六本第十五

　　孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國(guó)有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本．置本不固，無(wú)務(wù)農(nóng)桑；親戚不悅，無(wú)務(wù)外交；事不終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；記聞而言，無(wú)務(wù)多說(shuō)；比近不安，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)．是故反本修邇，君子之道也．」

　　孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，無(wú)其過(guò)者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以國(guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕也．」

　　孔子見(jiàn)齊景公，公悅焉，請(qǐng)置廩丘之邑以為養(yǎng)．孔子辭而不受．入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣．」於是遂行．

　　孔子在齊，舍於外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災(zāi)．」景公覆問(wèn)災(zāi)何王之廟也．孔子曰：「此必釐王之廟．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『詩(shī)云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報(bào)其德．』禍亦如之．夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無(wú)乃殄平，故當(dāng)殃其廟，以彰其過(guò)．」俄頃，左右報(bào)曰：「所災(zāi)者，釐王廟也．」景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過(guò)人遠(yuǎn)矣．」子貢三年之喪畢，見(jiàn)於孔子．子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂(lè)，作而曰：『先王制禮，弗敢過(guò)也．』」子曰：『君子也．』子貢曰：『閔子哀未盡．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已盡，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問(wèn)之．」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．」

　　孔子曰：「無(wú)體之禮，敬也；無(wú)服之喪，哀也；無(wú)聲之樂(lè)，歡也．不言而信，不動(dòng)而威，不施而仁．志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠(chéng)感之，通於金石，而況人乎！」

　　孔子見(jiàn)羅雀者所得，皆黃口小雀．夫子問(wèn)之曰：「大雀獨(dú)不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得．黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得．」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福．故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫玻?br />
　　孔子讀易至於損益，喟然而嘆．子夏避席問(wèn)曰：「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也．」子曰：「然則學(xué)者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫?qū)W者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣．』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節(jié)，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅．觀此，如行則讓長(zhǎng)，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調(diào)其盈虛，不令自滿，所以能久也．」子夏曰：「商請(qǐng)志之，而終身奉行焉．」

　　子路問(wèn)於孔子曰：「請(qǐng)釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節(jié)之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．」

　　曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無(wú)疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門(mén)弟子曰：「參來(lái)勿內(nèi)．」曾參自以為無(wú)罪，使人請(qǐng)於孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側(cè)，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過(guò)，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過(guò)．

　　荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉．使者反曰：「視其朝清淨(jìng)而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉．」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？」

　　子夏問(wèn)於孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信賢於丘．」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏賢於丘．」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘．」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘．」子夏避席而問(wèn)曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居，吾語(yǔ)汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也．」

　　孔子遊於泰山，見(jiàn)榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌．孔子問(wèn)曰：「先生所以為樂(lè)者，何也？」期對(duì)曰：「吾樂(lè)甚多，而至者三．天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂(lè)也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂(lè)也；人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂(lè)也．貧者士之常，死者人之終，處常得終，當(dāng)何憂哉．」孔子曰：「善哉！能自寬者也．」

　　孔子曰：「回有君子之道四焉，強(qiáng)於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身．史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見(jiàn)人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見(jiàn)人之有善若己有之，是夫子之不爭(zhēng)也；聞善必躬行之，然後導(dǎo)之，是夫子之能勞也．學(xué)夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也．」

　　孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損．」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說(shuō)不若己者．不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木．故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉．」

　　曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財(cái)不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願(yuàn)子詳其所湛者，夫君子居必?fù)裉?，遊必?fù)穹剑吮負(fù)窬?，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風(fēng)移俗者嗜慾移性，可不慎乎．」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復(fù)行，何也？以其輔之者眾．」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛(ài)人，何人不親．發(fā)言不逆，可謂知言矣；言而眾嚮之，可謂知時(shí)矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達(dá)而能達(dá)人者，欲窮不可得也．」

　　孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無(wú)禁則淫，無(wú)度則逸，從欲則敗．是故鞭樸之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節(jié)，宮室有度，畜積有數(shù)，車(chē)器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」

　　孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好問(wèn)，必勝；智而好謀，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗聽(tīng)．非其地，樹(shù)之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會(huì)聾而鼓之．夫處重擅寵，專(zhuān)事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待．」

　　孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒(méi)；君非民不治，民犯上則傾．是故君子不可不嚴(yán)也，小人不可不整一也．」

　　齊高庭問(wèn)於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問(wèn)事君子之道，願(yuàn)夫子告之．」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無(wú)倦，見(jiàn)君子則舉之，見(jiàn)小人則退之．去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對(duì)門(mén)不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．」

　　辯物第十六

　　季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉，使使問(wèn)孔子曰：「吾穿井於費(fèi)，而於井中得一狗，何也？」孔子曰：「丘之所聞?wù)撸蛞?，丘聞之木石之怪夔蝄蜽，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也．」

　　吳伐越，隳會(huì)稽，獲巨骨一節(jié)，專(zhuān)車(chē)焉．吳子使來(lái)聘於魯，且問(wèn)之孔子，命使者曰：「無(wú)以吾命也．」賓既將事，乃發(fā)幣於大夫及孔子，孔子爵之，既徹俎而燕客，執(zhí)骨而問(wèn)曰：「敢問(wèn)骨何如為大？」孔子曰：「丘聞之昔禹致群臣於會(huì)稽之山，防風(fēng)後至，禹殺而戮之，其骨專(zhuān)車(chē)焉，此為大矣．」客曰：「敢問(wèn)誰(shuí)守為神？」孔子曰：「山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神．諸侯社稷之守為公侯，山川之祀者為諸侯，皆屬於王．」客曰：「防風(fēng)何守？」孔子曰：「汪芒氏之君守封嵎山者，為添姓，在虞夏商為汪芒氏，於周為長(zhǎng)瞿氏，今曰大人．」有客曰：「人長(zhǎng)之極，幾何？」孔子曰：「焦僥氏長(zhǎng)三尺，短之至也，長(zhǎng)者不過(guò)十，數(shù)之極也．」

　　孔子在陳，陳惠公賓之于上館，時(shí)有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之石砮，其長(zhǎng)尺有咫，惠公使人持隼如孔子館而問(wèn)焉．孔子曰：「隼之來(lái)遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢，昔武王克商，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，而無(wú)忘職業(yè)，於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)尺有咫．先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)物也，以示後人，使永鑒焉，故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢，以分大姬，配胡公而封諸陳．』古者分同姓以珍玉，所以展親親也，分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，所以無(wú)忘服也，故分陳以肅慎氏貢焉．君若使有司求諸故府，其可得也，公使人求得之，金牘如之．」

　　郯子朝魯，魯人問(wèn)曰：「少昊氏以鳥(niǎo)名官，何也？」對(duì)曰：「吾祖也，我知之，昔黃帝以雲(yún)紀(jì)官，故為雲(yún)師而雲(yún)名．炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也．我高祖，少昊摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，是以紀(jì)之於鳥(niǎo)，故為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名．自顓頊?zhǔn)弦詠?lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)於近，為民師而命以民事，則不能故也．」孔子聞之，遂見(jiàn)郯子而學(xué)焉．既而告人曰：「吾聞之天子失官，學(xué)在四夷猶信．」

　　邾隱公朝于魯，子貢觀焉．邾子執(zhí)玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉．夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進(jìn)退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，心以亡矣．嘉事不體，何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎？」夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言．」

　　孔子在陳，陳侯就之燕遊焉．行路之人云：「魯司鐸災(zāi)及宗廟．」以告孔子．子曰：「所及者，其桓僖之廟．」陳侯曰：「何以知之？」子曰：「禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉．今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災(zāi)加之．」三日，魯使至，問(wèn)焉則桓僖也．陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴．」對(duì)曰：「君之知之可矣，未若專(zhuān)其道而行其化之善也．」

　　陽(yáng)虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏，孔子聞之，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎．」子路曰：「權(quán)不在焉，豈不為亂．」孔子曰：「非汝所知．夫陽(yáng)虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不克而奔，求容於齊，齊人囚之，乃亡歸晉，是齊魯二國(guó)，已去其疾，趙簡(jiǎn)子好利而多信，必溺其說(shuō)而從其謀，禍敗所終，非一世可知也．」

　　季康子問(wèn)於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？」孔子對(duì)曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢，今火猶西流，司歷過(guò)也．」季康子曰：「所失者，幾月也？」孔子曰：「於夏十月，火既沒(méi)矣，今火見(jiàn)再，失閏也．」

　　吳王夫差將與哀公見(jiàn)晉侯，子服景伯對(duì)使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見(jiàn)於王，伯合諸侯，則侯率子男以見(jiàn)於伯，今諸侯會(huì)而君與寡君見(jiàn)晉君，則晉成為伯也．且執(zhí)事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？」吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯．伯謂大宰嚭曰：「魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢，何也世有職焉，自襄已來(lái)之改之，若其不會(huì)，則祝宗將曰吳實(shí)然，嚭言於夫差，歸之．」子貢聞之，見(jiàn)於孔子曰：「子服氏之子拙於說(shuō)矣，以實(shí)獲囚，以詐得免．」孔子曰：「吳子為夷德可欺而不可以實(shí)，是聽(tīng)者之蔽，非說(shuō)者之拙也．」

　　叔孫氏之車(chē)士曰子鉏商，採(cǎi)薪於大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外．使人告孔子曰：「有麏而角者，何也？」孔子徃觀之，曰：「麟也．胡為來(lái)哉？胡為來(lái)哉？」反袂拭面，涕泣沾衿．叔孫聞之，然後取之．子貢問(wèn)曰：「夫子何泣爾？」孔子曰：「麟之至，為明王也，出非其時(shí)而害，吾是以傷焉．」

　　哀公問(wèn)政第十七

　　哀公問(wèn)政於孔子．孔子對(duì)曰：「文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏樹(shù)，夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故為政在於得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大．親親之殺，尊賢之等，禮所以生也．禮者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之達(dá)道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也．五者，天下之達(dá)道，智仁勇三者，天下之達(dá)德也．所以行之者，一也．或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也．」公曰：「子之言美矣至矣，寡人實(shí)固，不足以成之也．」孔子曰：「好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國(guó)家者矣．」公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也．夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之．」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊潔盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤財(cái)而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既廩稱(chēng)事，所以來(lái)百工也；送徃迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚徃而薄來(lái)，所以懷諸侯也．治天下國(guó)家有九經(jīng)，其所以行之者，一也．凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮．在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠(chéng)，不順于親矣；誠(chéng)身有道，不明于善，不誠(chéng)于身矣．誠(chéng)者，天之至道也；誠(chéng)之者，人之道也．夫誠(chéng)弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也．」公曰：「子之教寡人備矣，敢問(wèn)行之所始．」孔子曰：「立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命．民既孝於親，又順以聽(tīng)命，措諸天下無(wú)所不可．」公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎．」

　　宰我問(wèn)於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問(wèn)焉．」孔子曰：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也，夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也．骨肉弊於下，化為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上者，此神之著也．聖人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設(shè)為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復(fù)始，不敢忘其所由生也．眾人服自此聽(tīng)且速焉，教以二端，二端既立，報(bào)以二禮，建設(shè)朝事，燔燎羶薌，所以報(bào)魄也．此教民修本，反始崇愛(ài)，上下用情，禮之至也．君子反古復(fù)始，不忘其所由生，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱(chēng)諱則如見(jiàn)，親祀之忠也，思之深如見(jiàn)親之所愛(ài)，祭欲見(jiàn)親顏色者，其唯文王與．詩(shī)云：『明發(fā)不寐，有懷二人，則文王之謂與．』祭之明日，明發(fā)不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂(lè)與哀半，饗之必樂(lè)，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣．」