)諸云雨等

　　令舉眾歡悅　　咸生凈信心

　　皆發(fā)趣大乘　　度疑生實(shí)見

　　天人大眾身　　地界增堅(jiān)重

　　不能自勝舉　　此相有何緣

　　兩手皆珠現(xiàn)　　雨眾寶放光

　　照十方除罪　　息苦獲安樂(lè)

　　導(dǎo)師復(fù)何因　　令舉眾皆見

　　種種香鬘等　　各各自嚴(yán)身

　　天人普猶豫　　不測(cè)何因緣

　　有誰(shuí)將欲來(lái)　　現(xiàn)此神通力

　　為是佛菩薩　　為梵魔釋天

　　唯愿大導(dǎo)師　　速為眾宣說(shuō)

　　爾時(shí)世尊。告無(wú)垢生天帝釋曰。汝等當(dāng)知。有菩薩摩訶薩名曰地藏。已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫。五濁惡時(shí)無(wú)佛世界成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱為欲來(lái)此禮敬親近供養(yǎng)我故。觀大集會(huì)生隨喜故。并諸眷屬作聲聞像將來(lái)至此。以神通力現(xiàn)是變化。是地藏菩薩摩訶薩。有無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán)。一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)所不能測(cè)。此大菩薩。是諸微妙功德伏藏。是諸解脫珍寶出處。是諸菩薩明凈眼目。是趣涅槃商人導(dǎo)首。如如意珠雨眾財(cái)寶。隨所希求皆令滿足。譬諸商人所采寶渚。是能生長(zhǎng)善根良田。是能盛貯解脫樂(lè)器。是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日。照失道者猶如明炬。除煩惱熱如月清涼。如無(wú)足者所得車乘。如遠(yuǎn)涉者所備資糧。如迷方者所逢示導(dǎo)。如狂亂者所服妙藥。如疾病者所遇良醫(yī)。如羸老者所憑幾杖。如疲倦者所止床座。度四流者為作橋梁。趣彼岸者為作船筏。是三善根殊勝果報(bào)。是三善本所引等流。常行惠施如輪恒轉(zhuǎn)。持戒堅(jiān)固如妙高山。精進(jìn)難壞如金剛寶。安忍不動(dòng)猶如大地。靜慮深密猶如秘藏。等至嚴(yán)麗如妙花鬘。智慧深廣猶如大海。無(wú)所染著譬太虛空。妙果近因如眾花葉。伏諸外道如師子王。降諸天魔如大龍象。斬?zé)蕾\猶如神劍。厭諸諠雜如獨(dú)覺(jué)乘。洗煩惱垢如清凈水。能除臭穢如疾飄風(fēng)。斷眾結(jié)縛如利刀劍。護(hù)諸怖畏如親如友。防諸怨敵如塹如城。救諸危難猶如父母。藏諸怯劣猶若叢林。如夏遠(yuǎn)行所投大樹。與熱渴者作清冷水。與饑乏者作諸甘果。為露形者作諸衣服。為熱乏者作大密云。為貧匱者作如意寶。為恐懼者作所歸依。為諸稼穡作甘澤雨。為諸濁水作月愛珠。令諸有情善根不壞。現(xiàn)妙境界令眾欣悅。勸發(fā)有情增上慚愧。求?；壅吡罹咔f嚴(yán)。能除煩惱如吐下藥。能攝亂心如等持境。辯才無(wú)滯如水激輪。攝事系心如觀妙色。安忍堅(jiān)住如妙高山。總持深廣猶如大海。神足無(wú)礙譬若虛空。滅除一切惑障習(xí)氣。猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無(wú)色正道一切智智妙寶洲渚。能無(wú)功用轉(zhuǎn)大法輪。善男子。是地藏菩薩摩訶薩。具如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來(lái)至此。先現(xiàn)如是神通之相。世尊說(shuō)是地藏菩薩諸功德已。爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。與八十百千那庾多頻跋羅菩薩。以神通力現(xiàn)聲聞像。從南方來(lái)至佛前住。與諸眷屬恭敬頂禮世尊雙足。右繞三匝在如來(lái)前。合掌而立以頌贊曰。

　　兩足尊導(dǎo)師　　慈心常普覆

　　安忍如大地　　遍除嗔忿心

　　具殊勝相好　　莊嚴(yán)諸佛國(guó)

　　能以諦慈悲　　充滿一切土

　　永絕諸愛網(wǎng)　　如實(shí)善安住

　　舍諸清凈國(guó)　　度染濁眾生

　　本愿攝穢土　　成熟惡眾生

　　起堅(jiān)固正勤　　久修諸苦行

　　久修諸苦行　　聞生悚懼心

　　修諸施戒忍　　及精進(jìn)定慧

　　曾供事無(wú)量　　佛菩薩聲聞

　　及濟(jì)諸有情　　饑渴病死者

　　本為他有情　　自舍多身命

　　本為正法故　　舍多骨血皮

　　棄舍自安樂(lè)　　悲愍諸有情

　　專為諸有情　　勤修斷惑網(wǎng)

　　善護(hù)于六根　　恒遠(yuǎn)離諸欲

　　觀有為無(wú)?！　】嗫諢o(wú)我性

　　諸苦業(yè)增長(zhǎng)　　皆貪愛為因

　　故先于六根　　永斷諸貪欲

　　普于有情界　　常安住大悲

　　雖得勝菩提　　而不舍本愿

　　隨見諸有情　　逼切在眾苦

　　隨起勤精進(jìn)　　勇猛而濟(jì)拔

　　令勤修施戒　　忍進(jìn)定般若

　　如母于一子　　慈心而養(yǎng)育

　　本于有情類　　常住普慈心

　　故速證菩提　　度脫無(wú)量眾

　　本修菩提行　　無(wú)不為眾生

　　故今于有情　　不舍于六度

　　昔常于末世　　求無(wú)上菩提

　　今還末世中　　速成無(wú)上覺(jué)

　　調(diào)伏諸惡見　　天龍人藥叉

　　安住能斷惑　　如金剛圣道

　　授無(wú)量有情　　得勝菩提記

　　成應(yīng)供導(dǎo)首　　最上良福田

　　世尊無(wú)等侶　　普覆諸群生

　　無(wú)量大名聞　　充滿十方界

　　是故諸菩薩　　為成就己事

　　咸共來(lái)歸依　　大牟尼足下

　　聞所說(shuō)妙法　　皆生歡喜心

　　起增上正勤　　修習(xí)菩提行

　　由導(dǎo)師法力　　皆速證菩提

　　故今者導(dǎo)師　　大集未曾有

　　十三兆藥叉　　恒啖諸血肉

　　皆舍諸惡業(yè)　　速趣大菩提

　　有得勝總持　　安忍及靜慮

　　有永盡諸漏　　應(yīng)供世間尊

　　有修四無(wú)量　　有住四攝法

　　有得四辯才　　有安住順忍

　　有得健行定　　有得妙慧眼

　　有住無(wú)生忍　　皆由導(dǎo)師力

　　世尊大威德　　摧滅眾魔怨

　　降伏諸外道　　九十五異類

　　盡地獄傍生　　餓鬼非天趣

　　故貞實(shí)有情　　咸歸尊足下

　　今者息刀兵　　疫病饑饉劫

　　度迷失正道　　盲冥諸有情

　　諸煩惱狂亂　　皆安寂滅道

　　故我舍諸緣　　來(lái)禮敬尊足

　　無(wú)邊諸佛土　　現(xiàn)在諸導(dǎo)師

　　咸廣贊世尊　　聞?wù)呓詠?lái)此

　　我聞遍知海　　真實(shí)德無(wú)邊

　　度脫諸有情　　心歡喜敬禮

　　曾修無(wú)量?！　〗竦枚Y尊足

　　愿無(wú)量劫中　　常修多供養(yǎng)

　　我今學(xué)世尊　　發(fā)如是誓愿

　　當(dāng)于此穢土　　得無(wú)上菩提

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。以妙伽他禮贊佛已。與諸眷屬?gòu)?fù)持無(wú)量天妙香花種種寶飾而散佛上。變成寶蓋住虛空中。為聽法故即于佛前儼然而坐。爾時(shí)一切諸來(lái)大眾。既見地藏菩薩摩訶薩已。皆獲希奇得未曾有。各持種種上妙香花寶飾衣服幢幡蓋等。奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養(yǎng)。皆作是言。我等今者快得善利。因佛神力親得瞻仰禮敬供養(yǎng)如是大士。爾時(shí)眾中。有菩薩摩訶薩名好疑問(wèn)。從座而起整理衣服。偏袒一肩禮佛雙足。右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子從何而來(lái)。所居佛國(guó)去此遠(yuǎn)近。成就何等功德善根。而蒙世尊種種稱嘆。復(fù)能贊佛不可思議功德法海。我等昔來(lái)未曾聞見。唯愿為說(shuō)。世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世間天人大眾皆不能測(cè)其量淺深。若聞如來(lái)為汝廣說(shuō)如是大士功德善根。一切世間天人大眾。皆生迷悶或不信受。時(shí)好疑問(wèn)復(fù)重請(qǐng)言。唯愿如來(lái)哀愍為說(shuō)。佛言。諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝略說(shuō)少分。如是大士。成就無(wú)量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地。善能悟入如來(lái)境界。已得最勝無(wú)生法忍。于諸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住師子奮迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情所在佛國(guó)悉皆止住。如是大士。隨所止住諸佛國(guó)土隨所安住諸三摩地。發(fā)起無(wú)量殊勝功德。成就無(wú)量所化有情。如是大士。隨住如是諸佛國(guó)土。若入能發(fā)智定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉同見諸三摩地所行境界。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足無(wú)邊智定。由此定力令彼佛土一切有情隨其所應(yīng)能以無(wú)量上妙供具。恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足清凈智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉同見諸欲境界無(wú)量過(guò)患心得清凈。隨住如是諸佛國(guó)土若入具足慚愧智定。由此定力令彼佛土一切有情皆得具足增上慚愧。離諸惡法心無(wú)忘失。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足諸乘明定。由此定力令彼佛土一切有情皆得善巧天眼智通宿住智通死生智通了達(dá)此世他世因果。隨住如是諸佛國(guó)土。若入無(wú)憂神通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆離一切愁憂昏昧。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足勝通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆得具足神通善巧。隨住如是諸佛國(guó)土。若入普照諸世間定。由此定力令十方界離諸昏暗。令彼佛土一切有情普見十方諸佛國(guó)土。隨住如是諸佛國(guó)土。若入諸佛燈炬明定。由此定力令彼佛土一切有情舍邪歸依歸正三寶。隨住如是諸佛國(guó)土。若入金剛光定。由此定力令彼佛土所有一切小輪圍山大輪圍山蘇迷盧山及諸余山溪澗壑瓦礫毒刺諸穢草木皆悉不現(xiàn)。令彼佛土所有一切眾邪蠱毒諸惡蟲獸災(zāi)橫疫癘昏暗塵垢不凈臭穢悉皆銷滅。令彼佛土地平如掌。種種嘉祥自然踴現(xiàn)。清凈殊勝眾相莊嚴(yán)。隨住如是諸佛國(guó)土。若入智力難摧伏定。由此定力令彼佛土一切魔王及諸眷屬。皆悉驚怖歸依三寶。隨住如是諸佛國(guó)土。若入電光明定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉遠(yuǎn)離后世恐怖得法安慰。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足上妙味定。由此定力令彼佛土一切有情隨念皆得飲食充足。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足勝精氣定。由此定力令彼佛土一切有情無(wú)不皆得增上力勢(shì)離諸病苦。隨住如是諸佛國(guó)土。若入上妙諸資具定。由此定力令彼佛土一切有情隨樂(lè)皆得床座敷具衣服寶飾諸資身具無(wú)所乏少殊妙端嚴(yán)甚可愛樂(lè)。隨住如是諸佛國(guó)土。若入無(wú)諍智定。由此定力令彼佛土一切有情身心勇健遠(yuǎn)離一切怨憎系縛和順歡娛愛樂(lè)具足施戒安忍勇猛精進(jìn)心無(wú)散亂成就智慧。隨住如是諸佛國(guó)土。若入能引勝踴躍定。由此定力令彼佛土一切有情皆受無(wú)量勝妙歡喜。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足世路光定。由此定力令彼佛土一切有情得無(wú)礙智能修種種清凈事業(yè)。隨住如是諸佛國(guó)土。若入善住勝金剛定。由此定力令彼佛土一切有情皆得諸根具足無(wú)缺常樂(lè)遠(yuǎn)離其心寂靜。隨住如是諸佛國(guó)土。若入增上觀勝幢定。由此定力令彼佛土一切有情皆深呵厭自惡業(yè)過(guò)咸善護(hù)持十善業(yè)道生天要路。隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足慈悲聲定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉發(fā)起慈心悲心無(wú)怨害心普平等心更相利益安樂(lè)之心。隨住如是諸佛國(guó)土。若入引集諸福德定。由此定力令彼佛土一切有情離諸斗諍疾疫饑饉非時(shí)風(fēng)雨苦澀辛酸諸惡色觸悉皆銷滅。如是大士。隨住如是諸佛國(guó)土。若入海電光定。由此定力令彼佛土一切大地眾寶合成。一切過(guò)患皆悉遠(yuǎn)離種種寶樹衣樹器樹諸瓔珞樹花樹果樹諸音樂(lè)樹。無(wú)量樂(lè)具周遍莊嚴(yán)。以要言之。此善男子。于一一日每晨朝時(shí)。為欲成熟諸有情故。入殑伽河沙等諸定。從定起已遍于十方諸佛國(guó)土。成熟一切所化有情。隨其所應(yīng)利益安樂(lè)。此善男子。已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫。五濁惡時(shí)無(wú)佛世界成熟有情。復(fù)于當(dāng)來(lái)過(guò)于是數(shù)?；蛴惺澜绲侗倨鸷χT有情。此善男子見是事已。于晨朝時(shí)以諸定力除刀兵劫。令諸有情互相慈愍?；蛴惺澜缫卟〗倨鸷χT有情。此善男子見是事已。于晨朝時(shí)以諸定力除疫病劫。令諸有情皆得安樂(lè)?；蛴惺澜琊囸~劫起害諸有情。此善男子見是事已。于晨朝時(shí)以諸定力除饑饉劫。令諸有情皆得飽滿。此善男子。以諸定力作如是等無(wú)量無(wú)邊不可思議利益安樂(lè)諸有情事。此善男子。具足成就無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德。常勤精進(jìn)利益安樂(lè)一切有情。曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等佛世尊所。為欲成熟利益安樂(lè)諸有情故。發(fā)起大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿。由此大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿增上勢(shì)力。于一日夜或一食頃。能度無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類。皆令解脫種種憂苦。及令一切如法所求意愿滿足。隨所在處若諸有情種種希求憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得如法所求離諸憂苦。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得如法所求飲食充足。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情乏少種種衣服寶飾醫(yī)藥床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得如法所求衣服寶飾醫(yī)藥床敷及諸資具無(wú)不備足。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情愛樂(lè)別離怨憎合會(huì)。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得愛樂(lè)合會(huì)怨憎別離。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情身心憂苦眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得身心安樂(lè)眾病除愈。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情互相乖違興諸斗諍。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者一切皆得舍毒害心。共相和穆歡喜忍受展轉(zhuǎn)悔愧慈心相向。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情閉在牢獄杻械枷鎖檢系其身具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖自在歡喜。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情應(yīng)被囚執(zhí)鞭撻拷楚臨當(dāng)被害。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得免離囚執(zhí)鞭撻加害。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情身心疲倦氣力羸惙。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得身心暢適氣力強(qiáng)盛。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情諸根不具隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得諸根具足無(wú)有損壞。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情顛狂心亂鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得心無(wú)狂亂離諸擾惱。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情貪欲嗔恚愚癡忿恨慳嫉憍慢惡見睡眠放逸疑等皆悉熾盛惱亂身心常不安樂(lè)。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得離貪欲等身心安樂(lè)。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情為火所焚為水所溺為風(fēng)所飄?；蛴谏綆r崖岸樹舍顛墜墮落。其心。慞惶。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得離諸危難安隱無(wú)損。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情為諸毒蛇毒蟲所螫?；虮环N種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得離諸惱害。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情惡鬼所持成諸瘧病?；蛉杖瞻l(fā)或隔日發(fā)。或三四日而一發(fā)者?；蛄羁駚y身心戰(zhàn)掉。迷悶失念無(wú)所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得解脫無(wú)畏身心安適。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情為諸藥叉羅剎餓鬼畢舍遮鬼布怛那鬼鳩畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精氣鬼及諸虎狼師子惡獸蠱毒厭禱諸惡咒術(shù)怨賊軍陣及余種種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶懼失身命惡死貪生厭苦求樂(lè)。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切皆得離諸怖畏保全身命。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情或?yàn)槎嗦劊驗(yàn)閮粜牛驗(yàn)閮艚洌驗(yàn)殪o慮．或?yàn)樯裢ǎ驗(yàn)榘闳簦驗(yàn)榻饷摚驗(yàn)槊钌驗(yàn)槊盥暎驗(yàn)槊钕悖驗(yàn)槊钗叮驗(yàn)槊钣|．或?yàn)槔B(yǎng)．或?yàn)槊劊驗(yàn)楣Φ拢驗(yàn)楣で桑驗(yàn)榛ü驗(yàn)闃淞郑驗(yàn)榇沧驗(yàn)榉缶撸驗(yàn)榈缆罚驗(yàn)樨?cái)谷．或?yàn)獒t(yī)藥．或?yàn)樯嵴驗(yàn)槠褪梗驗(yàn)椴噬驗(yàn)楦视辏驗(yàn)榍笏驗(yàn)榧诜w．或?yàn)樯确鳎驗(yàn)闆鲲L(fēng)．或?yàn)榍蠡穑驗(yàn)檐嚦耍驗(yàn)槟信驗(yàn)榉奖悖驗(yàn)樾薷＃驗(yàn)闇嘏驗(yàn)榍鍥觯驗(yàn)閼浤睿驗(yàn)榉N種世出世間諸利樂(lè)事。于追求時(shí)為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆離憂苦意愿滿足。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。隨所在處若諸有情以諸種子殖于荒田或熟田中。若勤營(yíng)務(wù)或不營(yíng)務(wù)。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果實(shí)豐稔。所以者何。此善男子。曾過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)大劫。于過(guò)數(shù)量佛世尊所。發(fā)大精進(jìn)堅(jiān)固誓愿。由此愿力為欲成熟諸有情故。常普任持一切大地常普任持一切種子。常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故。能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長(zhǎng)藥谷苗稼花果茂實(shí)成熟潤(rùn)澤香潔軟美。隨所在處若諸有情貪嗔癡等皆猛利故造作殺生或不與取或欲邪行或虛誑語(yǔ)或粗惡語(yǔ)或離間語(yǔ)或雜穢語(yǔ)或貪或嗔或復(fù)邪見十惡業(yè)道。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者。一切煩惱悉皆銷滅遠(yuǎn)離十惡成就十善于諸眾生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之力勇猛精進(jìn)。于一食頃能于無(wú)量無(wú)數(shù)佛土一一土中以一食頃皆能度脫無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等所化有情。令離眾苦皆得安樂(lè)。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。此善男子。成就如是如我所說(shuō)不可思議諸功德法。堅(jiān)固誓愿勇猛精進(jìn)。為欲成熟諸有情故。于十方界?；驎r(shí)現(xiàn)作大梵王身。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法?；驈?fù)現(xiàn)作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作樂(lè)變化天身?；蜃鞫檬范嗵焐??；蜃饕鼓μ焐怼；蜃鞯坩屘焐?。或作四大王天身?；蜃鞣鹕??；蜃髌兴_身?；蜃鳘?dú)覺(jué)身?；蜃髀暵勆??；蜃鬓D(zhuǎn)輪王身?；蜃鲃x帝利身?；蜃髌帕_門身?；蜃髌炆嵘??；蜃餍邕_(dá)羅身。或作丈夫身?；蜃鲖D女身?；蜃魍猩??；蜃魍怼；蜃鹘∵_(dá)縛身?；蜃靼⑺芈迳??；蜃骶o捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龍身?；蜃魉幉嫔怼；蜃髁_剎身?；蜃鼬F畔荼身?；蜃鳟吷嵴谏怼；蜃黟I鬼身?；蜃鞑尖蚰巧怼；蜃黥蛇覆尖蚰巧怼；蜃骰涥^訶洛鬼身?；蜃鲙熥由怼；蜃飨阆笊?。或作馬身。或作牛身?；蜃鞣N種禽獸之身。或作剡魔王身。或作地獄卒身?；蜃鞯鬲z諸有情身?，F(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類之身。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。隨其所應(yīng)安置三乘不退轉(zhuǎn)位。善男子。如是大士。成就如是不可思議諸功德法。是諸殊勝功德伏藏。是諸解脫珍寶出處。是諸菩薩明凈眼目。是趣涅槃商人導(dǎo)首。如是乃至能無(wú)功用轉(zhuǎn)大法輪。如前廣說(shuō)。善男子。假使有人于其彌勒及妙吉祥并觀自在普賢之類而為上首殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所。于百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一食頃至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng)地藏菩薩求諸所愿速得滿足。所以者何。地藏菩薩利益安樂(lè)一切有情。令諸有情所愿滿足。如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟諸有情故。久修堅(jiān)固大愿大悲勇猛精進(jìn)過(guò)諸菩薩。是故汝等應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。爾時(shí)十方諸來(lái)大眾。一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達(dá)縛等皆從座起。隨力所作各持種種金銀等屑眾寶花香。奉散地藏菩薩摩訶薩。復(fù)持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢幡蓋等。奉上地藏菩薩摩訶薩。復(fù)以無(wú)量上妙音樂(lè)種種贊頌恭敬供養(yǎng)地藏菩薩。爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。持此種種上妙供具回奉世尊而說(shuō)頌曰。

　　天人龍神所供養(yǎng)　　十方菩薩皆來(lái)奉

　　聞救世有大功德　　唯愿受我最勝供

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。說(shuō)是頌已頂禮佛足。于是世尊復(fù)說(shuō)頌曰。

　　起堅(jiān)固慧清凈心　　滅諸有情無(wú)量苦

　　施眾妙樂(lè)如寶手　　能斷惑網(wǎng)如金剛

　　起大悲慧具精進(jìn)　　善持妙供奉世尊

　　以海智救苦眾生　　登諸趣有無(wú)畏岸

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。即從座起而白佛言。大德世尊。我當(dāng)濟(jì)度此四洲渚。世尊弟子一切苾芻及苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。令其皆得增長(zhǎng)憶念。增長(zhǎng)守護(hù)憶念。增長(zhǎng)壽命。增長(zhǎng)身體。增長(zhǎng)無(wú)病。增長(zhǎng)色力。增長(zhǎng)名聞。增長(zhǎng)資具。增長(zhǎng)親友。增長(zhǎng)弟子。增長(zhǎng)凈戒。增長(zhǎng)多聞。增長(zhǎng)慧舍。增長(zhǎng)妙定。增長(zhǎng)安忍。增長(zhǎng)方便。增長(zhǎng)覺(jué)分圣諦光明。增長(zhǎng)趣入大乘正道。增長(zhǎng)法明。增長(zhǎng)成熟有情。增長(zhǎng)大慈大悲。增長(zhǎng)一切白法。增長(zhǎng)妙稱遍滿三界。增長(zhǎng)法雨普潤(rùn)三界。增長(zhǎng)一切大地精氣滋味。增長(zhǎng)一切眾生精氣善作事業(yè)。增長(zhǎng)正法精氣善行。增長(zhǎng)智慧光明。增長(zhǎng)六到彼岸妙行。增長(zhǎng)五眼。增長(zhǎng)灌頂。增長(zhǎng)生天涅槃。所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我于過(guò)去殑伽沙等佛世尊所。親承受持此陀羅尼。能令增長(zhǎng)一切白法。增長(zhǎng)一切種子根須芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味。增長(zhǎng)雨澤。增長(zhǎng)有益地水火風(fēng)。增長(zhǎng)喜樂(lè)。增長(zhǎng)財(cái)寶。增長(zhǎng)勝力。增長(zhǎng)一切受用資具。此陀羅尼能令一切智慧猛利破煩惱賊。即說(shuō)咒曰。

　　讖蒱(一)讖蒱(二)讖讖蒱(三)阿迦舍讖蒱(四)縛羯洛讖蒱(五)庵跋洛讖蒱(六)筏羅讖蒱(七)伐折洛讖蒱(八)阿路迦讖蒱(九)萏摩讖蒱(十)薩帝(丁[其*皮]反)摩讖蒱(十一)薩帝(丁[其*皮]反)昵(泥吉反)訶羅讖蒱(十二)毗婆(縛迦反)路迦插婆讖蒱(十三)鄔波睒摩讖蒱(十四)奈野娜讖蒱(十五)缽刺惹三牟底(都異反)刺拏讖蒱(十六)剎拏讖蒱(十七)毗濕婆(縛迦反)梨夜讖蒱(十八)舍薩多臘婆(縛迦反)讖蒱(十九)毗阿(去聲)荼素(上聲)吒(二十知戒反)莫醯隸(二十一)萏謎(二十二)睒謎(二十三)斫羯洛細(xì)(二十四)斫羯洛沫呬隸(二十五)廁(初凡反)隸(二十六)諀(匹里反)隸(二十七)揭刺婆跋羅伐刺帝(二十八)[尸*欠](上聲醯以反)[口*(隸-木+士)](二十九)缽臘薛(三十)缽刺遮啰飯怛泥(三十一去聲)曷刺怛泥(三十二去聲)播啰(三十三)遮遮遮遮(三十四)[尸*欠](上聲)隸(三十五)弭隸(三十六)黳羯他(三十七)托契(三十八)托齲盧(三十九)闥[口*(隸-木+士)](四十)闥[口*(隸-木+士)](四十一)弭隸(四十二)磨綻(四十三徒界反)癉綻(四十四徒界反)矩隸(四十五)弭隸隸(四十六)盎矩之多毗(四十七)遏[口*梨](四十八)祁(上聲)[口*梨](四十九)波啰祁(上聲)[口*梨](五十)矩吒苫沫隸(五十一)敦只(五十二葵計(jì)反)敦只(五十三葵計(jì)反)敦具隸(五十四)滸盧(五十五)滸盧(五十六)滸盧(五十七)矩盧窣都弭隸(五十八)弭[口*李]第(五十九)彌[口*李]綻(六十徒界反)叛荼陀(六十一)喝(訶葛反)羅(六十二)[尸*欠](上聲)梨(六十三)滸盧(六十四)滸魯盧(六十五)

　　善說(shuō)能凈諸有塵　　善說(shuō)能凈斗諍劫

　　善說(shuō)能凈濁惡意　　善說(shuō)能凈濁大種

　　善說(shuō)能凈濁惡味　　善說(shuō)能凈濁惡氣

　　善說(shuō)能滿諸希望　　善說(shuō)能成諸稼穡

　　善說(shuō)能令一切佛　　如來(lái)世尊所加護(hù)

　　善說(shuō)又能令一切　　菩薩加護(hù)而隨喜

　　世尊如是。具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我于過(guò)去殑伽沙等佛世尊所。親承受持此陀羅尼。能令增長(zhǎng)一切白法廣說(shuō)乃至增長(zhǎng)一切受用資具。大德世尊。此陀羅尼。普能濟(jì)度此四洲渚世尊弟子一切苾芻及苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。令其皆得增長(zhǎng)憶念廣說(shuō)乃至增長(zhǎng)一切受用資具。此陀羅尼能令世尊甘露圣教熾然久住。利益安樂(lè)三界眾生。爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。演說(shuō)如是大記明咒總持章句。時(shí)佉羅帝耶山普皆震動(dòng)。俱胝天樂(lè)不鼓自鳴。雨無(wú)量種天妙香花及珍寶等。一切眾會(huì)咸悉驚躍。皆獲希奇得未曾有。時(shí)眾會(huì)中有大吉祥天女具大吉祥天女大池妙音天女大堅(jiān)固天女具大水天女放大光天女而為上首?？傆幸蝗f(wàn)八千天女。于四大種皆得自在。從座而起稽首佛足。合掌恭敬而白佛言。希有大德。甚奇世尊。我等雖于諸四大種得自在轉(zhuǎn)。而不能知是四大種初中后相生滅違順。如此大士。已得微細(xì)甚深般若波羅蜜多。能善了知是四大種初中后相生滅違順。佛言。如是如是。天女。此善男子。已得微細(xì)甚深般若波羅蜜多。能善了知是四大種初中后相生滅違順。天女當(dāng)知。如如意珠具足眾德。能雨種種上妙珍寶施諸眾生。此善男子亦復(fù)如是。能雨種種覺(jué)支珍寶施諸眾生。如寶洲渚種種珍寶充滿其中。此善男子亦復(fù)如是。成就種種覺(jué)支珍寶。如天波利質(zhì)多羅樹眾妙香花之所嚴(yán)飾。此善男子亦復(fù)如是種種微妙佛法珍寶而自莊嚴(yán)。如師子王一切畜獸無(wú)能驚伏。此善男子亦復(fù)如是。一切眾生無(wú)能驚伏。譬如朗日能滅世間一切昏暗。此善男子亦復(fù)如是。能滅一切眾生惡見無(wú)明昏暗。譬如明月于夜分中能示一切失道眾生平坦正路。隨其欲往皆令得至。此善男子亦復(fù)如是。于無(wú)明夜能示一切迷三乘道馳騁生死曠野眾生三乘正路隨其所應(yīng)方便安立令得出離。譬如大地一切種子樹山稼穡地身眾生之所依止。此善男子亦復(fù)如是。一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大寶妙高山王善住堅(jiān)固無(wú)缺無(wú)隙此善男子亦復(fù)如是。善住一切不共佛法。由不棄舍諸眾生故。名為無(wú)缺。一切善根皆善施與諸眾生故。名為無(wú)隙。譬如虛空一切眾生皆所受用。此善男子亦復(fù)如是。一切眾生皆所受用。此善男子。成如是等無(wú)量無(wú)邊諸功德法。時(shí)諸大眾聞?wù)f地藏菩薩摩訶薩成就無(wú)量稱贊功德。皆獲希奇得未曾有。尊重恭敬皆大歡喜。至心諦觀地藏菩薩目不暫舍。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　地藏真大士　　具杜多功德

　　現(xiàn)聲聞色相　　來(lái)稽首大師

　　施諸眾生樂(lè)　　救脫三有苦

　　雨無(wú)量種雨　　為供養(yǎng)大師

　　天帝無(wú)垢生　　觀察四方已

　　合掌恭敬住　　贊請(qǐng)于大師

　　我見世尊眾　　末尼寶光明

　　遍照諸佛國(guó)　　無(wú)不皆明了

　　六通照世間　　今當(dāng)來(lái)至此

　　勇猛名地藏　　現(xiàn)出家威儀

　　七圣財(cái)伏藏　　無(wú)畏佛音聲

　　諸菩薩勝幢　　眾生之導(dǎo)首

　　解脫寶所依　　福海具精進(jìn)

　　悲意樂(lè)聰敏　　救苦諸有情

　　與怖者為城　　如明月示道

　　生善根如地　　破惑如金剛

　　能施解脫寶　　如水漂眾惑

　　煩惱熱為蓋　　愈疾如良醫(yī)

　　一日稱地藏　　功德大名聞

　　勝俱胝劫中　　稱余智者德

　　能解諸眾生　　一切煩惱縛

　　至健行定等　　諸定之彼岸

　　十二緣清凈　　諸智如虛空

　　破無(wú)邊佛土　　諸有情暗聚

　　隨諸土入定　　四靜慮等流

　　普令諸有情　　入定除惑熱

　　眾生宿惡業(yè)　　刀兵病饑饉

　　隨所在惱害　　皆能令解脫

　　眾生五趣身　　諸苦所逼切

　　歸敬地藏者　　有苦悉皆除

　　眾生乘苦輪　　展轉(zhuǎn)相違害

　　歸敬地藏者　　皆住忍慈心

　　十二緣所怖　　追求苦所依

　　歸敬地藏者　　皆安住無(wú)畏

　　若樂(lè)修諸?！　≌罱渎劵?br />
　　歸敬地藏者　　所求皆滿足

　　樂(lè)一一功德　　工巧藥種子

　　歸敬地藏者　　所求皆滿足

　　求諸谷藥田　　男女衣仆使

　　歸敬地藏者　　所求皆滿足

　　眾德具相應(yīng)　　能任持大地

　　因茲諸谷藥　　潤(rùn)澤而細(xì)軟

　　諸煩惱所覆　　樂(lè)行十惡業(yè)

　　歸敬地藏者　　煩惱惡皆除

　　現(xiàn)作種種身　　為眾生說(shuō)法

　　具足施功德　　悲愍諸眾生

　　假使百劫中　　贊說(shuō)其功德

　　猶尚不能盡　　故皆當(dāng)供養(yǎng)

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第一

　　(永徽二年正月廿三日于長(zhǎng)安大慈恩寺翻經(jīng)院法師玄奘奉　詔譯)

　　(大慈恩寺沙門大乘光筆受　法海寺沙門神昉筆受)

　　(大總持寺沙門道觀筆受　蒲洲普救寺沙門行友證文)

　　(普光寺沙門道智證文　汴洲真諦寺沙門玄忠證文)

　　(弘福寺沙門明浚正字　大總持寺沙門玄應(yīng)正字)

　　(弘福寺沙門文備證義　蒲洲棲巖寺沙門神泰證義)

　　(廓洲法講寺沙門道深證義　寶昌寺沙門法祥證義)

　　(羅漢寺沙門慧貴證義　實(shí)際寺沙門道明證義)

　　(大總持寺沙門道洪證義　大慈恩寺沙門玄奘奉詔譯)

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第二

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　十輪品第二

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。從座而起整理衣服。頂禮佛足偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言。

　　我今問(wèn)世尊　　無(wú)量功德海

　　唯愿賜開許　　為解釋除疑

　　世尊告曰。汝真善士。于一切法智見無(wú)礙。為欲饒益他有情故請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。隨汝意問(wèn)。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)令汝心喜。于是地藏菩薩摩訶薩。以頌問(wèn)曰。

　　我曾十三劫　　已勤修苦行

　　為一切有情　　除三災(zāi)五濁

　　多俱胝佛所　　已設(shè)無(wú)邊供

　　曾見大集會(huì)　　清信眾和合

　　聰哲勤精進(jìn)　　皆來(lái)同會(huì)集

　　未曾見如是　　無(wú)諸雜穢眾

　　云何此佛國(guó)　　穢惡損凈善

　　智者皆遠(yuǎn)離　　惡行者同居

　　多造無(wú)間罪　　誹謗于正法

　　毀圣起惡見　　妄說(shuō)斷常論

　　具造十惡業(yè)　　不畏后世苦

　　多遠(yuǎn)離三乘　　臭穢向惡趣

　　無(wú)明蔽其目　　貪嫉多奸矯

　　云何轉(zhuǎn)佛輪　　度此眾生類

　　云何破相續(xù)　　如金剛煩惱

　　云何得總持　　果能如是忍

　　今我見導(dǎo)師　　大集甚希有

　　未曾見余處　　具如是眾德

　　具杜多功德　　勤修菩提道

　　云何處愚眾　　能開示佛輪

　　世尊告曰。善哉善哉善男子。汝于過(guò)去殑伽沙等諸佛世界五濁惡時(shí)。已曾請(qǐng)問(wèn)殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝于如是所問(wèn)法義已作劬勞已善通達(dá)已到圓滿眾行彼岸。已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情令得利益安樂(lè)事故。為令一切菩薩摩訶薩善巧方便圣行伏藏施等六種波羅蜜多成熟一切有情勝行一切智智功德大海速圓滿故。為轉(zhuǎn)一切剎帝利王諸暴惡行使不墮落三惡趣故。為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。復(fù)問(wèn)如來(lái)如是法義。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。唯然世尊愿樂(lè)欲聞。爾時(shí)佛告地藏菩薩摩訶薩言。善男子。如來(lái)由本愿力成就十種佛輪。居此佛土五濁惡世。一切有情退沒(méi)一切白凈善法。匱乏所有七圣財(cái)寶。遠(yuǎn)離一切聰敏智者。斷常羅網(wǎng)之所覆蔽。常好乘馭諸惡趣車。于后世苦不見怖畏。常處遍重?zé)o明黑闇。具足十種不善業(yè)道。造五無(wú)間。誹謗正法。毀呰賢圣。離諸善法具諸惡法。我住如是雜惡土中得安隱住。得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)于佛輪。降諸天魔外道邪論。摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅(jiān)固煩惱。隨其所樂(lè)安置一切有力眾生令住三乘不退轉(zhuǎn)位。

　　善男子。譬如有國(guó)時(shí)虛君位。其中所有一切人民。自軍他軍更相侵害。憂愁擾亂人眾不安。有無(wú)量種斗訟違諍互相欺凌。諂言妄語(yǔ)粗惡乖離誣誷矯亂。種種疾病盲翳昏闇寒熱瘧疾溫氣疫癘癲癇干枯飲食不消。其心狂亂諸根不具支體缺減。乏少種種衣食資具。一切所有皆不可樂(lè)。諸有情類歸依種種外道邪神。惡見惡心及惡意樂(lè)皆悉熾盛。迷失正道臨墮惡趣。時(shí)彼國(guó)中有諸耆舊聰明多智博學(xué)平恕威嚴(yán)整肅。相與謀議運(yùn)諸籌策。即便召集國(guó)邑人民。共所薦推取一王子。先具多種布施調(diào)伏寂靜尸羅精進(jìn)勇猛。難行苦行一切備滿。具諸殊勝福德之相。諸根圓滿支體無(wú)缺。身形長(zhǎng)大相好端嚴(yán)。成就最勝美妙容色。常為一切尊重恭敬。率土人民無(wú)不親愛。稟性淳質(zhì)常懷慈悲。博學(xué)多才備諸伎藝。柔和忍辱莊嚴(yán)其心。是大后妃所生嫡子。以諸妙香熏清凈水調(diào)和冷暖沐浴其身。著于種種上妙香熏眾寶莊嚴(yán)鮮凈衣服。末尼珠寶置在髻中。金寶華鬘冠飾其首。素練輕繒束于發(fā)際。又以種種末尼真珠金銀等寶共所合成珥珰瓔珞環(huán)玔印等眾妙寶飾莊嚴(yán)其身。織成寶履下承其足眾寶傘蓋上覆其頂。安置古昔一切天仙所護(hù)持座。趣入一切天帝同許共所護(hù)持善巧營(yíng)構(gòu)殊妙大殿。登自先王所升尊座。紹王位已。扣擊一切天帝龍帝藥叉神帝阿素洛帝鳩畔荼帝各所護(hù)持廣大鐘鼓。其聲振響周遍國(guó)界。剎帝利等四大種姓無(wú)量人眾。沐浴其身著凈衣服。執(zhí)持種種妙寶繒彩傘蓋幢幡末尼真珠金銀螺貝璧玉珊瑚茷琉璃等生色可染無(wú)量珍奇。奉獻(xiàn)新王以呈嘉瑞。貴族凈行博學(xué)多才諸婆羅門。以無(wú)量種微妙贊頌歌詠帝德。種種善事咒愿于王。以諸吉祥散灑王頂。先王所重宿望貴族。博學(xué)多藝性直賢明。隨其所應(yīng)授以種種職位官僚理諸王事。先于國(guó)境自軍他軍更相侵害。今皆令息。亦令一切怨敵惡友能為害者皆悉殄滅。損除自國(guó)一切黑品增益自國(guó)一切白品。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第一王輪。由此輪故于自國(guó)土得安樂(lè)住。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是雜染五濁惡世索訶佛土空無(wú)佛時(shí)。其中所有一切眾生。為自心中隨眠纏垢。自軍他軍惱害侵逼。愁憂擾亂愚冥不安。起無(wú)量種執(zhí)著斷常。斗訟違諍互相輕蔑。起貪嗔癡諂誑言等。具足十種不善業(yè)道。執(zhí)著有情紛擾世界。成就種種煩惱疾病。闕正法眼忿恨燒惱。常不思惟真實(shí)正法。棄正法味譏毀善行。乏少所受喜樂(lè)滋味。常為種種煩惱羅網(wǎng)之所覆蔽。歸依六種外道邪師。迷失圣道向三惡趣。于此土中有諸菩薩摩訶薩。已于過(guò)去親近供養(yǎng)無(wú)量諸佛。已入諸佛功德大海。已住諸佛本所行道。皆共集會(huì)來(lái)至我所。同謂我言。汝于過(guò)去已修無(wú)量布施調(diào)伏寂靜尸羅精進(jìn)勇猛。難行苦行一切備滿。是諸微妙?；鄯奖愦蟠缺裙菜f嚴(yán)大功德藏。是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海。無(wú)諂無(wú)誑。身形長(zhǎng)大相好圓滿。忍辱柔和端正殊妙。不復(fù)依他修菩提道。一切智海已得圓滿。成就最勝美妙容色。能為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大導(dǎo)師。亦能安慰一切生死怖畏眾生與作親友。大慈悲等無(wú)量功德共所莊嚴(yán)。是羯洛迦孫馱．羯諾迦牟尼．迦葉波如來(lái)等父之真子。于此賢劫當(dāng)?shù)米鞣?。一切菩薩摩訶薩中最為上首。以諸功德種種妙香熏奢摩他．毗缽舍那清凈之水而自沐浴。著慚愧衣。清凈法界為髻中珠。冠飾諸佛所行境界廣大華鬘。束以解脫殊妙素練。又以種種一切智智無(wú)生忍等功德珍寶而自莊嚴(yán)。慈悲喜舍以為寶履能覆三界。三種妙行圓滿圣因以為傘蓋。安置古昔諸佛天仙共所護(hù)持金剛定座。趣入一切聲聞獨(dú)覺(jué)恭敬護(hù)持四種念住。坐先諸佛所敷之座。證得無(wú)上正等菩提一切智位。為令一切三寶種姓不斷絕故。轉(zhuǎn)于法輪擊法鐘鼓。妙法音聲遍滿三界。令諸天．龍．藥叉．羅剎．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．鳩畔荼．彌荔多．畢舍遮．布怛那．羯吒布怛那．人．非人等于四圣諦皆得明解。三轉(zhuǎn)十二行相法輪。一切世間所有沙門若婆羅門諸天魔梵人非人等所不能轉(zhuǎn)為欲利益安樂(lè)世間無(wú)量天人令得殊勝?gòu)V大義利。昔所未轉(zhuǎn)而今轉(zhuǎn)之。善男子。我成如是第一佛輪。由此輪故如實(shí)了知此世他世是處非處。得安隱住得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。降諸天魔外道邪論。轉(zhuǎn)大梵輪成大梵行。我應(yīng)住此雜染世界五濁惡時(shí)。處大眾中正師子吼。滅諸有情五無(wú)間業(yè)廣說(shuō)乃至諸不善根。摧滅一切諸眾生類堅(jiān)如金剛相續(xù)煩惱。建立一切永盡諸漏解脫妙果。隨其所樂(lè)安置一切有力眾生令住三乘不退轉(zhuǎn)位。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。初登王位受帝職已。觀察過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸王法道。于其種種王業(yè)輪中。以善觀察因果報(bào)智。隨其所應(yīng)建立一切輔臣僚佐普及國(guó)邑愚智人民三種業(yè)輪。由此業(yè)輪率土眾生長(zhǎng)夜受用。所有種種適意資具喜樂(lè)增長(zhǎng)。能滅一切怨敵惡友。何等名為三種業(yè)輪。一者建立帝王業(yè)輪。謂善教習(xí)軍陣斗戰(zhàn)。降他兵眾撫育人民。二者建立田宅業(yè)輪。謂善教習(xí)造舍營(yíng)農(nóng)。令得安隱飲食充足。三者建立財(cái)寶業(yè)輪。謂善教習(xí)工商雜藝。令得種種珍玩資財(cái)隨意受用增諸快樂(lè)。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第二王輪。由此輪故。于自國(guó)土得安樂(lè)住。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)。初成佛果得無(wú)上智。觀察過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛法眼。以善觀察諸業(yè)法受因果報(bào)智。建立一切所化有情三種業(yè)輪。由此業(yè)輪能令三寶種姓法眼長(zhǎng)夜不滅無(wú)上正法熾盛流通。令諸有情長(zhǎng)受種種生天涅槃安隱快樂(lè)。及令一切外道邪論不能降伏我正法眼。而能如法摧彼邪論善男子。何等名為三種業(yè)輪。一者建立修定業(yè)輪。二者建立習(xí)誦業(yè)輪。三者建立營(yíng)福業(yè)輪。善男子。云何如來(lái)修定業(yè)輪。定有十種何等為十。謂正觀察諸有識(shí)身六種境界。我我所執(zhí)以為其因。業(yè)為良田。無(wú)明覆蓋。愛為滋潤(rùn)。無(wú)有自在依他而立系屬眾緣。為欲斷滅業(yè)煩惱苦三種流故。如是觀察。云何業(yè)流。謂諸有情所行諸行。若此諸行所由無(wú)明及愛為因能生諸有。名煩惱流。若由煩惱識(shí)為其因眾緣和合名色生起。名色為因眾緣和合六處生起。六處為因眾緣和合觸受。后有生老死等次第生起。是名苦流。如是三流。業(yè)為良田。無(wú)明為因。愛為滋潤(rùn)而得生長(zhǎng)。為欲枯涸業(yè)為良田無(wú)明為因愛為滋潤(rùn)三種流故。于五取蘊(yùn)觀為無(wú)常及苦無(wú)我。愚鈍無(wú)動(dòng)如幻如焰如水中月如夢(mèng)所見。空無(wú)所有無(wú)相無(wú)愿。無(wú)所造作無(wú)生無(wú)起無(wú)出無(wú)像寂靜遠(yuǎn)離無(wú)所出生。于五取蘊(yùn)如是觀察。能順空忍順無(wú)相忍順無(wú)愿忍。為欲隨順觀五取蘊(yùn)。復(fù)方便修入出息觀。即是修習(xí)持來(lái)去念。云何由念如實(shí)觀察入息出息。謂正觀察。數(shù)故。隨故。止故。觀故。轉(zhuǎn)故。凈故。應(yīng)知此中數(shù)能造作二種事業(yè)。一能為依伏諸尋伺。二能取于入出息相。隨能造作二種事業(yè)。一依出離舍諸尋伺。二能善取入出息相。止能造作二種事業(yè)。一能示現(xiàn)入出息滅。二能安住勝三摩地。觀能造作二種事業(yè)。一能示現(xiàn)入出息盡。二能安住心及心法。別異觀察。轉(zhuǎn)能造作二種事業(yè)。一能方便舍諸取蘊(yùn)。二能方便趣入圣地。凈能造作二種事業(yè)。一能舍結(jié)。二能凈見。如是六種方便。修習(xí)入出息觀。便能隨順觀五取蘊(yùn)。所以者何。如是入息出息自性。名色取蘊(yùn)。如是入息出息領(lǐng)納。名受取蘊(yùn)。如是入息出息取相。名想取蘊(yùn)。如是入息出息造作。名行取蘊(yùn)。如是入息出息了別。名識(shí)取蘊(yùn)。如是所說(shuō)五種取蘊(yùn)。各各別異互不相似。新新非故無(wú)住無(wú)積不可言說(shuō)。如是觀察五種取蘊(yùn)能除三行。若能如是究竟隨觀三種行盡。便能于此諸有識(shí)身六種境界究竟隨觀。我我所執(zhí)業(yè)于無(wú)明愛因田覆潤(rùn)一切皆盡。如是修習(xí)四種念住皆得圓滿。乃至修習(xí)八支圣道皆得圓滿。如是乃至修習(xí)十八不共佛法皆得圓滿。如是乃至修一切種無(wú)生法忍首楞伽摩三摩地等皆得圓滿。如是修習(xí)持來(lái)去念入諸靜慮。名住正法勝義有情。名為真實(shí)修習(xí)靜慮。名為真實(shí)供養(yǎng)三世諸佛世尊。名一切佛心中之子從佛口生。是法所成是法所化。或有菩薩如是修習(xí)漸漸退轉(zhuǎn)。乃至漏盡成阿羅漢具六神通?；蛴衅兴_如是修習(xí)漸漸增長(zhǎng)功德圓滿成大菩薩。乃至十八不共佛法。一切種智修習(xí)圓滿。此人不久當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。善男子。我以如是諸業(yè)法受因果報(bào)智。觀察三世諸佛法眼安立有情。于此十種修定業(yè)輪令其修習(xí)。善男子。是名如來(lái)修定業(yè)輪。善男子。云何如來(lái)習(xí)誦業(yè)輪。謂諸苾芻或苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦?；驈?fù)凈信諸善男子或善女人。善根微薄依世俗諦根機(jī)未熟。我當(dāng)安置如是有情令其習(xí)誦初夜后夜精勤無(wú)怠。若諸有情求無(wú)上智。我當(dāng)安置純凈大乘令其自讀或教他讀令其自誦或教他誦令其自說(shuō)或教他說(shuō)于大乘中令其自習(xí)或教他習(xí)。為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故。為令證得無(wú)上智故。為除一切有情苦故。為令趣入無(wú)畏城故。若諸有情求緣覺(jué)乘。我當(dāng)安置諸緣起法令其習(xí)誦。若諸有情求聲聞乘。我當(dāng)安置百千文頌四阿笈摩。百千文頌毗奈耶藏百千文頌阿毗達(dá)磨及毗婆沙令其習(xí)誦。善男子。是名如來(lái)習(xí)誦業(yè)輪。善男子。云何如來(lái)營(yíng)福業(yè)輪。謂諸有情根機(jī)愚鈍未種善根智慧微劣懈怠失念染著種種受用資具遠(yuǎn)離善友。我當(dāng)安置如是有情使?fàn)I福業(yè)。謂令修作佛法僧事及親教師軌范師事。善男子。是名如來(lái)營(yíng)福業(yè)輪。善男子。我成如是第二佛輪。由此輪故。以其無(wú)上三世業(yè)智。如實(shí)了知一切有情諸業(yè)法受因及果報(bào)。隨其所應(yīng)立三業(yè)輪。成熟一切所化有情得安隱住。得無(wú)驚恐。得無(wú)所畏。摧諸天魔外道邪論。轉(zhuǎn)大梵輪成大梵行。如實(shí)了知眾生因報(bào)。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。成善巧智。觀察一切沙門婆羅門。剎帝利茷舍戍達(dá)羅等種種功德多聞?dòng)陆」で杉克?。若諸眾生富有功德成巧便智。精進(jìn)勇猛堅(jiān)固不退。種種福德而自莊嚴(yán)。此剎帝利灌頂大王。隨彼所應(yīng)給施珍寶財(cái)谷田宅奴婢仆使。于自國(guó)土若諸眾生德藝輕微功業(yè)鮮薄。此剎帝利灌頂大王。隨彼所應(yīng)微加賑恤。于自國(guó)土若諸眾生。功德薄劣少于精進(jìn)。懈怠懶惰忘失正念。無(wú)慈悲心不知恩報(bào)。于后世苦不見怖畏。沒(méi)居家泥積諸惡行。此剎帝利灌頂大王。隨彼所應(yīng)種種謫罰?；蛞匝越炭嗲泻秦?zé)或奪種種珍寶資財(cái)或奪受用如意產(chǎn)業(yè)或罰鞭杖或禁牢獄或斷支節(jié)或斬身首。如是無(wú)量隨應(yīng)謫罰。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第三王輪。由此輪故。令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)能伏一切怨敵惡友善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)成就善巧知根機(jī)智。若諸弟子。遠(yuǎn)離?；矍煞奖阒羌耙圆际┱{(diào)伏寂靜。失念心亂。來(lái)至我所歸依于我。而我善知彼根意樂(lè)隨眠勝解。隨其所應(yīng)為說(shuō)治罰毗奈耶法。若諸眾生其性佷戾于諸學(xué)處不能奉持。為令久住我之圣教多有所作?；?yàn)橹屏浤钪瘟P。或以言教恐怖呵責(zé)或暫驅(qū)擯。或令折伏歸誠(chéng)禮拜。或不與語(yǔ)不共同利?；蛉绮莶蓟驈?fù)滅擯。我以妙智知諸有情補(bǔ)特伽羅根機(jī)意樂(lè)隨眠勝解。如應(yīng)謫罰。為令皆破廣大積聚無(wú)義黑闇枯竭煩惱諸瀑流故。令得生天涅槃樂(lè)故。為行惡道補(bǔ)特伽羅得調(diào)伏故。隨其所應(yīng)說(shuō)治罰法。觀察黑說(shuō)大說(shuō)差別。隨其所應(yīng)授與治罰行惡道法。我以妙智知諸有情具足成就增上信敬純凈意樂(lè)。隨其所應(yīng)為說(shuō)種種善品差別令其修學(xué)。乃至令彼一切善根皆得圓滿入無(wú)畏城。善男子。我成如是第三佛輪。由此輪故。知諸有情補(bǔ)特伽羅種種根機(jī)意樂(lè)隨眠。及與勝解諸業(yè)法受。隨其所應(yīng)利益安樂(lè)。得安隱住得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論處大眾中正師子吼。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。知自國(guó)土有無(wú)量有情補(bǔ)特伽羅歸依種種邪神外道起于邪信及起邪見學(xué)邪禁戒執(zhí)著修治邪吉兇相具受種種無(wú)利益苦。大王知已數(shù)數(shù)召集。以其先王治國(guó)正法開悟示現(xiàn)教習(xí)誡敕。令其舍除倒信倒見。修學(xué)先王正直舊法。令自國(guó)土一切有情一趣一歸一意一欲一切和合同依先王正法而轉(zhuǎn)聽受詔命隨順?lè)钚新释梁屯魉鶓?yīng)作。時(shí)剎帝利灌頂大王。常與群臣數(shù)數(shù)集會(huì)。共味嘉肴受諸快樂(lè)嬉戲游行不相猜貳。咸共疇咨理諸王務(wù)。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第四王輪。由此輪故。令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)成就善巧知?jiǎng)俳庵恰Ｒ娭T世間種種邪歸邪見邪意樂(lè)著邪法行邪業(yè)行由是因緣受無(wú)量苦。如來(lái)見已。數(shù)數(shù)召集于大眾前。以其過(guò)去諸佛世尊三寶種姓因果六種波羅蜜多瑜伽依因三律儀等諸因果法。開悟示現(xiàn)慶慰誡敕一切眾會(huì)。令其解脫諸顛倒見建立正見。安置十善正直舊道。共諸有情數(shù)數(shù)同修法隨法行。方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合同修一切殊勝善行。便共游戲四種念住。于三摩地解脫智見諸道品中歡娛受樂(lè)。為令圣教久住世故。紹三寶種不斷絕故。便共游戲四正勤四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。于其種種勝三摩地解脫智見諸道品中歡娛受樂(lè)。善男子。我成如是第四佛輪。由此輪故。知諸有情補(bǔ)特伽羅種種勝解歸趣意樂(lè)諸業(yè)法受。隨其所應(yīng)利益安樂(lè)。得安隱住。得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位。轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論。處大眾中正師子吼。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。知自國(guó)土或他國(guó)土有無(wú)量有情補(bǔ)特伽羅于自財(cái)色耽染無(wú)厭于他財(cái)色貪求追愛。即便安置堅(jiān)固城郭村坊戍邏國(guó)邑王宮廣說(shuō)乃至舍羅鸚鵡防守眾具令無(wú)損失。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第五王輪。由此輪故令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)成就善巧知諸性智。知諸惡魔及九十五眾邪外道并余無(wú)量眾魔外道所惑有情。于自財(cái)色耽染無(wú)厭于他財(cái)色貪求追愛。于我自身及我徒眾。深生憎嫉。為害我故假設(shè)珍饌雜以毒藥。闇置火坑偽敷床座或推山石或放狂象拔劍追逐散坌塵穢謗行淫欲毀是不男或謂非人或言幻化。以是諸惡而相誹毀。于佛法僧亦起無(wú)量種種誹謗罵詈毀辱。于我近住聲聞弟子。嫉妒因緣起諸毀謗。如來(lái)知已善守六根。依四梵住具四辯才。為諸聲聞宣說(shuō)法要。安立清凈三解脫門。我以如是世出世間知諸性智。如實(shí)了知一切眾生種種無(wú)量諸性差別。隨其所應(yīng)為作饒益。善男子。我成如是第五佛輪。由此輪故。以世出世知諸性智知諸有情補(bǔ)特伽羅種種無(wú)量諸性差別。隨其所應(yīng)利益安樂(lè)。得安隱住得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論。處大眾中正師子吼。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。安置一切堅(jiān)固城郭村坊戍邏國(guó)邑王宮廣說(shuō)乃至舍羅鸚鵡防守具已。處自宮中與諸眷屬后妃婇女而自圍繞。游戲五欲種種樂(lè)具放恣六根受諸喜樂(lè)。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第六王輪。由此輪故令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)與諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞安置一切堅(jiān)固圣教防守之事。即便現(xiàn)入最初靜慮乃至現(xiàn)入第四靜慮現(xiàn)入無(wú)邊虛空處定廣說(shuō)乃至現(xiàn)入非想非非想定。如是乃至現(xiàn)入一切佛所行定。入此定已。無(wú)量百千俱胝那庾多天龍藥叉羅剎健達(dá)縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽彌荔多畢舍遮布怛那羯吒布怛那等于諸眾生常懷毒惡損害之心無(wú)慈無(wú)悲于后世苦不見怖畏。而彼見我入于一切佛所行定皆于我所生大歡喜起凈信心于三寶中皆生最勝歡喜凈信。尊重恭敬得未曾有。于一切惡慚愧發(fā)露深心悔過(guò)誓愿永斷。由是因緣一剎那頃無(wú)量無(wú)數(shù)諸煩惱障業(yè)障法障皆得銷滅。無(wú)量無(wú)數(shù)福慧資糧皆得成滿。背離生死趣向涅槃。護(hù)持如來(lái)無(wú)上正法。善男子。我成如是第六佛輪。由此輪故如來(lái)游戲靜慮解脫等持等至無(wú)量百千微妙深定。以凈智隨轉(zhuǎn)滅諸有情無(wú)量煩惱。隨其所應(yīng)利益安樂(lè)得安隱住。得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位。轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論。處大眾中正師子吼。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。與諸群臣領(lǐng)四兵眾。周巡觀察一切自國(guó)城邑聚落山川溪澗園苑田澤陂河池沼曠野叢林鎮(zhèn)邏等處。隨彼所在國(guó)界諸方險(xiǎn)阻多難不任營(yíng)理有疑有怖堪容外境怨敵惡友投竄藏伏。此剎帝利灌頂大王。隨其力能方便安置種種修理堅(jiān)固防守。令彼諸方平坦無(wú)難堪任營(yíng)理無(wú)疑無(wú)怖遮其外境怨敵惡友投竄藏伏。安撫自國(guó)一切人民皆離眾苦受諸快樂(lè)。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第七王輪。由此輪故令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)以其佛眼。如實(shí)了知一切有情補(bǔ)特伽羅有貪有嗔有癡心等。如實(shí)了知是諸有情種種煩惱病行差別。如來(lái)知已便起無(wú)量精進(jìn)勇猛方便勢(shì)力。隨其所宜授以種種修定妙藥。令諸有情精勤修學(xué)除煩惱病。若諸有情宜修不凈除煩惱病。即便授以修不凈藥。若諸有情宜修梵住除煩惱病即便授以修梵住藥。若諸有情宜修緣起除煩惱病即便授以修緣起藥。若諸有情宜修息念除煩惱病即便授以修息念藥。若諸有情宜可修于三解脫門除煩惱病即便授以修于三種解脫門藥。若諸有情宜修靜慮除煩惱病即便授以修靜慮藥。若諸有情宜修無(wú)色除煩惱病即便授以修無(wú)色藥。若諸有情乃至宜修首楞伽摩諸三摩地除煩惱病即便授以首楞伽摩三摩地藥所以如來(lái)授諸有情如是法藥。不令一切所化有情為四魔怨之所系攝。不令一切所化有情背人天乘向諸惡趣。不令如來(lái)無(wú)上法眼三寶稱姓速疾壞滅。由是如來(lái)授諸有情如是法藥。善男子。我成如是第七佛輪。由此輪故以其無(wú)上遍行行智授諸眾生種種法藥。令勤修學(xué)除煩惱病。得安隱住。得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位。轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論。處大眾中正師子吼。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。憶念自他本昔種姓初生童子嬉戲等事。謂憶自他于如是處。初生沐浴懷抱乳哺按摩支節(jié)乃至戲笑或弄灰土或與侍從種種遨游或習(xí)伎藝或復(fù)修營(yíng)種種事業(yè)或游他國(guó)夙夜棲泊或奉事王或理王務(wù)或?yàn)樘踊虻峭跷坏么笞栽谑苤T快樂(lè)廣大名稱遍諸方維。念是事已安立先王所遵正法。撫育一切國(guó)土人民。守護(hù)自國(guó)不侵他境。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第八王輪。由此輪故令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)處大眾會(huì)憶念自他宿世所經(jīng)無(wú)量種事。謂憶一生或二或三乃至無(wú)量百千生事?；驊洺山倩驊泬慕倩驊洘o(wú)量成劫壞劫。曾于過(guò)去住如是處如是名字如是種姓如是種類如是飲食如是領(lǐng)納苦受樂(lè)受如是壽量如是久住如是極于壽量邊際從彼處沒(méi)來(lái)生此間復(fù)從此沒(méi)往生彼處。憶念宿世如是等事無(wú)量無(wú)邊。隨諸眾生根性差別建立正法為作饒益。善男子。我成如是第八佛輪。由此輪故利益安樂(lè)無(wú)量有情得安隱住得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位。轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論。處大眾中正師子吼。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。隨念觀察自國(guó)有情種姓伎藝及諸事業(yè)死此生彼因果勝劣差別不同。知彼有情生如是家。其身勇健或復(fù)怯弱。于諸伎藝已學(xué)未學(xué)。所有事業(yè)善作惡作。富貴貧賤端正丑陋。如是等類乃至命終?；蛴凶詷I(yè)未盡而死?；蛴凶詷I(yè)已盡而死。或犯王法刑戮而死?；蛴羞f相殘害而死?；蛞虮拚却烦馈；蛞蜞蜞粲目{而死。或因習(xí)學(xué)伎藝而死?；蛞驊?zhàn)陣傷殺而死。或因斗諍歐擊而死?；蛞蜇?cái)寶貪吝而死。或因色欲耽湎而死。或因忿恨結(jié)憤而死。或因勞倦頓弊而死?；蛞蝠嚳史^而死。或有過(guò)死或無(wú)過(guò)死。或耆年死或壯年死或幼年死?；蜃鞣N種善業(yè)而死?；蜃鞣N種惡業(yè)而死。知諸有情行善行者身壞命終當(dāng)往善趣。知諸有情行惡行者身壞命終當(dāng)往惡趣。知是事已復(fù)自思惟。我當(dāng)正勤修身善行修語(yǔ)善行修意善行。我當(dāng)施設(shè)種種方便修行布施調(diào)伏寂靜。身壞命終當(dāng)往善趣勿墮惡趣。此剎帝利灌頂大王。思惟是已勇猛精進(jìn)。修身語(yǔ)意三種善行。常行布施。一切所有飲食衣服象馬騎乘臥具醫(yī)藥房舍燈明及余資具奴婢僮仆種種珍財(cái)頭目手足乃至身命無(wú)所吝惜。及離殺生離不與取離欲邪行離虛誑語(yǔ)離粗惡語(yǔ)離離間語(yǔ)離雜穢語(yǔ)離諸貪欲離諸嗔恚離諸邪見。由是因緣此剎帝利灌頂大王。當(dāng)獲十種功德勝利。何等為十。一者具大名稱。二者具大財(cái)寶。三者具妙色相。四者具多眷屬。五者少病少惱。六者朋友眷屬聰慧多聞。七者正至正行親近供養(yǎng)。八者廣美聲譽(yù)流振十方。九者大威德天神常隨衛(wèi)護(hù)。十者身壞命終當(dāng)生天上常居善趣安樂(lè)國(guó)土。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第九王輪。由此輪故令自國(guó)土增長(zhǎng)安樂(lè)。能伏一切怨敵惡友。善守護(hù)身令增壽命。善男子。如是如來(lái)如實(shí)了知一切有情死生等事。謂如實(shí)知若諸有情成身惡行成語(yǔ)惡行成意惡行誹謗賢圣具足邪見邪見業(yè)因身壞命終墮諸惡趣或生地獄或生傍生或生餓鬼。若諸有情成身善行成語(yǔ)善行成意善行不謗賢圣具足正見正見業(yè)因身壞命終升諸善趣或生天上或生人中或盡諸漏。如來(lái)如是如實(shí)知已。于彼眾生起大慈悲。勇猛精進(jìn)現(xiàn)三神變。令彼眾生歸趣佛法教誡安置成立世間出世間信。何等為三。一者神通變現(xiàn)。二者記說(shuō)變現(xiàn)。三者教誡變現(xiàn)。由是三種變現(xiàn)威力。勸發(fā)有情教誡安置成立世間出世間信。令于一切有趣死生皆得解脫。善男子。我成如是第九佛輪。由此輪故利益安樂(lè)無(wú)量有情。得安隱住得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位。轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論。處大眾中正師子吼。

　　善男子。如剎帝利灌頂大王。為除四洲無(wú)量有情種種身病棄舍王位。以諸香湯沐浴身首著鮮凈衣端坐思惟。于諸眾生其心平等慈悲護(hù)念。為令解脫一切病故以其種種香花伎樂(lè)及余供具供養(yǎng)一切大威德天神。爾時(shí)一切天帝龍帝乃至莫呼洛伽神帝。知是事已各相謂言。此剎帝利灌頂大王。具諸功德有大威神應(yīng)作輪王統(tǒng)四洲渚。我等宜應(yīng)共往建立令復(fù)王位統(tǒng)四洲渚令諸眾生無(wú)病安樂(lè)。時(shí)諸天帝乃至莫呼洛伽神帝。即便共往立剎帝利灌頂大王轉(zhuǎn)輪王位。令具七寶統(tǒng)四大洲皆得自在。千子具足勇健端正能摧怨敵跨王大地亙窮海際謫罰皆停刀杖不舉。咸修正法普受安樂(lè)。善男子。剎帝利種灌頂大王。成就如是第十王輪。由此輪故于四大洲爰及八萬(wàn)四千小渚。安立其中諸有情類十善業(yè)道。善守護(hù)身令增壽命身壞命終當(dāng)生天中受諸妙樂(lè)。善男子。如是如來(lái)昔菩薩位。知自他身有無(wú)量種諸煩惱病。以定香水洗浴其身及以諦法大慈大悲灌沐其首著慚愧衣。十方一切諸佛世尊。以諸靜慮等持精進(jìn)方便智意慈悲護(hù)念。咸作是言。如是大士。是大?；矍f嚴(yán)寶器?？叭菀磺腥N不護(hù)四無(wú)所畏如來(lái)十力及與十八不共佛法。堪得無(wú)上一切智智。大慈大悲無(wú)不具足。常欣利樂(lè)一切眾生。是求佛寶商人導(dǎo)首。能救有情生死眾苦。能施有情涅槃大樂(lè)。我等一切諸佛世尊。應(yīng)以誠(chéng)言與其所愿。令成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)得無(wú)上法為大法王。我于爾時(shí)依?；哿τ旅途M(jìn)。于四圣諦如實(shí)知已證得無(wú)上正等菩提。善男子。如轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)四大洲皆得自在。如是如來(lái)于四靜慮四無(wú)色定四種梵住四無(wú)礙解四圣諦觀四無(wú)所畏如來(lái)十力及與十八不共佛法一切種智皆得自在。如轉(zhuǎn)輪王具足七寶。如是如來(lái)成就七種菩提分寶。如轉(zhuǎn)輪王千子具足勇健端正能伏怨敵。如是如來(lái)有阿若多憍陳那為最初蘇跋陀羅蘇剌多為最后諸大聲聞從佛心生從佛口生從法化生得佛法分諸漏永盡名為勇健。具四梵住名為端正能伏一切天魔外道異論怨敵。如轉(zhuǎn)輪王化及八萬(wàn)四千小渚。如是如來(lái)于百俱胝南贍部洲于百俱胝西瞿陀尼洲于百俱胝東毗提訶洲于百俱胝北俱盧洲于百俱胝諸大溟海于百俱胝諸妙高山于百俱胝四大王天于百俱胝乃至非想非非想天于百俱胝大輪圍山于此高廣一佛土中。言音施化皆得自在。善男子。我成如是第十佛輪。由此輪故如實(shí)了知自身他身諸漏永盡。利益安樂(lè)無(wú)量有情。得安隱住得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位。轉(zhuǎn)于佛輪摧諸天魔外道邪論。處大眾中正師子吼。

　　善男子。我成如是十種佛輪。本愿力故居此佛土五濁惡世。一切有情。損減一切白凈善法。匱乏所有七圣財(cái)寶。遠(yuǎn)離一切聰慜智者。斷常羅網(wǎng)之所覆蔽。常好乘馭諸惡趣車。于后世苦不見怖畏。常處遍重?zé)o明黑闇。具十惡業(yè)。造五無(wú)間。誹謗正法。毀呰賢圣。離諸善法。具諸惡法。我于其中成就如是佛十輪故。得安隱住得無(wú)驚恐得無(wú)所畏。自稱我處大仙尊位。轉(zhuǎn)于佛輪降諸天魔外道邪論。摧滅一切諸有情類猶如金剛堅(jiān)固煩惱。隨其所樂(lè)安立一切有力眾生令住三乘不退轉(zhuǎn)位。爾時(shí)會(huì)中一切菩薩摩訶薩眾一切聲聞一切天龍廣說(shuō)乃至一切羯吒布怛那眾人非人等。皆大歡喜同唱善哉。雨大香雨雨大花雨雨眾寶雨雨大衣雨。一切大地皆悉震動(dòng)。聞?wù)f如是十種佛輪。于眾會(huì)中有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍。復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)有情初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心得不退轉(zhuǎn)。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)有情逮得果證。

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第二

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第三

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　無(wú)依行品第三之一

　　爾時(shí)會(huì)中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地具諸菩薩摩訶薩德。即從座起合掌禮佛。而說(shuō)頌言。

　　功德藏慧?！　∥医駟?wèn)所疑

　　愿慧海垂聽　　為我除疑滯

　　我等今渴仰　　德藏勝法味

　　及最上義味　　舉眾咸欲聞

　　佛告天藏大梵天言。如來(lái)今者恣汝意問(wèn)。當(dāng)隨問(wèn)答令汝心喜。大梵天言。唯然世尊以頌問(wèn)曰。

　　利慧修定者　　安住不放逸

　　為住勝義諦　　為依止生死

　　晝夜于法義　　精勤而誦習(xí)

　　為渡煩惱海　　為退墮惡趣

　　勇猛勤營(yíng)福　　為定趣涅槃

　　為處生死中　　退墮于惡趣

　　聰慧剎帝利　　成就十種輪

　　為沉生死中　　為當(dāng)升佛果

　　雜染心難伏　　諸煩惱所亂

　　以何凈其心　　修定福誦業(yè)

　　爾時(shí)世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝善辯才能問(wèn)斯義。汝于此法已作劬勞。汝于諸行已得圓滿。汝于過(guò)去殑伽沙等佛世尊所已勤三業(yè)興隆正法紹三寶種。今為饒益無(wú)量眾生復(fù)問(wèn)如來(lái)如是深義。善男子。有大記別法名無(wú)依行。過(guò)去一切諸佛世尊。為欲成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業(yè)煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說(shuō)住持此無(wú)依行大記別法?，F(xiàn)在十方諸佛世尊。亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業(yè)煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說(shuō)住持此無(wú)依行大記別法。未來(lái)一切諸佛世尊。亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業(yè)煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說(shuō)住持此無(wú)依行大記別法。汝于過(guò)去諸如來(lái)所已具得聞此無(wú)依行大記別法。我于今者亦為成熟諸有情故。為令厭離生死法故。為令除斷業(yè)煩惱故。為令三乘速圓滿故。宣說(shuō)住持此無(wú)依行大記別法。汝應(yīng)諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。爾時(shí)天藏大梵天言。唯然世尊愿樂(lè)欲聞。

　　佛言。大梵。有十種無(wú)依行法。若修定者隨有一行。尚不能成欲界善根。設(shè)使先成尋還退失。況當(dāng)能成色無(wú)色定乃至三乘隨成一乘。何等為十。一者世有一類。雖欲修定而乏資緣經(jīng)求擾亂。二者復(fù)有一類。雖欲修定而犯尸羅行諸惡行。三者復(fù)有一類。雖欲修定而顛倒見妄執(zhí)吉兇身心剛強(qiáng)。四者復(fù)有一類。雖欲修定而心掉動(dòng)不順賢圣諸根輕躁。五者復(fù)有一類。雖欲修定而離間語(yǔ)破亂彼此。六者復(fù)有一類。雖欲修定而粗惡語(yǔ)毀罵賢圣。七者復(fù)有一類。雖欲修定而雜穢語(yǔ)及虛誑語(yǔ)。八者復(fù)有一類。雖欲修定。而懷貪嫉于他所得利養(yǎng)恭敬心不歡悅。九者復(fù)有一類。雖欲修定而懷嗔忿于諸有情心常憤恚。十者復(fù)有一類。雖欲修定。而懷邪見撥無(wú)因果。大梵當(dāng)知。是名十種無(wú)依行法。若修定者隨有一行。尚不能成欲界善根。設(shè)使先成尋還退失。況當(dāng)能成色無(wú)色定乃至三乘隨成一乘。

　　復(fù)次大梵。又有十種無(wú)依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設(shè)使先成尋還退失。何等為十。一者樂(lè)著事業(yè)。二者樂(lè)著談?wù)?。三者?lè)著睡眠。四者樂(lè)著營(yíng)求。五者樂(lè)著艷色。六者樂(lè)著妙聲。七者樂(lè)著芬香。八者樂(lè)著美味。九者樂(lè)著細(xì)觸。十者樂(lè)著尋伺。大梵當(dāng)知。是名十種無(wú)依行法。若修定者隨有一行。終不能成諸三摩地。設(shè)使先成尋還退失。若不能成諸三摩地。雖集所余諸善法聚而有是事。追求受用信施因緣。發(fā)起惡心心所有法。于諸國(guó)王大臣等所犯諸過(guò)罪。或被呵罵或被捶打或被斷截肢節(jié)手足。由是因緣或成重病長(zhǎng)時(shí)受苦?；蚣裁K于三惡趣。隨生一所乃至或生無(wú)間地獄。如嗢達(dá)洛迦．阿邏荼底沙．瞿波理迦．提婆達(dá)多。如是等類退失靜慮。乃至墮于無(wú)間地獄受無(wú)量種難忍大苦。爾時(shí)世尊告阿若多憍陳那言。吾聽汝等給阿練若修定苾芻。最上房舍最上臥具最上飲食。一切僧事皆應(yīng)放免。所以者何。諸修定者若乏資緣。即便發(fā)起一切惡心心所有法。不能成就諸三摩地。乃至墮于無(wú)間地獄受無(wú)量種難忍大苦。修定行者若具資緣。諸三摩地未成能成若先已成終不退失。由此不起一切惡法廣說(shuō)乃至不善尋伺。往生天上證得涅槃。修定行者。若未成就諸三摩地。初夜后夜當(dāng)舍睡眠精進(jìn)修學(xué)。遠(yuǎn)離憒鬧。少欲知足無(wú)所顧戀。一切貪嗔忿覆惱害憍慢貢高慳吝嫉妒離間粗惡虛誑雜穢一切人間嬉戲放逸皆悉遠(yuǎn)離。如是行者。應(yīng)受釋梵護(hù)世四王轉(zhuǎn)輪王等贊嘆禮拜恭敬承事奉施百千那庾多供。況剎帝利．婆羅門．茷舍．戍達(dá)羅等。未得定者。尚應(yīng)受此贊嘆禮拜恭敬承事奉施供養(yǎng)。何況已得三摩地者。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰。

　　修定能斷惑　　余業(yè)所不能

　　故修定為尊　　智者應(yīng)供養(yǎng)

　　爾時(shí)天藏大梵天言。大德世尊。于佛法中而出家者。若剎帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復(fù)呵罵或解肢節(jié)或斷其命。為當(dāng)合爾為不合耶。

　　佛告天藏大梵天言。善男子。若諸有情于我法中出家乃至剃除須發(fā)被片袈裟。若持戒若破戒下至無(wú)戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。猶尚不合以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復(fù)呵罵或解肢節(jié)或斷其命。況依非法。何以故。除其一切持戒多聞。于我法中而出家者。若有破戒行諸惡法內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺實(shí)非沙門自稱沙門實(shí)非梵行自稱梵行恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻。猶能示導(dǎo)一切天．龍．藥叉．健達(dá)縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等無(wú)量功德珍寶伏藏。又善男子。于我法中而出家者。雖破戒行而諸有情睹其形相應(yīng)生十種殊勝思惟。當(dāng)獲無(wú)量功德寶聚。何等為十。謂我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情或有見已生于念佛殷重信敬殊勝思惟。由是因緣終不歸信諸外道師書論徒眾。乃至能入離諸怖畏大涅槃城?；蛴幸娨焉钍ソ涫鈩偎嘉?。由是因緣能離殺生離不與取離欲邪行離虛誑語(yǔ)離飲諸酒生放逸處。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念布施殊勝思惟。由是因緣得大財(cái)位。親近供養(yǎng)正至正行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念忍辱。柔和質(zhì)直殊勝思惟。由是因緣。便能遠(yuǎn)離離間粗惡雜穢嗔忿。乃至能入離諸怖畏大涅槃城?；蛴幸娨焉畛黾揖谛扌惺鈩偎嘉?。由是因緣。能舍家法趣于非家勇猛精進(jìn)修諸勝行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城?；蛴幸娨焉钸h(yuǎn)離諸散亂心靜慮等至殊勝思惟。由是因緣。心樂(lè)山林阿練若處晝夜精勤修諸定行。乃至能入離諸怖畏大涅槃城?；蛴幸娨焉钪腔凼鈩偎嘉?。由是因緣。欣樂(lè)聽聞讀誦正法。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已生念宿殖出離善根殊勝思惟。軟語(yǔ)慰問(wèn)乃至禮足。由是因緣。當(dāng)生尊貴大勢(shì)力家。無(wú)量有情咸共贍仰。乃至能入離諸怖畏大涅槃城。善男子。于我法中而出家者。雖破戒行。而諸有情睹其形相生此十種殊勝思惟當(dāng)獲無(wú)量功德寶聚。是故一切剎帝利王大臣宰相。決定不合以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復(fù)呵罵或解支節(jié)或斷其命。

　　復(fù)次大梵。若有依我而出家者。犯戒惡行內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺。實(shí)非沙門自稱沙門。實(shí)非梵行自稱梵行。恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒行諸惡行。而為一切天．龍藥叉．健達(dá)縛．阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等作善知識(shí)。示導(dǎo)無(wú)量功德伏藏。如是苾芻雖非法器。而剃須發(fā)被服袈裟進(jìn)止威儀同諸賢圣。因見彼故無(wú)量有情種種善根皆得生長(zhǎng)。又能開示無(wú)量有情善趣生天涅槃?wù)?。是故依我而出家者。若持戒若破戒下至無(wú)戒。我尚不許轉(zhuǎn)輪圣王及余國(guó)王諸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復(fù)呵罵或解支節(jié)或斷其命。況依非法。大梵。如是破戒惡行苾芻。雖于我法毗奈耶中名為死尸。而有出家戒德余勢(shì)。譬如牛麝身命終后雖是無(wú)識(shí)傍生死尸而牛有黃而麝有香能為無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復(fù)如是。雖于我法毗奈耶中名為死尸。而有出家戒德余勢(shì)。能為無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益。大梵。譬如賈客入于大海殺彼一類無(wú)量眾生挑取其目。與末達(dá)那果和合搗簁成眼寶藥。若諸有情盲冥無(wú)目乃至胞胎而生盲者。持此寶藥涂彼眼中。所患皆除得明凈目。破戒苾芻亦復(fù)如是。雖于我法毗奈耶中名為死尸。而有出家威儀形相。能令無(wú)量無(wú)邊有情暫得見者尚獲清凈智慧法眼。況能為他宣說(shuō)正法。大梵。譬如燒香其質(zhì)雖壞而氣芬馥熏他令香。破戒苾芻亦復(fù)如是。由破戒故非良福田。雖恒晝夜信施所燒身壞命終墮三惡趣。而為無(wú)量無(wú)邊有情作大饒益。謂皆令得聞?dòng)谏炷鶚勏銡?。是故大梵。如是破戒惡行苾芻。一切白衣皆應(yīng)守護(hù)恭敬供養(yǎng)。我終不許諸在家者。以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復(fù)呵罵?；蚪庵Ч?jié)或斷其命。我唯許彼清凈僧眾。于布薩時(shí)或自恣時(shí)驅(qū)擯令出。一切給施四方僧物。飲食資具不聽受用。一切沙門毗奈耶事。皆令驅(qū)出不得在眾。而我不許加其鞭杖系縛斷命。爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰。

　　瞻博迦華雖萎悴　　而尚勝彼諸余華

　　破戒惡行諸苾芻　　猶勝一切外道眾

　　復(fù)次大梵。有五無(wú)間大罪惡業(yè)。何等為五。一者故思?xì)⒏浮６吖仕細(xì)⒛?。三者故思?xì)⒘_漢。四者倒見破聲聞僧。五者惡心出佛身血。如是五種。名為無(wú)間大罪惡業(yè)。若人于此五無(wú)間中。隨造一種不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便犯罪。彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。如是之人。以有出家威儀形相。我亦不許加其鞭杖。或閉牢獄或復(fù)呵罵?；蚪庵Ч?jié)或斷其命。復(fù)有四種近五無(wú)間大罪惡業(yè)根本之罪。何等為四。一者起不善心殺害獨(dú)覺(jué)。是殺生命大罪惡業(yè)根本之罪。二者淫阿羅漢苾芻尼僧。是欲邪行大罪惡業(yè)根本之罪。三者侵損所施三寶財(cái)物。是不與取大罪惡業(yè)根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾。是虛誑語(yǔ)大罪惡業(yè)根本之罪。若人于此四近無(wú)間大罪惡業(yè)根本罪中隨犯一種。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。如是之人。以有出家及受具戒威儀形相。我亦不許加其鞭杖或閉牢獄或復(fù)呵罵或解支節(jié)或斷其命。如是或有是根本罪非無(wú)間罪。有無(wú)間罪非根本罪。有根本罪亦無(wú)間罪。有非根本罪亦非無(wú)間罪。何等名為是根本罪亦無(wú)間罪。謂我法中先已出家受具戒者。故思?xì)⑺训骄烤挂娭B人等。如是名為是根本罪亦無(wú)間罪。此于我法毗奈耶中應(yīng)速驅(qū)擯。何等名為是根本罪非無(wú)間罪。謂我法中先已出家受具戒者。故思?xì)⒑λ惿恕Ｏ轮练奖闩c人毒藥墮其胎藏。如是名為是根本罪非無(wú)間罪。此人不應(yīng)與僧共住。諸有給施四方僧物。亦不應(yīng)令于中受用。何等名為是無(wú)間罪非根本罪。謂若有人或受三歸?；蚴芪褰浠蚴苁洹Ｓ谖鍩o(wú)間隨造一種。如是名為是無(wú)間罪非根本罪。如是之人。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。何等名為非根本罪亦非無(wú)間罪。謂若有人或受三歸或受五戒。于佛法僧而生疑心?；驓w外道以為師導(dǎo)?；驁?zhí)種種若少若多吉兇之相祠祭鬼神。若復(fù)有人于諸如來(lái)所說(shuō)正法或聲聞乘相應(yīng)正法或獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法或是大乘相應(yīng)正法。誹謗遮止自不信受。令他厭背障礙他人讀誦書寫下至留難一頌正法。如是名為非根本罪亦非無(wú)間。而生極重大罪惡業(yè)近無(wú)間罪。如是之人。若未懺悔除滅如是大罪惡業(yè)。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應(yīng)驅(qū)擯令出我法。若已出家或受具戒。犯如是罪若不懺悔。此于我法毗奈耶中。應(yīng)速驅(qū)擯。所以者何。此二種人習(xí)行破毀正法眼行。習(xí)行隱滅正法燈行。習(xí)行斷絕三寶種行。令諸天人習(xí)行無(wú)義無(wú)利苦行墮諸惡趣。此二種人自謗正法毀呰賢圣。亦令他人誹謗正法毀呰賢圣。命終當(dāng)墮無(wú)間地獄經(jīng)劫受苦不可療治。

　　復(fù)次大梵。或有遮罪無(wú)依行法?；蛴行宰餆o(wú)依行法。于性罪中?；蛴懈緹o(wú)依行法。云何根本無(wú)依行法。謂若苾芻行非梵行犯根本罪?；蛞怨仕?xì)惿朔父咀??；驈?fù)偷盜非三寶物犯根本罪。或大妄語(yǔ)犯根本罪。若有苾芻于此四種根本罪中隨犯一種。于諸苾芻所作事業(yè)令受折伏。一切給施四方僧物。皆悉不聽于中受用。而亦不合加其鞭杖或閉牢獄或復(fù)呵罵?；蚪庵Ч?jié)或斷其命。如是名為于性罪中根本重罪無(wú)依行法。何故說(shuō)名為根本罪。謂若有人犯此四法。身壞命終墮諸惡趣。是諸惡趣根本罪故。是故說(shuō)名為根本罪。何故無(wú)間及近無(wú)間根本罪等。說(shuō)名極重大罪惡業(yè)無(wú)依行法。善男子。譬如鐵摶鉛錫摶等擲置空中終無(wú)暫住必速墮地。造五無(wú)間及近無(wú)間四根本罪。并謗正法疑三寶等。二種罪人亦復(fù)如是。若人于此十一罪中隨造一種。身壞命終無(wú)余間隔。定生無(wú)間大地獄中受諸劇苦。故名極重大罪惡業(yè)無(wú)依行法。犯此極重大罪惡業(yè)無(wú)依行法補(bǔ)特伽羅。于現(xiàn)身中決定不能盡諸煩惱。尚不能成諸三摩地。況能趣入正性離生。彼人命終定生地獄受諸重苦。

　　復(fù)次大梵。若善男子若善女人。以凈信心歸依我法。或趣聲聞乘?；蛉お?dú)覺(jué)乘或趣大乘。于我法中凈信出家受具足戒。于諸學(xué)處深心敬重。于四根本性罪戒中堅(jiān)固勇猛精勤守護(hù)。如是之人。常為一切人非人等隨逐擁衛(wèi)。名不虛受人天供養(yǎng)。于三乘中隨所欣樂(lè)速能趣入成辦究竟。是故真實(shí)求涅槃?wù)摺幧嵘砻K不毀犯如是四法。所以者何。諸有情類要由三因得涅槃樂(lè)。一者依止如來(lái)為因。二者依我圣教為因。三者依我弟子為因。諸有情類依此三因。精勤修行得涅槃樂(lè)。若人毀犯如是四法。我非彼師彼非弟子。若人毀犯如是四法。則為違越我所宣說(shuō)甚深廣大無(wú)?？嗫諢o(wú)我相應(yīng)利益安樂(lè)一切有情別解脫教。若越如是別解脫教。則于一切靜慮等持皆成盲冥不能趣入。為諸煩惱惡業(yè)纏縛。于三乘法亦為非器。當(dāng)墮惡趣受諸重苦。若善男子若善女人。于我所說(shuō)別解脫教。所制四種根本重罪清凈無(wú)犯。我是彼師彼是弟子。隨順我語(yǔ)善住我法。一切所作皆當(dāng)成滿。此人善住尸羅蘊(yùn)故。名為善住一切善法?；蛎咦阕÷暵劤?。或名具足住獨(dú)覺(jué)乘?；蛎咦阕∮诖蟪恕Ｋ哉吆巍Ｈ裟茏o(hù)持如是性罪四根本法。當(dāng)知。則為建立一切有漏無(wú)漏善法勝因。是故護(hù)持如是四法。名為一切善法根本。如依大地一切藥谷卉木叢林皆得生長(zhǎng)。如是依止極善護(hù)持四根本戒。一切善法皆得生長(zhǎng)。如依大地一切諸山小輪圍山大輪圍山妙高山王皆得安住。如是依止極善護(hù)持四根本戒。諸聲聞乘及獨(dú)覺(jué)乘無(wú)上大乘皆得安住。如依大地求得一切世間美味。如是依止極善護(hù)持四根本戒。求得一切念定總持安忍圣道乃至無(wú)上正等菩提。又如大地于凈不凈皆等任持。極善護(hù)持四根本戒諸善男子及善女人亦復(fù)如是。于其法器及非法器其心平等不譏不弄不自貢高不卒呵舉能為一切善法生處。又如大地一切有情皆共受用而得存活。極善護(hù)持四根本戒諸善男子及善女人亦復(fù)如是。于諸如來(lái)所說(shuō)正法生長(zhǎng)第一歡喜凈信。于諸有情無(wú)差別想以四攝法平等攝受。一切有情皆共依止。受用法樂(lè)而自存活。

　　爾時(shí)尊者優(yōu)波離。聞佛所說(shuō)從座而起。整理衣服頂禮佛足偏袒一肩右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。極善護(hù)持四根本戒。諸善男子及善女人。于其法器及非法器。其心平等不譏不弄不自貢高不卒呵舉。若如是者。于未來(lái)世有諸苾芻破戒惡行。實(shí)非沙門自稱沙門實(shí)非梵行自稱梵行。諸苾芻僧于是人等云何方便呵舉驅(qū)擯。

　　佛告尊者優(yōu)波離言。我終不許外道俗人舉苾芻罪。我尚不許諸苾芻僧不依于法率爾呵舉破戒苾芻。何況驅(qū)擯。若不依法率爾呵舉破戒苾芻或復(fù)驅(qū)擯。便獲大罪。優(yōu)波離。汝今當(dāng)知有十非法。率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪。諸有智者皆不應(yīng)受。何等為十。一者不和僧眾。于國(guó)王前率爾呵舉破戒苾芻。二者不和僧眾。梵志眾前率爾呵舉破戒苾芻。三者不和僧眾宰官眾前率爾呵舉破戒苾芻。四者不和僧眾。于諸長(zhǎng)者居士眾前率爾呵舉破戒苾芻。五者女人眾前率爾呵舉破戒苾芻。六者男子眾前率爾呵舉破戒苾芻。七者凈人眾前率爾呵舉破戒苾芻。八者眾多苾芻苾芻尼前率爾呵舉破戒苾芻。九者宿怨嫌前率爾呵舉破戒苾芻。十者內(nèi)懷忿恨率爾呵舉破戒苾芻。如是十種名為非法。率爾呵舉破戒苾芻便獲大罪。設(shè)依實(shí)事而呵舉者尚不應(yīng)受。況于非實(shí)。諸有受者亦得大罪。復(fù)有十種非法。呵舉破戒苾芻便獲大罪。諸有智者亦不應(yīng)受。何等為十。一者諸余外道呵舉苾芻。二者不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。三者造無(wú)間罪呵舉苾芻。四者誹謗正法呵舉苾芻。五者毀呰賢圣呵舉苾芻。六者癡狂心亂呵舉苾芻。七者痛惱所纏呵舉苾芻。八者四方僧凈人呵舉苾芻。九者守園林人呵舉苾芻。十者被罰苾芻呵舉苾芻。如是十種非法。呵舉破戒苾芻便獲大罪。設(shè)依實(shí)事而呵舉者亦不應(yīng)受。況于非實(shí)。諸有受者亦得大罪。

　　復(fù)次優(yōu)波離。若有苾芻。毀犯禁戒與僧共住。于僧眾中有余苾芻。軌則所行皆悉具足。一切五德無(wú)不圓滿。應(yīng)從坐起整理衣服恭敬頂禮苾芻僧足便至破戒惡苾芻前求聽舉罪作如是言。長(zhǎng)老憶念。我今欲舉長(zhǎng)老所犯。以實(shí)非虛妄。應(yīng)時(shí)不非時(shí)。軟語(yǔ)非粗獷。慈心不嗔恚。利益非損減。為令如來(lái)法眼法燈久熾盛故。長(zhǎng)老聽者。我當(dāng)如法舉長(zhǎng)老罪。彼若聽者。便應(yīng)如法如實(shí)舉之。彼若不聽。復(fù)應(yīng)頂禮上座僧足恭敬白言。如是苾芻犯如是事。我依五法如實(shí)舉之。時(shí)僧眾中上坐苾芻。應(yīng)審觀察能舉所舉及所犯事虛實(shí)輕重。依毗奈耶及素怛纜方便撿問(wèn)慰喻呵責(zé)以七種法如應(yīng)滅除。若犯重罪應(yīng)重治罰。若犯中罪應(yīng)中治罰。若犯輕罪應(yīng)輕治罰。令其慚愧懺悔所犯。

　　時(shí)優(yōu)波離復(fù)白佛言。世尊。若實(shí)有過(guò)惡行苾芻恃白衣力或財(cái)寶力或多聞力或詞辯力或弟子力以如是等諸勢(shì)力故。凌拒僧眾。上坐苾芻持素怛纜及毗奈耶．摩怛理迦者如法教誨皆不承順。如是苾芻云何治罰。佛言。優(yōu)波離。上座苾芻持三藏者。應(yīng)和僧眾遣使告白國(guó)王大臣令助威力然后如實(shí)依法治罰。時(shí)優(yōu)波離復(fù)白佛言。世尊。若彼有過(guò)惡行苾芻。以財(cái)寶力或多聞力或詞辯力?；蛞苑N種巧方便力。令彼國(guó)王大臣?xì)g喜皆住破戒非法朋中。容縱如是惡苾芻罪。不聽如實(shí)依法治罰。爾時(shí)僧眾應(yīng)當(dāng)云何。佛言。優(yōu)波離。若彼苾芻行無(wú)依行。于僧眾中粗重罪相未彰露者。是時(shí)僧眾應(yīng)權(quán)舍置。若彼苾芻行無(wú)依行。于僧眾中粗重罪相已彰露者。是時(shí)僧眾應(yīng)共和合依法驅(qū)擯令出佛法。優(yōu)波離。譬如燕麥在麥田中。牙莖枝葉與麥相似穢雜凈麥。乃至彼草其穗未出。是時(shí)農(nóng)夫應(yīng)權(quán)舍置。穗既出已是時(shí)農(nóng)夫恐穢凈麥并根剪拔棄于田外。行無(wú)依行破戒苾芻亦復(fù)如是。恃白衣等種種勢(shì)力。住于僧中威儀形相與僧相似穢雜清眾。乃至善神未相覺(jué)發(fā)于僧眾中粗重罪相未彰露者。是時(shí)僧眾應(yīng)權(quán)舍置。若諸善神已相覺(jué)發(fā)于僧眾中粗重罪相已彰露者。是時(shí)僧眾應(yīng)共和合。依法驅(qū)擯令出佛法。優(yōu)波離。譬如大海不宿死尸。我聲聞僧諸弟子眾亦復(fù)如是。不與破戒惡行苾芻死尸共住。時(shí)優(yōu)波離復(fù)白佛言。世尊。若彼破戒惡行苾芻。僧眾和合共驅(qū)擯已。彼惡苾芻。以財(cái)寶力或多聞力或詞辯力或以種種巧方便力。令彼國(guó)王大臣?xì)g喜。皆住破戒非法朋中。以威勢(shì)力凌逼僧眾還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時(shí)僧眾當(dāng)復(fù)云何。佛言。優(yōu)波離。爾時(shí)僧中有能悔愧持戒苾芻。為護(hù)戒故不應(yīng)嗔罵破戒苾芻。但應(yīng)告白國(guó)王大臣?；蚩至璞贫桓姘?。應(yīng)舍本居別往余處。

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第三

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第四

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　無(wú)依行品第三之二

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。大德世尊。頗有佛土。五濁惡世空無(wú)佛時(shí)。其中眾生煩惱熾盛習(xí)諸惡行。愚癡佷戾難可化不。謂剎帝利旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。長(zhǎng)者旃荼羅。沙門旃荼羅。婆羅門旃荼羅。如是等人善根微少無(wú)有信心。諂曲愚癡懷聰明慢。不見不畏后世苦果。離善知識(shí)乃至趣向無(wú)間地獄。如是等人為財(cái)利故。與諸破戒惡行苾芻相助共為非法朋黨。皆定趣向無(wú)間地獄。若有是處我當(dāng)住彼以佛世尊如來(lái)法王利益安樂(lè)一切有情無(wú)上微妙甘露法味方便化導(dǎo)令得受行。拔濟(jì)如是剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅令不趣向無(wú)間地獄。

　　爾時(shí)佛告地藏菩薩摩訶薩言。善男子。于未來(lái)世此佛土中有諸眾生。煩惱熾盛習(xí)諸惡行。愚癡佷戾難可化導(dǎo)。謂剎帝利旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。長(zhǎng)者旃荼羅。沙門旃荼羅。婆羅門旃荼羅。如是等人善根微少無(wú)有信心。諂曲愚癡懷聰明慢。離善知識(shí)言無(wú)真實(shí)。不能隨順善知識(shí)語(yǔ)。常行誹謗毀呰罵詈于諸正法。猶豫倒見不見不畏后世苦果。常樂(lè)習(xí)近諸惡律儀。好行殺生乃至邪見。欺誑世間自他俱損。是剎帝利旃荼羅。乃至婆羅門旃荼羅壞亂我法。于我法中而得出家。毀破禁戒樂(lè)營(yíng)俗業(yè)。彼剎帝利乃至婆羅門等。恭敬供養(yǎng)貪利求財(cái)有言無(wú)行。傳書送印通信往來(lái)商賈販易。好習(xí)外典種殖營(yíng)農(nóng)藏貯寶物。守護(hù)園宅妻妾男女。習(xí)行符印咒術(shù)使鬼。占相吉兇合和湯藥療病求財(cái)以自活命。貪著飲食衣服寶飾。勤營(yíng)俗務(wù)毀犯尸羅。行諸惡法貝音狗行。實(shí)非沙門自稱沙門實(shí)非梵行自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅。愛樂(lè)親近恭敬供養(yǎng)聽受言教。此破戒者。于剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅。亦樂(lè)親近恭敬供養(yǎng)聽受言教。若見有人于我法中得出家已具戒富德精進(jìn)修行學(xué)無(wú)學(xué)行乃至證得最后極果。彼剎帝利旃荼羅。乃至婆羅門旃荼羅反生憎嫉。不樂(lè)親近恭敬供養(yǎng)聽受言教。善男子。譬如有人入寶洲渚。棄舍種種帝青大青金銀真珠紅蓮華色茷琉璃等大價(jià)真寶取迦遮珠。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅。乃至婆羅門旃荼羅。亦復(fù)如是。入我正法寶洲渚中。棄舍種種具戒富德樂(lè)勝義諦。具足慚愧學(xué)無(wú)學(xué)人及善異生精勤修學(xué)六到彼岸具諸功德真圣弟子。取諸破戒好行眾惡無(wú)慚無(wú)愧言辭粗獷身心憍慠離諸白法無(wú)慈無(wú)悲惡行苾芻。以為福田恭敬供養(yǎng)聽受言教。如是惡人師及弟子。俱定趣向無(wú)間地獄。

　　善男子。有十惡輪。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。長(zhǎng)者旃荼羅。沙門旃荼羅。婆羅門旃荼羅。如是等人。于十惡輪或隨成一或具成就。先所修集一切善根。摧壞燒滅皆為灰燼。不久便當(dāng)肢體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。何等為十。如是破戒惡行苾芻。有剎帝利及宰官等。忍受惡見謗阿練若清凈苾芻言。諸仁者。如是苾芻愚癡凡猥。詐現(xiàn)異相誑惑世間。為求飲食衣服利養(yǎng)恭敬名譽(yù)自贊毀他。嫉妒斗亂貪著名利無(wú)有厭足。應(yīng)當(dāng)擯黜勿受其言。如是苾芻專行妄語(yǔ)離諦實(shí)法。于此皆無(wú)得道果者。亦無(wú)離欲永盡諸漏。但為利養(yǎng)恭敬名譽(yù)住阿練若自現(xiàn)有德。慎莫供養(yǎng)恭敬承事。如是諂曲非真福田。非行道者。時(shí)剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅。于阿練若清凈苾芻。不能生實(shí)信心希有之想。心無(wú)恭敬意懷凌蔑。不樂(lè)親近承事供養(yǎng)。所有言說(shuō)皆不聽受。輕毀如是住阿練若清凈苾芻。即是輕毀一切法眼三寶種姓。時(shí)彼國(guó)中有諸天龍藥叉神等信敬三寶無(wú)動(dòng)壞者。于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生嗔忿互相謂言。仁等當(dāng)觀此剎帝利宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。皆悉輕毀一切法眼三寶種姓。損減善根。由惡友力攝諸罪業(yè)當(dāng)墮惡趣。我等從今勿復(fù)擁護(hù)此剎帝利旃荼羅等并其所居國(guó)土城邑。作是語(yǔ)已。一切天龍藥叉神等皆悉棄舍。不復(fù)擁護(hù)彼剎帝利旃荼羅等并彼所居國(guó)土城邑。于彼國(guó)土一切法器真實(shí)福田皆出其國(guó)。設(shè)有住者亦生舍心不復(fù)護(hù)念。由諸天龍藥叉神等及諸法器真實(shí)福田于剎帝利旃荼羅等并彼所居國(guó)土城邑。皆舍守護(hù)不護(hù)念已。時(shí)彼國(guó)土自軍他軍競(jìng)起侵凌更相殘害。疾疫饑饉因此復(fù)興。彼剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。一切國(guó)民皆無(wú)歡樂(lè)。先所愛樂(lè)今悉別離。朋友眷屬更相嗔恨。潛謀猜貳無(wú)慈無(wú)悲。嫉妒慳貪眾惡皆起。所謂殺生乃至邪見無(wú)慚無(wú)愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾無(wú)悔心。彼剎帝利旃荼羅王。憎嫉忠賢愛樂(lè)諂佞。令己官庶互相侵凌。憤恚結(jié)怨興諸斗諍。共余鄰國(guó)交陣戰(zhàn)時(shí)。軍士離心無(wú)不退敗。彼剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。

　　復(fù)次善男子。有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。隨惡友行善根微少。諂曲愚癡懷聰明慢。于三寶所無(wú)淳凈心。不見不畏后世苦果。此有一類。于聲聞乘得微少信。實(shí)是愚癡自謂聰敏。于我所說(shuō)緣覺(jué)乘法及大乘法毀呰誹謗。不聽眾生受持讀誦下至一頌。復(fù)有一類。于緣覺(jué)乘得微少信。實(shí)是愚癡自謂聰敏。于我所說(shuō)聲聞乘法及大乘法毀呰誹謗。不聽眾生受持讀誦下至一頌。復(fù)有一類。于大乘法得微少信。實(shí)是愚癡自謂聰敏。于我所說(shuō)聲聞乘法緣覺(jué)乘法毀呰誹謗。不聽眾生受持讀誦下至一頌。如是等人名為毀謗佛正法者亦為違逆三世諸佛。破三世佛一切法藏焚燒斷滅皆為灰燼。斷壞一切八支圣道挑壞無(wú)量眾生法眼。若剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。于佛所說(shuō)聲聞乘法緣覺(jué)乘法及大乘法障礙覆藏令其隱沒(méi)乃至一頌。當(dāng)知是人名不恭敬一切法眼三寶種姓。由是因緣。令護(hù)國(guó)土一切天龍藥叉神等信敬三寶無(wú)動(dòng)壞者于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生嗔忿。廣說(shuō)乃至。彼剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間大獄。

　　復(fù)次善男子。有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。隨逐破戒惡苾芻行。廣說(shuō)乃至。于彼國(guó)中有諸法器真實(shí)福田于剎帝利旃荼羅等皆住舍心而不護(hù)念。雖居其國(guó)而依法住常不喜樂(lè)俗間居止。亦不數(shù)數(shù)往施主家。設(shè)令暫往而護(hù)語(yǔ)言?？v有語(yǔ)言曾無(wú)虛誑。終不對(duì)彼在家人前譏毀輕弄諸破戒者。于諸破戒惡行苾芻終不輕然輒相檢問(wèn)亦不現(xiàn)相故顯其非。常近福田遠(yuǎn)諸破戒。而彼破戒惡行苾芻。于此持戒真善行者反生嗔恨輕毀侵凌。于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人在家男女大小等前種種諂曲虛妄談?wù)摎枵u謗此持戒者。令剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人于我弟子少欲知足持戒多聞具妙辯才諸苾芻所心生嗔恨種種粗言呵罵逼切令心憂惱身不安泰或奪衣缽諸資身具。令其匱乏或奪所施四方僧物不聽受用或閉牢獄枷鎖拷楚或解支節(jié)或斬身首。善男子。當(dāng)觀如是諸剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。親近破戒惡行苾芻造作如是種種大罪乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。若諸眾生作五無(wú)間或犯重戒或近無(wú)間性罪遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。親近破戒越法重罪。善男子。如是破戒惡行苾芻。雖作如是越法重罪。而依我法剃除須發(fā)被服袈裟。進(jìn)止威儀同諸賢圣。我尚不許國(guó)王大臣諸在家者依俗正法以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復(fù)呵罵或解支節(jié)或斷其命。況依非法。國(guó)王大臣諸在家者。若作此事便獲大罪決定當(dāng)生無(wú)間地獄。于諸破戒惡行苾芻。猶尚不應(yīng)如是謫罰。何況持戒真善行者。善男子。若有苾芻于諸根本性重罪中隨犯一罪雖名破戒惡行苾芻。而于親教和合僧中所得律儀猶不斷絕。乃至棄舍所學(xué)尸羅猶有白法香氣隨逐。國(guó)王大臣諸在家者無(wú)有律儀。不應(yīng)輕慢及加謫罰。如是苾芻雖非法器退失圣法穢雜清眾。破壞一切沙門法事。不得受用四方僧物。而于親教和合僧中所得律儀不棄舍故。猶勝一切在家白衣。犯性罪者尚應(yīng)如是。況犯其余諸小遮罪。是故不許國(guó)王大臣諸在家者輕慢謫罰。所以者何。善男子。乃往過(guò)去有迦奢國(guó)王名梵授。敕旃荼羅。有大象王名青蓮目。六牙具足住雪山邊。汝可往彼拔取牙來(lái)。若不得者。汝等五人定無(wú)活義。時(shí)旃荼羅為護(hù)身命。執(zhí)持弓箭被赤袈裟。詐現(xiàn)沙門威儀形相。往雪山邊至象王所。時(shí)彼母象遙見人來(lái)執(zhí)持弓箭驚怖馳走詣象王所。白言大天。今見有人張弓捻箭徐行視覘來(lái)趣我等。將非我等命欲盡耶。象王聞已舉目便見剃除須發(fā)著袈裟人。即為母象而說(shuō)頌曰。

　　被殑伽沙等　　諸佛法幢相

　　觀此離諸惡　　必不害眾生

　　時(shí)彼母象以頌答曰。

　　雖知被法服　　而執(zhí)持弓箭

　　是惡旃荼羅　　樂(lè)惡無(wú)悲愍

　　時(shí)大象王復(fù)說(shuō)頌曰。

　　見袈裟一相　　知是慈悲本

　　此必歸佛者　　愍念諸眾生

　　汝勿懷疑慮　　宜應(yīng)速攝心

　　被此法衣人　　欲渡生死海

　　時(shí)旃荼羅即以毒箭彎弓審射中象王心。母象見之舉聲號(hào)呴悲哀哽噎。以頌白言。

　　被此法衣人　　宜應(yīng)定歸佛

　　威儀雖寂靜　　而懷毒惡心

　　應(yīng)速踏彼身　　令其命根斷

　　滅此怨令盡　　以射天身故

　　時(shí)大象王以頌答曰。

　　寧速舍身命　　不應(yīng)生惡心

　　彼雖懷詐心　　猶似佛弟子

　　智者非為命　　而壞清凈心

　　為度諸有情　　常習(xí)菩提行

　　時(shí)大象王心生悲愍。徐問(wèn)人曰。汝何所須。彼人答曰。欲須汝牙。象王歡喜。即自拔牙施旃荼羅。而說(shuō)頌曰。

　　我以白牙今施汝　　無(wú)忿無(wú)恨無(wú)貪惜

　　愿此施福當(dāng)成佛　　滅諸眾生煩惱病

　　善男子當(dāng)觀。如是過(guò)去象王。雖受無(wú)睱傍生趣身為求阿耨多羅三藐三菩提故而能棄舍身命無(wú)吝。恭敬尊重著袈裟人。雖彼為怨而不加報(bào)。然未來(lái)世有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。實(shí)是愚癡懷聰明慢。諂曲虛詐欺誑世間。不見不畏后世苦果。于歸我法而出家者若是法器若非法器諸弟子所惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命。此于一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。犯諸大罪。決定當(dāng)趣無(wú)間地獄。斷滅善根焚燒相續(xù)。一切智者之所遠(yuǎn)離。彼既造作如是重罪復(fù)懷傲慢誑惑世間。自稱我等亦求無(wú)上正等菩提。我是大乘當(dāng)?shù)米鞣?。譬如有人自挑其目盲無(wú)所見。而欲導(dǎo)他登上大山。終無(wú)是處。于未來(lái)世有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。亦復(fù)如是。于歸我法而出家者若是法器若非法器諸弟子所惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命。此于一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛犯諸大罪。斷滅善根焚燒相續(xù)。一切智者之所遠(yuǎn)離。決定當(dāng)趣無(wú)間地獄。彼既造作如是重罪。復(fù)懷傲慢誑惑世間。自稱我等亦求無(wú)上正等菩提。我是大乘當(dāng)?shù)米鞣?。彼由惱亂出家人故。下賤人身尚難可得。況當(dāng)能證二乘菩提。無(wú)上大乘于其絕分。又善男子。過(guò)去有國(guó)名般遮羅。王號(hào)勝軍。統(tǒng)領(lǐng)彼國(guó)。時(shí)彼有一大丘壙所名朅藍(lán)婆。甚可怖畏藥叉羅剎多住其中。若有入者心驚毛豎。時(shí)國(guó)有人罪應(yīng)合死。王敕典獄縛其五處。送朅藍(lán)婆大丘壙所。令諸惡鬼食啖其身。罪人聞已為護(hù)命故。即剃須發(fā)求覓袈裟。遇得一片自系其頸。時(shí)典獄者如王所敕?？`其五處送丘壙中。諸人還已至于夜分。有大羅剎母名刀劍眼。與五千眷屬來(lái)入冢間。罪人遙見身心驚悚。時(shí)羅剎母見有此人被縛五處剃除須發(fā)片赤袈裟系其頸下。即便右繞尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌言。

　　人可自安慰　　我終不害汝

　　見剃發(fā)染衣　　令我憶念佛

　　時(shí)羅剎子白其母曰。

　　母我為饑渴　　甚逼切身心

　　愿聽食此人　　息苦身心樂(lè)

　　時(shí)羅剎母便告子言。

　　被殑伽沙佛　　解脫幢相衣

　　于此起惡心　　定墮無(wú)間獄

　　時(shí)羅剎子與諸眷屬右繞此人尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌曰。

　　懺悔染衣人　　我寧于父母

　　造身語(yǔ)意惡　　于汝終無(wú)害

　　爾時(shí)復(fù)有大羅剎母名驢騾齒。亦有五千眷屬圍繞來(lái)入冢間。時(shí)羅剎母亦見此人被縛五處剃除須發(fā)片赤袈裟系其頸下。即便右繞尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌言。

　　人于我勿怖　　汝頸所系服

　　是仙幢相衣　　我頂禮供養(yǎng)

　　時(shí)羅剎子白其母曰。

　　人血肉甘美　　愿母聽我食

　　增長(zhǎng)身心力　　勇猛無(wú)所畏

　　時(shí)羅剎母便告子言。

　　人天等妙樂(lè)　　由恭敬出家

　　故供養(yǎng)染衣　　當(dāng)獲無(wú)量樂(lè)

　　時(shí)羅剎子與諸眷屬。右繞此人尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌曰。

　　我今恭敬禮　　剃發(fā)染衣人

　　愿常于未來(lái)　　見佛深生信

　　爾時(shí)復(fù)有大羅剎母名鬇鬡發(fā)。亦有五千眷屬圍繞來(lái)入冢間。時(shí)羅剎母亦見此人被縛五處剃除須發(fā)片赤袈裟系其頸下。即便右繞尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌言。

　　大仙幢相衣　　智者應(yīng)贊奉

　　若能修供養(yǎng)　　必?cái)嘀T有縛

　　時(shí)羅剎子白其母曰。

　　此人身血肉　　國(guó)王之所賴

　　愿聽我飲啖　　得力承事母

　　時(shí)羅剎母便告子言。

　　如是染衣人　　非汝所應(yīng)食

　　于此起惡者　　當(dāng)成大苦器

　　時(shí)羅剎子與諸眷屬右繞此人尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌曰。

　　汝是大仙種　　堪為良福田

　　故我修供養(yǎng)　　愿絕諸有縛

　　爾時(shí)復(fù)有大羅剎母名刀劍口。亦有五千眷屬圍繞來(lái)入冢間。時(shí)羅剎母亦見此人被縛五處剃除須發(fā)片赤袈裟系其頸下。即便右繞尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌言。

　　汝今被法衣　　必趣涅槃樂(lè)

　　故我不害汝　　恐諸佛所呵

　　時(shí)羅剎子白其母曰。

　　我常吸精氣　　飲啖人血肉

　　愿聽食此人　　令色力充盛

　　時(shí)羅剎母便告子言。

　　若害著袈裟　　剃除須發(fā)者

　　必墮無(wú)間獄　　久受大苦器

　　時(shí)羅剎子與諸眷屬右繞此人尊重頂禮合掌恭敬。而說(shuō)頌曰。

　　我等怖地獄　　故不害汝命

　　當(dāng)解放汝身　　愿脫地獄苦

　　時(shí)諸羅剎母子眷屬同起慈心解此人縛。懺謝慰喻歡喜放還。此人清旦疾至王所。以如上事具白于王。時(shí)勝軍王及諸眷屬。聞之驚躍嘆未曾有。即立條制頒告國(guó)人。自今已后于我國(guó)中。有佛弟子若持戒若破戒下至無(wú)戒但剃須發(fā)被服袈裟。諸有侵凌或加害者。當(dāng)以死罪而刑罰之。由此因緣眾人慕德漸漸歸化王贍部洲。皆共誠(chéng)心歸敬三寶。善男子。當(dāng)觀如是過(guò)去羅剎。雖受無(wú)暇餓鬼趣身。吸人精氣飲啖血肉。惡心熾盛無(wú)有慈悲。而見無(wú)戒剃除須發(fā)。以片袈裟掛其頸者。即便右繞尊重頂禮恭敬贊頌無(wú)損害心。然未來(lái)世。有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。心懷毒惡無(wú)有慈愍。造罪過(guò)于藥叉羅剎。愚癡傲慢斷滅善根。于歸我法而出家者若是法器若非法器剃除須發(fā)被服袈裟諸弟子所。不生恭敬。惱亂呵罵或以鞭杖楚橽其身或閉牢獄乃至斷命。此于一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。犯諸大罪。斷滅善根焚燒相續(xù)。一切智者之所遠(yuǎn)離。決定當(dāng)生無(wú)間地獄。又善男子。昔有國(guó)王名超福德。有人犯過(guò)罪應(yīng)合死。王性仁慈不欲斷命。有一大臣多諸智策前白王曰。愿勿為憂。終不令王得殺生罪。不付魁膾令殺此人。時(shí)彼大臣以己智力將犯罪人付惡醉象。時(shí)惡醉象以鼻卷取罪人兩脛舉上空中盡其勢(shì)力欲撲于地。忽見此人裳有赤色。謂是袈裟心生凈信。便徐置地懺謝悲號(hào)。跪伏于前以鼻抆足。深心敬重瞻仰彼人。大臣見已馳還白王。王聞喜愕嘆未曾有。便敕國(guó)人加敬三寶。因斯斷殺王贍部洲。善男子。當(dāng)觀如是過(guò)去醉象。雖受無(wú)睱傍生趣身。而敬袈裟不造惡業(yè)。然未來(lái)世有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。心懷毒惡無(wú)有慈愍。造諸罪業(yè)過(guò)惡醉象。愚癡傲慢斷滅善根。于歸我法而出家者若是法器若非法器剃除須發(fā)被服袈裟諸弟子所。不生恭敬。惱亂呵罵或以鞭杖楚撻其身或閉牢獄乃至斷命。此于一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛犯諸大罪。斷滅善根焚燒相續(xù)。一切智者之所遠(yuǎn)離。決定當(dāng)生無(wú)間地獄。若剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。成就如是第三惡輪。由此因緣令護(hù)國(guó)土一切天龍藥叉神等信敬三寶無(wú)動(dòng)壞者于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生嗔忿。廣說(shuō)乃至彼剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言。受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。

　　復(fù)次善男子。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。隨惡友行善根微少。廣說(shuō)乃至。不見不畏后世苦果。見有所施四方僧物。謂諸寺舍或寺舍物?；蛑T園林或園林物。或諸莊田或莊田物。或所攝受凈人男女。或所攝受畜生種類?；蛩鶖z受衣服飲食。或所攝受床座敷具?；蛩鶖z受病緣醫(yī)藥?；蛩鶖z受種種資身應(yīng)受用物。如是所施四方僧物。具戒富德精進(jìn)修行學(xué)無(wú)學(xué)行乃至證得最后極果。清凈苾芻所應(yīng)受用。彼剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。以強(qiáng)勢(shì)力侵奪。具戒清凈苾芻不聽受用?；嘏c破戒惡行苾芻經(jīng)營(yíng)在家諸俗業(yè)者。令共受用或獨(dú)受用。破戒苾芻既受得已?；蚬彩苡没颡?dú)受用?；蚺c俗人同共受用。由是因緣。令護(hù)國(guó)土一切天龍藥叉神等信敬三寶無(wú)動(dòng)壞者。于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。心生嗔忿。廣說(shuō)乃至。彼剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。

　　復(fù)次善男子。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。隨惡友行善根微少。廣說(shuō)乃至。不見不畏后世苦果。見依我法而出家者聰睿多聞?wù)Z甚圓滿或能傳通聲聞乘法或能傳通獨(dú)覺(jué)乘法或能傳通無(wú)上乘法令廣流布利樂(lè)有情。彼于如是說(shuō)法師所。呵罵毀辱誹謗輕弄欺誑逼迫惱亂法師障礙正法。由是因緣。令護(hù)國(guó)土一切天龍藥叉神等信敬三寶無(wú)動(dòng)壞者于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生嗔忿。廣說(shuō)乃至。彼剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。

　　復(fù)次善男子。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。隨惡友行善根微少。廣說(shuō)乃至。不見不畏后世苦果。見有所施四方僧物。寺舍莊田人畜財(cái)寶花樹果樹染樹蔭樹香藥樹等及余資身種種雜物。我諸弟子具戒富德精進(jìn)修行學(xué)無(wú)學(xué)行乃至證得最后極果清凈苾芻所應(yīng)受用。彼剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。以強(qiáng)勢(shì)力或自逼奪或教人奪?；?yàn)樽杂没驗(yàn)樗?。由是因緣。令護(hù)國(guó)土一切天龍藥叉神等信敬三寶無(wú)動(dòng)壞者于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生嗔忿。廣說(shuō)乃至。彼剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。

　　復(fù)次善男子。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。善根微少無(wú)有信心。諂曲愚癡懷聰明慢。言無(wú)真實(shí)遠(yuǎn)離善友隨惡友行。于諸圣法心懷猶豫。不見不畏后世苦果。常樂(lè)習(xí)近諸惡律儀。好行殺生乃至邪見。而懷傲慢誑惑世間。自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人。種種方便毀滅我法。于歸我法而出家者數(shù)數(shù)嗔忿呵罵毀辱拷楚禁閉割截支節(jié)乃至斷命。我所說(shuō)法不肯信受。壞窣堵波及諸寺舍。驅(qū)逼苾芻退令還俗。障礙剃發(fā)被服袈裟。種種驅(qū)使同諸仆庶。由是因緣。令護(hù)國(guó)土一切天龍藥叉神等信敬三寶無(wú)動(dòng)壞者于剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人心生嗔忿。廣說(shuō)乃至。彼剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。

　　善男子。若剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。于上所說(shuō)十種惡輪或隨成一或具成就。先所修集一切善根摧壞燒滅皆為灰燼。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。此剎帝利旃荼羅王宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等旃荼羅人。于當(dāng)來(lái)世下賤人身尚難可得。況當(dāng)能證二乘菩提。無(wú)上大乘于其絕分。如是惡人大乘名字尚難得聞。況當(dāng)能證無(wú)上佛果。是人究竟自損損他。一切諸佛所不能救。

　　善男子。譬如有人壓油為業(yè)。一一麻粒皆有蟲生。以輪壓之油便流出。汝當(dāng)觀此壓麻油人于日夜中殺幾生命。假使如是壓麻油人以十具輪相續(xù)恒壓于一日夜一一輪中所壓麻油數(shù)滿千斛。如是相續(xù)至滿千年。汝觀此人殺幾生命。所獲罪業(yè)寧為多不。地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊。甚多大德。此人所殺無(wú)量無(wú)邊。所獲罪業(yè)不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知余無(wú)知者。佛言善男子。假使有人為財(cái)利故置十淫坊。一一坊中置千淫女。一一淫女種種莊嚴(yán)。誑惑多人恒為欲事。如是相續(xù)至滿千年。此人獲罪不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。如前十輪壓油人罪等一淫坊所獲罪業(yè)。又善男子。假使有人為財(cái)利故置十酒坊。一一坊中種種嚴(yán)飾。方便招誘千耽酒人飲興歡娛晝夜無(wú)廢。如是相續(xù)至滿千年。此人獲罪不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。如前所說(shuō)十淫坊罪等一酒坊所獲罪業(yè)。又善男子。假使有人為財(cái)利故置十屠坊。一一坊中于一日夜殺害千生。牛羊駝鹿雞豬等命。如是相續(xù)至滿千年。此人獲罪不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。如前所說(shuō)十酒坊罪等一屠坊所獲罪業(yè)。如前所說(shuō)十屠坊罪等剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門等旃荼羅人于前十惡隨成一輪一日一夜所獲罪業(yè)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)頌曰。

　　十壓油輪罪　　等彼一淫坊

　　置彼十淫坊　　等一酒坊罪

　　置十酒坊罪　　等彼一屠坊

　　置彼十屠坊　　罪等王等一

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第四

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第五

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　無(wú)依行品第三之三

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。大德世尊。若有真善剎帝利真善宰官真善居士真善長(zhǎng)者真善沙門真善婆羅門。如是等人能自善護(hù)亦善護(hù)他善護(hù)后世善護(hù)佛法。出家之人若是法器若非法器下至無(wú)戒剃除須發(fā)被袈裟者普善守護(hù)恭敬供養(yǎng)。又能善護(hù)聲聞乘法緣覺(jué)乘法及大乘法。恭敬聽聞信受供養(yǎng)。于住大乘具戒富德精勤修行乃至住果補(bǔ)特伽羅。能善守護(hù)助其勢(shì)力。咨問(wèn)聽受歡喜談?wù)?。遠(yuǎn)離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物。終不令人非法費(fèi)用勤加守護(hù)供四方僧。于窣堵波及僧祇物。終不自?shī)Z不教他奪亦不自用不教他用。于能辯說(shuō)三乘法人恭敬供養(yǎng)加護(hù)與力。不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人。信受護(hù)持佛所說(shuō)法。終不破壞諸窣堵波。亦常護(hù)持僧伽藍(lán)舍。于剃須發(fā)被服袈裟出家人所。終不毀廢。于十惡輪自不染習(xí)。亦常勸他離十惡輪。具學(xué)先王治國(guó)正法。紹三寶種常令熾盛。恒樂(lè)親近諸善知識(shí)。慈心撫育一切國(guó)人。隨其所宜方便化導(dǎo)。令舍邪法。修行正法。如是真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。得幾所福滅幾所罪。

　　佛言。善男子。假使有人出現(xiàn)世間具大威力。于日初分積集七寶滿贍部洲奉施諸佛及弟子眾。于日中分亦集七寶滿贍部洲。奉施諸佛及弟子眾。于日后分亦集七寶滿贍部洲。奉施諸佛及弟子眾。如是日日相續(xù)布施滿百千年。此人福聚寧為多不。地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊甚多大德。此人福聚無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)算數(shù)譬喻所不能及。惟佛能知余無(wú)知者。佛言。善男子。如是如是。如汝所說(shuō)。若有真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。于十惡輪自不染習(xí)。亦常勸他離十惡輪。所獲福聚過(guò)前福聚無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。又善男子。假使有人出現(xiàn)世間具大威力。為四方僧營(yíng)建寺宇。其量寬廣等四大洲。上妙房舍床敷衣服飲食醫(yī)藥資緣充備。令諸如來(lái)聲聞菩薩大弟子眾止住其中。精進(jìn)修行種種善品。若晝?nèi)粢篃o(wú)有懈息。經(jīng)百千俱胝那庾多歲。供給供養(yǎng)相續(xù)不絕。此人福聚寧為多不。地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊甚多大德。此人福聚無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。惟佛能知余無(wú)知者。佛言。善男子。如是如是。如汝所說(shuō)。又善男子。假使有人出現(xiàn)世間具大威力。為四方僧營(yíng)建寺宇。寬廣量等十四大洲。上妙房舍床敷衣服飲食醫(yī)藥資緣充備。令諸如來(lái)聲聞菩薩大弟子眾止住其中。精進(jìn)修行種種善品。若晝?nèi)粢篃o(wú)有懈息。經(jīng)百千俱胝那庾多歲供給供養(yǎng)相續(xù)不絕。此人福聚寧為多不。地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊甚多大德。此人福聚無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。算數(shù)譬喻所不能及。唯佛能知余無(wú)知者。佛言。善男子。如是如是。如汝所說(shuō)。又善男子。假使有人出現(xiàn)世間具大威力。為佛舍利起窣堵波。嚴(yán)麗高廣量等三千大千世界如前所說(shuō)。為四方僧造寺福聚類此所說(shuō)為佛舍利起窣堵波所獲福聚。于百分中不及其一于千分中亦不及一于百千分亦不及一于俱胝分亦不及一那庾多分?jǐn)?shù)分算分計(jì)分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。又善男子。假使有得波羅蜜多具八解脫靜慮等至大阿羅漢。遍滿三千大千世界。如稻麻竹葦甘蔗叢林。一切皆被堅(jiān)縛五處經(jīng)百千年。時(shí)有一人出現(xiàn)于世。具大威力樂(lè)福德故。悉解被縛諸阿羅漢。香湯澡浴奉施衣缽。經(jīng)百千年給上房舍床敷衣服飲食醫(yī)藥種種所須如法資具。諸阿羅漢般涅槃已。供養(yǎng)焚燒收取舍利。以妙七寶起窣堵波安置其中。復(fù)以種種寶幢幡蓋香花伎樂(lè)而供養(yǎng)之。如前所說(shuō)為佛舍利起窣堵波所獲福聚。類此所說(shuō)解阿羅漢供養(yǎng)福聚。于百分中不及其一于千分中亦不及一于百千分亦不及一于俱胝分亦不及一那庾多分?jǐn)?shù)分算分計(jì)分喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。于十惡輪自不染習(xí)。亦常勸他離十惡輪。所獲福德過(guò)前福聚。無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。如生福數(shù)滅罪亦爾。

　　善男子。若有真善剎帝利王及諸真善宰官居士長(zhǎng)者沙門婆羅門等。于未來(lái)世后五百歲法欲滅時(shí)。能善護(hù)持我之法眼。能自善護(hù)亦善護(hù)他善護(hù)后世善護(hù)我法。出家弟子若是法器若非法器下至無(wú)戒剃除須發(fā)被袈裟者。普善守護(hù)恭敬供養(yǎng)令無(wú)損惱。又能善護(hù)三乘正法。聽受供養(yǎng)聲聞法時(shí)。于獨(dú)覺(jué)乘及大乘法不生誹謗于獨(dú)覺(jué)乘及大乘人亦不憎嫉。聽受供養(yǎng)獨(dú)覺(jué)法時(shí)。于聲聞乘及大乘法不生誹謗。于聲聞乘及大乘人亦不憎嫉。聽受供養(yǎng)大乘法時(shí)。于聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘法不生誹謗。于聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘人亦不憎嫉。于聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘法不求趣證。唯求趣證大乘正法。于住大乘具戒富德精勤修行乃至住果補(bǔ)特伽羅。多數(shù)親近承事供養(yǎng)深心敬重請(qǐng)問(wèn)聽受。遠(yuǎn)離破戒惡行苾芻。于諸所施四方僧物。終不令人非法費(fèi)用。勤加守護(hù)供四方僧。于窣堵波及僧祇物。終不自?shī)Z不教他奪。亦不自用不教他用。于能辯說(shuō)三乘法人。恭敬供養(yǎng)加護(hù)與力。不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人。信受護(hù)持如來(lái)圣教。終不破壞諸窣堵波。亦常護(hù)持四方僧寺。于我出家諸弟子所終不毀廢還俗策使。于十惡輪自不染習(xí)。亦常勸他離十惡輪。具學(xué)先王治國(guó)正法十善業(yè)道攝化世間。常當(dāng)親近諸善知識(shí)。紹三寶種常令熾盛善護(hù)法眼令不滅沒(méi)。如是真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。由具如是諸功德故。名不虛受國(guó)人俸祿。一切天龍藥叉鬼神乃至羯吒布怛那等。皆生歡喜。慈悲擁護(hù)。一切法器真實(shí)福田。亦生歡喜慈悲護(hù)念。由是因緣。所居國(guó)土及諸有情。展轉(zhuǎn)熾盛安隱豐樂(lè)。鄰國(guó)兵戈不能侵害。皆敬慕德自來(lái)歸附。由此展轉(zhuǎn)勸修善業(yè)枯竭惡趣增長(zhǎng)天人。守護(hù)身命令得長(zhǎng)遠(yuǎn)。自滅煩惱亦令他滅。住持菩提道六波羅蜜多。破壞一切眾邪惡道。于生死海不久沉淪。常離惡友常近善友。生生常遇諸佛菩薩。恭敬承事曾無(wú)暫廢。不久皆當(dāng)隨心所樂(lè)各各安住于佛國(guó)土。證得無(wú)上正等菩提。

　　爾時(shí)眾中一切天帝及諸眷屬乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬。從座而起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言。大德世尊。于未來(lái)世后五百歲。于此佛土法欲滅時(shí)。若有真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。于十惡輪自能遠(yuǎn)離亦能勸他令其遠(yuǎn)離。善護(hù)自他善護(hù)后世護(hù)持正法紹三寶種皆令熾盛無(wú)有斷絕。以要言之如佛所說(shuō)。如是等人于三乘法恭敬聽受終不隱藏于三乘人護(hù)持供養(yǎng)不令擾惱。于三寶物勤加守護(hù)不令侵損。我等眷屬于此真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。勤加擁護(hù)令其十法皆得增長(zhǎng)。何等為十。一者增長(zhǎng)壽命。二者增長(zhǎng)無(wú)難。三者增長(zhǎng)無(wú)病。四者增長(zhǎng)眷屬。五者增長(zhǎng)財(cái)寶。六者增長(zhǎng)資具。七者增長(zhǎng)自在。八者增長(zhǎng)名稱。九者增長(zhǎng)善友。十者增長(zhǎng)智慧。大德世尊。若彼真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。于十惡輪自能遠(yuǎn)離亦能勸他令其遠(yuǎn)離。具前所說(shuō)諸功德者。我等擁護(hù)定當(dāng)?shù)么耸ㄔ鲩L(zhǎng)。復(fù)次世尊。若有真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。成就如前所說(shuō)功德。我等眷屬勤加擁護(hù)。令于十法皆得遠(yuǎn)離。何等為十。一者遠(yuǎn)離一切怨家寇敵。二者遠(yuǎn)離一切非愛色聲香味觸境。三者遠(yuǎn)離一切障癘疾病。四者遠(yuǎn)離一切邪執(zhí)惡見五者遠(yuǎn)離一切邪妄歸依。六者遠(yuǎn)離一切邪惡災(zāi)怪。七者遠(yuǎn)離一切邪惡事業(yè)。八者遠(yuǎn)離一切邪惡知識(shí)。九者遠(yuǎn)離一切居家淤泥。十者遠(yuǎn)離一切非時(shí)夭喪。大德世尊。若彼真善剎帝利王乃至真善婆羅門等。成前所說(shuō)諸功德者。我等擁護(hù)。定當(dāng)?shù)么耸ㄟh(yuǎn)離。復(fù)次世尊。若有真善剎帝利王。具修如前所說(shuō)功德令圓滿者。我等眷屬勤加擁護(hù)。令此帝王并諸眷屬及其國(guó)土一切人民。令于十法皆得遠(yuǎn)離。何等為十。一者遠(yuǎn)離一切他國(guó)怨敵。二者遠(yuǎn)離一切自國(guó)怨敵。三者遠(yuǎn)離一切兇惡鬼神。四者遠(yuǎn)離一切愆陽(yáng)亢旱。五者遠(yuǎn)離一切伏陰滯雨。六者遠(yuǎn)離一切非時(shí)寒熱烈風(fēng)暴雨霜雹災(zāi)害。七者遠(yuǎn)離一切惡星變怪。八者遠(yuǎn)離一切饑饉荒儉。九者遠(yuǎn)離一切非時(shí)病死。十者遠(yuǎn)離一切邪執(zhí)惡見。大德世尊。若彼真善剎帝利王。具修如前所說(shuō)功德令圓滿者。我等眷屬勤加擁護(hù)。令此帝王并諸眷屬及其國(guó)土一切人民定當(dāng)?shù)么耸ㄟh(yuǎn)離。

　　爾時(shí)世尊贊諸天帝及其眷屬乃至一切畢舍遮帝及眷屬言。善哉善哉。汝等乃能發(fā)此誓愿。此事皆是汝等應(yīng)作。由是因緣當(dāng)令汝等長(zhǎng)夜安樂(lè)。

　　爾時(shí)天藏大梵復(fù)白佛言。世尊。唯愿聽我為未來(lái)世此佛土中一切真善剎帝利王說(shuō)能護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故。令未來(lái)世此佛土中一切真善剎帝利王不為一切怨敵惡友之所摧伏。能令一切怨敵惡友自然退散。能善護(hù)持身語(yǔ)意業(yè)。為諸智者常所稱贊。離諸惡法常行善法。常離一切邪見邪歸。常于大乘精進(jìn)修行勇猛堅(jiān)固。常能成就無(wú)量無(wú)數(shù)所化有情。智不依他自然善巧。具能修行六到彼岸珍寶伏藏。遠(yuǎn)離一切忿慳嫉等煩惱纏垢。常為一切人非人等恭敬護(hù)念。諸有所為心無(wú)忘失。不舍有情樂(lè)四攝事。常不遠(yuǎn)離法器福田。佛言天藏。吾今恣汝為未來(lái)世此佛土中一切真善剎帝利王。說(shuō)能護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故。令未來(lái)世此佛土中一切真善剎帝利王。不為一切怨敵惡友之所摧伏。廣說(shuō)乃至。常不遠(yuǎn)離一切諸佛及佛弟子。爾時(shí)天藏大梵即說(shuō)護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句。

　　怛绖他(唐言謂)牟尼冒[口*(隸-木+士)](一)牟那揭臘茷(二)牟尼紇梨達(dá)曳(三)牟尼嚧訶毗折(常列反)隸(四)牟那曷栗制(五)牟尼笈謎(六)束訖羅博差(七初戒反)缽邏奢博差(八初戒反)蜜羅博差(九初戒反)騷剌婆紇栗帝(十)妒剌拏紇栗折(章列反)隸(十一)缽怛邏叉紇栗帝(十二)具具拏蜜隸(十三)唈(烏合反)茷叉薩隸(十四)遏怒訶只[口*履]茷(十五)牟尼缽塔茷(十六)莎訶(唐言善說(shuō))

　　天藏大梵。說(shuō)是咒已復(fù)白佛言。唯愿世尊及諸大眾。于我所說(shuō)大陀羅尼皆生隨喜。世尊告曰。善哉善哉。一切大眾亦作是言。善哉善哉。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告尊者大目乾連。及告彌勒菩薩摩訶薩曰。善男子。汝等皆應(yīng)受持如是天藏大梵所說(shuō)護(hù)國(guó)不退輪心大陀羅尼明咒章句。傳授未來(lái)此佛土中一切真善剎帝利王。令自受持及令流布。由是因緣彼諸真善剎帝利王并諸眷屬及國(guó)人民。一切皆得利益安樂(lè)常轉(zhuǎn)法輪。名稱高遠(yuǎn)威德熾盛。摧滅邪見建立正見守護(hù)法眼紹三寶種皆令熾盛無(wú)有斷絕。成熟無(wú)量無(wú)邊有情。于大乘中堅(jiān)固凈信。久住圓滿能具修六波羅蜜多。斷一切障速到究竟。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　時(shí)天藏大梵　　請(qǐng)問(wèn)兩足尊

　　利根等有情　　樂(lè)修定誦福

　　聰慧王成法　　為升進(jìn)沉淪

　　所修三事中　　唯除惑不退

　　世尊告彼言　　若犯無(wú)依行

　　雖覺(jué)慧猛利　　而趣無(wú)間獄

　　非真聰慧故　　樂(lè)行十惡輪

　　斷滅諸善根　　速趣于地獄

　　定能斷煩惱　　非聽誦福業(yè)

　　故欲求涅槃　　常當(dāng)修靜慮

　　有慧勤精進(jìn)　　護(hù)持我正法

　　由敬信袈裟　　能渡煩惱海

　　樂(lè)處空閑林　　遠(yuǎn)造無(wú)同類

　　敬持戒修定　　能渡諸有海

　　普信敬三乘　　興隆我正法

　　供養(yǎng)染衣者　　當(dāng)成功德海

　　能伏難調(diào)心　　不舉苾芻罪

　　修知足圣種　　當(dāng)成兩足尊

　　遠(yuǎn)離惡苾芻　　親近圣行處

　　不食用僧物　　速證大菩提

　　三界中安樂(lè)　　皆由三寶生

　　故求安樂(lè)人　　常供養(yǎng)三寶

　　旃荼羅王等　　朋黨惡苾芻

　　于三寶起過(guò)　　速墮無(wú)間獄

　　十壓油輪罪　　等彼一淫坊

　　置彼十淫坊　　等一酒坊罪

　　置十酒坊罪　　等彼一屠坊

　　置彼十屠坊　　罪等王等一

　　真善國(guó)王等　　興隆我正法

　　普供養(yǎng)三乘　　當(dāng)成功德海

　　七寶滿贍部　　奉施佛及僧

　　彼所獲福聚　　不如護(hù)佛法

　　為佛僧造寺　　量等十四洲

　　彼所獲福聚　　不如護(hù)佛法

　　造佛窣堵波　　量等三千界

　　彼所獲福聚　　不如護(hù)佛法

　　解阿羅漢縛　　種種修供養(yǎng)

　　不障我正法　　其福勝于彼

　　千俱胝劫中　　智者勤修定

　　所生勝覺(jué)慧　　不如護(hù)我法

　　真善國(guó)王等　　遠(yuǎn)離十惡輪

　　護(hù)持我正法　　及著袈裟者

　　不毀謗我說(shuō)　　三乘法及人

　　普聽聞供養(yǎng)　　護(hù)持說(shuō)法者

　　不損三寶物　　不障著袈裟

　　當(dāng)敬器非器　　福勝無(wú)倫匹

　　如五日并現(xiàn)　　大海皆枯竭

　　如是護(hù)我法　　能枯竭煩惱

　　如風(fēng)災(zāi)起時(shí)　　諸山皆散滅

　　如是護(hù)我法　　能除滅煩惱

　　如水災(zāi)起時(shí)　　大地皆漂壞

　　如是護(hù)我法　　能壞非愛果

　　如如意寶珠　　隨所愿皆滿

　　如是三乘法　　能滿眾生愿

　　如遇得賢瓶　　除貧獲富樂(lè)

　　如是遇佛法　　滅惑證菩提

　　如十五夜月　　明照滿虛空

　　如是護(hù)法人　　智慧周法界

　　如虛空平等　　無(wú)物亦無(wú)相

　　如是護(hù)法人　　知諸法一味

　　如日放光明　　恒除世間闇

　　如是護(hù)法者　　常普照世間

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)有依行品第四之一

　　爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩。于大眾中從座而起。頂禮佛足偏袒一肩右膝著地合掌恭敬。以頌問(wèn)曰。

　　昔言破戒失凈德　　非賢圣器非我子

　　諸沙門法棄如燼　　不應(yīng)居我清眾中

　　三垢所污失滅道　　彼不堪消勝供養(yǎng)

　　于施四方僧眾物　　少分我亦不聽受

　　四根本罪隨犯一　　清眾所棄如海尸

　　云何今說(shuō)惡苾芻　　應(yīng)忍應(yīng)悲遮謫罰

　　復(fù)勸應(yīng)勤供養(yǎng)彼　　悲愍勿生微惡心

　　恭敬聽受所說(shuō)法　　當(dāng)獲福慧大悲者

　　六通救世余經(jīng)說(shuō)　　汝等皆當(dāng)信大乘

　　正直微妙菩提道　　應(yīng)舍二乘解脫路

　　云何今復(fù)說(shuō)三乘　　普勸聽持修供養(yǎng)

　　根力覺(jué)道沙門果　　此經(jīng)中有余處無(wú)

　　八支圣道無(wú)等倫　　三乘皆同行此道

　　欲求解脫勤精進(jìn)　　各隨所愿證菩提

　　有情中尊當(dāng)照察　　會(huì)今昔教使無(wú)違

　　令諸天人菩薩眾　　解悟心歡證真實(shí)

　　聞?wù)f大乘誰(shuí)有益　　聞?wù)f大乘誰(shuí)有損

　　十種解脫聲聞乘　　聞?wù)f誰(shuí)損誰(shuí)有益

　　何人聞法轉(zhuǎn)升進(jìn)　　何人聞法翻退沒(méi)

　　云何厭患諸有為　　能速枯竭于老死

　　晝夜勤修諸善者　　依何妙理御何乘

　　能渡深廣四瀑流　　救世皆當(dāng)為宣說(shuō)

　　爾時(shí)佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝今為欲利益安樂(lè)無(wú)量有情為諸天人阿素洛等作大義利。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是深義。汝應(yīng)諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。金剛藏菩薩言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。

　　佛言善男子。有十種補(bǔ)特伽羅。輪回生死難得人身。何等為十補(bǔ)特伽羅。一者不種善根。二者未修福業(yè)。三者雜染相續(xù)。四者隨惡友行。五者不見不畏后世苦果。六者猛利貪欲。七者猛利嗔恚。八者猛利愚癡。九者其心迷亂。十者守惡邪見。如是十種無(wú)依行因。令諸眾生犯根本罪毀犯尸羅墮諸惡趣。何等名為十無(wú)依行。謂我法中而出家者。有加行壞意樂(lè)不壞有意樂(lè)壞加行不壞有加行意樂(lè)俱壞。有戒壞見不壞有見壞戒不壞有戒見俱壞。有于加行意樂(lè)戒見雖皆不壞而但依止惡友力行作無(wú)依行。有雖依止善友力行而復(fù)愚鈍猶如啞羊于諸事業(yè)都不分別聞善友說(shuō)善不善法不能領(lǐng)受不能記持不能解了善不善義由是因緣作無(wú)依行。有于種種財(cái)寶眾具常無(wú)厭足追求因緣其心迷亂作無(wú)依行。有為眾病之所逼惱便求種種祠祀咒術(shù)由是因緣作無(wú)依行。如是十種無(wú)依行因。令諸眾生犯根本罪于現(xiàn)法中非賢圣器。毀犯尸羅墮諸惡趣。善男子。若有補(bǔ)特伽羅加行壞意樂(lè)不壞。隨遇一種無(wú)依行因犯根本罪。便深怖懼慚愧棄舍。而不數(shù)數(shù)作諸惡行。如來(lái)為益彼故。說(shuō)有污道沙門。所以者何。彼作如是重惡業(yè)已。即便發(fā)露不敢覆藏慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔罪得除滅。永斷相續(xù)不復(fù)更作。雖于一切沙門法事皆應(yīng)擯出一切沙門所有資具不聽受用。而由彼人于三乘中成法器故。如來(lái)慈悲或?yàn)楸苏f(shuō)聲聞乘法。或?yàn)楸苏f(shuō)緣覺(jué)乘法或?yàn)楸苏f(shuō)無(wú)上乘法。彼有是處轉(zhuǎn)于第二第三生中發(fā)正愿力遇善友力。一切所作諸惡業(yè)障皆悉消滅?；蛴凶C得聲聞乘果?；蛴凶C得緣覺(jué)乘果而般涅槃?；蛴形蛉霃V大甚深無(wú)上乘理。如是戒壞見不壞者。應(yīng)知亦爾。若有補(bǔ)特伽羅意樂(lè)壞加行不壞。如來(lái)為益彼故。說(shuō)求四梵住法。彼是聲聞乘器或是緣覺(jué)乘器。若有補(bǔ)特伽羅加行意樂(lè)俱壞。彼于諸乘皆非法器。如來(lái)為益彼故。贊說(shuō)布施。若有補(bǔ)特伽羅見壞戒不壞。如來(lái)為益彼故。說(shuō)緣起法令舍惡見于現(xiàn)身中入聲聞法或緣覺(jué)法或于余身方能悟入。若有補(bǔ)特伽羅戒見俱壞。彼于圣法亦不成器。如來(lái)為益彼故。贊說(shuō)布施。若有補(bǔ)特伽羅加行意樂(lè)戒見不壞而但依止惡友力行。如來(lái)為益彼故。贊說(shuō)十善業(yè)道。若有補(bǔ)特伽羅雖復(fù)依止善友力行而復(fù)愚鈍猶如啞羊不能領(lǐng)受善不善法。如來(lái)為益彼故。贊說(shuō)習(xí)誦。若為種種貪病所逼。有為種種見趣迷惑。如來(lái)為益如是等故。求解脫者為其開示能出生死趣聲聞乘四圣諦法。斷見論者為其贊說(shuō)諸緣起法。常見論者為說(shuō)三界諸有諸趣死此生彼如陶家輪往來(lái)無(wú)絕無(wú)常等法。善男子。如來(lái)無(wú)有所說(shuō)名字言說(shuō)音聲空無(wú)果者。無(wú)不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來(lái)所說(shuō)正法。壞諸有情正法眼罪。過(guò)諸無(wú)間似無(wú)間等無(wú)量重罪。若有于我為欲利樂(lè)一切有情所說(shuō)正法。謂依聲聞乘所說(shuō)正法或依緣覺(jué)乘所說(shuō)正法或依大乘所說(shuō)正法誹謗遮止障蔽隱沒(méi)下至一頌。當(dāng)知是名謗正法者。亦名毀滅八圣道者。亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人既自習(xí)行大無(wú)利行。亦令一切有情習(xí)行大無(wú)利行。此人依止無(wú)慚愧僧。如是毀謗如來(lái)正法。

　　復(fù)次善男子。有四種僧。何等為四。一者勝義僧。二者世俗僧。三者啞羊僧。四者無(wú)慚愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高于一切法得自在者。若獨(dú)勝覺(jué)。若阿羅漢。若不還。若一來(lái)。若預(yù)流。如是七種補(bǔ)特伽羅。勝義僧?dāng)z。若諸有情帶在家相。不剃須發(fā)不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒一切羯磨布薩。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故勝義僧?dāng)z。是名勝義僧。云何名世俗僧。謂剃須發(fā)被服袈裟。成就出家別解脫戒。是名世俗僧。云何名啞羊僧。謂不了知根本等罪犯與不犯。不知輕重毀犯種種小隨小罪不知發(fā)露懺悔所犯。憃愚魯鈍于微小罪不見不畏不依聰明善士而住。不時(shí)時(shí)間往詣多聞聰明者所親近承事。亦不數(shù)數(shù)恭敬請(qǐng)問(wèn)云何為善云何不善云何有罪云何無(wú)罪修何為妙作何為惡。如是一切補(bǔ)特伽羅啞羊僧?dāng)z。是名啞羊僧。云何名無(wú)慚愧僧。謂若有情為活命故。歸依我法而求出家。得出家已于所受持別解脫戒一切毀犯無(wú)慚無(wú)愧。不見不畏后世苦果。內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺貝音狗行常好虛言曾無(wú)一實(shí)。慳貪嫉妒愚癡憍慢離三勝業(yè)。貪著利養(yǎng)恭敬名譽(yù)。耽湎六塵好樂(lè)淫泆愛欲色聲香味觸境。如是一切補(bǔ)特伽羅無(wú)慚僧?dāng)z。毀謗正法是名無(wú)慚愧僧。

　　善男子。勝義僧者。于中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者。謂若能依八支圣道。自度一切煩惱駛流亦令他度。此復(fù)云何。謂佛世尊及獨(dú)勝覺(jué)諸阿羅漢。如是三種補(bǔ)特伽羅。已離一切有支眷屬。故名勝道。復(fù)有菩薩摩訶薩眾。不假他緣于一切法智見無(wú)障。攝受利樂(lè)一切有情。亦名勝道沙門所攝。其勝義僧及世俗僧于中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說(shuō)變現(xiàn)力故。能廣為他宣說(shuō)開示諸圣道法。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅。名最下劣示道沙門。證預(yù)流果補(bǔ)特伽羅是名第二。證一來(lái)果補(bǔ)特伽羅是名第三。證不還果補(bǔ)特伽羅是名第四。復(fù)有菩薩摩訶薩眾。是名第五。謂住初地至第十地。乃至安住最后有身。此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒軌則所行清凈具足。此皆命道沙門所攝。以道活命故名命道。復(fù)有菩薩摩訶薩眾。為欲攝受利益安樂(lè)一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是勝道示道命道三種沙門。名為世間真實(shí)福田。所余沙門名為污道。雖非真實(shí)。亦得墮在福田數(shù)中。

　　若有依止無(wú)慚愧僧補(bǔ)特伽羅。于我正法毗奈耶中名為死尸。于清眾海應(yīng)當(dāng)擯棄非法器故。我于彼人不稱大師。彼人于我亦非弟子。有無(wú)慚僧不成法器稱我為師。于我舍利及我形像深生敬信。于我法僧圣所愛戒亦深敬信。既不自執(zhí)諸惡邪見。亦不令他執(zhí)惡邪見。能廣為他宣說(shuō)我法。稱揚(yáng)贊嘆不生毀謗。常發(fā)正愿隨所犯罪數(shù)數(shù)厭舍。發(fā)露懺悔眾多業(yè)障皆能除滅。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅。信敬三寶圣戒力故。勝九十五諸外道眾多百千倍。非速能入般涅槃城。轉(zhuǎn)輪圣王尚不能及。況余雜類一切有情。以是義故如來(lái)觀察一切有情諸業(yè)法受差別相已作如是說(shuō)。于我法中。剃除須發(fā)被袈裟者。我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。若有毀辱謫罰一切出家之人。所獲罪報(bào)如前廣說(shuō)。又依我法舍俗出家。剃除須發(fā)被赤袈裟。即為一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛慈悲護(hù)念。威儀形相所服袈裟。亦為過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊慈悲守護(hù)。是故輕毀剃除須發(fā)被赤袈裟出家人者即是輕毀一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。由是因緣諸有智慧厭怖眾苦欣求人天涅槃樂(lè)者。不應(yīng)輕毀舍俗出家剃除須發(fā)被袈裟者。有無(wú)慚僧毀破禁戒。不成三乘賢圣法器。既自堅(jiān)執(zhí)諸惡邪見亦能令他執(zhí)惡邪見。謂為真善剎帝利真善婆羅門真善宰官真善居士真善沙門真善長(zhǎng)者真善茷舍真善戌達(dá)羅若男若女說(shuō)諸世間無(wú)父無(wú)母乃至無(wú)有善業(yè)惡業(yè)所得果報(bào)。無(wú)有能得圣道果者。一切諸法不從因生?；蛴袌?zhí)言色界是常非變壞法?；蛴袌?zhí)言無(wú)色界常非變壞法?；蛴袌?zhí)言外道所計(jì)諸苦行法得究竟凈。或有執(zhí)言唯聲聞乘得究竟凈非獨(dú)覺(jué)乘亦非大乘。于聲聞乘信敬稱贊宣說(shuō)開示。于獨(dú)覺(jué)乘及于大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒(méi)不令流布?；蛴袌?zhí)言唯獨(dú)覺(jué)乘得究竟凈非聲聞乘亦非大乘。于獨(dú)覺(jué)乘信敬稱贊宣說(shuō)開示。于聲聞乘及于大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒(méi)不令流布?；蛴袌?zhí)言唯有大乘得究竟凈非聲聞乘非獨(dú)覺(jué)乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自稱贊教他稱贊。既自書寫教他書寫。既自讀誦教他讀誦。既自聽受教他聽受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆為廣說(shuō)開示解釋微細(xì)甚深大乘法義。于聲聞乘及獨(dú)覺(jué)乘。誹謗輕毀障蔽隱沒(méi)不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不稱贊障他稱贊。自不書寫障他書寫。自不讀誦聽受思惟。障他讀誦聽受思惟。不樂(lè)廣說(shuō)開示解釋三乘法義?；蛴袌?zhí)言唯修布施得究竟凈非戒非忍乃至非慧?；蛴袌?zhí)言唯修禁戒得究竟凈非施非忍乃至非慧。或有執(zhí)言唯修安忍得究竟凈非施非戒乃至非慧。或有執(zhí)言唯修精進(jìn)得究竟凈非施非戒乃至非慧。或有執(zhí)言唯修靜慮得究竟凈非施非戒乃至非慧。或有執(zhí)言唯修般若得究竟凈非施非戒乃至非定。或有執(zhí)言唯修種種世間所習(xí)諸伎藝智得究竟凈?；蛴袌?zhí)言唯修種種投巖赴火自餓等行得究竟凈。

　　善男子。如是破戒惡行苾芻非法器者。種種誑惑真善法器諸有情等。令執(zhí)惡見。彼由顛倒諸惡見故。破壞真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女所有凈信戒聞舍慧。轉(zhuǎn)剎帝利成旃荼羅。乃至茷舍戌達(dá)羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻并剎帝利旃荼羅等。師及弟子俱斷善根。乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。善男子。如人死尸膀脹爛臭。諸來(lái)見者皆為臭熏。隨所觸近爛臭死尸?；蚺c交玩隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王乃至真善戍達(dá)羅等若男若女。隨所親近破戒惡行非法器僧?；蚺c交游或共住止或同事業(yè)。隨被惡見臭穢熏染。如是如是。令彼真善剎帝利王乃至真善戍達(dá)羅等若男若女退失凈信戒聞舍慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第五

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第六

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　有依行品第四之二

　　善男子。汝觀如是剎帝利等無(wú)量有情。親近如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有善法。乃至當(dāng)墮無(wú)間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂(lè)者。皆應(yīng)親近承事供養(yǎng)勝道沙門咨稟聽聞三乘要法或求示道命道沙門。若無(wú)如是三道沙門。當(dāng)于污道沙門中求。雖復(fù)戒壞而有正見具足意樂(lè)及加行者。應(yīng)往親近承事供養(yǎng)咨稟聽聞三乘要法。不應(yīng)親近承事供養(yǎng)加行意樂(lè)及見壞者。彼雖戒壞而無(wú)邪見。意樂(lè)加行見具足故。應(yīng)詣其所咨稟聽聞聲聞乘法獨(dú)覺(jué)乘法及大乘法不應(yīng)輕毀。于三乘中隨意所樂(lè)發(fā)愿精進(jìn)隨學(xué)一乘。于所余乘不應(yīng)輕毀。若于三乘隨輕毀一下至一頌。不應(yīng)親近或與交游或共住止或同事業(yè)。若有親近或與交游或共住止或同事業(yè)。俱定當(dāng)墮無(wú)間地獄。善男子。是故若欲于三乘中隨依一乘求出生死欣樂(lè)安樂(lè)厭?？嗾?。應(yīng)于如來(lái)所說(shuō)正法或依聲聞乘所說(shuō)正法或依獨(dú)覺(jué)乘所說(shuō)正法或依大乘所說(shuō)正法普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒(méi)下至一頌。常應(yīng)恭敬讀誦聽聞。應(yīng)發(fā)堅(jiān)牢正愿求證。謗毀三乘隨一法者不應(yīng)共住下至一宿。不應(yīng)親近咨稟聽法。若諸有情隨于三乘毀謗一乘?；驈?fù)親近謗三乘人咨稟聽受。由此因緣皆定當(dāng)墮無(wú)間地獄受大苦惱難有出期。何以故善男子。我于過(guò)去修菩薩行精勤求證無(wú)上智時(shí)?；?yàn)榍笳?qǐng)依聲聞乘所說(shuō)正法下至一頌?zāi)酥翖壣嶙陨硎肿阊馄す穷^目髓腦。或?yàn)榍笳?qǐng)依獨(dú)覺(jué)乘所說(shuō)正法下至一頌。乃至棄舍自身手足血肉皮骨頭目髓腦?；?yàn)榍笳?qǐng)依于大乘所說(shuō)正法下至一頌。乃至棄舍自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦。于三乘中下至求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如說(shuō)修行時(shí)無(wú)暫廢。經(jīng)無(wú)量劫修行一切難行苦行。乃證究竟無(wú)上智果。復(fù)為利益安樂(lè)有情。宣說(shuō)開示三乘正法。以是義故。不應(yīng)謗毀障蔽隱沒(méi)下至一頌。常應(yīng)恭敬讀誦聽聞。應(yīng)發(fā)堅(jiān)牢正愿求證善男子。如是三乘出要正法。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。過(guò)殑伽沙諸佛同說(shuō)。大威神力共所護(hù)持。為欲拔濟(jì)一切有情生死大苦。為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故于此三乘正法。應(yīng)普信敬勿生謗毀障蔽隱沒(méi)若有謗毀障蔽隱沒(méi)三乘正法下至一頌。決定當(dāng)墮無(wú)間地獄。

　　復(fù)次善男子。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。沙門旃荼羅。長(zhǎng)者旃荼羅。茷舍旃荼羅。戌達(dá)羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡懷聰明慢。其性兇悖懆厲粗獷。不見不畏后世苦果。好行殺生乃至邪見嫉妒慳貪。憎背善友親近惡友。非是三乘賢圣法器。或少聽習(xí)聲聞乘法便于諸佛共所護(hù)持獨(dú)覺(jué)乘法無(wú)上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒(méi)不令流布?；蛏俾犃?xí)獨(dú)覺(jué)乘法。便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法無(wú)上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒(méi)不令流布?；蛏俾犃?xí)無(wú)上乘法。便于諸佛共所護(hù)持聲聞乘法獨(dú)覺(jué)乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒(méi)不令流布。為求名利唱如是言。我是大乘是大乘黨。唯樂(lè)聽習(xí)受持大乘不樂(lè)聲聞獨(dú)覺(jué)乘法。不樂(lè)親近學(xué)二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢(shì)力。如是謗毀障蔽隱沒(méi)三乘正法不令流布。憎嫉修學(xué)三乘法人。誹謗毀辱令無(wú)威勢(shì)。善男子。一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩。為欲利樂(lè)一切有情。以大悲力護(hù)持二事。一者為欲紹隆三寶種姓常令不絕。舍俗出家剃除須發(fā)被服袈裟。二者三乘出要四圣諦等相應(yīng)正法。如是二事。唯佛世尊及大菩薩能善護(hù)持。非諸聲聞獨(dú)勝覺(jué)等。亦非百千那庾多數(shù)大梵天王及天帝釋王四大洲轉(zhuǎn)輪王等所能護(hù)持。于未來(lái)世此佛土中。有剎帝利旃荼羅王。見依我法而得出家剃除須發(fā)被袈裟者。方便伺求所犯過(guò)失。以種種緣呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢獄或奪資具或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業(yè)?；驒M驅(qū)役或?yàn)E擯遣或斷飲食或害身命。彼剎帝利旃荼羅王。以己愚癡憍慢勢(shì)力。毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護(hù)持我甚深法。于其三世諸佛菩薩共所護(hù)持三乘正法。障蔽隱沒(méi)不令流布。有剎帝利旃荼羅王乃至茷舍戌達(dá)羅等旃荼羅人若男若女。愚癡憍慢自號(hào)大乘。彼人尚非聲聞獨(dú)覺(jué)二乘法器。況是無(wú)上大乘法器。為求利養(yǎng)恭敬名譽(yù)。誑惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀如來(lái)二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉妒慳貪因緣。毀我法眼令速隱滅。彼于三世一切諸佛犯大過(guò)罪。亦于三世一切菩薩犯大過(guò)罪又于三世一切聲聞犯大過(guò)罪。不久便當(dāng)支體廢缺遭遇種種重惡疾病。

　　彼剎帝利旃荼羅王。乃至茷舍戌達(dá)羅等旃荼羅人若男若女。由造惡業(yè)起倒見故損斷一切所有善根。雖復(fù)有時(shí)多修施福于未來(lái)世當(dāng)生鬼趣傍生趣中受富樂(lè)果而彼身中尚不能起色無(wú)色界下劣善根。況當(dāng)能種聲聞獨(dú)覺(jué)及無(wú)上乘無(wú)功用起一切智智善根種子。又令其舌為病所害于多日夜結(jié)舌不言。受諸苦毒痛切難忍。命終定當(dāng)生于無(wú)間大地獄中。是故如來(lái)慈悲憐愍一切真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。令得長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。殷勤懇切作如是言。汝等應(yīng)當(dāng)于歸我法剃除須發(fā)被片袈裟出家人所慎勿惱亂譏呵謫罰。于我所說(shuō)三乘正教慎勿謗毀障蔽隱沒(méi)。若違我言而故作者。所獲罪報(bào)如前廣說(shuō)。所以者何。此歸我法剃除須發(fā)被赤袈裟出家形相。乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛菩薩大悲神力之所護(hù)持。此剃須發(fā)被赤袈裟出家威儀。是諸賢圣解脫幢相。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味幢相。亦是一切獨(dú)覺(jué)乘人受用解脫法味幢相。亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相。如來(lái)所說(shuō)三乘正法。亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護(hù)持。是諸賢圣解脫依止。亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止。亦是一切獨(dú)覺(jué)乘人受用解脫法味依止。亦是一切大乘之人受用解脫法味依止。

　　善男子。以是義故求解脫者。應(yīng)當(dāng)親近恭敬供養(yǎng)諸歸我法剃除須發(fā)被赤袈裟出家之人應(yīng)先信敬聲聞乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說(shuō)教他宣說(shuō)。思惟修行廣令流布。如是信敬獨(dú)覺(jué)乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說(shuō)教他宣說(shuō)。思惟修行廣令流布。如是信敬于大乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他施與。若自宣說(shuō)教他宣說(shuō)。思惟修行廣令流布。若非器者。不應(yīng)自聽勿教他聽。乃至廣說(shuō)又應(yīng)遠(yuǎn)離一切惡法。應(yīng)舍惡友應(yīng)親善友。應(yīng)勤修習(xí)六到彼岸。應(yīng)數(shù)懺悔一切惡業(yè)。應(yīng)隨所宜勤發(fā)正愿。若能如是斯有是處?，F(xiàn)身得成聲聞乘器?；颡?dú)覺(jué)乘種子不退?；驈?fù)大乘種子不退。是故三乘皆應(yīng)修學(xué)。不應(yīng)憍傲妄號(hào)大乘謗毀聲聞獨(dú)覺(jué)乘法。我先唯為大乘法器堅(jiān)修行者。說(shuō)如是言唯修大乘能得究竟。是故今昔說(shuō)不相違。爾時(shí)世尊重顯此義而說(shuō)頌曰。

　　對(duì)諸大眾前　　金剛藏問(wèn)我

　　云何勸供養(yǎng)　　破戒惡苾芻

　　失杜多功德　　癡惡見所持

　　非法器污道　　而不聽謫罰

　　復(fù)說(shuō)從彼聞　　三乘微妙法

　　真解脫良藥　　趣寂靜涅槃

　　何故余經(jīng)言　　一大乘解脫

　　遮學(xué)二乘法　　今復(fù)說(shuō)三乘

　　哀愍諸有情　　令舍邪惡業(yè)

　　得利益安樂(lè)　　愿為說(shuō)除疑

　　為益剎帝利　　乃至戌達(dá)羅

　　不聽惱苾芻　　恐彼染大罪

　　剃發(fā)被袈裟　　諸佛法幢相

　　諸佛等護(hù)持　　解脫道之眼

　　雖破諸律儀　　非永遮解脫

　　能舍諸惡見　　當(dāng)速趣涅槃

　　如腐敗良藥　　猶能療眾病

　　如是破律儀　　亦能滅他苦

　　不聽彼苾芻　　在布薩羯磨

　　許為他說(shuō)法　　俱獲福無(wú)疑

　　若歸敬三寶　　稱我為大師

　　能棄舍眾惡　　勝諸外道眾

　　如墮羅剎渚　　商眾悉驚惶

　　各執(zhí)獸一毛　　渡海得免難

　　如是破戒者　　離諸惡邪見

　　由一信為因　　脫煩惱羅剎

　　由護(hù)解脫相　　諸佛等護(hù)持

　　不惱破戒僧　　能離諸重惡

　　諸樂(lè)多福人　　欣求真解脫

　　等護(hù)器非器　　證解脫無(wú)難

　　癡慢號(hào)大乘　　彼無(wú)有智力

　　尚迷二乘法　　況能解大乘

　　譬如闕壞眼　　不能見眾色

　　如是闕壞信　　不能解大乘

　　無(wú)力飲池河　　詎能吞大海

　　不習(xí)二乘法　　何能學(xué)大乘

　　先信二乘法　　方能信大乘

　　無(wú)信誦大乘　　空言無(wú)所益

　　內(nèi)真懷斷見　　妄自號(hào)大乘

　　不護(hù)三業(yè)罪　　壞亂我正法

　　彼人命終后　　定墮無(wú)間獄

　　故應(yīng)觀機(jī)說(shuō)　　勿為非器者

　　憍傲無(wú)慈悲　　暴惡志下劣

　　智者應(yīng)當(dāng)知　　是壞斷見者

　　非聲聞緣覺(jué)　　亦非大乘器

　　諂毀謗諸佛　　必墮無(wú)間獄

　　持戒樂(lè)喧鬧　　慳法畏苦惡

　　智者應(yīng)當(dāng)了　　是名聲聞乘

　　樂(lè)施觀生滅　　常欣獨(dú)靜處

　　智者應(yīng)當(dāng)了　　是名獨(dú)覺(jué)乘

　　具足諸善根　　守護(hù)慈悲本

　　常樂(lè)攝利物　　是名為大乘

　　舍身命護(hù)戒　　不惱害眾生

　　精進(jìn)求空法　　應(yīng)知是大乘

　　心堪忍諸法　　善言無(wú)秘吝

　　于法常欣樂(lè)　　應(yīng)知是大乘

　　法器非法器　　利樂(lè)心平等

　　不染諸世法　　應(yīng)知是大乘

　　是故有智者　　普敬說(shuō)三乘

　　不惱我僧徒　　速成無(wú)上覺(jué)

　　復(fù)次善男子。若有真善剎帝利。真善婆羅門。真善宰官。真善居士。真善長(zhǎng)者。真善沙門。真善茷舍。真善戌達(dá)羅。若男若女。成就十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖聲聞乘種令不退失?；蛴诂F(xiàn)身成聲聞乘諸圣法器。非獨(dú)覺(jué)乘大乘圣器。何等為十。一者具足凈信。信有一切善惡業(yè)果。二者具足慚愧。遠(yuǎn)離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠(yuǎn)離殺生乃至飲酒。四者安住慈心。遠(yuǎn)離一切嗔恚忿惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六者安住喜心。遠(yuǎn)離一切語(yǔ)四惡業(yè)。七者安住舍心。遠(yuǎn)離一切慳貪嫉妒。八者具正歸依。遠(yuǎn)離一切妄執(zhí)吉兇。終不歸依邪神外道。九者具足精進(jìn)。堅(jiān)固勇猛修諸善法。十者常樂(lè)寂靜。思求法義歡悅無(wú)倦。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖聲聞乘種令不退失?；蛴诂F(xiàn)身證聲聞乘所有圣法。成聲聞乘諸圣法器。非證獨(dú)覺(jué)大乘圣法。非成獨(dú)覺(jué)大乘圣器應(yīng)知此中獨(dú)覺(jué)大乘皆如是說(shuō)。善男子。如是十種有依行輪。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩諸佛如來(lái)皆同共有。

　　善男子。復(fù)有十種有依行輪不共聲聞。唯與獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)皆同共有。若有真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖獨(dú)覺(jué)乘種令不退失?；蛴诂F(xiàn)身證獨(dú)覺(jué)乘所有圣法。成獨(dú)覺(jué)乘諸圣法器。何等為十。一者修行清凈身語(yǔ)意業(yè)。二者具足慚愧厭患自身。三者于五取蘊(yùn)深生怖畏。四者見生死河極為難渡。五者常樂(lè)寂靜離諸憒鬧。六者樂(lè)阿練若不譏他失。七者守護(hù)諸根心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂(lè)勤修等持靜慮。十者于集起法能善除滅。善男子。若有真善剎帝利王乃至真善戌達(dá)羅等若男若女。成此十種有依行輪。于現(xiàn)身中速能種殖獨(dú)覺(jué)乘種令不退失?；蛴诂F(xiàn)身證獨(dú)覺(jué)乘所有圣法。成獨(dú)覺(jué)乘諸圣法器。善男子。是名一切聲聞獨(dú)覺(jué)有依行輪。一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)依止此輪。速能超渡三有大海。速能趣入般涅槃城。

　　善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名有執(zhí)取有我所依有所攝受有所系屬。行謂蘊(yùn)行界行處行。有系屬行。輪謂教授教誡之輪。如轉(zhuǎn)輪王所乘車輪或首行輪。如是一切聲聞獨(dú)覺(jué)。依止此輪求涅槃道。故此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下劣行故非大乘器。由彼執(zhí)取自諸蘊(yùn)行驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情而修行故非大乘器。由彼依止自諸界行。驚怖厭患自求解脫一切憂苦。不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脫一切憂苦不求解脫一切有情。而修行故非大乘器。由彼系屬有系屬行于諸有情不樂(lè)攝受無(wú)有慈悲有系屬故非大乘器。由彼觀他具受眾苦舍而不救但為自身求解脫故非大乘器。由彼自斷諸煩惱首不樂(lè)斷除一切有情諸煩惱首非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非大乘器。由彼喜樂(lè)獨(dú)一無(wú)侶入涅槃城。而修行故非大乘器。

　　善男子。有諸眾生于聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘法未作劬勞正勤修學(xué)。如是眾生根機(jī)未熟。根機(jī)下劣精進(jìn)微少。若有為說(shuō)微妙甚深大乘正法。說(shuō)聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生于聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘法。未作劬勞正勤修學(xué)。根機(jī)未熟根機(jī)下劣。精進(jìn)微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是眾生實(shí)是愚癡自謂聰睿。陷斷滅邊墜顛狂想執(zhí)無(wú)因論。于諸業(yè)果生斷滅想。撥無(wú)一切善作惡作。妄說(shuō)大乘壞亂我法。非法說(shuō)法法說(shuō)非法。實(shí)非沙門說(shuō)是沙門。實(shí)是沙門說(shuō)非沙門。實(shí)非毗奈耶說(shuō)是毗奈耶實(shí)是毗奈耶說(shuō)非毗奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。于大乘法稱贊擁衛(wèi)令廣流布。于聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實(shí)依聲聞乘或獨(dú)覺(jué)乘或無(wú)上乘。舍俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如實(shí)修集一切善法因緣。于我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學(xué)無(wú)學(xué)行乃至證得最后極果真善異生。持戒破戒無(wú)戒者所。種種毀罵呵嘖惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資生具。系縛禁閉如是撥無(wú)一切因果斷滅論者。雖在人中實(shí)是羅剎。于當(dāng)來(lái)世無(wú)數(shù)大劫難得人身。寧在地獄受無(wú)量苦。不處人中起斷滅見。如是癡人。不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來(lái)受諸苦惱難可救濟(jì)多百千劫難復(fù)人身。雖過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)劫已還得人身。而生五濁無(wú)佛世界。生盲生聾喑啞無(wú)舌。種種重病常所嬰纏?；蛏盹蟪笕瞬幌惨?。言詞拙訥耳所惡聞。心常迷亂無(wú)所解了。生貧窮家眾事闕乏。不逢善友隨惡友行樂(lè)作惡業(yè)。好執(zhí)惡見造無(wú)間罪。復(fù)還重墮無(wú)間地獄。輪轉(zhuǎn)惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無(wú)戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫?zèng)]眾惡趣。從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報(bào)。皆為未求聽習(xí)聲聞獨(dú)覺(jué)乘法先求聽習(xí)微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當(dāng)能成賢圣法器。尚不能得聲聞獨(dú)覺(jué)所證涅槃。況得廣大甚深無(wú)上正等菩提。如是眾生所有過(guò)失。皆由未學(xué)聲聞乘法獨(dú)覺(jué)乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是眾生于聲聞乘獨(dú)覺(jué)乘法。未作劬勞正勤修學(xué)。根機(jī)未熟根機(jī)下劣精進(jìn)微少。若有為說(shuō)微妙甚深大乘正法。說(shuō)聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過(guò)失廣說(shuō)如前。譬如世間庫(kù)藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是眾生于二乘法謗毀不信不肯修學(xué)。為說(shuō)大乘不如實(shí)解。因此造罪輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛于大海。如是眾生多懷慳嫉。于二乘法未曾修學(xué)。妄號(hào)大乘實(shí)懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放逸。執(zhí)著空見不學(xué)二乘盲無(wú)慧目不任顯示無(wú)上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香涂而竟不能令身香潔。如是眾生愚癡憍慢。于二乘法不樂(lè)勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無(wú)上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營(yíng)耨終無(wú)果實(shí)。如是眾生于二乘法。憍慢懈怠不樂(lè)勤修。貪求五欲曾無(wú)厭倦。雖于彼身殖大乘種精進(jìn)勤苦終無(wú)所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是眾生于二乘法。不肯修學(xué)執(zhí)無(wú)因論。為說(shuō)大乘終不能成自他利益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是眾生精勤修學(xué)二乘正法猶未成就。為說(shuō)大乘二俱壞失。譬如有人癡狂心亂為作音樂(lè)不能了知。如是眾生于二乘法未曾修學(xué)。貪嗔癡等猛利煩惱擾亂其心。執(zhí)著無(wú)因及斷滅論。根機(jī)未熟。為說(shuō)大乘。雖經(jīng)多時(shí)而不能解。譬如有人不著甲胄不持刀仗輒入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是眾生于二乘法未曾修學(xué)。智慧狹劣根器未成。為說(shuō)大乘。必生妄執(zhí)。由此展轉(zhuǎn)造惡無(wú)窮。如是癡人不久便當(dāng)支體廢缺于多日夜結(jié)舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無(wú)間地獄。于諸惡趣輪轉(zhuǎn)往來(lái)。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。

　　善男子。是故智者先應(yīng)觀察一切眾心然后說(shuō)法。先當(dāng)發(fā)起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等引定心然后為他宣說(shuō)正法。終不令他諸眾生類聞所說(shuō)法輪轉(zhuǎn)生死墮大險(xiǎn)難。是故如來(lái)善達(dá)一切眾生心相。以無(wú)塵垢無(wú)取行輪為說(shuō)正法。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說(shuō)法亦復(fù)如是。由悲愍故。為令斷滅諸煩惱故。為令超渡三有海故。為諸眾生于三乘中隨心所樂(lè)隨趣一乘速圓滿故為說(shuō)正法。終不令其輪轉(zhuǎn)生死墮大險(xiǎn)難。云何名無(wú)塵垢行輪。無(wú)塵垢者。謂說(shuō)法時(shí)。不為有蘊(yùn)。不為有處。不為有界。不為有欲界。不為有色界。不為有無(wú)色界。不為有此世。不為有他世。不為有諸行。不為有受。不為有想。不為有思。不為有觸。不為有作意。不為有無(wú)明。乃至不為有老死。不為有行及不行故。為諸眾生宣說(shuō)正法。唯為一切諸蘊(yùn)處界廣說(shuō)乃至行與不行皆寂滅故。為諸眾生宣說(shuō)正法。以是義故名無(wú)塵垢。行者。所謂為能永斷死此生彼。為諸眾生宣說(shuō)正法。為能永斷諸蘊(yùn)處界廣說(shuō)乃至為能永斷行與不行。為諸眾生宣說(shuō)正法。是名為行。輪者。所謂如滿月光清涼無(wú)礙遍滿虛空照觸一切無(wú)障境界。如是如來(lái)及諸菩薩所有神通記說(shuō)教誡三種勝輪。作用無(wú)礙遍諸世界利樂(lè)一切所化眾生。令諸眾生不異歸趣。不共一切世間眾生。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。能令眾生斷滅生死諸苦惱法證得安樂(lè)菩提涅槃。是名為輪。如是名為諸佛菩薩無(wú)塵垢行輪。云何名為無(wú)取行輪。謂于諸法無(wú)所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜宣說(shuō)正法無(wú)所執(zhí)著。謂諸如來(lái)為諸眾生說(shuō)如是法。猶如虛空無(wú)差別相。以無(wú)量定游戲自在莊嚴(yán)住持為諸眾生說(shuō)微妙法無(wú)所執(zhí)著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說(shuō)法亦復(fù)如是。謂說(shuō)諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至非即識(shí)空。非離識(shí)空。非即眼空。非離眼空。乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識(shí)空。非離眼識(shí)空。乃至非即意識(shí)空。非離意識(shí)空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非即虛空無(wú)邊處空。非離虛空無(wú)邊處空。非即識(shí)無(wú)邊處空。非離識(shí)無(wú)邊處空。非即無(wú)所有處空。非離無(wú)所有處空非即非想非非想處空。非離非想非非想處空。非即四念住空。非離四念住空。乃至非即八支圣道空。非離八支圣道空。非即緣起法空。非離緣起法空。非即三不護(hù)空。非離三不護(hù)空。非即四無(wú)所畏空。非離四無(wú)所畏空。非即十力空。非離十力空。非即十八不共法空。非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大舍空。非離大慈大悲大喜大舍空。非即涅槃空。非離涅槃空。是名如來(lái)及諸菩薩為諸眾生宣說(shuō)處中微妙正法。善男子。如是如來(lái)為諸眾生。以無(wú)塵垢行輪說(shuō)法。如滿月光清涼無(wú)礙遍滿虛空照觸一切無(wú)障境界。乃至廣說(shuō)。又以無(wú)取行輪說(shuō)微妙法。于一切法無(wú)所掛礙。猶如日光普照一切。三乘根器隨其所宜。宣說(shuō)正法無(wú)所執(zhí)著。謂諸如來(lái)為諸眾生說(shuō)如是法。猶如虛空無(wú)差別相。以無(wú)量定游戲自在莊嚴(yán)住持。為諸眾生說(shuō)微妙法無(wú)所執(zhí)著。令于三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾。為他說(shuō)法亦復(fù)如是。令諸眾生聞此最勝甚深法已于三乘中隨其所樂(lè)隨趣一乘種種善根皆得成熟。隨于一乘極善安住。終不令其于生死中增長(zhǎng)種種惡不善法。令于涅槃堅(jiān)固不退。

　　善男子。菩薩摩訶薩為斷無(wú)量無(wú)數(shù)眾生生死流轉(zhuǎn)。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)但為自斷生死流轉(zhuǎn)。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為令無(wú)量無(wú)數(shù)眾生渡四瀑流。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)但為令己渡四瀑流。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為除無(wú)量無(wú)數(shù)眾生諸煩惱病。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)但為自除諸煩惱病。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊(yùn)煩惱習(xí)氣相續(xù)令盡無(wú)余。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)但為自斷諸蘊(yùn)煩惱習(xí)氣相續(xù)有余不盡。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為成大悲等流果故。大悲為因?yàn)樗f(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)不為大悲等流果故。無(wú)大悲因?yàn)樗f(shuō)法。菩薩摩訶薩于諸眾生有所顧念而為說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)于諸眾生無(wú)所顧念而為說(shuō)法。菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)但為自息己所有苦。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)但為自滿己身法味。為他說(shuō)法。菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)但為自己得勝法明。為他說(shuō)法。善男子。以要言之。菩薩摩訶薩無(wú)量律儀。普為除滅一切眾生大無(wú)明闇大怖畏事一切衰損得大光明及大名稱。如實(shí)覺(jué)悟一切智智。為他說(shuō)法。聲聞獨(dú)覺(jué)少分律儀。但為滅除自無(wú)明闇得小光明及小名稱如實(shí)覺(jué)悟少分法智。為他說(shuō)法。善男子。聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)有于他實(shí)懷顧念。無(wú)有于他實(shí)懷悲惻。無(wú)有于他實(shí)不輕弄。無(wú)有于他實(shí)為利益。無(wú)有于他實(shí)為拔濟(jì)。無(wú)有于他實(shí)行薦舉。無(wú)有于他實(shí)欲稱嘆。無(wú)有于他實(shí)無(wú)諂曲而行贊美。無(wú)有于他不顧己身令彼安樂(lè)。無(wú)有于他不起誤失身語(yǔ)意業(yè)。善男子住大乘者。無(wú)有于己實(shí)懷顧念。廣說(shuō)乃至無(wú)有于他發(fā)起誤失身語(yǔ)意業(yè)。

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第六

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第七

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　有依行品第四之三

　　復(fù)次善男子。有諸眾生稟性暴惡言辭粗獷。實(shí)是愚癡懷聰明慢。不斷殺生乃至邪見。于他所得利養(yǎng)恭敬世所稱譽(yù)深生嫉妒。常自追求利養(yǎng)恭敬世所稱譽(yù)。曾無(wú)厭倦。恒自贊譽(yù)輕毀于他。不自防護(hù)身語(yǔ)意業(yè)常樂(lè)習(xí)行一切惡行。內(nèi)行磣毒無(wú)有悲愍。無(wú)慚無(wú)愧喜觸惱他于諸福田好簡(jiǎn)勝劣。于歸我法諸出家人。常樂(lè)伺求所有瑕隙。才得少相未審真虛即便輕毀呵罵謫罰。其心剛強(qiáng)佷戾迷亂。常喜觸惱諸出家人。不省己過(guò)念譏他闕。雖聞贊嘆大乘功德發(fā)意趣求。而心好為諸重惡事。曾未寂靜。誑惑他故。于大乘法現(xiàn)自聽聞教他聽聞。現(xiàn)自讀誦教他讀誦。為自薦舉陵伏他故。于大乘法恭敬贊美。自于大乘諸行境界。不曾修學(xué)未能悟解。而自稱號(hào)我是大乘。誘勸他人附己修學(xué)。規(guī)求名利以自活命。譬如破戒惡持律師。自犯尸羅樂(lè)行惡行。為名利故誘勸他人。令勤修學(xué)毗奈耶藏。如是諂曲虛詐眾生。下賤人身尚當(dāng)難得。退失善趣二乘涅槃。況得大乘終無(wú)是處。當(dāng)墮惡趣難有出期。諸有智人不應(yīng)親近。而無(wú)慚愧于大眾中自號(hào)大乘如師子吼。為名利故誘誑愚癡。令親附己共為朋黨。譬如有驢披師子皮而便自謂以為師子有人遙見謂真師子及至鳴已皆識(shí)是驢咸共唾言此非師子是食不凈真弊惡驢種種呵叱皆共舍去。我說(shuō)如是補(bǔ)特伽羅。常樂(lè)習(xí)行十惡業(yè)道。燒滅一切人天種子。尚退聲聞獨(dú)覺(jué)乘法。況于大乘能成法器。愚癡憍慢自號(hào)大乘。誑惑他人招集利養(yǎng)。譬如癡慢無(wú)手足人欲興戰(zhàn)伐入于大陣徒設(shè)功效終無(wú)克成。詐號(hào)大乘亦復(fù)如是。信手戒足無(wú)有一全。不自崖揆所堪行業(yè)。欲興戰(zhàn)伐煩惱大陣。徒設(shè)功效終無(wú)克成。我說(shuō)。是人不護(hù)三業(yè)專行惡行妄號(hào)大乘。實(shí)于三乘皆非法器。而欲破壞一切眾生勇健堅(jiān)牢煩惱大陣欲皆顯示一切眾生八支圣道。令入無(wú)畏涅槃之城。終無(wú)是處。所以者何。善男子。夫大乘者。受持第一清凈律儀。修行第一微妙善行。具足第一堅(jiān)固慚愧。深見深畏后世苦果。遠(yuǎn)離所有一切惡法。常樂(lè)修行一切善法。慈悲常遍一切有情。恒普為作利益安樂(lè)。救濟(jì)度脫一切有情所有厄難生死眾苦。不顧自身所有安樂(lè)。唯求安樂(lè)一切有情。如是名為住大乘者。善男子。有何等相名聲聞乘。謂諸眾生常勤精進(jìn)安住正念樂(lè)等引定離諸諂誑。信知業(yè)果不著五欲。世間八法所不能染。修善勇猛如救頭然。常審諦觀諸蘊(yùn)界處。恒樂(lè)安住所有圣種。具此相者名聲聞乘。如是眾生尚未能成獨(dú)覺(jué)乘器。況復(fù)能成大乘法器。善男子。有何等相名獨(dú)覺(jué)乘。謂諸眾生具上聲聞一切功德。復(fù)能于彼五取蘊(yùn)中。數(shù)數(shù)安住隨無(wú)常觀。數(shù)數(shù)安住隨生滅觀。普于一切緣生法中。能審諦觀皆是滅法。具此相者名獨(dú)覺(jué)乘。如是眾生非大乘器。爾時(shí)世尊重顯此義而說(shuō)頌曰。

　　若真善人剎帝利　　乃至真善戌達(dá)羅

　　修信等十有依輪　　于聲聞乘速成器

　　求獨(dú)覺(jué)乘三業(yè)凈　　具足慚愧怖諸蘊(yùn)

　　知過(guò)樂(lè)靜住空閑　　念守諸根心寂定

　　善觀緣起修靜慮　　諸蘊(yùn)界處巧能觀

　　具此十行有依輪　　成勝乘器度有海

　　修共三乘二乘輪　　自求解脫煩惱苦

　　不度有情不舍習(xí)　　此人俱非大乘器

　　愚癡懈怠根下劣　　于二乘法不勤修

　　定不能具大乘輪　　故非大乘廣大器

　　愚癡獨(dú)一求解脫　　劣意下行無(wú)慈悲

　　樂(lè)著斷見向惡趣　　棄舍正法說(shuō)非法

　　毀謗二乘舍律行　　受具足戒號(hào)大乘

　　破亂我法惑眾生　　由此人身難復(fù)得

　　惱亂我法諸賢圣　　謫罰被赤袈裟人

　　呵罵遮奪衣缽等　　長(zhǎng)時(shí)退失人天趣

　　是故若欲復(fù)人身　　不患舌庈而舍命

　　常樂(lè)值遇諸佛者　　普應(yīng)弘護(hù)三乘法

　　欲得三乘最上乘　　應(yīng)善觀察三乘法

　　歡喜為他普開示　　當(dāng)?shù)贸煞鸲o(wú)疑

　　破戒慳嫉懷憍慢　　自贊毀他號(hào)大乘

　　舍離此人依智者　　定當(dāng)成佛度三界

　　于三乘器隨所宜　　慈悲為說(shuō)三乘法

　　隨愿令滿無(wú)慳嫉　　當(dāng)?shù)贸煞鸲o(wú)疑

　　知蘊(yùn)界處皆空寂　　無(wú)所依住譬虛空

　　說(shuō)法等攝諸有情　　當(dāng)獲妙覺(jué)無(wú)邊智

　　破戒意樂(lè)懷惡心　　聞?wù)f大乘勝功德

　　詐號(hào)大乘為名利　　如弊驢披師子皮

　　我今普告一切眾　　若欲疾得勝菩提

　　當(dāng)善修持十善業(yè)　　護(hù)持我法勿毀壞

　　我昔諸余契經(jīng)說(shuō)　　應(yīng)求大覺(jué)行大乘

　　舍離聲聞獨(dú)覺(jué)乘　　為清凈者說(shuō)斯法

　　曾供無(wú)量俱胝佛　　斷惡勤勞修凈心

　　我為勸進(jìn)彼眾生　　故說(shuō)一乘無(wú)第二

　　今此眾具三乘器　　有但堪住聲聞乘

　　心極憂怖多事業(yè)　　彼非上妙菩提器

　　有癡樂(lè)靜住獨(dú)覺(jué)　　彼非上妙菩提器

　　有堪安住上妙智　　故隨所樂(lè)說(shuō)三乘

　　具凈功德樂(lè)解脫　　聞?wù)f大乘墮惡趣

　　如病痰癊教服乳　　此增毒害非除疾

　　如是非器聲聞乘　　聞?wù)f大乘心迷亂

　　便起斷見墜惡趣　　故應(yīng)說(shuō)法審觀機(jī)

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)懺悔品第五

　　爾時(shí)世尊說(shuō)是頌已。于眾會(huì)中有無(wú)量百千眾生。曾誤聞法謬生空解。撥無(wú)因果斷滅善根往諸惡趣。聞?wù)f此經(jīng)還得正見。即從座起頂禮佛足。于世尊前深生慚愧至誠(chéng)懺悔。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等本在聲聞乘中曾種善根。未能成熟聲聞乘器。后復(fù)遇聞獨(dú)覺(jué)乘法迷惑不了。便生空見撥無(wú)因果。由是因緣。造身語(yǔ)意無(wú)量罪業(yè)往諸惡趣。我等今者于世尊前。聞?wù)f此經(jīng)還得正見。深心慚愧發(fā)露懺悔。不敢覆藏。愿悉除滅從今已往永不復(fù)作。防護(hù)當(dāng)來(lái)所有罪障。唯愿世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉銷滅。于當(dāng)來(lái)世永不更造。唯愿世尊。哀愍濟(jì)拔我等當(dāng)來(lái)惡趣苦報(bào)。我等今者還愿受行先所修集聲聞乘行。唯愿世尊。哀愍教授。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發(fā)露懺悔。于我法中。有二種人名無(wú)所犯。一者稟性專精本來(lái)不犯。二者犯已慚愧發(fā)露懺悔。此二種人于我法中。名為勇健得清凈者。于是世尊隨其所樂(lè)。方便為說(shuō)四圣諦法。于彼眾中。有得下品忍者。有得中品忍者。有得上品忍者。有得世間第一法者。有得預(yù)流果者。有得一來(lái)果者。有得不還果者。于中復(fù)有八萬(wàn)四千苾芻諸漏永盡心得解脫。意善清凈成阿羅漢。歡喜禮佛還復(fù)本座。

　　時(shí)眾會(huì)中復(fù)有五十七百千那庾多眾生。曾誤聞法謬生空解。撥無(wú)因果斷滅善根往諸惡趣。聞?wù)f此經(jīng)還得正見。即從座起頂禮佛足。于世尊前。深生慚愧至誠(chéng)懺悔。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等本在獨(dú)覺(jué)乘中曾種善根。未能成熟獨(dú)覺(jué)乘器。后復(fù)遇聞?wù)f大乘法。雖生愛樂(lè)而不能解。愚冥疑惑便生空見撥無(wú)因果。由是因緣。造身語(yǔ)意無(wú)量罪業(yè)。乘此業(yè)緣。于無(wú)量劫墮諸惡趣。受種種苦楚毒難忍。我等今者于世尊前。聞?wù)f此經(jīng)還得正見。深心慚愧發(fā)露懺悔不敢覆藏。愿悉除滅。從今已往永不復(fù)作。防護(hù)當(dāng)來(lái)所有罪障。唯愿世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉銷滅。于當(dāng)來(lái)世永不更造。唯愿世尊。哀愍濟(jì)拔我等當(dāng)來(lái)惡趣苦報(bào)。我等今者還愿受行先所修集獨(dú)覺(jué)乘行。惟愿世尊。哀愍教授。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發(fā)露懺悔。于我法中有二種人名無(wú)所犯。一者稟性專精本來(lái)不犯二者犯已慚愧發(fā)露懺悔。此二種人于我法中。名為勇健得清凈者。于是世尊隨其所樂(lè)。方便為說(shuō)諸緣起法。令彼一切修緣覺(jué)乘。漸次圓滿皆悉證得幢相緣定。于獨(dú)覺(jué)乘得不退轉(zhuǎn)。歡喜禮佛還復(fù)本座。

　　時(shí)眾會(huì)中復(fù)有八十百千那庾多眾生。曾于過(guò)去諸佛法中。毀謗佛教下至一頌。由是因緣墮諸惡趣受眾苦報(bào)。初復(fù)人身生便喑啞。?；忌郲病-丙+今]口不能言。聞?wù)f此經(jīng)還得正見。即從座起頂禮佛足。于世尊前深生慚愧。至誠(chéng)懺悔宿世惡業(yè)。合掌恭敬瞻仰世尊。佛神力故皆悉能語(yǔ)。爾時(shí)世尊知而故問(wèn)。汝等宿世作何惡業(yè)。今處眾中口不能語(yǔ)。彼諸人眾俱時(shí)白佛。于中一類作如是言。大德世尊。我等往昔于毗缽尸如來(lái)法中?；蜓詺еr大乘正法?；蜓詺еr獨(dú)覺(jué)乘法或言毀謗聲聞乘法下至一頌。我等由是惡業(yè)障故。九十一劫流轉(zhuǎn)生死。常處地獄傍生餓鬼。喑啞無(wú)舌都不能言。受諸苦毒痛切難忍。始于今世得復(fù)人身。而猶喑啞?；忌郲病-丙+今]。蒙佛神力方始能言。復(fù)能憶念自過(guò)去世所有因緣諸惡業(yè)障。復(fù)有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于尸棄如來(lái)法中?；蜓詺еr大乘正法。各隨本緣如前廣說(shuō)。復(fù)有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于毗攝浮如來(lái)法中?；蜓詺еr大乘正法。各隨本緣如前廣說(shuō)。復(fù)有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于羯洛迦孫馱如來(lái)法中。或言毀謗大乘正法。各隨本緣如前廣說(shuō)。復(fù)有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于羯諾迦牟尼如來(lái)法中。或言毀謗大乘正法。各隨本緣如前廣說(shuō)。復(fù)有一類作如是言。大德世尊。我等往昔于迦葉波如來(lái)法中?；蜓詺еr大乘正法?；蜓詺еr獨(dú)覺(jué)乘法?；蜓詺еr聲聞乘法下至一頌。我等由是惡業(yè)障故。從爾以來(lái)流轉(zhuǎn)生死。常處地獄傍生餓鬼。喑啞無(wú)舌都不能言。受諸苦毒痛切難忍。始于今世得復(fù)人身。而猶喑啞?；忌鄮堋Ｃ煞鹕窳Ψ绞寄苎?。復(fù)能憶念自過(guò)去世所有因緣諸惡業(yè)障。我等今者于世尊前。聞?wù)f此經(jīng)獲得正見。深心慚愧發(fā)露懺悔不敢覆藏。愿悉除滅。從今以往永不復(fù)作。防護(hù)當(dāng)來(lái)所有罪障。唯愿世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉銷滅。于當(dāng)來(lái)世永不更造。唯愿世尊。哀愍濟(jì)拔我等當(dāng)來(lái)惡趣苦報(bào)。唯愿世尊。哀愍我等為說(shuō)正法。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發(fā)露懺悔。于我法中有二種人名無(wú)所犯。一者稟性專精本來(lái)不犯。二者犯已慚愧發(fā)露懺悔。此二種人于我法中。名為勇健得清凈者。于是世尊隨其所樂(lè)。方便為說(shuō)種種正法。各隨所宜皆得利益。歡喜禮佛還復(fù)本座。

　　時(shí)眾會(huì)中復(fù)有無(wú)量百千聲聞及無(wú)量百千那庾多菩薩。聞?wù)f此經(jīng)憶昔所造諸惡業(yè)障。即從座起頂禮佛足。于世尊前深生慚愧至誠(chéng)懺悔。合掌恭敬皆白佛言。大德世尊。我等憶昔曾于無(wú)量諸佛法中或有說(shuō)言我等于彼諸佛弟子或是法器或非法器多行忿恨呵罵毀辱譏刺輕誚種種誹謗隱善揚(yáng)惡。我等由此惡業(yè)障故。經(jīng)無(wú)量劫墮諸惡趣。受諸重苦楚毒難忍。后得值遇無(wú)量諸佛。皆曾親近承事供養(yǎng)。又得值遇無(wú)量菩薩摩訶薩眾。亦皆親近承事供養(yǎng)。于一一佛一一菩薩摩訶薩前。皆深慚愧發(fā)露懺悔諸惡業(yè)障。于一一佛一一菩薩摩訶薩所。皆得聽受無(wú)量法門精勤護(hù)持。修學(xué)無(wú)量難行苦行。由彼業(yè)障有余未盡。令我等輩未能證得安樂(lè)涅槃未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者于世尊前聞?wù)f此經(jīng)。復(fù)深慚愧發(fā)露懺悔不敢覆藏。愿悉除滅。從今以往永不復(fù)作。防護(hù)當(dāng)來(lái)所有罪障。唯愿世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉除滅。于當(dāng)來(lái)世永不更造。唯愿世尊。哀愍濟(jì)拔我等當(dāng)來(lái)惡趣苦報(bào)。我等今者承佛威力。愿隨所樂(lè)速能證得安樂(lè)涅槃?；蚰茏C得三摩地門殊勝功德。復(fù)有說(shuō)言。我等于彼諸佛弟子或是法器或非法器。以粗惡言期克迫脅。我等由此惡業(yè)障故。經(jīng)無(wú)量劫墮諸惡趣。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)言。我等于彼諸佛弟子或是法器或非法器。打棒傷害。我等由此惡業(yè)障故。經(jīng)無(wú)量劫墮諸惡趣。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)言。我等于彼諸佛弟子。或是法器或非法器。侵奪衣缽。我等由此惡業(yè)障故。經(jīng)無(wú)量劫墮諸惡趣。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)言。我等于彼諸佛弟子或是法器或非法器。侵奪種種資生眾具絕其飲食。我等由此惡業(yè)障故。經(jīng)無(wú)量劫墮諸惡趣。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)言。我等于彼無(wú)量諸佛出家弟子或是法器或非法器。退令還俗脫其袈裟課稅役使。我等由此惡業(yè)障故。經(jīng)無(wú)量劫墮諸惡趣。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)言。我等于彼無(wú)量諸佛出家弟子或是法器或非法器。或有罪犯或無(wú)罪犯。枷鎖系縛。禁閉牢獄。我等由此惡業(yè)障故。經(jīng)無(wú)量劫墮諸惡趣。應(yīng)知如前次第廣說(shuō)。復(fù)有說(shuō)言。我等于彼無(wú)量諸佛出家弟子或是法器或非法器。起輕慢心種種觸惱令不安樂(lè)。我等由此惡業(yè)障故經(jīng)無(wú)量劫受諸重苦楚毒難忍。后得值遇無(wú)量諸佛。皆曾親近承事供養(yǎng)。又得值遇無(wú)量菩薩摩訶薩眾。亦皆親近承事供養(yǎng)。于一一佛一一菩薩摩訶薩前。皆深慚愧發(fā)露懺悔諸惡業(yè)障。于一一佛一一菩薩摩訶薩所。皆得聽受無(wú)量法門精勤護(hù)持。修學(xué)無(wú)量難行苦行。由彼業(yè)障有余未盡。令我等輩未能證得安樂(lè)涅槃未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者于世尊前聞?wù)f此經(jīng)。復(fù)深慚愧發(fā)露懺悔不敢覆藏。愿悉除滅。從今以往永不復(fù)作。防護(hù)當(dāng)來(lái)所有罪障。唯愿世尊。哀愍攝受令我等罪皆悉消滅。于當(dāng)來(lái)世永不更造。唯愿世尊。哀愍濟(jì)拔我等當(dāng)來(lái)惡趣苦報(bào)。我等今者承佛神力。愿隨所樂(lè)速能證得安樂(lè)涅槃?；蚰茏C得三摩地門殊勝功德。于是世尊普告聲聞菩薩眾曰。善哉善哉。汝等乃能如是慚愧發(fā)露懺悔。有二種人名無(wú)所犯。一者稟性專精本來(lái)不犯。二者犯已慚愧發(fā)露懺悔。此二種人于我法中。名為勇健得清凈者。又善男子。如是惱亂佛弟子罪。比前所說(shuō)近無(wú)間罪。彼但有名未足稱罪。然此惱亂佛弟子罪。亦過(guò)前說(shuō)五無(wú)間罪無(wú)量倍數(shù)。所以者何。若諸苾芻毀破禁戒作諸惡法。猶能示導(dǎo)無(wú)量百千俱胝那庾多眾生善趣涅槃無(wú)顛倒路。與諸眾生作大功德珍寶伏藏如前廣說(shuō)。況持禁戒修善法者。以是義故若有惱亂佛弟子眾諸出家人。當(dāng)知?jiǎng)t為斷三寶種。亦則名為挑壞一切眾生法眼。亦為毀滅我久勤苦所得正法。與諸眾生作大衰損。是故惱亂佛弟子罪。過(guò)前所說(shuō)五無(wú)間罪無(wú)量倍數(shù)。是故汝等今于我前。起至誠(chéng)心增上慚愧殷勤懇切發(fā)露懺悔往昔所造諸惡業(yè)障。我今慈悲攝受汝等。令惡業(yè)障漸得消滅。于此佛土大賢劫中有千如來(lái)出現(xiàn)于世。汝等于彼諸如來(lái)前。亦當(dāng)至誠(chéng)發(fā)露懺悔諸惡業(yè)障。防護(hù)當(dāng)來(lái)所有罪咎。于此賢劫千如來(lái)中。最后如來(lái)名曰盧至如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)明行圓滿善逝世間解無(wú)上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。十號(hào)具足。汝等于彼盧至佛前。亦當(dāng)至誠(chéng)發(fā)露懺悔諸惡業(yè)障乃得滅盡無(wú)有遺余。時(shí)諸聲聞及菩薩眾俱時(shí)白佛。唯然世尊。我等審當(dāng)于彼最后盧至佛所獲得正見離諸邪見諸惡業(yè)障盡滅無(wú)余解脫一切眾苦惱者。若令我等于大賢劫常處無(wú)間大地獄中恒受種種極重苦惱亦能堪忍。世尊告曰。善哉善哉。汝等乃能如是勇猛。汝等由此堅(jiān)固精進(jìn)自誓愿力。定能于彼盧至佛前。宿世所集諸惡業(yè)障皆悉消滅。定能發(fā)起增上信敬親近供養(yǎng)盧至如來(lái)。定能永斷一切煩惱成阿羅漢?；蚨茏C三摩地門殊勝功德。時(shí)諸聲聞及菩薩眾。歡喜禮佛還復(fù)本座。

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言。善男子。我以佛眼觀諸世間。見未來(lái)世此佛土中。有無(wú)量無(wú)數(shù)百千俱胝那庾多剎帝利旃荼羅．婆羅門旃荼羅．宰官旃荼羅．居士旃荼羅．長(zhǎng)者旃荼羅．沙門旃荼羅茷舍旃荼羅．戌達(dá)羅旃荼羅．若男若女。少種善根雖得人身而隨惡友起諸邪見造諸惡行。壞我甚深無(wú)上正法。于我所說(shuō)無(wú)有熾然。滅熾然法不生信樂(lè)?；蛴谖艺f(shuō)與聲聞乘相應(yīng)正法。誹謗輕毀障蔽隱沒(méi)不令流布?；蛴谖艺f(shuō)與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法。誹謗輕毀障蔽隱沒(méi)不令流布?；蛴谖艺f(shuō)與無(wú)上乘相應(yīng)正法。誹謗輕毀障蔽隱沒(méi)不令流布。或于歸我諸出家人若是法器若非法器。多行忿恨呵罵毀辱譏刺輕誚種種誹謗隱善揚(yáng)惡。廣說(shuō)乃至起輕慢心種種觸惱。如是諸人非圣法器。自實(shí)愚癡懷聰明慢。從此命終墮三惡趣。受無(wú)量種增上猛利難忍苦毒。經(jīng)于無(wú)量百千俱胝那庾多劫難復(fù)人身。如前廣說(shuō)。善男子。如是眾生寧處無(wú)間大地獄中受諸重苦。不受如是鄙惡人身憍慢貢高隨順惡友造作如是惡不善業(yè)流轉(zhuǎn)生死難可濟(jì)度常處生死受諸苦惱。

　　爾時(shí)會(huì)中有無(wú)量無(wú)數(shù)大慧有情。從座而起頂禮佛足。合掌向佛悲泣墮淚而白佛言。大德世尊。諦觀如是世間眾生雖皆獲得難得人身。而遠(yuǎn)離正信遠(yuǎn)離正愿遠(yuǎn)離正意樂(lè)遠(yuǎn)離正見遠(yuǎn)離善知識(shí)遠(yuǎn)離好時(shí)遠(yuǎn)離好處遠(yuǎn)離凈戒遠(yuǎn)離正定遠(yuǎn)離正慧如是眾生雖皆獲得難得人身。而由愚癡憍慢力故。造作如前所說(shuō)重罪。毀謗世尊所說(shuō)正法。觸惱世尊出家弟子。我等今者對(duì)世尊前。以至誠(chéng)心發(fā)真誓愿。我等從今流轉(zhuǎn)生死乃至未得解脫已來(lái)。常愿不遇如是惡緣。決定不造如是重罪。終不毀謗諸佛正法。亦不觸惱諸出家人。必不挑壞眾生法眼。亦不斷滅三寶種性。惟愿世尊。哀愍攝受我等所發(fā)如是誓愿。時(shí)眾會(huì)中復(fù)有無(wú)量百千俱胝那庾多聰慧有情。從座而起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等今者對(duì)世尊前。以至誠(chéng)心發(fā)真誓愿。我等從今流轉(zhuǎn)生死乃至未得法忍已來(lái)。于其中間常愿不處諸帝王位。常愿不處諸宰官位。常愿不處諸國(guó)師位。常愿不處城邑聚落鎮(zhèn)邏長(zhǎng)位。常愿不處諸軍將位。常愿不處諸商主位。常愿不處一切祠祀寺觀主位。常愿不處長(zhǎng)者居士沙門主位。常愿不處諸師長(zhǎng)位。常愿不處諸家長(zhǎng)位。常愿不處斷事者位。常愿不處乃至一切富貴尊位。乃至未得法忍已來(lái)。我等若處如是諸位。則于佛法名惡因緣。造諸重罪。毀謗諸佛所說(shuō)正法。觸惱諸佛出家弟子。必當(dāng)挑壞眾生法眼。亦為斷滅三寶種性。亦為損惱無(wú)量有情。由是定當(dāng)墮無(wú)間獄。輪轉(zhuǎn)惡趣難有出期。唯愿世尊。哀愍攝受我等所發(fā)如是誓愿。爾時(shí)一切諸來(lái)大眾。天龍藥叉健達(dá)縛人非人等。皆從座起頂禮佛足。悲號(hào)感切涕淚交流。合掌恭敬而白佛言。大德世尊。我等無(wú)始生死已來(lái)。愚癡憍慢起諸惡業(yè)或身惡業(yè)或語(yǔ)惡業(yè)或意惡業(yè)。自作教他見聞隨喜。如是諸罪今對(duì)佛前皆深慚愧發(fā)露懺悔不敢覆藏。愿悉除滅。從今以往永不復(fù)作。防護(hù)當(dāng)來(lái)所有罪咎。第二第三亦如是說(shuō)。我等至誠(chéng)發(fā)真誓愿。從今乃至生死后際。于其中間常愿不逢諸惡知識(shí)。亦愿不遇諸惡因緣。設(shè)當(dāng)逢遇愿不隨順。決定不造如前所說(shuō)諸惡罪業(yè)。勿令我等長(zhǎng)夜受苦。唯愿世尊。哀愍攝受我等所發(fā)如是誓愿。

　　爾時(shí)世尊普告一切諸來(lái)大眾。善哉善哉。汝等乃能于后世苦深見怖畏發(fā)露懺悔。汝等今者欲度生死深廣瀑流欲入無(wú)畏涅槃之城。發(fā)如是愿。諸善男子。有十種法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。何等為十。諸善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內(nèi)身不著外身不著內(nèi)外身不著過(guò)去身不著未來(lái)身不著現(xiàn)在身。名第一法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內(nèi)受不著外受不著內(nèi)外受不著過(guò)去受不著未來(lái)受不著現(xiàn)在受。名第二法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內(nèi)想不著外想不著內(nèi)外想不著過(guò)去想不著未來(lái)想不著現(xiàn)在想。名第三法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內(nèi)行不著外行不著內(nèi)外行不著過(guò)去行不著未來(lái)行不著現(xiàn)在行。名第四法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著內(nèi)識(shí)不著外識(shí)不著內(nèi)外識(shí)不著過(guò)去識(shí)不著未來(lái)識(shí)不著現(xiàn)在識(shí)。名第五法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著此世名第六法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著他世。名第七法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著欲界。名第八法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著色界。名第九法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。又善男子。若諸菩薩摩訶薩等。不著無(wú)色界名第十法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。諸善男子。是名十法。能令菩薩摩訶薩等獲得無(wú)罪正路法忍。世尊為眾說(shuō)此法時(shí)。于眾會(huì)中有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩。同時(shí)證得無(wú)生法忍。復(fù)有八十四百千那庾多菩薩。證得隨順?lè)ㄈ?。?fù)有無(wú)量百千聲聞。乃至永斷一切煩惱成阿羅漢。復(fù)有百千那庾多眾生。先未發(fā)心今發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心于如來(lái)智住不退地。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。先未發(fā)心于今乃發(fā)獨(dú)覺(jué)乘心。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。先未發(fā)心于今乃發(fā)聲聞乘心。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大眾。若諸有情已得法忍處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財(cái)業(yè)。及處種種富貴尊位。是我所許。非余有情。金剛藏菩薩白佛言。世尊。若諸有情未得法忍于剎帝利灌頂王位受用種種勝大財(cái)業(yè)。及余種種富貴尊位。定不許處為亦許耶。世尊告曰。若諸有情未得法忍。有能受行十善業(yè)道。亦勸眾生令受學(xué)者。我亦聽許處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財(cái)業(yè)。及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍。亦不受行十善業(yè)道及勸眾生令勤受學(xué)。以強(qiáng)勢(shì)力處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財(cái)業(yè)。及處種種富貴尊位。名剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王。愚癡憍慢毀壞擾亂我甚深法。滅正法燈斷三寶種。于我出家諸弟子眾。種種惱亂捶拷刑罰。奪其衣缽基業(yè)財(cái)產(chǎn)。退令還俗課稅役使。系閉牢獄乃至斷命。于我所說(shuō)微妙法義。誹謗輕毀障蔽隱沒(méi)不令流布。奪窣堵波及僧祇物。如是諸人皆當(dāng)墜墮無(wú)間地獄受諸劇苦輪轉(zhuǎn)惡趣難有出期。時(shí)金剛藏菩薩復(fù)白佛言。世尊。若諸有情未得法忍。亦不受行十善業(yè)道及勸眾生令勤受學(xué)。以強(qiáng)勢(shì)力處剎帝利灌頂王位受用種種勝大財(cái)業(yè)。及余種種富貴尊位。頗有別緣得方便救。令其免墮無(wú)間地獄及余惡趣受諸苦不。世尊告曰。亦有別緣得方便救。謂有眾生處剎帝利灌頂王位及余種種富貴尊位。雖復(fù)未得成就法忍十善業(yè)道。而有信力尊敬三寶。于佛所說(shuō)三乘相應(yīng)諸出要法下至一頌。終不謗毀障蔽隱沒(méi)不令流布。于佛出家諸弟子眾持戒破戒下至無(wú)戒剃除須發(fā)被袈裟者。皆不惱亂捶拷謫罰侵奪衣缽基業(yè)財(cái)產(chǎn)退令還俗課稅役使系閉牢獄乃至斷命。亦不侵奪窣堵波物及僧祇物。遮制摧伏諸暴惡人。不令惱亂諸出家眾。不令侵奪三寶財(cái)物。于佛所說(shuō)三乘相應(yīng)諸出要法恭敬聽受。既聽受已精進(jìn)修行法隨法行。于我三乘賢圣弟子恭敬供養(yǎng)親近承事。于大乘中誓愿堅(jiān)固終無(wú)疑難退屈之心。亦常勸導(dǎo)安置眾生令于大乘信受修學(xué)。此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王。過(guò)去諸佛皆共聽許處帝王位及余種種富貴尊位。雖復(fù)受用種種國(guó)土城邑聚落勝大財(cái)業(yè)。而得免墮無(wú)間地獄及余惡趣。我亦聽許處帝王位及余種種富貴尊位。雖復(fù)受用種種國(guó)土執(zhí)邑聚落。而得免墮無(wú)間地獄及諸惡趣。若諸有情欲得懺悔除滅一切諸惡業(yè)障令無(wú)余者。于我所說(shuō)如是法門。當(dāng)勤修學(xué)勿令廢忘。有能如此現(xiàn)前大眾慚愧懺悔諸惡業(yè)者。先世所造一切惡業(yè)。皆得銷滅無(wú)有遺余。

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第七

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第八

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　善業(yè)道品第六

　　爾時(shí)金剛藏菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。大德世尊。菩薩摩訶薩云何于聲聞乘得無(wú)誤失。云何于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。云何于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。云何于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。云何于大乘得無(wú)誤失。云何于大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。云何常能熾然三寶種姓云何于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。云何于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。云何利慧勝福常得增長(zhǎng)。云何于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。云何常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。云何于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。云何常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言。善男子。有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩成此十輪。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。常于一切先所造作惡不善業(yè)以圣金剛堅(jiān)利法智摧壞散滅令無(wú)遺余不受果報(bào)。更不造新惡不善業(yè)心無(wú)厭倦速能證得無(wú)上法輪。常勤修習(xí)七覺(jué)分寶心無(wú)厭倦。常能除滅一切眾生諸煩惱病心無(wú)厭倦。一切眾生依止存活。

　　善男子。如轉(zhuǎn)輪王具足七寶凡所行動(dòng)輪寶導(dǎo)前余寶隨后巡四大洲普能除滅一切眾生身心濁穢普能生長(zhǎng)一切眾生身心安樂(lè)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。于聲聞乘得無(wú)誤失。廣說(shuō)乃至一切眾生依止存活。善男子。如大車輅具足四輪多人乘之游行大路于其路上土塊瓦礫草木根莖枝葉華果為輪所輾皆悉摧壞不任受用。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。悉能摧壞諸煩惱障諸有情障一切法障令不受報(bào)。善男子。如利劍輪才一投掣能斬怨敵首及支節(jié)令無(wú)勢(shì)用。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。能破一切五趣牢獄生死大苦。永斷一切煩惱惡業(yè)令不受報(bào)。善男子。如火災(zāi)起五日出時(shí)遍四大洲一切河海水界津潤(rùn)無(wú)不枯竭。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。一切四因諸煩惱障諸有情障一切法障苦報(bào)根本悉皆枯竭。善男子。如風(fēng)災(zāi)起四方猛風(fēng)俱時(shí)頓發(fā)一切世界大小諸山及諸大地悉皆散滅。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。世間四倒憍慢諸山無(wú)不崩壞。一切眾生諸煩惱障諸有情障一切法障苦報(bào)根本悉皆散滅。善男子。如師子王吼聲一發(fā)一切禽獸悉皆驚怖飛落走伏無(wú)敢輒動(dòng)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。法音一震。乃至一切外道異學(xué)惡知識(shí)等悉皆驚怖。忘失言辯無(wú)敢酬抗。善男子。如天帝釋與阿素洛將欲戰(zhàn)時(shí)天軍圍繞手執(zhí)金剛奔趣陣敵諸阿素洛驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。一切倒見外道異學(xué)惡知識(shí)等驚怖退散。善男子。如如意珠置高幢上。能雨種種上妙珍寶。給施一切貧乏眾生。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。處凈戒幢雨大法雨。給施一切無(wú)量眾生。善男子。如闇夜分世間幽冥都無(wú)所見迷失正道滿月出已諸闇皆除。諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。若諸眾生無(wú)明昏闇。由此迷失八支圣道。菩薩為其宣說(shuō)正法。除無(wú)明闇生法光明。開示顯現(xiàn)八支圣道。令斷諸漏盡諸苦際。善男子。如大日殿出現(xiàn)世間一切苗稼悉皆增長(zhǎng)。一切花葉悉皆敷榮一切臭穢悉皆除歇諸谷果藥悉皆成熟雪山銷流諸河充溢漸次轉(zhuǎn)注滿于大海。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就十輪。依止增上布施調(diào)伏寂靜尸羅安忍正勤靜慮般若方便慈悲辯才功德皆悉熾盛。為諸眾生宣說(shuō)正法。由法威光令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長(zhǎng)。種種增上妙行華葉悉皆敷榮。種種煩惱惡業(yè)惡行悉皆除歇。善趣涅槃諸谷果藥悉皆成熟。邪見慢山悉皆銷流。種種正信戒聞舍慧及諸定河無(wú)不充溢漸次盈滿大涅槃海。令諸有情隨意所樂(lè)趣入無(wú)畏涅槃之城。善男子。云何名菩薩摩訶薩十輪。善男子。此十輪者非余法也。當(dāng)知即是十善業(yè)道。成就如是十種輪故。得名菩薩摩訶薩也。于一切惡皆能解脫。一切善法隨意成就。速能盈滿大涅槃海。以大善巧方便智光成熟一切眾生之類。皆令獲得利益安樂(lè)。所以者何。善男子。過(guò)去一切諸佛世尊。皆悉遠(yuǎn)離十惡業(yè)道。皆悉稱揚(yáng)贊嘆如是十善業(yè)道所得果報(bào)。是故若能于此所說(shuō)十善業(yè)道隨守護(hù)一乃至命終究竟無(wú)犯。必獲一切殊勝果報(bào)如前后說(shuō)。善男子。若菩薩摩訶薩。能盡形壽遠(yuǎn)離殺生。即是施與一切眾生無(wú)驚無(wú)怖。令諸眾生不生憂苦離毛豎畏。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因殺生故。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸壽命障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離殺生輪故。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)有猜慮。身心安樂(lè)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處無(wú)病長(zhǎng)壽。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離殺生法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土離諸兵器。無(wú)有怨害斗戰(zhàn)之名。絕諸怖畏安隱快樂(lè)。一切無(wú)病長(zhǎng)壽有情來(lái)生其國(guó)。如來(lái)自壽無(wú)量無(wú)邊。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第一遠(yuǎn)離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種性。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣如前說(shuō)。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取。即是施與一切眾生無(wú)驚無(wú)怖無(wú)有熱惱亦無(wú)擾動(dòng)于自所得如法財(cái)利喜足而住。終不希求非法財(cái)利。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因不與取。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸財(cái)寶障自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離不與取輪。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)財(cái)寶具足。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處具大財(cái)寶。端正聰明安隱快樂(lè)。不與五家共諸財(cái)寶。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離不與取。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土眾寶莊嚴(yán)。寶樹寶池寶臺(tái)殿等無(wú)不充備。離我我所無(wú)所攝受一切具足嚴(yán)飾有情來(lái)生其國(guó)。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第二遠(yuǎn)離不與取輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離欲邪行。即是施與欲流所漂一切眾生無(wú)驚無(wú)怖無(wú)嫉無(wú)害。無(wú)有熱惱亦無(wú)擾動(dòng)。于己妻室喜足而住。終不希求非法色欲。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因欲邪行。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸室家障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離欲邪行輪。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)妻室貞良。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處具諸眷屬。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離欲邪行。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土無(wú)諸女人。離諸淫欲具足第一梵行有情來(lái)生其國(guó)。一切有情皆受化生。不處胞胎臭穢不凈。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情。如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第三遠(yuǎn)離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離虛誑語(yǔ)。一切眾生常共愛敬。所出言詞皆誠(chéng)諦量。聞悉敬奉無(wú)所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因虛誑語(yǔ)。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸信言障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離虛誑語(yǔ)輪。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)。所出言詞他皆信奉。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處所言誠(chéng)諦。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離虛誑語(yǔ)。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土一切真實(shí)離諸虛偽。妙香潔物之所莊嚴(yán)。無(wú)諂無(wú)誑心行正真希求純凈善法有情來(lái)生其國(guó)。香潔妙服寶飾莊嚴(yán)。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第四遠(yuǎn)離虛誑語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離離間語(yǔ)。一切眾生常共愛敬。所發(fā)言詞皆令和順。聞悉敬奉無(wú)所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因離間語(yǔ)。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸和敬障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離離間語(yǔ)輪。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)。所發(fā)言詞皆令和順。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處所言和順。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離離間語(yǔ)。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提所居佛土一切堅(jiān)密難可破壞。諸美妙物之所莊嚴(yán)。無(wú)違無(wú)競(jìng)善和諍訟希求淳質(zhì)善法有情來(lái)生其國(guó)。常修和敬聽聞?wù)?。如?lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第五遠(yuǎn)離離間語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離粗惡語(yǔ)。一切眾生常共愛敬。所發(fā)語(yǔ)言皆令歡悅。聞悉敬奉無(wú)所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因粗惡語(yǔ)。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸調(diào)善障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離粗惡語(yǔ)輪。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)。所出言詞皆令歡悅。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處所言柔軟。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離粗惡語(yǔ)。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土遠(yuǎn)離一切不可意聲。種種上妙如意和雅諸意樂(lè)聲結(jié)集法聲充滿其土。具足念慧梵音清徹調(diào)善有情來(lái)生其國(guó)。常以軟語(yǔ)更相勸進(jìn)。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第六遠(yuǎn)離粗惡語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語(yǔ)。一切眾生常共愛敬。所發(fā)言詞皆有義利。聞悉敬奉無(wú)所猜疑。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因雜穢語(yǔ)。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸義利障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離雜穢語(yǔ)輪。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)。所發(fā)言詞皆成義利。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處言必饒益。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離雜穢語(yǔ)。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土遠(yuǎn)離一切無(wú)義利聲。種種上妙菩薩藏?cái)z大法音聲周遍國(guó)土。成就無(wú)邊大愿妙智能善辯說(shuō)種種法義如是有情來(lái)生其國(guó)。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第七遠(yuǎn)離雜穢語(yǔ)輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠(yuǎn)離貪欲。一切眾生常所愛重。其心清凈離諸染濁。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因貪欲故。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無(wú)貪障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離貪欲輪故。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)。其心清凈離諸染濁。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離諸染濁。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離貪欲法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土地平如掌眾寶充滿。種種寶樹行列莊嚴(yán)。種種寶衣寶莊嚴(yán)具寶幢幡蓋金銀真珠羅網(wǎng)等樹處處皆有。甚可愛樂(lè)遠(yuǎn)離憍慢顏貌端嚴(yán)諸根無(wú)缺其心平等如是有情來(lái)生其國(guó)。無(wú)貪功德圓滿莊嚴(yán)。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第八遠(yuǎn)離貪欲輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地。速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第八

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第九

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　善業(yè)道品第六之二

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠(yuǎn)離嗔恚。一切眾生常所愛重。其心清凈離諸垢穢。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因嗔恚故。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無(wú)明障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離嗔恚輪故。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。其心清凈離諸垢穢。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離諸垢穢。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離嗔恚法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土遠(yuǎn)離一切濁穢風(fēng)云郁烝塵垢諸粗弊物。眾寶莊嚴(yán)甚可愛樂(lè)。遠(yuǎn)離憍慢顏貌端嚴(yán)諸根無(wú)缺心常寂定如是有情來(lái)生其國(guó)。慈悲功德圓滿莊嚴(yán)。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第九遠(yuǎn)離嗔恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬘發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　復(fù)次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠(yuǎn)離邪見。一切眾生常所愛重。其心清凈離邪分別。由此善根速得成熟。所有前際輪轉(zhuǎn)五趣沒(méi)生死河。因邪見故。造身語(yǔ)意諸惡業(yè)障諸煩惱障諸有情障一切法障諸正見障。自作教他見聞隨喜。由此遠(yuǎn)離邪見輪故。皆悉輾壞摧滅無(wú)余不受果報(bào)。于現(xiàn)身中諸人天等皆共親愛無(wú)所猜慮。身心安樂(lè)。其心清凈離邪分別。將命終時(shí)身心不為憂苦逼切。所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時(shí)不見可怖剡魔王使。唯見可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。身心歡悅深生敬信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處其心清凈離邪分別。端正聰明安隱快樂(lè)。復(fù)遇可意成調(diào)善法具戒富德真實(shí)福田為善知識(shí)。依彼修學(xué)離邪見法。能斷一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩薩愿行。漸次趣入大乘大海。乃至證得無(wú)上菩提。所居佛土遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺(jué)二乘人法。遠(yuǎn)離一切天魔徒眾。遠(yuǎn)離一切外道朋黨。眾寶莊嚴(yán)甚可愛樂(lè)。遠(yuǎn)離一切妄執(zhí)吉兇常見斷見我我所見如是有情來(lái)生其國(guó)。壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)受用一味。謂大乘味。如來(lái)自身壽命無(wú)量。為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。般涅槃后正法久住。利益安樂(lè)無(wú)量有情。圣教一味無(wú)有乖諍。熾盛流通離諸障難。善男子。是名菩薩摩訶薩第十遠(yuǎn)離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。于聲聞乘得無(wú)誤失。于聲聞乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘得無(wú)誤失。于獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。于其大乘得無(wú)誤失。于其大乘補(bǔ)特伽羅得無(wú)誤失。常能熾然三寶種姓。于諸如來(lái)出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃須發(fā)者得無(wú)誤失。于大乘法常得升進(jìn)無(wú)有退轉(zhuǎn)。利慧勝福常得增長(zhǎng)。于一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無(wú)有退轉(zhuǎn)。常得值遇諸善知識(shí)隨順而行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸善根常精進(jìn)求心無(wú)厭足。常于菩提種種行愿六波羅蜜多心無(wú)厭足。所得果報(bào)廣說(shuō)如前。

　　善男子。若菩薩摩訶薩成就如是十輪。能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。于過(guò)去世。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆悉遠(yuǎn)離十惡業(yè)道。皆悉稱揚(yáng)贊嘆如是十善業(yè)道所得果報(bào)。為欲長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生。利益安樂(lè)菩提道故。為欲除滅一切眾生業(yè)煩惱苦令無(wú)余故。為欲枯竭三惡趣故。為欲紹隆三寶種故。為欲斷除三界有故。為欲永斷蘊(yùn)界處故。為令一切速入無(wú)畏涅槃城故。廣說(shuō)如前遠(yuǎn)離十種不善業(yè)道所得果報(bào)。是故善男子。若不真實(shí)希求如是十善業(yè)道所證佛果。及不真實(shí)下至守護(hù)一善業(yè)道。乃至命終而自稱言。我是真實(shí)行大乘者。我求無(wú)上正等菩提。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅。是極虛詐是大妄語(yǔ)。對(duì)十方界佛世尊前。誑惑世間無(wú)慚無(wú)愧。說(shuō)空斷見誘誑愚癡。身壞命終墮諸惡趣。善男子。若但言說(shuō)及但聽聞。不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃?wù)?。于一劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生皆登正覺(jué)入般涅槃。然無(wú)是事。所以者何。十善業(yè)道。是大乘本是菩提因。是證涅槃堅(jiān)固梯蹬。善男子。若但發(fā)心發(fā)誓愿力。不由修行十善業(yè)道能得菩提般涅槃?wù)摺Ｓ谝唤僦谢蛞荒铐?。可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生皆登正覺(jué)入般涅槃。然無(wú)是事。所以者何。十善業(yè)道。是世出世殊勝果報(bào)功德根本。善男子。若不修行十善業(yè)道。設(shè)經(jīng)十方一切佛土微塵數(shù)劫。自號(hào)大乘或說(shuō)或聽?；虻l(fā)心或發(fā)誓愿。終不能證菩提涅槃。亦不令他脫生死苦。善男子。要由修行十善業(yè)道。世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族四大王天乃至非想非非想處或聲聞乘或獨(dú)覺(jué)乘乃至無(wú)上正等菩提。皆由修行十善業(yè)道品類差別。是故善男子。若欲速滿無(wú)上正等菩提愿者。當(dāng)修如是十善業(yè)道以自莊嚴(yán)非住十惡不律儀者能滿如是無(wú)上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界速證無(wú)上正等菩提速滿一切善法愿者。先應(yīng)護(hù)持十善業(yè)道。所以者何。十善業(yè)道。是能安立一切善法功德根本。是世出世勝果報(bào)因。是故應(yīng)修十善業(yè)道。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　欲除諸有苦　　證得大菩提

　　應(yīng)修十善輪　　精勤勿放逸

　　便于三乘法　　及補(bǔ)特伽羅

　　一切出家人　　皆得無(wú)誤失

　　信受行大乘　　利樂(lè)一切眾

　　覺(jué)勝法凈土　　速證大菩提

　　若離于殺生　　一切皆愛敬

　　恒無(wú)病長(zhǎng)壽　　常樂(lè)不害法

　　一切所生處　　恒樂(lè)佛所行

　　常遇佛法僧　　速成無(wú)上覺(jué)

　　若離不與取　　智者皆愛敬

　　滅貪所生業(yè)　　獲無(wú)貪所生

　　生生常巨富　　能為大施主

　　得眾寶莊嚴(yán)　　可愛凈佛國(guó)

　　若離欲邪行　　滅臭穢煩惱

　　枯竭貪愛河　　速得凈佛國(guó)

　　拔諸眾生類　　令出欲淤泥

　　安置于大乘　　使勤修梵行

　　若離虛誑語(yǔ)　　得圣自在智

　　常樂(lè)諦實(shí)言　　滅虛妄眾苦

　　一言為證量　　常遇佛法僧

　　速得大菩提　　勸修不妄語(yǔ)

　　若離離間語(yǔ)　　成眾善法器

　　常遇佛法僧　　不歸于斷滅

　　得圣無(wú)染著　　陀羅尼寶藏

　　達(dá)深法海源　　速成無(wú)上覺(jué)

　　若離粗惡語(yǔ)　　常說(shuō)柔軟言

　　眾生皆愛敬　　滅先世罪業(yè)

　　令眾常歡悅　　成菩薩導(dǎo)師

　　知諸佛所行　　超過(guò)第十地

　　若離雜穢語(yǔ)　　智者皆愛敬

　　為他所發(fā)言　　具獲五功德

　　常聽受圣言　　恒欣求圣道

　　圓滿諸佛?！　∷俚靡磺兄?br />
　　若離于貪欲　　不誹謗圣教

　　供養(yǎng)服袈裟　　弘三乘圣道

　　當(dāng)生凈佛國(guó)　　導(dǎo)師之所居

　　乘于無(wú)上乘　　速得最勝智

　　若離于嗔?！　∫幌蛐薮刃?br />
　　速疾證等持　　樂(lè)眾圣行處

　　當(dāng)生凈佛土　　遠(yuǎn)離諸過(guò)惡

　　住彼證菩提　　令離諸嗔忿

　　若離于邪見　　純修凈信心

　　樂(lè)開示三乘　　亦供養(yǎng)諸佛

　　永脫諸惡趣　　遇眾賢圣者

　　具諸菩薩德　　逮得最上智

　　我說(shuō)十善業(yè)　　能趣勝菩提

　　生長(zhǎng)諸等持　　陀羅尼忍地

　　此輪大威德　　能摧諸惡趣

　　破壞諸惡障　　速證大菩提

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)福田相品第七之一

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十財(cái)施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。何等為十。所謂布施種種飲食衣服寶飾象馬車乘及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉國(guó)城妻子奴婢田宅。如是一一行布施時(shí)不顧身命。不專為己求于世間出世間樂(lè)發(fā)心布施。但欲普為一切有情生長(zhǎng)大慈大悲芽故發(fā)心布施。為欲引發(fā)善巧方便殊勝智故發(fā)心布施。為欲引發(fā)一切有情安樂(lè)事故發(fā)心布施。為欲除滅一切有情苦惱事故發(fā)心布施。無(wú)勝他心無(wú)粗獷心無(wú)嫉妒心無(wú)慳吝心而行布施。于所施物若多若少下至一食終不希求自受果報(bào)發(fā)心布施。終不希求聲聞乘果發(fā)心布施。終不希求獨(dú)覺(jué)乘果發(fā)心布施。于所施物若多若少下至一食但為希求一切種智發(fā)心布施。善男子。菩薩摩訶薩成就如是十種財(cái)施大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。所以者何。聲聞獨(dú)覺(jué)發(fā)心布施無(wú)大慈悲。但為己身舍貧窮故。但為己身脫眾苦故。但為己身得安樂(lè)故。但為己身證涅槃故。不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發(fā)心布施有大慈悲。普為有情舍貧窮故。普為有情脫眾苦故。普為有情得安樂(lè)故。普為有情證涅槃故。不為自身而行布施。以是義故。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。菩薩摩訶薩修行財(cái)施波羅蜜多時(shí)。于妙五欲心無(wú)染著。自所攝受一切樂(lè)具。普能施與一切有情。依普攝受諸有情心依自忍受一切苦心依滅一切有情苦心依與一切有情樂(lè)心依與有情大涅槃心而行布施。以是義故。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。善男子。若于五欲心無(wú)染著具大慈悲而行布施。是名菩薩摩訶薩也。亦名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。若不除斷世間五欲。無(wú)大慈悲而行布施。雖舍無(wú)量無(wú)邊施物。而猶不得名為菩薩摩訶薩也。亦非一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。此施不蒙圣印所印。是故應(yīng)斷世間五欲具大慈悲而行布施。若不斷于世間五欲無(wú)大慈悲而行布施。不名菩薩非真福田。善男子。染著五欲行布施輪。尚不能滅自身所有少分苦惱。況能除滅一切有情無(wú)量苦惱。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　成就財(cái)施輪　　智者凈意樂(lè)

　　盡離于五欲　　安樂(lè)諸有情

　　為樂(lè)諸有情　　不求自果報(bào)

　　雖行少分施　　而名真福田

　　雖復(fù)施眾多　　而依止五欲

　　非圣印所印　　住不定聚中

　　雖行少分施　　而不依五欲

　　名聲聞獨(dú)覺(jué)　　真實(shí)良福田

　　故應(yīng)舍五欲　　常行清凈施

　　安樂(lè)有情眾　　成真實(shí)福田

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。何等為十。謂諸如來(lái)所說(shuō)正法?；蚵暵劤讼鄳?yīng)正法?；颡?dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法?；蚺c大乘相應(yīng)正法。或世間法?；虺鍪篱g法。或有漏法?；驘o(wú)漏法?；蛴袨榉??；驘o(wú)為法?；虿欢āＦ兴_摩訶薩于此十法深信敬重一切聽聞。隨力所能審諦領(lǐng)受。思惟觀察究竟通利隨其所宜為他演說(shuō)。于說(shuō)法時(shí)無(wú)嫉妒心無(wú)慳吝心無(wú)憍慢心無(wú)求利心無(wú)輕他心無(wú)自舉心。有恭敬心有饒益心有大慈心有大悲心。為聲聞乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)聲聞法。不為彼說(shuō)獨(dú)覺(jué)乘法及大乘法。為獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)獨(dú)覺(jué)法。不為彼說(shuō)聲聞乘法及大乘法。為于大乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)大乘法。不為彼說(shuō)聲聞乘法獨(dú)覺(jué)乘法。隨諸有情根器所能為說(shuō)正法。非根器者終不為說(shuō)。于其大乘諸有情所。終不勸修獨(dú)覺(jué)乘行聲聞乘行。于獨(dú)覺(jué)乘諸有情所?；驎r(shí)勸彼修大乘行。于聲聞乘諸有情所?；驎r(shí)勸修獨(dú)覺(jué)乘行及大乘行。于諸如來(lái)所說(shuō)正法下至一頌?zāi)酥涟刖渖钚啪粗?。終不毀謗障蔽隱沒(méi)。于說(shuō)法師起世尊想。于聽法眾起病者想。于所說(shuō)法起良藥想。斷除五欲無(wú)所希求。宣說(shuō)正法。善男子。是名菩薩摩訶薩十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪能斷五欲。速能獲得日燈光定。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　智者修法施　　隨器說(shuō)三乘

　　不為說(shuō)余乘　　恐聞而謗法

　　稱根器說(shuō)法　　不為非根器

　　各隨其所樂(lè)　　勸進(jìn)令歡喜

　　終不勸大乘　　令修二乘行

　　或時(shí)勸彼二　　進(jìn)修中上乘

　　常恭敬聽法　　深信不毀謗

　　供養(yǎng)說(shuō)法師　　如佛世尊想

　　勸聞妙法藥　　令除煩惱病

　　舍利養(yǎng)名譽(yù)　　而宣說(shuō)正法

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有凈戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何凈戒大甲胄輪。善男子。菩薩凈戒有二種相。一者共。二者不共。云何菩薩共凈戒輪。謂諸在家近事近住所受律儀?；驈?fù)出家及受具足別解脫戒。如是律儀別解脫戒。是名菩薩共凈戒輪。共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。菩薩不由此凈戒輪。能除一切有情煩惱諸惡見趣及能解脫業(yè)障生死。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩不共凈戒大甲胄輪。謂諸菩薩普于十方一切有情起平等心無(wú)擾動(dòng)心無(wú)怨恨心護(hù)持凈戒。普于一切持戒犯戒布施慳貪慈悲忿恚精進(jìn)懈怠下中上品諸有情所無(wú)差別心無(wú)差別想護(hù)持凈戒。普于三界一切有情。無(wú)恚無(wú)忿及諸惡行護(hù)持凈戒。普于三有蘊(yùn)界處中無(wú)所分別護(hù)持凈戒。不依欲界。護(hù)持凈戒。不依色界護(hù)持凈戒。不依無(wú)色界護(hù)持凈戒。不觀諸有一切果報(bào)護(hù)持凈戒。不依一切得與不得護(hù)持凈戒。不依諸行護(hù)持凈戒。是名菩薩不共凈戒大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此凈戒大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　住在家律義　　出家解脫戒

　　與二乘等共　　不名摩訶薩

　　智者修空法　　不依諸世間

　　亦不依諸有　　護(hù)持清凈戒

　　離取相尸羅　　無(wú)染無(wú)諸漏

　　護(hù)持如是戒　　名真實(shí)福田

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何安忍大甲胄輪。善男子。菩薩安忍有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間安忍。謂有漏忍。緣諸有情有取有相依諸果報(bào)依諸福業(yè)所發(fā)起忍。依自諸色聲香味觸所發(fā)起忍。有發(fā)趣忍。無(wú)堪能忍。力羸劣忍。棄眾生忍。有誑詐忍。矯悅他忍。不為利樂(lè)諸有情忍。是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪。謂無(wú)漏忍。一切賢圣大法光明。普為利樂(lè)一切有情。無(wú)染著忍。永斷一切所作事業(yè)。語(yǔ)言因相文字音聲行依處安忍。修此忍故。能斷一切三結(jié)三受三相三世三有三行三不善根四種瀑流四扼四取四種身系。修此忍時(shí)心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　安忍說(shuō)二種　　謂有相無(wú)相

　　有相忍有著　　智者不稱譽(yù)

　　修忍依三行　　依蘊(yùn)界處等

　　是名有漏忍　　非摩訶薩相

　　為滅四顛倒　　修無(wú)染著忍

　　寂靜三行等　　此忍可稱譽(yù)

　　能寂靜諸行　　離一切分別

　　心平等如空　　此忍可稱譽(yù)

　　諸法同一趣　　空無(wú)相寂滅

　　心無(wú)所住著　　此忍成大利

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有精進(jìn)大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何精進(jìn)大甲胄輪。善男子。菩薩精進(jìn)有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間精進(jìn)。謂諸菩薩精進(jìn)勇猛。勤修三種世福業(yè)事。何等為三。一者施福業(yè)事。二者戒福業(yè)事。三者修福業(yè)事。修此即名三種精進(jìn)。如是精進(jìn)緣諸眾生有漏有取依諸果報(bào)依諸福業(yè)。是名菩薩世間精進(jìn)。如是精進(jìn)共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪。謂諸菩薩勇猛精進(jìn)。于諸眾生其心平等。除滅一切煩惱業(yè)苦。如是精進(jìn)一切賢圣共所稱譽(yù)。無(wú)漏無(wú)取無(wú)所依止。普于一切精進(jìn)懈怠布施慳貪持戒破戒慈悲忿恚下中上品諸眾生所無(wú)差別心無(wú)差別想勇猛精進(jìn)。普于三界一切眾生平等無(wú)二為作事業(yè)語(yǔ)言思惟諸行依處無(wú)所住著勇猛精進(jìn)。普于三有蘊(yùn)界處中。無(wú)所分別勇猛精進(jìn)。不依欲界勇猛精進(jìn)。不依色界勇猛精進(jìn)。不依無(wú)色界勇猛精進(jìn)。不觀諸有一切果報(bào)勇猛精進(jìn)。不依一切得與不得勇猛精進(jìn)。不依諸行勇猛精進(jìn)。不依三種世福業(yè)事勇猛精進(jìn)。具足出世三福業(yè)事勇猛精進(jìn)。是名菩薩出世精進(jìn)大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此精進(jìn)大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　于六根染著　　漂愚五瀑流

　　雖勇猛精進(jìn)　　智者皆厭毀

　　緣眾生精進(jìn)　　有漏及有取

　　非真實(shí)福田　　不名摩訶薩

　　智者勤精進(jìn)　　遠(yuǎn)離一切著

　　心無(wú)所依止　　名真實(shí)福田

　　不染著名色　　離蘊(yùn)界處等

　　為眾作歸依　　是名摩訶薩

　　行世如水月　　修精進(jìn)究竟

　　此輪能永斷　　眾生煩惱縛

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何靜慮大甲胄輪。善男子。菩薩靜慮有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間靜慮。謂諸菩薩依著諸蘊(yùn)修習(xí)靜慮。依著諸界修習(xí)靜慮。依著諸處修習(xí)靜慮。依著欲界修習(xí)靜慮。依著色界修習(xí)靜慮。依著無(wú)色界修習(xí)靜慮。依著三律儀修習(xí)靜慮。依著三解脫修習(xí)靜慮。依著四念住修習(xí)靜慮。依著四正斷修習(xí)靜慮。依著四神足修習(xí)靜慮。依著五根修習(xí)靜慮。依著五力修習(xí)靜慮。依著七等覺(jué)支修習(xí)靜慮。依著八圣道支修習(xí)靜慮。依著地界修習(xí)靜慮。依著水界修習(xí)靜慮。依著火界修習(xí)靜慮。依著風(fēng)界修習(xí)靜慮。依著空界修習(xí)靜慮。依著識(shí)界修習(xí)靜慮。依著樂(lè)受修習(xí)靜慮。依著苦受修習(xí)靜慮。依著不苦不樂(lè)受修習(xí)靜慮。依著虛空無(wú)邊處修習(xí)靜慮。依著識(shí)無(wú)邊處修習(xí)靜慮。依著無(wú)所有處修習(xí)靜慮。依著非想非非想處修習(xí)靜慮。依著此世修習(xí)靜慮。依著他世修習(xí)靜慮。依著小想修習(xí)靜慮。依著大想修習(xí)靜慮。依著無(wú)量想修習(xí)靜慮。如是靜慮。有漏有取有所依著。是名菩薩世間靜慮。如是靜慮共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世靜慮。謂諸菩薩遠(yuǎn)離諸蘊(yùn)修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離諸界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離諸處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離欲界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離色界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離無(wú)色界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離三律儀修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離三解脫修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離四念住修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離四正斷修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離四神足修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離五根修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離五力修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離七等覺(jué)支修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離八圣道支修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離地界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離水界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離火界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離風(fēng)界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離空界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離識(shí)界修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離樂(lè)受修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離苦受修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離不苦不樂(lè)受修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離虛空無(wú)邊處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離識(shí)無(wú)邊處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離無(wú)所有處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離非想非非想處修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離此世修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離他世修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離小想修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離大想修習(xí)靜慮。遠(yuǎn)離無(wú)量想修習(xí)靜慮。如是靜慮能發(fā)賢圣廣大光明。無(wú)漏無(wú)取無(wú)所依著。是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　為舍己重?fù)?dān)　　修有所得定

　　求斷自煩惱　　非真智者相

　　依器有所觀　　求解脫修定

　　取著此彼岸　　非利樂(lè)有情

　　為利樂(lè)有情　　修定舍重?fù)?dān)

　　滅一切煩惱　　是真智者相

　　為潤(rùn)諸有情　　修無(wú)依著定

　　永斷諸有愛　　是名大慧者

　　為解諸有縛　　令住無(wú)畏城

　　修行寂止定　　是名摩訶薩

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第九

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第十

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　福田相品第七之二

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何般若大甲胄輪。善男子。菩薩般若有二種相。一者世間。二者出世間。云何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書寫聽聞。為他演說(shuō)三乘正法。欲求除滅一切眾生無(wú)明黑暗。欲求發(fā)起一切眾生大慧光明。謂于如來(lái)所說(shuō)種種與聲聞乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說(shuō)勸正修行?；蛴谌鐏?lái)所說(shuō)種種與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說(shuō)勸正修行?；蛴谌鐏?lái)所說(shuō)種種與無(wú)上乘相應(yīng)正法精勤讀誦聽聞書寫為他演說(shuō)勸正修行。不求賢圣無(wú)漏道支不求圣道不求圣道所攝解脫不行寂靜真實(shí)般若。常行有見有相般若。如是般若有取有著。是名菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習(xí)菩提道時(shí)。隨力讀誦聽聞書寫。為他演說(shuō)三乘正法。而于其中依無(wú)所得方便而住。無(wú)所行動(dòng)無(wú)所思惟無(wú)有根本。以如虛空心普寂滅心無(wú)增減慧無(wú)取著心無(wú)生滅心無(wú)退轉(zhuǎn)心法平等心真如心實(shí)際心法界心無(wú)我心無(wú)分別心寂滅安忍離分別心。善巧安住無(wú)成壞地。善巧安住無(wú)住無(wú)著勝妙慧地。如是般若無(wú)取無(wú)著。是名菩薩出世般若大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)。作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何名為善巧方便大甲胄輪。善男子。菩薩善巧方便有二種相。一者世間。二者出世間。云何名為菩薩世間善巧方便。謂諸菩薩或?yàn)樽岳驗(yàn)樗驗(yàn)榫憷?。常懷彼此示現(xiàn)種種工巧伎術(shù)。為自及他得成熟故。承事供養(yǎng)諸佛世尊?；蛑T菩薩或諸獨(dú)覺(jué)或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無(wú)依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟(jì)。以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。于諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘非大乘器若諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘根未熟者。為說(shuō)微妙甚深法教令其修學(xué)?；騽袂谛拗T圣靜慮。或?yàn)殚_示最勝義諦勸令修行超四顛倒。覺(jué)悟四種無(wú)墮法性?；蛄钊と胨臒o(wú)礙解?；驈?fù)乃至勸令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支有余無(wú)余道及道果。趣入巧智令其成熟。若諸有情貪求名稱利養(yǎng)富貴。諸根躁擾善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毗奈耶阿毗達(dá)磨?；騽褡x誦除佛所說(shuō)順解脫論令其成熟。若諸有情不樂(lè)布施。勸令惠舍種種珍財(cái)令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令修學(xué)四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進(jìn)。若諸有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足惡慧為說(shuō)正法謂以記說(shuō)教誡方便令其成熟。若諸有情不敬三寶具無(wú)依行勸受三歸令敬三寶或勸受學(xué)近事律義?；騽袷軐W(xué)近住律儀令其成熟?；騽裥蘖?xí)種種工巧伎術(shù)業(yè)處令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智過(guò)殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論工巧伎術(shù)業(yè)處加行精進(jìn)巧方便智。摧伏一切外道異學(xué)。如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行依處。亦是善巧任運(yùn)無(wú)思滅退墮法。又善男子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世間善巧方便。是諸菩薩愚于世間善巧方便向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。亦非一切真實(shí)福田。不能善巧知諸有情根行差別。以于善巧方便愚故。為諸聲聞及獨(dú)覺(jué)乘非大乘器及于大乘根未熟者。宣說(shuō)大乘令其修學(xué)。又為大乘法器有情。宣說(shuō)聲聞獨(dú)覺(jué)乘法。令修聲聞獨(dú)覺(jué)乘行。為獨(dú)覺(jué)乘法器有情說(shuō)聲聞乘。令其修習(xí)聲聞乘行。為聲聞乘法器有情說(shuō)生死法令其愛著。不為宣說(shuō)厭生死法。又于善巧方便愚故。若諸有情樂(lè)行殺生。廣說(shuō)乃至執(zhí)著邪見。為彼宣說(shuō)甚深大乘。不為宣說(shuō)生死流轉(zhuǎn)死此生彼眾苦果報(bào)。令其厭怖離諸惡法。又于善巧方便愚故。乃至若諸有情樂(lè)修凈戒令修布施。若諸有情樂(lè)修安忍。勸舍安忍令修凈戒。若諸有情樂(lè)修精進(jìn)勸舍精進(jìn)令修安忍。若諸有情樂(lè)修靜慮勸舍靜慮令修精進(jìn)。若諸有情樂(lè)修般若勸舍般若令修靜慮。如是菩薩愚于世間善巧方便。不能真實(shí)利樂(lè)有情。與諸有情為惡知識(shí)。此巧方便依有所得。有所執(zhí)著。如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便。共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。此不名為大甲胄輪。亦不由此名為菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨(dú)覺(jué)真實(shí)福田。云何名為菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但為利他不為自利。示現(xiàn)種種工巧伎術(shù)。為成熟他承事供養(yǎng)諸佛世尊或諸菩薩或諸獨(dú)覺(jué)或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無(wú)依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方便救濟(jì)。以四攝事成熟有情。隨其意樂(lè)隨其根器為諸有情宣說(shuō)正法。又能漸次勸諸聲聞修獨(dú)覺(jué)乘。勸諸獨(dú)覺(jué)修習(xí)大乘。若于聲聞及獨(dú)覺(jué)乘根未熟者。為說(shuō)厭離生死苦法。令其修學(xué)厭離生死欣求涅槃。若諸有情樂(lè)行殺生廣說(shuō)乃至樂(lè)著邪見。隨其根性?；?yàn)樾f(shuō)生死流轉(zhuǎn)死此生彼眾苦果報(bào)。令其厭怖離諸惡法?；?yàn)樾f(shuō)與聲聞乘相應(yīng)正法?；?yàn)樾f(shuō)與獨(dú)覺(jué)乘相應(yīng)正法?；?yàn)樾f(shuō)無(wú)上乘中淺近之法令漸修學(xué)。若諸有情已樂(lè)布施。為說(shuō)勝上受持凈戒令其修學(xué)。廣說(shuō)乃至若諸有情已樂(lè)靜慮。為說(shuō)勝上無(wú)漏圣道所攝般若令其修學(xué)。此巧方便依無(wú)所得無(wú)所執(zhí)著。如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊欲重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　所修慧有二　　世間出世間

　　取著名世間　　無(wú)取著出世

　　修善巧方便　　依二種差別

　　有所得世間　　無(wú)所得出世

　　若唯說(shuō)一乘　　是名惡說(shuō)法

　　不能自成熟　　亦不能度他

　　一向惡眾生　　為說(shuō)三乘教

　　是則為愚癡　　不名摩訶薩

　　有堪趣三乘　　欣求聞?wù)?br />
　　為說(shuō)樂(lè)生死　　非為智者相

　　專意諦思惟　　隨根欲教化

　　此善巧方便　　智者所稱譽(yù)

　　眾生雖有惡　　而堪入三乘

　　隨根器教導(dǎo)　　令解脫眾惡

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何大慈大甲胄輪。善男子。慈有二種。謂法緣慈。有情緣慈。法緣慈者。名為大慈。名大甲胄。有情緣慈。不名大慈。非大甲胄。所以者何。有情緣慈。共諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。聲聞獨(dú)覺(jué)為自利樂(lè)。不為有情精勤修習(xí)有情緣慈。聲聞獨(dú)覺(jué)為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結(jié)。不為有情精勤修習(xí)有情緣慈。是故此慈不名大慈。非大甲胄。其法緣慈。不共聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂(lè)一切有情。精勤修習(xí)此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結(jié)。精勤修習(xí)此法緣慈。是故此慈名為大慈。是大甲胄。又諸菩薩修法緣慈。不依諸蘊(yùn)不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無(wú)色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得。如是菩薩修法緣慈。超諸聲聞獨(dú)覺(jué)乘地。是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　聲聞及獨(dú)覺(jué)　　修有情緣慈

　　心帶十三過(guò)　　唯求自利樂(lè)

　　菩薩大名稱　　普為諸有情

　　修不共大慈　　心離十三過(guò)

　　心除十三垢　　為趣大菩提

　　修法緣大慈　　成福田非遠(yuǎn)

　　安住十三力　　出過(guò)諸有情

　　猶如師子王　　超勝諸禽獸

　　降伏十三怨　　離斷常邊執(zhí)

　　心無(wú)有染濁　　速證大菩提

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。所以者何。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。但為己身得利樂(lè)故而修行悲。不欲普為一切有情得利樂(lè)故修行大悲。菩薩摩訶薩不為己身得利樂(lè)故而修行悲。但欲普為一切有情得利樂(lè)故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故行四攝事而成熟之。謂由大悲普為利樂(lè)諸有情故行布施攝能舍一切珍寶財(cái)物禽獸仆使國(guó)城妻子乃至身命無(wú)所吝惜。行無(wú)所得為方便故。不見一切所化有情不見施者不見受者不見施物不見施行不見施行所得果報(bào)。乃至不見無(wú)所得行。如是大悲普為利樂(lè)諸有情故。行愛語(yǔ)攝。行利行攝。行同事攝。隨其所應(yīng)如上廣說(shuō)。乃至不見無(wú)所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調(diào)伏心能寂靜心無(wú)數(shù)量心不行一切蘊(yùn)處界心所生無(wú)動(dòng)無(wú)住大悲大甲胄輪。成熟一切所化有情心無(wú)厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪。不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)。善男子。若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　甚深微妙法　　所成之大悲

　　難測(cè)類虛空　　無(wú)色無(wú)安住

　　菩薩大精進(jìn)　　具杜多功德

　　勝智成大悲　　勇健超諸世

　　無(wú)依怙有情　　生死苦穢縛

　　大悲水沐浴　　令解脫眾苦

　　菩薩行大悲　　能竭生死海

　　非諸聲聞眾　　及獨(dú)覺(jué)所行

　　眾生貪恚癡　　迷謬墮惡趣

　　濯以大悲水　　脫苦得蕭然

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)。作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩于一切法審諦照察。如明月光遍滿虛空。其心平等無(wú)依無(wú)相無(wú)住無(wú)染。普于一切三摩地門陀羅尼門。心無(wú)行動(dòng)。于諸眼色眼識(shí)眼觸離意染著心無(wú)行動(dòng)。于眼觸緣生內(nèi)三受或樂(lè)或苦或非苦樂(lè)。心常寂定無(wú)所取著。于諸耳聲耳識(shí)耳觸。于諸鼻香鼻識(shí)鼻觸。于諸舌味舌識(shí)舌觸。于諸身觸身識(shí)身觸。于諸意法意識(shí)意觸。廣說(shuō)亦爾。普于一切心意識(shí)中。心常寂定無(wú)所取著。于心意識(shí)所生三受或樂(lè)或苦或非苦樂(lè)。心常寂定無(wú)所取著。普于三世諸蘊(yùn)界處一切品類。皆無(wú)取著心無(wú)行動(dòng)。普于一切三界三行三觸三受三根三乘三律儀三解脫一切品類。其心寂靜無(wú)住無(wú)相無(wú)所取著平等而住。普于一切布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。如是普于四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。普于一切九次第定。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。又于三行無(wú)障法智道支道體所引作用。皆無(wú)取著心無(wú)行動(dòng)。于阿賴耶非阿賴耶有取無(wú)取有漏無(wú)漏此岸彼岸小大無(wú)量作與不作善惡無(wú)記諸品類中。心無(wú)行動(dòng)寂靜而住。普于一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至十地三不護(hù)四無(wú)所畏乃至十八不共佛法一切品類皆無(wú)取著。心無(wú)所動(dòng)寂靜而住。菩薩摩訶薩由此輪故能永息除三受過(guò)失。能永寂滅一切分別。能永遠(yuǎn)離一切法相。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)。無(wú)暇惡趣諸有諸趣。死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又善男子。譬如世界火災(zāi)將起五日出時(shí)一切世間小池大池小河大河小海大海水皆枯竭滅盡無(wú)余。如是菩薩成就能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又善男子。譬如世界水災(zāi)起時(shí)于此三千大千世界諸小世界各四大洲八萬(wàn)小渚妙高山王及諸山等皆為灰水浸爛銷盡令無(wú)有余。如是菩薩成就能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又善男子。譬如黑暗遍滿虛空朗日出時(shí)皆能除滅。如是菩薩成就能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。復(fù)能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。發(fā)起無(wú)邊虛空智日。能永除滅自身四倒無(wú)明黑暗。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。又由此故于諸佛法增進(jìn)自在常無(wú)退轉(zhuǎn)。不復(fù)隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸功德心常無(wú)厭。乃至菩提恒無(wú)間斷。又常不離念佛思惟乃至夢(mèng)中亦無(wú)暫廢。又善男子。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮。入無(wú)邊虛空處乃至非想非非想處。入滅受想定。住此定中一切三受三行斷滅。心無(wú)行動(dòng)。諸受想思觸作意等悉皆斷滅。安住此定或一日夜。或復(fù)乃至七七日夜受定味食。從此定起其心寂靜。無(wú)所取著宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定。住此定中其心平等。無(wú)所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液狀如昴星。滅除一切郁烝結(jié)縛。從此定起得正憶念。最勝喜樂(lè)充遍其身。如大自在天子入現(xiàn)一切樂(lè)定身諸毛孔皆遍受樂(lè)。如是菩薩樂(lè)觸其身便思念佛思念佛故則唯見佛不見余相。菩薩爾時(shí)若念一佛則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛則見小身佛。若念大身佛則見大身佛。若念無(wú)量身佛則見無(wú)量身佛。若念自身為佛身相。則見自身同于佛身眾相圓滿。若念他身為佛身相。則見他身同于佛身眾相圓滿。若念一切情非情數(shù)所有色像為佛身相。則見一切情非情數(shù)所有色像皆同佛身眾相圓滿。不見其余一切色像。菩薩爾時(shí)便作是念。一切諸法一切色像皆如幻等。諦實(shí)不虛。我今復(fù)應(yīng)皆悉斷滅一切三受三行等法令無(wú)有余。作是念已入滅盡定。住此定中如心所期皆盡斷滅。受定味食或一七日夜?；蚨呷找?。或三四五六七八九十七日夜。或經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多劫。隨力所能安住此定受定味食。從此定起其心寂靜。無(wú)所取著宴然而住。復(fù)入勝義究竟空定廣說(shuō)如前。乃至思念佛身相已。知一切法一切色像皆如幻等諦實(shí)不虛。善男子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無(wú)量無(wú)邊廣大眾具辭無(wú)礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅(jiān)固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪。則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲胄輪。住此輪故。發(fā)起無(wú)邊虛空智日。能永除滅自身四倒無(wú)明黑暗。一切過(guò)去所引未盡惡不善業(yè)無(wú)暇惡趣諸有諸趣死生諸業(yè)皆能除滅。令盡無(wú)余不受果報(bào)。善男子。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發(fā)心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨(dú)覺(jué)。普為一切聲聞獨(dú)覺(jué)作大福田。一切聲聞獨(dú)覺(jué)乘等。皆應(yīng)供養(yǎng)承事守護(hù)。由此輪故于諸佛法增進(jìn)自在常無(wú)退轉(zhuǎn)。不復(fù)隨順惡友力行。常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法不離親近供養(yǎng)眾僧。于諸功德心常無(wú)厭。乃至菩提恒無(wú)間斷。又常不離念佛思惟乃至夢(mèng)中亦無(wú)暫廢。如是菩薩福德智慧速疾圓滿。不久安住清凈佛國(guó)。證得無(wú)上正等菩提。于彼佛國(guó)一切有情皆受化生色相如佛。煩惱微薄皆住大乘。爾時(shí)世尊重顯此義。而說(shuō)頌曰。

　　欲成諸法器　　斷一切煩惱

　　常趣入真空　　眾事無(wú)難作

　　為斷諸有縛　　當(dāng)勤修等持

　　功德定相應(yīng)　　必獲難思慧

　　修靜慮無(wú)色　　滅定真空觀

　　起念佛勝智　　能盡一切惡

　　有無(wú)一切法　　破以真空觀

　　永離諸惡趣　　常得見諸佛

　　善修真空觀　　勤學(xué)諸善法

　　供養(yǎng)一切佛　　速當(dāng)成佛果

　　為有情親友　　滅除煩惱病

　　速住凈佛國(guó)　　證得大菩提

　　眾生如佛相　　遍滿于佛土

　　皆趣求佛乘　　離聲聞獨(dú)覺(jué)

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)獲益囑累品第八

　　佛說(shuō)如是大法門時(shí)。于眾會(huì)中有殑伽沙等菩薩摩訶薩。過(guò)去久習(xí)念佛思惟。今聞世尊所說(shuō)念佛修觀方便皆得念佛三摩地門。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞是法已皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆得一切法自在轉(zhuǎn)光明依止順忍。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)遠(yuǎn)塵離垢于諸法中生凈法眼得預(yù)流果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)得一來(lái)果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)得不還果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆得最上阿羅漢果。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)心求出離三界牢獄依佛出家趣入正法。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)盡壽安住十善業(yè)道依聲聞乘發(fā)心不退。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)盡壽安住十善業(yè)道依獨(dú)覺(jué)乘發(fā)心不退。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)盡壽安住十善業(yè)道依大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)得世正見由此正見除滅一切往惡趣因煩惱惡業(yè)增長(zhǎng)一切向善趣因正愿善業(yè)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞佛所說(shuō)皆受三歸安住近事近住凈戒樂(lè)供養(yǎng)佛樂(lè)聽聞法樂(lè)奉事僧晝夜精勤曾無(wú)懈廢。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生聞佛所說(shuō)遠(yuǎn)離一切邪趣邪歸惡意惡業(yè)于佛法中得決定信棄舍家法清凈出家。

　　爾時(shí)世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言。善男子。吾今持此地藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當(dāng)受持廣令流布。若諸眾生于此法門。有能讀誦思惟其義為他解說(shuō)住正行者。汝當(dāng)為彼守護(hù)十法。令于長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。何等為十。一者為彼守護(hù)一切財(cái)位令無(wú)損乏。二者為彼守護(hù)一切怨敵令不侵害。三者為彼守護(hù)令舍一切邪見邪歸十惡業(yè)道。四者為彼守護(hù)令免一切身語(yǔ)謫罰。五者為彼守護(hù)遮斷一切謗毀輕弄。六若為彼守護(hù)令于一切軌范尸羅皆得無(wú)犯。七者為彼守護(hù)令悉除滅一切非人四大乖反非時(shí)老病。八者為彼守護(hù)不遭一切非時(shí)非理災(zāi)橫夭歿。九者為彼守護(hù)命欲終時(shí)得見一切諸佛色像。十者為彼守護(hù)令其終后往生善趣利益安樂(lè)。善男子。若諸有情于此法門。有能讀誦思惟其義。為他解說(shuō)住正行者。汝當(dāng)為彼勤加守護(hù)如是十法令于長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。時(shí)虛空藏菩薩摩訶薩白佛言。唯然世尊。我當(dāng)受持如是法門廣令流布。若諸有情于此法門。有能讀誦思惟其義為他解說(shuō)住正行者。我當(dāng)為彼守護(hù)十法。令于長(zhǎng)夜利益安樂(lè)。

　　時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。于眾會(huì)中虛空藏菩薩摩訶薩．地藏菩薩摩訶薩．金剛藏菩薩摩訶薩．好疑問(wèn)菩薩摩訶薩．天藏大梵等及諸天．龍．藥叉．健達(dá)縛．阿素洛．揭路荼．緊捺洛．莫呼洛伽．人．非人等一切大眾聞佛所說(shuō)。皆大歡喜信受奉行。

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)卷第十

　　　　大乘大集地藏十輪經(jīng)序

　　昔者旭照高山。天宮御一乘之駕。流暉原隰。鹿苑轉(zhuǎn)四諦之輪。雖復(fù)發(fā)軫分逵。而涂無(wú)亂轍。一云普洽。而卉木各茂。自鵠林變色慧日寢光。達(dá)學(xué)電謝以息肩。真人長(zhǎng)往而寂慮。且前賢述圣。難令各解。后進(jìn)孤陋。更異親承。況乎正法既往。久當(dāng)像末。定慧與福德異時(shí)。醇化與澆風(fēng)殊運(yùn)。然則一乘三乘之駕。安可以同其轍哉。若識(shí)時(shí)來(lái)在數(shù)藥性勿違。然后可以清沉痼之宿疾。體權(quán)實(shí)之同歸矣。十輪經(jīng)者。則此土末法之教也。何以明之。佛以末法惡時(shí)去圣浸遠(yuǎn)敗根比之壞器?？找娊栌魃?。沉醉五欲。類石田之不苗。放肆十惡。似臭身之垢穢。故此經(jīng)能濯臭身開盲目陶壞器沃石田。是以菩薩示聲聞之形。象王敬出家之服。以此幢相化彼無(wú)慚。顯二事之護(hù)持成三乘之道果。故經(jīng)曰。為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。又曰。摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅(jiān)固煩惱。然則三寶久住。顯教傳于末法。金剛煩惱驗(yàn)障異乎一乘。尋舊經(jīng)之來(lái)。年代蓋久。但譜第遺目。傳人失記。翻譯之主既往。來(lái)茲之日罕聞。同我者失魄于真彩。異我者大笑于淡味。謬以千里。能勿悲乎。夫極曜文天。或蔽虧于薄霧。至言軌物。時(shí)淪滯于廣辯。針石一違。有死生之巨痛。纖毫錯(cuò)學(xué)。有升墜之異涂。其可易乎。屬有三藏玄奘法師者。始則學(xué)架東朝。末乃訪道西域。輕一生之性命。涉數(shù)萬(wàn)之艱難。果能竭溟渤。以索亡珠。蹈龍宮而窮秘藏。吞法流于智海。瓶寫無(wú)遺。受道氣于檀林。香風(fēng)更馥。至于因明三量聲論八音。莫不究立破之源。窮字轉(zhuǎn)之本。如來(lái)所說(shuō)菩薩所傳。已來(lái)未來(lái)一朝備集。昉以薄業(yè)不偶真應(yīng)。幸達(dá)圣制亂于未肇。后賢傳燈于既夕。遂使定死余命。冀反魂于法藥?；枰懊苑健Ｆ谶€轅于覺(jué)道。于是染翰操紙杜絕外慮務(wù)詳至教釋彼紛執(zhí)。疇咨法主重啟梵文?；浺杂阑斩隁q次辛亥正月乙未。盡其年十二月甲寅翻譯始畢。凡八品十卷。以今所翻比諸舊本。舊本已有今更詳明。舊本所無(wú)斯文具載。于是處座伉談?wù)?。響法雷而吐辯。靜慮通微者。鏡玄波而照心頂火暴腹之徒。戢螢暉于慧日。喜足謙懷之侶。騰高節(jié)于清風(fēng)矣前佛既往。后佛未興。庶此教長(zhǎng)懸。永濟(jì)來(lái)者。弘道之士。如何勿思。