萬(wàn)物何從來(lái)，于是有上帝。死生無(wú)常，于是有靈魂。萬(wàn)物變幻不實(shí)，于是在現(xiàn)象之后有本體。此三種見(jiàn)解，不曉得侵入了幾廣的思想界，又不知發(fā)生了幾多的影響。但上帝吧！靈魂吧！本體吧！究竟還是絕難證驗(yàn)。于是有人要求擺脫此三種見(jiàn)解，而卻又赤裸裸地墮入唯物觀念了。要反對(duì)唯物論，又來(lái)了唯心論。所謂唯心論，還是與上帝靈魂與本體三者差不多。

　　中國(guó)思想不重在主張上帝、靈魂和本體，但亦不陷入唯物與唯心之爭(zhēng)。本來(lái)唯心唯物是對(duì)立并起的兩種見(jiàn)解。中國(guó)思想既沒(méi)有主張唯物的，自然也就沒(méi)有主張唯心的。究竟中國(guó)思想界向來(lái)對(duì)宇宙萬(wàn)物又是如何般的看法呢？似乎向來(lái)中國(guó)人思想并不注重在探討宇宙之本質(zhì)及其原始等，而只重在宇宙內(nèi)當(dāng)前可見(jiàn)之一切事象上。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物只是一事，徹始徹終，其實(shí)是無(wú)始無(wú)終，只是一事。這又是何等的事呢？中國(guó)思想界則稱之曰動(dòng)。宇宙萬(wàn)物，實(shí)無(wú)宇宙萬(wàn)物，只是一動(dòng)。此動(dòng)又稱曰易。易即是變化，即是動(dòng)。宇宙萬(wàn)物，徹頭徹尾，就可見(jiàn)之事象論，則只是一變動(dòng)，只是一易。這一變動(dòng)便是有為。但此有為卻是莫之為而為，因此并不堅(jiān)持上帝創(chuàng)物之說(shuō)。而且此一變動(dòng)，又像是無(wú)所為而為。故中國(guó)人思想，更不去推求宇宙萬(wàn)物之目的，及其終極向往，與終極歸宿。只說(shuō)宇宙創(chuàng)始便是一動(dòng)，歸宿還只是一動(dòng)，此動(dòng)又謂之易。此種動(dòng)與易，則只是一現(xiàn)象?，F(xiàn)象背后是否另有本體，中國(guó)人便不再注意了。如此可說(shuō)即現(xiàn)象即本體。此一變動(dòng)中國(guó)人又稱之為造化。此造化兩字又可分析言之。我們也可說(shuō)，造是自無(wú)造有，化是自有化無(wú)。同時(shí)在造，即是同時(shí)在化，同時(shí)在化，亦即同時(shí)在造?，F(xiàn)象后面不論本體，生命后面不論靈魂。因此在中國(guó)思想里，也不堅(jiān)拒上帝靈魂與本體之說(shuō)，只認(rèn)為此三者，如已內(nèi)在于一切事象之中了。

　　何以不說(shuō)中國(guó)思想是唯物的呢？因?yàn)橹袊?guó)思想里已把一切物的個(gè)別觀把來(lái)融化了，泯滅了，只存有一動(dòng)。這一動(dòng)，便把有生命界與無(wú)生命界融成一片了。任你有生也好，無(wú)生也好，都只是一動(dòng)，都不能跳出動(dòng)的范圍。如此則沒(méi)有所謂死生，所以說(shuō)死生猶晝夜，因晝夜也都在一動(dòng)的過(guò)程中。如此亦復(fù)無(wú)物我天人之別，因物我天人，也已盡融入此一動(dòng)的概念之中了。此一動(dòng)亦可稱為道，道是無(wú)乎不在，而又變動(dòng)不居的。道即物即靈，即天即人，即現(xiàn)象即本體，上帝和靈魂和本體的觀念盡在此道的觀念中消散了，再?zèng)]有他們分別存在之嚴(yán)重價(jià)值了。

　　此道莫之為而為，所以不論其開(kāi)頭。此道又是無(wú)所為而為，所以不論其結(jié)束。沒(méi)有開(kāi)頭，沒(méi)有結(jié)束，永古永今，上天下地，只是一動(dòng)，此動(dòng)不息不已不二，因此是至健的，同時(shí)是至誠(chéng)的。試問(wèn)不是至健，不是至誠(chéng)，又如何能永此終古不息不已不二地動(dòng)呢？這一個(gè)道的不息不二至健至誠(chéng)，也可說(shuō)是這一道之內(nèi)在的性，也可說(shuō)是其外表的德。如此則一個(gè)道體便賦與了他的德性，其實(shí)德性也非外加的，只是就此道而形容之而已。仍只是就此現(xiàn)象而加之以一種述說(shuō)與描寫(xiě)。

　　合攏看，只此一動(dòng)，只此一道，但亦不妨分開(kāi)看。分開(kāi)看則有萬(wàn)世萬(wàn)代萬(wàn)形萬(wàn)物之各別的動(dòng)，或各別的道。這里的要緊處并非是一物有一物之道，乃是說(shuō)道留動(dòng)而成物。（莊子語(yǔ)）這便是說(shuō)，把這動(dòng)切斷分開(kāi)看便成其為物了。因此這萬(wàn)世萬(wàn)代萬(wàn)形萬(wàn)物之個(gè)別的道，并非別有道，仍是此一大道。一物各有一物的動(dòng)，斯一物便各有一物的德性，但此德性也并非別有德性，還是此一個(gè)德性。所以說(shuō)，道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害。又說(shuō)，大德敦化，小德川流。（均《中庸》語(yǔ)）

　　你既把這個(gè)大道分開(kāi)個(gè)別看，則個(gè)別與個(gè)別之間，自該各有分際，各有條理，所以中國(guó)人又常連用道理二字。譬如在一條大馬路上，有汽車道，有電車道，有人行道。那些道，各照各道，互不相礙，便是理。有了理，便有命。命有內(nèi)命與外命。如是電車，應(yīng)依電車軌道走，這是內(nèi)命，不能走上汽車道或人行道，這是外命。此之內(nèi)命便成彼之外命，彼之內(nèi)命便成此之外命。內(nèi)命即是性，正因物各有性，而且此性都是至健至誠(chéng)，于是不得不互有制限。這些制限便是命，便是理，但合攏看，仍只是一道，不相沖突，不相妨礙。如大馬路上車水馬龍，各走各路，所以說(shuō)，海闊從魚(yú)躍，天空任鳥(niǎo)飛。鳶飛魚(yú)躍，是形容那活潑潑的大自然之全部的自由。

　　這一個(gè)道，有時(shí)也稱之曰生。天地之大德曰生。就大自然言，有生命，無(wú)生命，全有性命，亦同是生。生生不已，便是道。這一個(gè)生，有時(shí)也稱之曰仁。仁是說(shuō)他的德，生是說(shuō)他的性。但天地間豈不常有沖突，常有克伐，常有死亡，常有災(zāi)禍嗎？這些若從個(gè)別看，誠(chéng)然是沖突、克伐、死亡、災(zāi)禍，但從整體看，還只是一動(dòng)，還只是一道。上面說(shuō)過(guò)，從道的觀念上早已消融了物我死生之別，因此也便無(wú)所謂沖突、克伐、災(zāi)禍、死亡。這些只是從條理上應(yīng)有的一些斷制。也是所謂義。因此義與命常常合說(shuō)，便是從外面分理上該有的斷制。所以義還是成就了仁，命也還是成就了性。每一物之動(dòng)，只在理與義與命之中，亦只在仁與生與道之中，沖突克伐死亡災(zāi)禍?zhǔn)亲匀唬瑥姆N種沖突克伐死亡災(zāi)禍中見(jiàn)出義理仁道生命來(lái)，是人文。但人文仍還是自然，不能違離自然而自成為人文。

　　如是道既是自然的，常然的。同時(shí)也是當(dāng)然的，必然的。而且，又是渾然的。因此，中國(guó)思想不妨稱為唯道論。把這一個(gè)道切斷分開(kāi)看，便有時(shí)代，有萬(wàn)物。這些萬(wàn)物處在這些時(shí)代，從其自身內(nèi)部說(shuō)，各有他們的性。從其外面四圍說(shuō)，各有他們的命。要性命合看，始是他當(dāng)下應(yīng)處之道。從個(gè)別的一物看，可以失其性命，可以不合道。從道的全體看，將沒(méi)有一物不得其性命與不合道。只有人類，尤其是人類中最聰明的圣人，明白得這道理，所以說(shuō)君子無(wú)人而不自得。自誠(chéng)明，自明誠(chéng)，成己成人成物而贊天地之化育。