笙歌西第留何客，煙雨南朝換幾家。

　　--孔尚任"煙雨南朝"用詞工巧，明朝歷十七帝的江山終于變作了"南明"。"揚(yáng)州十日"之后，多鐸的軍隊(duì)開始逼近南京。這時(shí)候的南京，不再是大王朝的帝都，而是南明弘光小朝廷的首府。

　　當(dāng)初，朱元璋對(duì)全國(guó)子民加強(qiáng)思想鉗制，八股取士，把"四書"限制在朱熹的《四書集注》的思想框架里，參加科舉考試之人不得有任何的個(gè)人見解?？婆e制度給平民百姓提供了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但是，這就像是一筆交易：任何人，如果想要改變命運(yùn)，想要獲得晉身之階，就必須放棄個(gè)性而養(yǎng)成奴性，放棄思考而一味順從，這簡(jiǎn)直類似于西方傳說(shuō)中的為了獲得現(xiàn)實(shí)利益而把靈魂出賣給魔鬼的故事一樣。

　　現(xiàn)實(shí)利益的誘惑是巨大的，趨利避害是人的天性，當(dāng)誘惑足夠大的時(shí)候，有幾個(gè)人還情愿孤高自重呢？況且，即便有人想孤高自重也是要承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)的--在明王朝初立的時(shí)候，科舉的作用還沒有形成，朱元璋迫切網(wǎng)羅人才任職做事，他的出發(fā)點(diǎn)是："普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"，所以，對(duì)那些拒絕被網(wǎng)羅的知識(shí)分子便不惜采取強(qiáng)硬手段。在朱元璋親自編定的《御制大誥三編·秀才剁指第十》里面，記載著一段這樣的事情：貴溪儒生夏伯啟叔侄不愿被明政府征召為官，雙雙剁下了左手拇指以示決心，結(jié)果被朱元璋砍頭抄家。這樣的做法，在歷朝歷代的開國(guó)時(shí)期都屬極為罕見。

　　雖然，后來(lái)的科舉制度更加強(qiáng)調(diào)"胡蘿卜"的作用，但"大棒"的余威卻并沒有就此消散。在胡蘿卜與大棒之下，天下臣民漸漸按照朱元璋的心愿變成順民，變成具有奴性的順民，而讀書人更是成了奴性最強(qiáng)、偽性最重的一個(gè)階層?；仡櫵稳鍙堓d的口號(hào)："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平"，此際當(dāng)已成為廣陵絕響了。從這個(gè)角度來(lái)看，朱元璋也許更希望自己成為一大群綿羊的頭領(lǐng)，而不是做一位人間的君王。

　　朱元璋為了培養(yǎng)順民當(dāng)真煞費(fèi)苦心，親自審讀"四書"，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《孟子》當(dāng)中充滿著"叛逆"思想。據(jù)說(shuō)，當(dāng)朱元璋讀到其中"君視臣如草芥，則臣視君如寇仇"一句時(shí)，大怒道："使此老在今日，寧得免耶！"于是，刪去《孟子》書中八十五條，包括"民為貴，社稷次之，君為輕"等語(yǔ)。

　?。ò矗何以谏媳緯?揚(yáng)州：選擇與遺忘"一節(jié)中，萬(wàn)語(yǔ)千言其實(shí)主要便圍繞著"民為貴，社稷次之，君為輕"這一句話，探討即便不考慮處在第三位的"君"，而"民"與"社稷"孰先孰后--也就是約略用現(xiàn)代概念表述為人權(quán)與主權(quán)孰先孰后--的問(wèn)題，本文中又將進(jìn)行對(duì)"君視臣如草芥，則臣視君如寇仇"的闡述，竟然同是《孟子》中被朱皇帝刪節(jié)的句子。）

　　但是，英明神武的朱皇帝忽略了這樣的一個(gè)事實(shí)："君視臣如草芥，則臣視君如寇仇"--單以這句話而論，它表明的道理是客觀存在的，是先賢從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之談，所以，即便把這句話從教科書里徹底刪除，即便讓全天下人都接觸不到這一句"大逆狂言"，但人心和社會(huì)卻都是按照這個(gè)規(guī)律在走的。這就像即便你能把所有文字中和太陽(yáng)東升西落有關(guān)的話全部刪除，卻改變不了太陽(yáng)每天東升西落的這個(gè)客觀存在。

　　所以，朱元璋制定律法再完善、再嚴(yán)密，懲治"貪官污吏"再果斷、再狠辣，但既有權(quán)謀機(jī)心在先，又有隨意司法在后，而順民們偽順之道即是權(quán)謀之道，最終，還是一場(chǎng)場(chǎng)以權(quán)謀對(duì)權(quán)謀的博弈。君待臣以權(quán)謀，則臣待君以權(quán)謀，"君視臣如草芥，則臣視君如寇仇"。