正文

風(fēng)俗通義祀典第八

風(fēng)俗通義校注 作者:(東漢)應(yīng)劭,王利器 校注



  〔一〕

  禮:「天子祭天地山川,歲遍?!捕场勾呵飮Z〔三〕:「凡禘郊宗祖報(bào),此五者,國之典禮〔四〕;加之以社稷山川之神,皆有功烈於民者也;及前哲令德之人,所以為質(zhì)者也〔五〕;及天之三辰,所昭〔六〕仰也;地之五行,所生殖也;九州名山川澤,所出財(cái)用也:非是族也,不在祀典?!苟Y矣〔七〕。論語:「非其鬼而祭之,諂也?!舶恕场褂衷唬骸敢霟o福〔九〕?!故且蕴┥讲幌砑臼现谩惨唬啊常酌牢鬣徶^祭〔一一〕,蓋重祀而不貴牲,敬寶而不求華也。自高祖受命,郊祀〔一二〕祈望〔一三〕,世有所增,武帝尤敬鬼神〔一四〕,于時(shí)盛矣。至平帝時(shí),天地六宗〔一五〕已下,及諸小神,凡千七百所〔一六〕。今營夷寓泯〔一七〕,宰器闕亡,蓋物盛則衰,自然之道,天其或者〔一八〕,欲反本也,故記敘神物曰祀典也。

  〔一〕 蘇頌曰:「祀典八,子抄云:『二十。』……又意林以『祀典』為『儀禮』?!?/em>

  〔二〕 禮記曲禮下:「天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲遍。」疏云:「歲遍者,謂五方之帝,迎氣、雩祀、明堂及郊,雖有重者,諸神摠遍,故云歲遍?!?/em>

  〔三〕 魯語上文。

  〔四〕 「禮」,國語「祀」。

  〔五〕 國語「質(zhì)」上有「明」字。

  〔六〕 「昭」,郎本、鍾本作「招」,國語作「瞻」。拾補(bǔ)覆校曰:「祭法是『瞻仰』,此與漢書郊祀志同?!?/em>

  〔七〕 拾補(bǔ):「孫云:『禮』字似在下文『又曰』中間,脫在此,但下卷所引亦同,或二字皆衍文。」器案:此文又見禮記祭法及漢書郊祀志。

  〔八〕 為政文。

  〔九〕 此禮記曲禮下文,「又」疑「禮」訛。

  〔一0〕論語八佾篇:「季氏旅於泰山,子謂冉有曰:『女弗能救與?』對(duì)曰:『不能。』子曰:『嗚呼,曾謂泰山不如林放乎?』」包注曰:「神不享非禮,林放尚知問禮,泰山之神反不如林放邪,欲誣而祭之。」

  〔一一〕易既濟(jì):「九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實(shí)受其福?!雇踝ⅲ骸概?,祭之盛者也;禴,祭之薄者也。居既濟(jì)之時(shí),而處尊位,物皆盛矣,將何為焉?其所務(wù)者,祭祀而已。祭祀之盛,莫盛修德,故沼沚之毛,蘋蘩之菜,可羞於鬼神;故黍稷非馨,明德惟馨;是以東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實(shí)受其福也?!?jié)h書郊祀志注:「東鄰,謂商紂也。西鄰,周文王也。禴祭,謂禴煮新菜以祭,言祭祀之道,莫盛脩德,故紂之牛牲,不如文王之蘋藻。」

  〔一二〕水經(jīng)渭水注下:「渠南有漢圜丘,成帝建始二年罷雍五畤,始祀皇天上帝于長安南郊。」應(yīng)劭注曰:「天郊在長安南,即此也。」

  〔一三〕書舜典:「望於山川?!?/em>

  〔一四〕漢書郊祀志:「武帝初即位,尤敬鬼神之祀?!?/em>

  〔一五〕書舜典:「禋于六宗?!估m(xù)漢書祭祀志中注:「李氏家書曰:『司空李郃侍祠南郊,不見六宗祠,奏曰:案尚書肆類于上帝,禋于六宗。六宗者,上不及天,下不及地,傍不及四方,在六合之中,助陰陽,化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗;孝成之時(shí),匡衡奏立南北郊祀,復(fù)祀六宗。及王莽謂六宗易六子也。建武都雒陽,制祀不道祭,六宗由是廢不血食?!弧谥h,自伏生及乎後代,各有不同。……尋虞書所稱『肆類于上帝』,是祭天,天不言天,而曰上帝,帝是天神之極,舉帝則天神斯盡,日月星辰,從可知也。『禋于六宗』,是實(shí)祭地,地不言地,而曰六宗,宗是地?cái)?shù)之中,舉中是以該數(shù)社稷等祀,從可知也。天稱神上,地表數(shù)中,仰觀俯察,所以為異。宗者,崇尊之稱,斯亦盡敬之謂也。」

  〔一六〕漢書郊祀志:「莽遂崇鬼神淫祀,至其末年,自天地六宗以下,至諸小鬼神,凡千七百所?!雇ǖ涠Y十五:「平帝末年,崇淫祀,自天地六宗以下,凡千七百所?!?/em>

  〔一七〕器案:「寓」當(dāng)作「宇」,形近而訛。說文,宇,籀文宇字。文選東京賦:「德寓天覆?!棺ⅲ骸浮河睢慌c『宇』同?!?jié)h書敘傳:「攸攸外寓?!箙嵌假x劉注引作「悠悠外宇」,亦「寓」為「宇」誤之證?;茨蟼m真篇:「夫牛蹄之涔,無尺之鯉,塊阜之山,無丈之材,所以然者,何也?皆其營宇狹小,而不能容巨大也?!梗ㄓ忠妱⒆佑^量篇)此營宇連文之證,與此以營宇對(duì)文,義正相同。

  〔一八〕左傳僖公十九年、二十三年、哀公元年,俱有「天其或者」語。

  先農(nóng)

  謹(jǐn)按:春秋左氏傳〔一〕曰:「夏四月,三卜郊,不從,乃免牲,孟獻(xiàn)子曰:『吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷,以祈農(nóng)事也,是故啟蟄而郊,郊而後耕。今既耕而卜郊〔二〕,宜其不從也。』」周四月,今二月也,先農(nóng)之時(shí)也〔三〕。孝文帝二年詔曰:『農(nóng)者,天下之本,其開籍田〔四〕,朕躬帥耕〔五〕,以給宗廟粢盛。〔六〕」今民間名曰田官〔七〕。古者,使民如借,故曰籍田〔八〕。

  〔一〕 見襄公七年。

  〔二〕 「卜郊」上,石經(jīng)有「後」字,宋本無,正義及禮記曲禮正義引亦無,與此合。

  〔三〕 後漢書明紀(jì)注、續(xù)漢書禮儀志補(bǔ)注、書鈔九一、御覽五三二引漢舊儀:「春始東耕於籍田,祠先農(nóng)黃帝也。祠以一牢,百官皆從,大賜三輔二百里孝悌、力田、三老布帛?!估m(xù)漢書祭祀志下:「以乙未日祠先農(nóng)于乙地?!?/em>

  〔四〕 應(yīng)劭注曰:「古者,天子耕籍田千畝,為天下先。籍者,帝王典籍之常也?!?/em>

  〔五〕 漢書文紀(jì)作「朕親率耕」。

  〔六〕 書鈔九一引應(yīng)劭注:「黍稷曰粢,在器中曰盛?!菇駶h書作師古注。周禮天官甸師職:「掌帥其屬而耕耨王籍,以時(shí)入之,以供粢盛?!箛Z周語上:「宣王即位,不籍千畝,虢文公曰:『不可。夫民之大事在農(nóng),上帝粢盛于是乎出,民之蕃庶於是乎生?!弧?/em>

  〔七〕 「田官」,拾補(bǔ)校作「官田」。

  〔八〕 禮記王制注:「籍之言借也,借民力,治公田,美惡取於此,不稅民之所自治也?!乖娸d芟箋:「籍之言借也?!钩鯇W(xué)記三引蔡邕月令章句:「籍者,借人力以成其功,故曰籍?!箛Z周語韋注:「籍,借也,借民力以為之?!姑献与墓鲜枰戾阍唬骸讣?,借也,謂借民力治公田,不稅民之私也?!?/em>

  社神

  孝經(jīng)說:「社者,土地之主,土地廣博,不可遍敬,故封土以為社而祀之,報(bào)功也?!惨弧场怪芏Y說:「二十五家置一社。〔二〕」但為田祖報(bào)求。詩云:「乃立冢土?!踩场褂衷唬骸敢杂镒妫云砀视?。〔四〕」

  〔一〕 世說新語方正篇注引作「孝經(jīng)稱『社者,土也,廣博不可備敬,故封土以為社而祀之,報(bào)功也』?!怪芏Y大宗伯疏引孝經(jīng)援神契:「社者,五土之總神。」續(xù)漢書祭祀志注、通典四五注、初學(xué)記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經(jīng)緯:「社,土地之主也,土地廣博,不可盡敬,故封土為社,以報(bào)功也。」白虎通社稷篇:「王者所以有社稷何?為天下求福報(bào)功。人非土不立,非穀不食,土地廣博,不可遍敬也,五穀眾多,不可一一而祭也,故封土立社,示有土也。稷,五穀之長,故立稷而祭之也。稷者,得陰陽中和之氣,而用尤多,故為長也?!褂[五三二引禮記外傳:「國以民為本,人以食為天,故建國君民,先命立社,地廣穀多,不可遍祭,故於國城之內(nèi),立壇祭之,親之也,日用甲,尊之也?!?/em>

  〔二〕 說文社下云:「周禮:『二十五家為社?!弧挂嗤ㄖ^經(jīng)說為本經(jīng)也。史記魯世家集解引賈逵左傳注、呂氏春秋慎大篇高注、左傳哀公十五年杜注並同,蓋周禮家舊有此說。漢書五行志中之下注:「臣瓚曰:『舊制,二十五家為一社。而民或十家五家共為田社,是私社?!弧?/em>

  〔三〕 大雅綿文。

  〔四〕 小雅甫田文。

  謹(jǐn)按:春秋左氏傳〔一〕曰:「共工氏有子曰句龍佐顓頊,能平九土〔二〕,為后土〔三〕,故封為上公,祀以為社,非地祇?!菜摹场?br />
  〔一〕 見昭公二十九年。

  〔二〕 「九土」,禮記祭法作「九州」,杜注作「水土」,國語魯語上作「九土」,與此同。

  〔三〕 今左傳作「共工氏有子曰句龍,為后土」。漢書百官公卿表注,應(yīng)劭曰:「共工氏有子曰句龍,為后土,五行之官,封為上公,祀為貴神?!躬?dú)斷上:「社神,蓋共工氏之子句龍也,能平水土,帝顓頊之世,舉以為士正,天下賴其功,堯祠以為社?!共嚏呒惲魱|昏庫上里社碑:「社祀之建尚矣,昔在聖帝,有五行之官,而共工子句龍為后土;及其沒也,遂為社祀。故曰:社者,土地之主也?!箖愿斎龖?yīng)劭曰:「湯遭天旱七年,明德以薦,而旱不止,故遷社,以棄代為稷,欲遷句龍,而德莫繼,故作夏社?!?/em>

  〔四〕 世說注引作「然則社自祀句龍,非土之祭也」。禮記郊特牲正義、書鈔八七、御覽五三二引五經(jīng)異義:「今孝經(jīng)說曰:『社者,土地之主,土地廣博,不可遍敬,封五土以為社。」古左氏說:『共工氏有子曰句龍,為后土,后土為社?!辉S君謹(jǐn)案,亦曰:『春秋稱公社,今人稱社神為社公,故知社是上公,非地祇?!获g云:『社祭土而主陰氣,又云,社者,神地之道謂社神,但言上公,失之矣,今人亦謂雷曰雷公,天曰天公,豈上公也?』」尚書召誥正義:「左氏說:『社稷惟祭句龍,后稷,人神而已?!恍⒔?jīng)說:『社為土神,稷為穀神,句龍、后稷配食者?!褂譁恼x:「漢世儒者,說社稷有二,左氏說:『社祭句龍,稷祭柱、棄,惟祭人神而已。』孝經(jīng)說:『社為土神,稷為穀神,句龍、柱、棄是配食者也?!弧?/em>

  稷神

  孝經(jīng)說:「稷者,五穀之長,五穀眾多,不可遍祭,故立稷而祭之?!惨弧场?br />
  〔一〕 周禮大司徒疏、續(xù)漢書祭祀志注、通典四五注、初學(xué)記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經(jīng)援神契:「稷,五穀之長也,穀眾不可遍祀,故立稷神祀之?!躬?dú)斷上:「稷神,蓋厲山氏之子柱也,柱能植百穀,帝顓頊之世,舉以為田正,天下賴其功;周棄亦播殖百穀,以稷五穀之長也,因以稷名其神也。社稷二神功同,故同堂別壇,俱在未地。」餘並詳上條。

  謹(jǐn)按:春秋左氏傳〔一〕:「有烈山氏之子曰柱,能殖百穀疏〔二〕果,故立以為稷正也〔三〕;周棄亦以為稷,自商以來祀之?!菜摹场苟Y緣生以事死,故社稷人祀之也,則祭稷穀,不得稷米,稷反自食也〔五〕。而邾文公用繒子於次睢之社〔六〕,司馬子魚曰:「古者,六畜不相為用〔七〕,祭以為人也,民〔八〕,神之主也,用人,其誰享之?」詩云:「吉日庚午,既伯既禱?!簿拧场关M復(fù)殺馬以祭馬乎?孝經(jīng)之說,於斯悖矣。米之神為稷,故以癸未日祠稷於西南,水勝火為金相也。

  〔一〕 見昭公二十九年。

  〔二〕 「疏」,何本作「蔬」,古通。禮記曲禮:「稷曰嘉疏?!贯屛模骸浮菏琛槐咀鳌菏摺??!拐撜Z述而:「飯疏食?!贯屛模骸浮菏琛槐咀鳌菏摺??!勾硕滞ㄓ弥C。

  〔三〕 漢書百官表后稷,注引應(yīng)劭曰:「后,主也,為此稷官之主也?!?/em>

  〔四〕 器案此文有訛羨,今左傳云:「有烈山氏之子曰柱為稷,自夏以上祀之;周棄亦為稷,自商以來祀之。」國語魯語上:「昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百穀百蔬,夏之興也,(器案:「興」當(dāng)為「衰」,尚書湯誓正義引此曰:「『興』當(dāng)為『衰』字之誤。」祭法正作「衰」。左傳昭公二十九年注:「湯既勝夏,廢柱而以棄代之?!挂嗍侵赶乃r(shí)言。詳器讀國語雜志。)周棄繼之,故祀以為稷?!苟Y記祭法:「厲山氏之有天下也,其子曰農(nóng),能殖百穀,夏之衰也,周棄繼之,故祀以為稷?!?/em>

  〔五〕 拾補(bǔ)曰:「此文有訛,當(dāng)云『若稷是穀神,祭之用稷,反自食也』,『也』與『邪』通。應(yīng)氏以社稷是人神,駁孝經(jīng)說,其實(shí)上所引出援神契,文不全,通典亦引其說云:『稷乃原隰之中,能生五穀之祇。原隰之祇,祭穀何害?』」札迻云:「案盧校非也?!簞t』與『即』通,『不得稷米稷』,當(dāng)作『不以稷米祭稷』,此篇說社稷五祀,皆本許氏五經(jīng)異義說,禮記郊特牲孔疏引異義:『許君謹(jǐn)案:禮緣生及死,故社稷人事之,既祭稷穀,不得但以稷米祭稷,反自食?!豢蓳?jù)以校此文。」器按:郊特牲疏引異義:「今孝經(jīng)說:『稷者,五穀之長,穀眾多,不可遍敬,故立稷而祭之?!还抛笫险f:『列山氏之子曰柱,死祀以為稷,稷是田正,周棄亦為稷,自商以來祀之』,下接『許君謹(jǐn)案』云云」,孫引未備,故補(bǔ)之。

  〔六〕 左傳僖公十九年,「繒」作「鄫」,杜注:「睢水出受汴,東經(jīng)陳留、梁、譙、沛、彭城縣入泗。此水次有妖神,東夷皆社祠之,蓋殺人而用祭也?!蛊靼覆┪镏荆骸脯樞芭R沂縣東界次睢有大叢社,民謂之食人社,即次睢之社也。」

  〔七〕 杜注:「謂若祭馬先不用馬也?!蛊靼福鹤髠髡压荒辏骸干隉o宇曰:『五牲不相為用。』」亦是此意。

  〔八〕 「民」下,原有「人」字,左傳無,此後人以避唐諱旁注「人」字誤增,十反篇亦有此文,正無「人」字,今據(jù)刪。

  〔九〕 小雅吉日作「吉日維戊,既伯既禱」,此疑涉下章「吉日庚午」而誤。毛傳:「維戊,順類乘牡也。伯,馬祖也。重物慎微,將用馬力,必先為之禱其祖。禱,禱獲也。」箋云:「戊,剛?cè)找?,故乘牡為順類也?!範(fàn)栄裴屘欤骸讣炔榷\,馬祭也。」郭注:「伯,祭馬祖也,將用馬力,必將祭其先?!怪芄俚樽!格R禂」,杜子春曰「禂,禱也,為馬禱無疾。」引爾雅為證。說文禂下云:「禱牲馬祭也,從示周聲。詩曰:『既禡既禂?!弧股w三家異文。漢書敘傳引詩「是類是禡」,注引應(yīng)劭曰:「禮,將征伐,告天而祭,謂之類,告以事類也。至所征伐之地,表而祭之,謂之禡。禡者,馬也;馬者,兵之首,故祭其先神也。」說與此異,蓋誤以師祭為馬祭,故又從而為之辭耳。

  靈星

  俗說:縣令問主簿:「靈星在城東南,何法?〔一〕」主簿仰答曰:「唯靈星所以在東南者,亦不知也。〔二〕」

  〔一〕 史記封禪書正義引廟記、續(xù)漢書祭祀志下注引三輔故事、御覽五三二引三輔舊事,並云:「長安城東十里有靈星祠?!雇ǖ涠Y四:「周制:仲秋之月,祭靈星於國之東南?!?/em>

  〔二〕 論衡祭意篇:「世儒案禮,不知靈星何祀,其難曉而不識(shí),說縣官名曰明星云云。」疑此即當(dāng)時(shí)案禮之事也。

  漢書郊祀志:「高祖五年,初置靈星,祀后稷也,歐爵簸揚(yáng)〔一〕,田農(nóng)之事也。〔二〕」

  〔一〕 「歐」當(dāng)作「敺」,續(xù)漢書祭祀志下作「驅(qū)」,漢書百官公卿表下注:「『敺』讀與『驅(qū)』同?!褂猪n信傳注:「『敺』與『驅(qū)』同?!刮倪x風(fēng)賦注:「『敺』,古『驅(qū)』字?!?/em>

  〔二〕 史記封禪書、漢書郊祀志並云:「其後二歲,(前言「天下已定」,乃高帝五年,此言「其後二歲」,則七年也。)或言曰:『周興而邑立后稷之祠,至今血食天下?!混妒歉咦嬷圃t御史:『其令天下立靈星祠,常以歲時(shí)祠以牛?!弧拱从窈>啪乓云溽岫q,即高祖八年。續(xù)漢書祭祀志謂「漢興八年,高祖立靈星祠」,通典禮四同,論衡祭意篇又謂「高皇帝四年,詔天下祭靈星」,獨(dú)斷上、漢舊儀(封禪書正義引)並云在高祖五年,與此同。北史劉芳傳:「芳疏云:靈星本非禮事,兆自漢初,專為祈田,恒隸郡縣。郊祀志云:『高祖五年制詔御史,其令天下立靈星祠,牲用太牢,縣邑令長得祠。』晉祠令云:『郡縣國祠稷社先農(nóng),縣又祠靈星?!淮遂`星在天下諸縣之明據(jù)也?!估m(xù)漢書祭祀志下:「漢興八年,有言:『周興而邑立后稷之祀?!混妒歉叩哿钐煜铝㈧`星祠,言祠后稷而謂之靈星者,以后稷又配食星也。舊說:星謂天田星也。一曰:龍左角為天田官,主穀,祀用壬辰位祠之,壬為水,辰為龍,就其類也,牲用太牢,縣邑令長侍祠,舞者用童男十六人,舞者象教田,初為芟除,次耕種,次耘耨驅(qū)爵及穫刈春簸之形,象其功也。」

  謹(jǐn)按:祀典,既以立稷,又有先農(nóng),無為靈星,復(fù)祀后稷也。左中郎將〔一〕賈逵說,以為龍第三有天田星,靈者神也,故祀以報(bào)功〔二〕。辰之神為靈星〔三〕,故以壬辰日祀靈星於東南〔四〕,金勝木為土相〔五〕。

  〔一〕 後漢書賈逵傳:「和帝即位,永元三年,以逵為左中郎將。」書鈔設(shè)官部引漢官儀:「五官,左、右中郎將,秦官也,秩比二千石,凡郎官,皆主更,直執(zhí)戟宿衛(wèi)?!?/em>

  〔二〕 獨(dú)斷上:「舊說曰:靈星,火星也。一曰:龍星,火為天田?!故酚浄舛U書集解、漢書郊祀志注並引張晏云:「龍星左角曰天田,則農(nóng)祥也,晨見而祭?!?/em>

  〔三〕 劉寶楠愈愚錄二曰:「靈星,即龍星角亢也,故又曰角星;龍屬辰為大火,故又曰火星;辰為農(nóng)祥,故又曰農(nóng)祥;又曰天田星;星色赤,又曰赤星;靈通作零,又曰零星?!拱福夯茨现餍g(shù)篇:「君人主其猶零星之尸?!贯釢h書高句驪傳云:「好祠鬼神、社稷、零星?!棺纸宰鳌噶恪?。

  〔四〕 後漢書東夷傳注引「辰」上無「壬」字。朱亦棟群書札記曰:「零星二字,切音為辰,此古真、青之所以通也,猶曰辰星云爾。祠于東南者,因其方也?!?/em>

  〔五〕 史記封禪書正義引漢舊儀:「五年,脩復(fù)周家舊祠,祀后稷於東南,為民祈農(nóng),報(bào)厥功。夏則龍星見而始雩,龍星左角為天田,右角為天庭,天田為司馬,教人種百穀為稷。靈者,神也,辰之神為靈星,故以壬辰日祠靈星於東南,金勝木為土相也。」案:毛詩絲衣序:「繹賓,尸也。高子曰:『靈星之尸也?!弧拐f者謂高子與孟子同時(shí),即所謂「固哉高叟」者,則靈星之祭,自周已然。漢因周祭后稷而立靈星之祀者,周、漢皆祀天田,以后稷配之也。古之祀典,尤重農(nóng)事,故稷與先農(nóng),不嫌重複,何獨(dú)疑於靈星之重祀后稷哉?劉芳襲仲遠(yuǎn)之說,謂靈星本非禮事,兆自漢初,非也。

  灶神

  禮器記曰:「臧文仲安知禮?燔柴於灶,灶者,老婦之祭也,故盛於盆,尊於瓶。〔一〕」

  〔一〕 今禮記禮器,「灶」作「奧」,鄭注:「『奧』當(dāng)為『爨』,字之誤也?;蜃鳌涸睢??!蠇D,先炊者;盆、瓶,炊器也。明此祭先炊,非祭火神,燔柴似失之?!拐x:「或作『灶』者,諸禮記本有作『灶』字,故云或也。」器案:應(yīng)氏所見禮記,字正作「灶」。

  周禮說:「顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?,為祝融〔一〕,祀以為灶神?!捕场?br />
  〔一〕 此古周禮說,見五經(jīng)異義(詳後)。史記曆書集解引應(yīng)劭曰:「黎,陰官也?!?jié)h書百官公卿表注,應(yīng)劭曰:「顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?,為祝融五行之官,封為上公,祀為貴神?!?/em>

  〔二〕 說文:「周禮以灶祠祝融?!梗ń癖久?,段從史記五帝本紀(jì)索隱補(bǔ)。)左傳昭公二十九年疏引賈逵云:「祝融祀於灶?!够茨蠒r(shí)則篇注云:「祝融,吳回為高辛氏火正,死為火神,託祀於灶?!箒K用古周禮說?;茨蠚镎撈骸秆椎圩骰?,死而為灶?!寡椎蹫榛鸬轮?,祝融為火官之神,故同有灶神之說也。

  謹(jǐn)按:明堂月令:「孟冬之月,其祀灶也〔一〕。五祀之神,王者所祭〔二〕,古之神聖,有功德於民,非老婦也?!踩场?jié)h記:「南陽陰子方〔四〕積恩好施,喜祀灶,臘日晨炊,而灶神見〔五〕,再拜受神〔六〕,時(shí)有黃羊,因以祀之〔七〕。其孫識(shí)〔八〕,執(zhí)金吾〔九〕,封原鹿侯。興衛(wèi)尉,鮦陽侯〔一0〕。家凡二侯〔一一〕,牧守?cái)?shù)十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊?!惨欢场?br />
  〔一〕 明堂月令,即小戴記之月令,蔡邕作月令章句,即據(jù)小戴記,其釋月令篇名云:「成法具備,各從時(shí)月藏之明堂,所以示承祖考神明,不敢泄瀆之義,故以明堂冠月令以名其篇?!菇穸Y記月令作「孟夏之月」,呂氏春秋四月紀(jì)同。應(yīng)氏此篇,多本五經(jīng)異義,通典、御覽引異義,亦作「孟夏之月」(詳後),此作「孟冬之月」,誤。

  〔二〕 五祀有二。一為五行之祀,左傳昭公二十九年:「魏獻(xiàn)子問蔡墨曰:『社稷五祀,誰氏之五官也?』對(duì)曰:『少皞氏有四叔:曰重,曰該,曰修,曰熙。實(shí)能金木及水。重為句芒,該為蓐收,修及熙為玄冥,此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?,為祝融,共工氏有子曰句龍為后土,此其二祀也?!弧勾笞诓骸敢匝兰牢屐搿!贯徉嵥^「五官之神」是也。一則月令所謂「春祀戶,夏祀灶,中央祀中霤,秋祀門,冬祀行」是也。並見禮記祭法。

  〔三〕 禮記禮器正義引五經(jīng)異義:「灶神,今禮戴說引此燔柴盆瓶之事。古周禮說:『顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?,為祝融,祀以為灶神?!唬ㄇG楚歲時(shí)記注引「古周禮」以下十九字)許君謹(jǐn)案同周禮?!灌嶑g之云:「祝融乃古火官之長,猶后稷為堯司馬,其尊如是,王者祭之,但就灶陘,一何陋也?祝融乃是五祀之神,祀于四郊,而祭火神于灶,于禮乖也?!褂[五二九引五經(jīng)異義曰:「大戴說禮器云:『灶者,老婦之祭?!辉S君按月令『孟夏之月,其祀灶,五祀之神,王者所祭,非老婦也?!弧灌嵭唬骸冈钌褡H谑抢蠇D。」通典禮十一引許慎云:「月令:『孟夏祀灶』,王者所祭,古之有功德于人,非老婦也。」鄭玄云:「為祭五祀,灶在廟門外之東,祀灶禮設(shè)主於灶陘,祝融乃古火官之長,猶后稷為堯司馬,上公也。今但就灶陘而祭之,屈上公之神,何其陋也?!褂衷铝钤疲骸钙涞垩椎郏渖褡H?。」文列在上,與祀灶絕遠(yuǎn),而推合之,文義不次,焉得為義也。又左傳云:「五官之神,生為上公,死為貴神。」若祭之灶神,豈得謂貴神乎?特牲饋食禮云:「尸謖而祭饎,爨以謝先炊者之功。」知灶是祭老婦,報(bào)先炊之義也。臧文仲燔柴于灶,夫子譏之,云:「盛于盆,尊于瓶」者,是祝融之神,豈可以盆瓶之器,寘于陘而祭之乎?

  〔四〕 器按:此事又見後漢書陰興傳、搜神記四及蒙求舊注。蒙求舊注以子方為陰識(shí)祖父,搜神記亦云:「至識(shí)三世而遂繁昌?!古c此合。范書未詳,足補(bǔ)其闕。

  〔五〕 李賢注引雜五行書曰:「灶神名禪,字子郭,衣黃衣,被髮,從灶中出,知其名呼之,可除兇惡,宜市豬肝泥灶,令婦孝?!蛊靼矗菏酚浄舛U書:「少翁以方,蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云。」又見漢書郊祀志。莊子達(dá)生篇:「灶有髻?!贯屛囊抉R云:「髻,灶神,著赤衣,狀如美女?!故酚浳浼o(jì)索隱引司馬彪注莊子云:「浩,灶神也,如美女,衣赤?!估詈牍?fàn)音誥,則莊子一作「浩」。玉燭寶典十二引灶書:「灶神,姓蘇名吉利婦名博頰?!骨G楚歲時(shí)記:「灶神名蘇吉利?!刮褐竟茌`傳云:「王基家賤婦人生一兒,墮地即走入灶中,輅曰:『直宋無忌之妖,將其入灶也。』」史記封禪書集解、類聚八0引白澤圖:「火之精曰宋無忌?!棍?、吉、忌,聲俱近。酉陽雜俎曰:「灶神名隗,狀如美女?!褂衷疲骸感諒埫麊危肿庸?,一云名壤子?!沟啦靥宀扛袘?yīng)篇注引傳云:「灶神狀如美人,有六女,即六癸玉女。一云,灶有三十六神。又蘇吉利婦,姓王名博頰,張單妻,字卿吉,六女皆名察治」汪政灶觚錄引禮緯含文嘉:「灶下小兒名繩,呼之吉?!?/em>

  〔六〕 「神」,拾補(bǔ)云:「范書『慶』字是?!蛊靼福核焉裼浺嘧鳌笐c」。竊疑風(fēng)俗通自作「?!?,此涉上文「神」字而誤,所謂「祭神受福」也,不必改從范書。

  〔七〕 玉燭寶典十二引荊楚記:「以黃犬祭之,謂之黃羊。陰氏世蒙其福。古今注:『狗一名黃羊。』」

  〔八〕 陰識(shí),後漢書有傳。

  〔九〕 續(xù)漢書百官志四:「執(zhí)金吾一人,中二千石?!贡咀⒃唬骸刚茖m外戒非常水火之事,月三繞行宮外,及主兵器,吾猶禦也?!棺⒁龖?yīng)劭曰:「執(zhí)金革以禦非常?!?/em>

  〔一0〕漢書地理志上汝南郡鮦陽注、水經(jīng)汝水注引應(yīng)劭曰:「在鮦水之陽。」

  〔一一〕拾補(bǔ):「孫云:『案陰興卒於光武世,未嘗封侯,永平初,乃封興子慶為鮦陽侯,興弟就新陽侯,慶弟博濦強(qiáng)侯。凡侯者四人,不止二侯也。』」器案:後漢紀(jì)明紀(jì):「永平元年四月癸卯,封故衛(wèi)尉興子慶為鮦(原誤「鯛」)陽侯。」疑當(dāng)從袁紀(jì)作「衛(wèi)尉興子慶為鮦陽侯」。又「二侯」,搜神記亦作「四侯」。據(jù)陰識(shí)傳:「識(shí)卒,子躬嗣。躬弟子綱,女為和帝皇后,封綱吳房侯?!箘t實(shí)為五侯,疑「二」為「五」壞文。

  〔一二〕後漢書陰興傳:「宣帝時(shí),陰子方至孝有仁恩,臘日晨炊而灶神形見,子方再拜受慶,家有黃羊,因以祀之。自是已後,暴至巨富,田有七百餘頃,輿馬僕隸,比於邦君。子方常言:『我子孫必將彊大?!恢磷R(shí)三世,而遂繁昌,故後常以臘祀灶而薦黃羊焉?!顾焉裼浰模骸笣h宣帝時(shí),南陽陰子方者,性至孝,積恩好施,喜祀灶,臘日晨炊,而灶神形見,後暴至巨富,田七百餘頃,輿馬僕隸,比於邦君。子方嘗言:『我子孫必將彊大?!恢磷R(shí)三世,而遂繁昌,家凡四侯,牧守?cái)?shù)十,故後世子孫嘗以臘日祀灶,而薦黃羊焉?!?/em>

  風(fēng)伯〔一〕

  楚辭說〔二〕:「後飛廉使奔屬。〔三〕」飛廉,風(fēng)伯也〔四〕。

  〔一〕 漢書郊祀志上:「雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逐之屬,百有餘廟。」師古曰:「風(fēng)伯,飛廉也;雨師,屏翳也,一曰屏號(hào)。而說者乃謂風(fēng)伯、箕星也,雨師、畢星也,此志既言二十八宿,又有風(fēng)伯、雨師,則知非箕畢也?!?/em>

  〔二〕 意林「說」作「云」。

  〔三〕 離騷文。

  〔四〕 意林作「風(fēng)伯飛廉」。漢書揚(yáng)雄傳注:「應(yīng)劭曰:『楚辭云:鸞皇為余先戒兮,後飛廉使奔屬,雲(yún)師告余以未具。飛廉,風(fēng)伯也?!弧?/em>

  謹(jǐn)按:周禮〔一〕:「以 燎祀風(fēng)師?!捕场癸L(fēng)師者,箕星也〔三〕,箕主簸揚(yáng)〔四〕,能致風(fēng)氣。易巽為長女也〔五〕,長者伯〔六〕,故曰風(fēng)伯〔七〕。鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨〔八〕,養(yǎng)成萬物,有功於人,王者祀以報(bào)功也。戌〔九〕之神為風(fēng)伯,故以丙戌日祀於西北,火勝金為木相也〔一0〕。

  〔一〕 見大宗伯。

  〔二〕 「 」,朱藏元本,仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、汪本作「柳」。拾補(bǔ)曰:「『 』即『〈礻酉〉』字,說文以為『槱』之重文,此下亦仍作『槱』?!蛊靼福褐芏Y「風(fēng)師」作「飌師」。

  〔三〕 文選東都賦注引「風(fēng)師者」三字作「風(fēng)伯」。周禮鄭注:「風(fēng)師,箕也?!箷鴪虻洹⒑楣?fàn)鄭注、獨(dú)斷、淮南原道篇高注說同。

  〔四〕 意林、文選思玄賦注無「箕」字。

  〔五〕 思玄賦注、天中記二引俱無「也」字。易說卦:「巽一索而得女,故謂之長女?!褂衷唬骸纲銥殚L女?!?/em>

  〔六〕 「伯」下,思玄賦注有「之」字,天中記有「也」字。白虎通姓名篇:「伯者,長也。」

  〔七〕 獨(dú)斷上:「風(fēng)伯,箕星也,其象在天,能興風(fēng)。」?jié)h書武紀(jì)注、水經(jīng)穀水注引應(yīng)劭曰:「飛廉,神禽,能致風(fēng)氣者也。明帝永平五年,至長安迎取飛廉并銅馬,置上西門之外,名平樂館,董卓悉銷以為錢。」

  〔八〕 易繫辭上:「鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨。」語又見禮記樂記。

  〔九〕 意林「戌」誤「戊」。

  〔一0〕續(xù)漢書祭祀志下:「以丙戌日祠風(fēng)伯於戌地?!雇ǖ涠Y四:「後漢以丙戌日祀風(fēng)師於戌地。」唐會(huì)要二二、御覽五二九引劉向五經(jīng)通義:「王者所以因郊祭日月、星辰、風(fēng)伯、雨師、山川,何?以為皆有功于民,故祭之也,皆天地之別神從官也,緣天地之意,亦欲及之,故歲一祭之。禮日出于南門外,禮月、四瀆于北門外,禮山川丘陵于西門外,禮風(fēng)伯、雨師于東門外,禮各即其位也,以示明之。其祭之奈何乎。曰:祭日者懸,奈月者毀,祭風(fēng)者明,祭雨者布,祭山者沉,各象其貌也?!?/em>

  雨師

  春秋左氏傳說:「共工之子,為玄冥師?!惨弧场埂膏嵈蠓蜃赢a(chǎn)禳於玄冥?!捕场褂陰熞病踩?。

  〔一〕 拾補(bǔ)曰:「案左昭元年傳:『金天氏有裔子曰昧,為玄冥師?!挥侄拍陚髟疲骸荷侔偸嫌兴氖澹懠拔鯙樾??!徽f者謂昧當(dāng)是脩、熙之後,金天氏,少皞也,非共工,共工有子曰句龍,為后土,亦見傳,此疑誤說?!蛊靼福簼h書百官公卿表注,應(yīng)劭曰:「少昊有四叔,重為句芒,胲為蓐收,脩及熙為玄冥。五行之官,皆封為上公,祀為貴神?!褂謸P(yáng)雄傳注,應(yīng)劭曰:「顓頊、玄冥,皆北方之神,主殺戮也。」

  〔二〕 見昭公十八年。

  〔三〕 意林作「雨師,玄冥也」,白帖一、群書通要甲二引作「玄冥為雨師」,疑此文當(dāng)重「玄冥」二字,作「玄冥,雨師也」。

  謹(jǐn)按:周禮〔一〕:「以槱燎祀雨師?!褂陰熣撸呅且病捕?。詩云:「月離于畢,俾滂沱矣?!踩场挂讕熦裕骸笌熣撸娨?。」土中之眾者莫若水〔四〕,雷震百里〔五〕,風(fēng)亦如之。至於太山,不崇朝而遍雨天下,異於雷風(fēng),其德散大,故雨獨(dú)稱師也〔六〕。丑之神為雨師,故以己丑日祀雨師於東北,土勝水為火相也〔七〕。

  〔一〕 見大宗伯文。

  〔二〕 鄭注:「雨師,畢也?!箷鴪虻?、洪範(fàn)鄭注、獨(dú)斷、淮南原道篇高注說同。

  〔三〕 小雅漸漸之石文。

  〔四〕 原作「易師封也,土中之眾者莫若水,眾者師也」,今依拾補(bǔ)乙正如此。

  〔五〕 易震卦:「雷震百里。」

  〔六〕 獨(dú)斷上:「雨師,畢星也,其象在天,能興雨?!躬?dú)斷以雨師及上之風(fēng)伯、靈星、社稷、先農(nóng)為六神。

  〔七〕 續(xù)漢書祭祀志下:「以己丑日祠雨師於丑地。」通典禮四:「後漢以己丑日祀雨師於丑地。」

  桃?! ∪斳 ‘嫽?br />
  謹(jǐn)按:黃帝書〔一〕:「上古之時(shí),有荼與鬱壘昆弟二人〔二〕,性能執(zhí)鬼〔三〕,度朔山上立桃樹下〔四〕,簡閱百鬼,無道理,妄為人禍害〔五〕,荼與鬱壘縛以葦索〔六〕,執(zhí)以食虎。〔七〕」於是縣官常以臘除夕〔八〕,飾桃人〔九〕,垂葦茭〔一0〕,畫虎於門,皆追效於前事,冀以衛(wèi)兇也〔一一〕。桃梗,梗者,更也〔一二〕,歲終更始受介祉也〔一三〕。戰(zhàn)國策、齊語〔一四〕:「孟嘗君將西入秦,諫者千數(shù),而弗聽;蘇秦欲止之〔一五〕,曰:『臣之來也,過於〈潰,中"貝改回"〉上〔一六〕,有土偶人焉,與桃梗相與語〔一七〕,謂土偶人曰〔一八〕:子西岸之土也,埏子以為人〔一九〕,至歲八月,天霖雨,濇水至,則子殘矣。曰:不然。吾西岸之土也,殘則復(fù)西岸耳。今子?xùn)|國桃木也〔二0〕,削子以為人,隆雨下〔二一〕,濇水至,泆子而去〔二二〕,汎汎將何如矣。夫秦四塞之國〔二三〕,譬若虎口,而入之,則不知其可?!幻蠂L乃止。」春秋左氏傳〔二四〕曰:「魯襄公朝楚,會(huì)楚康王卒〔二五〕,楚人使公親襚〔二六〕,公患之。叔孫穆叔曰:『祓殯而襚,則布帛也?!捕摺场荒耸刮滓蕴移斚褥饸洝捕恕常烁ソ?,既而悔之?!捕拧场埂腹耪?,日在北陸而藏冰〔三0〕,深山窮谷,其藏之也,黑牡秬黍,以享司寒〔三一〕;其出之也,桃弧棘矢,以除其災(zāi)也。〔三二〕」葦茭,傳曰:「雈葦有藂。〔三三〕」呂氏春秋〔三四〕:「湯始得伊尹,祓之於廟,薰以萑葦?!踩濉场怪芏Y:「卿大夫之子,名曰門子?!踩场拐撜Z:「誰能出不由戶?!踩摺场构视萌斦?,欲人子孫蕃殖〔三八〕,不失其類,有如萑葦〔三九〕。茭者,交易,陰陽代興也〔四0〕?;⒄?,陽物,百獸之長也〔四一〕,能執(zhí)搏挫銳,噬食鬼魅〔四二〕,今人卒得惡悟〔四三〕,燒虎皮飲之〔四四〕,擊其爪〔四五〕,亦能辟惡,此其驗(yàn)也〔四六〕。

  〔一〕 續(xù)漢書禮儀志中注、歲時(shí)廣記五、群書類編故事二引俱脫「書」字,鼠璞引「書」下有「稱」字。

  〔二〕 文選東京賦注、禮儀志中注、書鈔一五五、御覽八九一、歲時(shí)廣記引「荼」上有「神」字。論衡訂鬼篇、禮儀志中注引山海經(jīng)及論衡亂龍篇、獨(dú)斷上俱作「神荼」。又類聚八六、御覽九六七、路史餘論三引「鬱壘」作「鬱律」,慧琳音義十一引云:「又一名鬱律?!顾伪纠m(xù)漢書禮儀志中注、歲時(shí)廣記引作「鬱櫑」,又引山海經(jīng)作「鬱儡」。俞正燮癸巳存稿十三:「風(fēng)俗通引黃帝書:『神荼、鬱律兄弟二人,性能執(zhí)鬼,居度朔山桃樹下。』引此言者甚多,或以為黃帝書,或以為山海經(jīng),『荼』或作『蔡』,『律』或作『壘』,義雖太古,亦經(jīng)淺人附會(huì)。漢蔡邕獨(dú)斷云:『歲竟,畫荼壘,并懸葦索以禦兇。』晉司馬彪續(xù)漢書禮儀志云:『大儺訖,設(shè)桃梗、鬱儡?!皇菍S休眽净螋d儡一桃木人,而不云神荼、神蔡。晉葛洪枕中書云:『玄都大真王言蔡鬱壘為東方鬼帝?!徽Z雖不可據(jù),然可知漢、魏、晉道士相傳神蔡鬱壘止是一神,姓蔡名鬱壘,漢時(shí)宮廷禮制,亦以為一人,而通儒及漢時(shí)道家黃帝書,皆以為二人,乃知古禮制、古儒說、古道說,各不相喻也。審究其義,神荼、鬱律,由桃椎展轉(zhuǎn)生故事耳。」器案:玉燭寶典一引括地圖:「桃都山有大桃樹,槃屈三千里,上有金雞,日照入,此雞則鳴,於是晨雞悉鳴。下有二神,一名鬱,一名壘,並執(zhí)葦索以伺不祥之鬼,得而煞之?!箘t謂鬱、壘為二神。玄中記又謂二神左名隆,右名〈爰,中"爪改穴〉。俱此一神話之傳聞異辭也。

  〔三〕 漢書藝文志雜占類有執(zhí)不祥劾鬼物八卷。

  〔四〕 「立」原作「章」,義不可通。文選注、書鈔、御覽、路史、歲時(shí)廣記俱無「章」字,今案「章」字乃「立」字之訛,論衡亂龍篇正作「立桃樹下」,今據(jù)改正。類聚「朔」作「索」,雲(yún)笈七籤九九軒轅本紀(jì):「黃帝書說東海有度索山,或曰度朔山,訛呼也。(此山間以竹索懸而度也)山有神荼、鬱壘神,能禦兇鬼,為百姓除患,制驅(qū)儺之禮以象之?!褂謿q時(shí)廣記、群書類編故事引「度」上有「於」字。

  〔五〕 「無道理」上,文選注重「百鬼」二字,玉燭寶典一、慧琳音義、御覽八九一重「鬼」字。又御覽九六七引作「鬼妄榾(音骨)人」,「榾」疑「滑」訛,路史作「鬼妄滑人者」,歲時(shí)廣記作「簡閱百鬼之無道者」。

  〔六〕 御覽九六七、路史「縛」作「援」。

  〔七〕 歲時(shí)廣記、群書類編故事「食」作「飼」,慧琳音義作「飴」,即「飼」之訛。

  〔八〕 歲時(shí)廣記「除」作「祭」。

  〔九〕 玉燭寶典一引莊子:「斲雞于戶,縣葦灰于其上,插桃其旁,連灰其下,而鬼畏之。」淮南詮言篇:「羿死於桃棓?!棺ⅲ骸笚?,大杖,以桃木為之,以擊殺羿,自是以來,鬼畏桃也?!?jié)h書景十三王傳:「取桃灰毒藥並煮之?!股w所以禁陶望卿死後不能為厲鬼也。御覽九六七引典術(shù):「桃者,五木之精也,故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門,制百鬼,故今作桃人梗著門以壓邪,此仙木也。」

  〔一0〕書鈔「垂」作「承」。齊民要術(shù)十、慧琳音義、類聚、歲時(shí)廣記、鼠璞引「茭」作「索」,御覽九六七作「垂葦索交」,蓋「索」為「茭」之旁注字,後人或逕以「索」代「茭」,御覽則并以旁注字入正文,又誤「茭」為「交」也。尋說文竹部:「筊,索也。」則「茭」當(dāng)作「筊」,古從艸從竹之字多混也,此書上文言「韋索」,則字本作「筊」可知。續(xù)漢書禮儀志中注:「夏后氏金行,作葦茭,言氣交也。殷人水德,以螺首填其閉塞,使如螺也。周人木德,以桃為梗,言氣相更也。今人元日以葦插戶。螺則今之門鐶也。桃梗,今之桃符也。」

  〔一一〕書鈔、御覽八九一、歲時(shí)廣記「衛(wèi)」作「禦」,山海經(jīng)、獨(dú)斷同。山海經(jīng)云:「於是黃帝乃作禮,以時(shí)驅(qū)之,立大桃人,門戶畫神荼、鬱壘與虎,懸葦以禦兇?!箘t以為黃帝。論衡亂龍篇:「故今縣官斬桃為人,立之戶側(cè);畫虎之形,著之門闌?!古c此同?;哿找袅x引此云:「於是黃帝作禮敺(原誤「歐」)之,立桃人於門戶,畫荼與鬱壘與虎以象之。今俗法每以臘終除夕,飾桃人,垂葦索,畫虎於門,左右置二燈象虎眼以祛不祥?!挂嘁詾辄S帝,蓋參合搜神記為之,非風(fēng)俗通原如此也。釋常談中云:「搜神記及風(fēng)俗通云:『東海之中度朔山,山有盤桃,屈曲三千里,枝間東北有二鬼,一名鬱壘,一名神荼,萬鬼皆怕之。今歲首立桃符于門,畫此之形,以辟鬼也?!勾藶槿嗪隙C。玉燭寶典一、御覽二九引玄中記:「東南有桃都山,山上有大樹,名曰桃都,枝相去三千里。上有天雞,日初出,光照此木,天雞則鳴,群雞皆隨之鳴。下有二神,左名隆,右名〈爰,中"爪改穴"〉,並執(zhí)葦索,伺不祥之鬼,得而殺之。今人正朝作兩桃人立門旁,以雄雞毛置索中,蓋遺象也?!梗〒?jù)魯迅古小說鉤沈本)此又異說也。嘉定赤城志三九紀(jì)遺門,又以為桃都山在臺(tái)州,蓋就神話而名其山以實(shí)之也。

  〔一二〕周禮女祝:「掌以時(shí)招梗禬禳之事,以除疾殃?!苟抛哟鹤x「?!篂椤父?。

  〔一三〕宋書禮志一:「舊時(shí),歲旦常設(shè)葦茭、桃梗,磔雞於宮及百寺門,以禳惡氣。漢儀則仲夏之月設(shè)之,有桃卯(當(dāng)從續(xù)漢書禮儀志中作「桃印」),無磔雞。」戴埴鼠璞:「風(fēng)俗通曰:『黃帝書稱:上古之時(shí),有兄弟二人荼與鬱壘,用度朔上桃樹以制百鬼,于是縣官以臘除飾桃人,垂葦索。』歲時(shí)記:『桃者,五行之精,壓伏邪氣,制百鬼?!槐静萁?jīng)曰:『梟桃在樹不落,殺百鬼。』山海經(jīng)云:『東海度朔山有大桃樹,蟠屈三千里,其東北曰鬼門,萬鬼出入也。有二神曰神荼,曰鬱壘;黃帝象之,立桃版于戶?!换茨献釉唬骸呼嗨烙谔覘??!蛔⒃疲骸簵敚笳龋該羯肤啵墒枪砦诽?。今人以桃梗作代歲旦植門以辟鬼。』後漢禮儀志曰:『代有所尚,周人木德,以桃為梗,言氣相梗。梗,更也?!磺f子曰:『插桃枝於戶,童子不畏而鬼畏之。』桃之制鬼,見於傳記者不一,而六經(jīng)亦自可考,檀弓曰:『君臨臣喪,以巫祝桃茢。』傳曰:『楚人使公視禭,公使巫以桃茢先祓殯?!恢芏Y戎右:『贊牛弭桃茢?!秽嵥巨r(nóng)於喪祝云:『喪祝與巫以桃厲執(zhí)戈在王前?!灰蕴臆爻m聖人不廢,例以巫家之說而鄙之,可乎?」

  〔一四〕拾補(bǔ)云:「『語』衍?!故把a(bǔ)識(shí)語云:「案齊語如謂太史公世家為世家言矣,戰(zhàn)國策本名長短語。」

  〔一五〕史記孟嘗君傳以此為蘇代。

  〔一六〕「〈潰,中"貝改回"〉」原作「濇」,拾補(bǔ)校作「〈潰,中"貝改回"〉」,云:「『〈潰,中"貝改回"〉』即『淄』字,作『濇』訛?!菇駬?jù)改正。水經(jīng)淄水注引應(yīng)劭地理風(fēng)俗記:「淄入濡。」

  〔一七〕史記作「木偶人與土偶人相與語」。戰(zhàn)國策趙策一:「蘇秦說李兌云云」,亦引此喻,作土梗與木梗,歲時(shí)廣記五引戰(zhàn)國策高誘注云:「東海中有山名度朔,上有大桃樹,其枝間東北曰鬼門,下有二神人,一曰余與,二曰鬱雷,主治害鬼,故世刊此桃余與、鬱雷,正歲以置門戶,號(hào)之曰桃梗?!?/em>

  〔一八〕拾補(bǔ)「謂」上據(jù)戰(zhàn)國策及御覽引補(bǔ)「桃梗」二字。

  〔一九〕「埏」,齊策作「挻」,老子:「挻埴以為器?!贯屛模骸笒矗既环?,河上云:『和也?!宦曨愒疲骸喝嵋?。』」

  〔二0〕續(xù)漢書注「國」下有「之」字,齊策作「今子?xùn)|國之桃梗也」,亦有「之」字,當(dāng)據(jù)補(bǔ)。說苑正諫篇「東國」作「東園」。

  〔二一〕齊策「隆」作「降」。器案:隆、降古通,禮記喪服小記注:「以不貳降?!贯屛模骸浮航怠灰槐咀鳌郝 ??!箲?zhàn)國策魏策:「休祲降於天?!乖⒈咀鳌感萘衣§短臁?。說文隆從生降聲。書大傳隆谷,鄭注:「隆讀如厖降之降?!管髯犹煺摚骸嘎《Y尊賢而王?!鬼n詩外傳作「降」。蓋隆從降聲,古音本同,如詩「我心則降」,即讀「降」為「隆」也。隆雨,即上文之霖雨,霖、隆古同聲通用,詩雲(yún)漢以臨與融、宗、宮、躬通押,漢避殤帝諱,改隆慮作林慮,俱其證。

  〔二二〕「去」字原無,拾補(bǔ)據(jù)齊策補(bǔ),今從之。

  〔二三〕史記蘇秦傳:「秦四塞之國。」正義:「東有黃河、有函谷、蒲津、龍門、合河等關(guān);南山及武關(guān)、嶢關(guān);西有大隴山及隴山關(guān)、大震、烏蘭等關(guān);北有黃河、南塞:是四塞之國?!?/em>

  〔二四〕見襄公二十九年。

  〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未。

  〔二六〕杜注:「諸侯有遣使賵禭之禮,今楚欲依遣使之比也?!?/em>

  〔二七〕左傳「帛」作「幣」,注云:「先使巫祓除殯之,兇邪而行禭禮,與朝而布幣,無以異也。」

  〔二八〕杜注:「茢,黍穰也。」案檀弓下:「君臨臣喪,以巫祝桃茢執(zhí)戈惡之也。」鄭注:「桃,鬼所惡。茢,萑苕,可掃不祥也。」正義:「下云:『荊人使公親禭,巫先拂柩?!粫r(shí)荊王以襄二十八年十二月死,至明年正月,則殯來已久,得有始行襲禮,巫先拂柩者。彼云襲者,謂加衣於殯,非為尸加衣,故下云拂柩。及左傳云『祓殯而禭』,是既禭也。公以楚人無禮於己,故公用天子未襲之前,君臨臣喪之法,以巫祝桃茢也?!褂职刚f文:「〈梨,中"禾改歺"〉,黍穰也。茢,芀也?!褂轴屍K曰:「葦華也?!蛊K亦作苕,爾雅謂之薍。鄭玄注周禮:「茢,苕帚?!乖娒珎鳎骸杆H為萑,萑苕蓋謂薍穗?!箵?jù)此,則茢乃萑苕之帚,杜訓(xùn)為黍稷,改字說經(jīng),究不如從本訓(xùn)之為得也。

  〔二九〕杜注:「禮,君臨臣喪乃祓殯,故楚悔之也?!蛊靼福憾Y記檀弓下載此云:「襄公朝于荊,康王卒,荊人曰:『必請(qǐng)襲?!霍斎嗽唬骸悍嵌Y也?!磺G人強(qiáng)之,巫先拂柩,荊人悔之?!灌嵶⒃疲骸肝鬃?,桃茢,君臨臣喪之禮?!辜幢咎垂疚臑檎f,杜祓殯之說,未知何據(jù)。

  〔三0〕以下左傳昭公四年文。杜注:「陸,道也,謂夏十二月,日在虛危,冰堅(jiān)而藏之也?!?/em>

  〔三一〕杜注:「黑牡,黑牲也。秬,黑黍也。司寒,玄冥,北方之神也,故物皆用黑。有事於冰,故祭其神也。」

  〔三二〕杜注:「桃弓棘箭,所以禳除兇邪,將御至尊故也?!构沤褡⑸陷浄骸副賽很嚕刂埔?,桃弓葦矢,所以祓除不祥?!?/em>

  〔三三〕淮南說林篇:「雚葦有叢?!闺q、萑古通。

  〔三四〕見本味篇。

  〔三五〕今本呂覽脫「薰以萑葦」句,嚴(yán)可均輯全秦文據(jù)本書及續(xù)漢書禮儀志注引補(bǔ)。

  〔三六〕大宗伯職:「其正室皆謂之門子?!灌嵶ⅲ骸刚?,適子也,將代父當(dāng)門者也。」左傳襄公十年:「大夫諸司門子弗順?!?/em>

  〔三七〕雍也文。

  〔三八〕續(xù)漢書禮儀志注引「殖」作「植」。

  〔三九〕詩小雅小弁:「萑葦淠淠?!姑珎鳎骸镐匿?,眾也?!?/em>

  〔四0〕續(xù)漢書禮儀志中桃?。骸复运袨轱?,夏后氏金行,作葦茭,言氣交也。」

  〔四一〕「也」,胡本作「者」,誤。

  〔四二〕拾補(bǔ)曰:「續(xù)漢志注:『能擊鷙牲,食魑魅者也?!弧?/em>

  〔四三〕「惡」下原有「遇」字,拾補(bǔ)以為衍文,今據(jù)刪。御覽八九一、事類賦二0引作「今人卒得病」。

  〔四四〕「悟燒」二字原倒,依拾補(bǔ)校乙。史記天官書:「鬼哭若呼,其人逢俉。」集解:「俉,迎也?!顾麟[曰:「俉音五故反,逢俉,謂相逢而驚也。亦作迕,音同?!蛊靼福捍宋摹肝颉菇琛競W」字,轉(zhuǎn)鈔者旁注「遇」字,遂誤增人,拾補(bǔ)以為「忤」同,未達(dá)一間。

  〔四五〕御覽作「繫其衣服」,事類賦作「繫之衣服」。

  〔四六〕御覽、事類賦「其」作「甚」。

  雄雞

  俗說:雞鳴將旦,為人起居;門亦昏閉晨開,捍難守固;禮貴報(bào)功,故門戶用雞也。

  青史子書〔一〕說:「雞者,東方之牲也〔二〕,歲終更始,辨秩東作〔三〕,萬物觸戶而出,故以雞祀祭也?!?br />
  〔一〕 漢書藝文志小說家有青史子五十七篇,本注:「古史官記事也?!雇ㄖ臼献迓砸Z執(zhí)姓氏英賢錄:「青史子,晉太史董狐之子,受封青史之田,因氏焉。漢書藝文志:『青史子著書?!弧拱笗?,馬國翰有輯本,亦見丁晏佚禮扶微。

  〔二〕 賈子新書胎教篇引青史氏記說王太子懸弧之禮儀曰:「東方之弧以梧,梧者,東方之木,春也;其牲以雞,雞者,東方之牲也?!?/em>

  〔三〕 尚書堯典:「平秩東作?!怪芏Y馮相氏鄭注:「辨秩東作。」正義:「據(jù)書傳而言?!故酚浳宓郾炯o(jì)索隱引尚書大傳:「辯秩東作?!罐q與辨通。隸釋六北海相景君銘:「辨秩東衍?!刮倪x典引:「惇睦辨章之化洽?!估钌谱ⅲ骸干袝唬骸浩秸掳傩?。』辨與平,古字通也?!?/em>

  太史丞〔一〕鄧平〔二〕說:「臘者,所以迎刑送德也〔三〕,大寒至,常恐陰勝〔四〕,故以戌日臘。戌者,土氣也〔五〕,用其日殺雞以謝刑德〔六〕,雄著門,雌著戶,以和陰陽,調(diào)寒暑〔七〕,節(jié)風(fēng)雨也?!舶恕场?br />
  〔一〕 兩京本不提行,蓋朱藏元本、仿元本,上行適至行末而止,兩京本遂誤連貫之也。

  〔二〕 漢書律曆志上,敘造太初曆,首選鄧平,又云:「迺詔遷用鄧平所造八十一分律曆,罷廢尤疏遠(yuǎn)者十七家,復(fù)使校曆律昏明。宦者淳于陵渠復(fù)覆太初曆晦朔弦望皆最密,日月如合璧,五星如連珠。陵渠奏狀,遂用鄧平曆,以平為太史丞?!?/em>

  〔三〕 拾補(bǔ)云:「似誤,下云『謝刑德』,此當(dāng)是送刑德,御覽十三引獨(dú)斷云:「臘但送不迎?!粵r春氣將至,何反言迎刑乎?其誤明矣?!?/em>

  〔四〕 灌畦暇語「勝」下有「陽」字。

  〔五〕 「土氣」,暇語引同宋本,裴玄新語亦作「土氣」(詳後引),大德本以下各本俱作「溫氣」,不可據(jù)。

  〔六〕 「日」上原有「氣」字,暇語無,今從之。暇語並無「刑」字。

  〔七〕 「調(diào)寒暑」,原作「調(diào)寒配水」,札迻曰:「案『調(diào)寒配水』,疑當(dāng)作『調(diào)寒暑,配水旱(「配」字亦疑有誤)』?!蛊靼福汗嗥柘菊Z作「以和陰陽,謂寒暑,節(jié)風(fēng)雨也」,此文「配水」二字即「暑」之訛羨,孫氏曲為之說,非也。

  〔八〕 書鈔一五五、類聚四、御覽二九、草堂詩箋三二雞注引裴玄新語:「正朝,懸官煞羊,懸其頭於門,又磔雞以副之。俗說以厭癘氣,玄以問河南任君(疑當(dāng)作「伏君」),任君曰:「是月也,土氣上昇,草木萌動(dòng),羊喫百草,雞啄五穀,殺之以助生氣也?!弧?/em>

  謹(jǐn)按:春秋左氏傳〔一〕:「周大夫賓孟適郊,見雄雞自斷其尾,歸以告景王曰:『憚其為犧也。〔二〕』」山海經(jīng)曰:「祠鬼神皆以雄雞?!踩场刽斀检氤R缘るu,祝曰:「以斯鶾音赤羽,去魯侯之咎?!菜摹场菇袢俗涞霉泶甜?,悟,殺雄雞以傅其心上〔五〕,病賊風(fēng)者,作雞散〔六〕,東門雞頭可以治蠱〔七〕。由此言之:雞主以禦死辟惡也。

  〔一〕 見昭公二十二年。

  〔二〕 左傳:「賓孟適郊,見雄雞自斷其尾,問之,侍者曰:『自憚其犧也?!诲釟w告王,且曰:『雞其憚為人用乎?人異於是,犧者實(shí)用人,人犧實(shí)難,己犧何害?』王弗應(yīng)。」國語周語下:「景王既殺下門子,賓孟適郊,見雄雞自斷其尾,問之,侍者曰:『憚其犧也?!诲釟w告王,曰:『吾見雄雞自斷其尾,而人曰:『憚其犧也。吾以為信畜矣,人犧實(shí)難,己犧何害?抑其惡為人用也乎?則可也。人異於是,犧者實(shí)用人也?!煌醺?yīng)?!苟蓬A(yù)注曰:「畏其為宗廟奉犧牲,故自殘毀也?!鬼f昭注曰:「純美為犧,祭祀所用也。言雞自斷其尾者,懼為宗廟所用也?!蛊靼福褐芏Y牧人:「祭祀共犧牲。」鄭注:「犧牲,毛羽完具也。」蓋祭祀之犧牲,當(dāng)選其毛羽完具者耳。

  〔三〕 西次二經(jīng)云:「其祠出毛一雄雞?!贡鄙绞捉?jīng)、北次二經(jīng)、中次三經(jīng)、中次八經(jīng)、中次十經(jīng),皆言「祠之用雄雞」。

  〔四〕 「祝曰」云云,原作「祀日以其朝聲赤羽去魯侯之咎」,拾補(bǔ)校作「祝曰,以斯鶾音赤羽,去魯侯之咎」,云:「皆錢以說文校改?!蛊靼福赫f文鶾下云:「雞肥翰音者也。(從段改)從鳥倝聲。魯郊以丹雞,祝曰:『以斯鶾音赤羽,去魯侯之咎?!弧股w此所引乃魯郊禮文,魯郊禮漢時(shí)猶存,故春秋繁露、說文、五經(jīng)異義及風(fēng)俗通皆得引之。曲禮:「凡祭宗廟之禮,雞曰翰音?!?/em>

  〔五〕 「傅」,胡本、程本皆如此作,餘本俱誤作「傳」。御覽八八四引志怪:「夏侯弘忽行江陵,逢一大鬼,提弓戟急走,小鬼數(shù)百從之,弘畏懼,下路避之,大鬼過後,捉一小鬼,問:『此是何物?』曰:『廣州大殺?!缓朐唬骸阂源嗣螢??』曰:『以此殺人,若中心腹者輒死,中餘處不至於死?!缓朐唬骸褐未瞬≌哂蟹讲??』鬼曰:『殺烏雞薄心即差?!缓朐唬骸航裼泻??』鬼曰:『當(dāng)荊、楊二州?!粻枙r(shí),此二州皆行心腹病,略無不死者;弘在荊州,教人殺烏雞薄之,十得八九。今中惡用烏雞,自弘之由也。」據(jù)此,則以為晉時(shí)事,實(shí)則此為先民積累之驗(yàn)方,故神其說若鬼遺方也。

  〔六〕 御覽九一八有「治之」二字。

  〔七〕 此即淮南說山篇所謂「雞頭已瘻」者,彼注以雞頭為芡,失之。齊民要術(shù)三、御覽九一八引四民月令:「東門磔白雞頭?!乖ⅲ骸缚梢院戏ㄋ??!?/em>

  殺狗磔邑四門

  俗說:狗別賓主,善守禦〔一〕,故著四門,以辟盜賊也〔二〕。

  〔一〕 御覽九0五引「禦」作「衛(wèi)」。隋書五行志上引洪範(fàn)五行傳:「犬,守禦者也。」

  〔二〕 御覽「盜賊」作「惡」。

  謹(jǐn)按:月令:「九門磔禳,以畢春氣?!惨弧场股w天子之城,十有二門,東方三門,生氣之門也,不欲使死物見於生門,故獨(dú)於九門殺犬磔禳。犬者金畜〔二〕,禳者卻也,抑金使不害春之時(shí)所生〔三〕,令萬物遂成其性,火當(dāng)受而長之,故曰以畢春氣〔四〕。功成而退,木行終也。

  〔一〕 六藝流別十七引尚書大傳:「季春之月,九門磔禳,出疫於郊,以禳春氣?!古c鄭引王居明堂禮同。

  〔二〕 禮記月令注:「犬,金畜也?!箙问洗呵锩锨锛o(jì)、仲秋紀(jì)注同。周禮庖人注:「犬屬司寇,金也?!?/em>

  〔三〕 「春之時(shí)」,拾補(bǔ)校作「春時(shí)之」。

  〔四〕 器按:月令:「毋出九門?!灌嵶ⅲ骸柑熳泳砰T者,路門也,應(yīng)門也,雉門也,庫門也,皋門也,城門也,近郊門也,遠(yuǎn)郊門也,關(guān)門也?!灌嶌断隆妇砰T磔禳」無注,或遂以為明與上文相同??监嵶⒕砰T,係指遠(yuǎn)近而言,天子十二門,則指方位而言,呂氏春秋季春紀(jì):「九門磔禳,以畢春氣?!垢哒T注:「九門,三方九門也,嫌非王氣所在,故磔犬羊以禳,木氣盡之,故曰以畢春氣也?!够茨蠒r(shí)則篇注同,與應(yīng)說合;高為盧植弟子,疑俱出盧植解詁,當(dāng)舉此文及高注,以補(bǔ)鄭注之闕。灌畦暇語:「月令『九門磔禳,以畢春氣』。蓋天子十二門,東方三門,生氣所出入,不欲以死物厭之,故獨(dú)磔於九門。犬者金畜,禳者卻也,抑金使不害春之生,命萬物遂成其性,火當(dāng)受而長之,故曰以畢春氣?!?/em>

  太史公記:「秦德公〔一〕始?xì)⒐讽菀厮拈T,以禦蠱菑?!捕场菇袢藲兹匝}門戶〔三〕,正月白犬血辟除不祥,取法於此也。

  〔一〕 御覽九0五作「秦始皇」,誤,史記秦本紀(jì)、封禪書及漢書郊祀志俱作「秦德公」。

  〔二〕 御覽作「以禦兇災(zāi)」,郎本、程本、鄭本「菑」誤作「蓄」。封禪書:「秦德公時(shí),磔狗邑四門,以禦蠱菑。」索隱:「案左傳云:『皿蟲為蠱。』梟磔之,鬼亦為蠱,故月令云:『大儺旁磔?!蛔⒃疲骸喉?,禳也,厲鬼為蠱,將出害人,旁磔於四方之門。』故此亦磔狗邑四門也。風(fēng)俗通云:『殺狗磔禳也?!弧?/em>

  〔三〕 御覽有「曰」字。

  膢

  謹(jǐn)按:韓子書:「山居谷汲者,膢臘而買水?!惨弧场钩壮R允录里嬍骋病捕场S衷唬骸竾L新始?xì)⒁?,食新曰膒膢?!踩场?br />
  〔一〕 續(xù)漢書禮儀志中注引「買」作「寘」,韓非子五蠹篇作「相遺以水」。

  〔二〕 器案:「楚俗」句上當(dāng)脫「說文」二字,下文「又曰」,即承此而言,如無此二字,則「又曰」將何所指也?說文:「膢,楚俗以二月祭飲食也。」古唐類範(fàn)一五五、孔本書鈔一五五、御覽三三引說文俱作「十二月」,與風(fēng)俗通合。拾補(bǔ)曰:「玉篇、廣韻皆云:『冀州八月,楚俗二月?!唤癜府?dāng)作『十二月』,說文脫『十』字,後皆承其誤耳。下文『嘗新』,即指八月言。曰膢臘,臘非十二月而何?」

  〔三〕 續(xù)漢志注作「當(dāng)新始?xì)⑹吃回屇|」,書鈔作「貙膢」,說文作「一曰祈穀食新曰離膢」。器案:漢書韋玄成傳注,晉灼曰:「漢儀注:『立秋貙婁又嘗粢?!弧刮浼o(jì)注,如淳曰:「漢儀注:『立秋貙膢?!弧固K林曰:「膢,祭名也。貙,虎屬,常以立秋祭獸。王者亦以此日出獵,還以祭宗廟,故有貙膢之祭也。」古今注亦作「貙膢」,續(xù)漢志作「貙劉」,鹽鐵論論菑篇作「貙蔞」,膢、蔞俱從婁聲,婁、劉同音通假,漢書婁敬傳:「婁者,劉也。」即其證。

  臘

  謹(jǐn)按:禮傳:「夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,漢改為臘?!惨弧场古D者,獵也,言田獵取禽獸〔二〕,以祭祀其先祖也〔三〕?;蛟唬号D者,接也,新故交接,故大祭以報(bào)功也〔四〕。漢家火行衰於戌,故曰臘也〔五〕。

  〔一〕 大事記解題三、雲(yún)麓漫鈔三、急就篇補(bǔ)注四引作「秦、漢曰臘」。事類賦五、書林事類韻會(huì)一00作「夏曰清祀,殷曰嘉平」。世說新語德行篇注引五經(jīng)要義:「三代名臘:夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,總謂之臘?!欢Y記月令疏引蔡邕章句:「夏曰清祀,殷曰嘉平,周曰蠟,秦曰臘。」靖康緗素雜記四:「案禮記外傳云:『蠟祭即臘祭也,夏曰清祀,殷曰嘉平,周謂之蠟祭,秦曰臘?!弧L(fēng)俗通云云,此云『秦曰臘』,蓋漢仍之也?!拐f與此異。獨(dú)斷說四代臘之別名,仍云:「夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,漢曰臘?!褂峙c所為月令章句不同,一人之說,而矛盾如此,未知何故。

  〔二〕 原無「禽」字,拾補(bǔ)覆校云:「據(jù)李善注閑居賦引作『言獵取禽獸』,一切經(jīng)音義十四引,亦有『禽』字,當(dāng)補(bǔ)入。」今據(jù)補(bǔ)。

  〔三〕 類聚五、事類賦五、玉堂嘉話六、歲時(shí)廣記三九「田」作「因」。原本書鈔一五五「取」作「收」。左傳僖公五年正義、文選閑居賦注、歲時(shí)廣記「祭」下無「祀」字。後漢書陳寵傳注引作「臘者,歲終祭眾神之名」。玄應(yīng)四分律音義作「臘,獵也,獵取禽獸,祭先祖也,此歲終祭神之名也」,群書通要甲七引作「臘者,歲終大祭也」,靖康緗素雜記作「臘者,遠(yuǎn)近祭眾神之名」,今本脫「歲終祭眾神之名也」句,當(dāng)據(jù)補(bǔ)。月令鄭注:「臘,謂以田獵所得禽祭也?!?/em>

  〔四〕 拾補(bǔ)據(jù)御覽引「故」為「狎獵」二字。器案:玉燭寶典十二、事類賦、書林事類韻會(huì)亦作「狎獵」。世說新語德行篇注、寶典、類聚五、御覽三三、歲時(shí)廣記引晉博士張亮議:「傳曰:『臘,接也,祭宜在新故交接也?!顾字^臘之明日為初歲,秦、漢以來有賀,此古之遺語也?!顾鍟Y儀志二:「開皇四年詔:『古稱臘者,接也,取新故交接?!弧辜磽?jù)此為言。急就篇:「祠祀社稷叢臘奉?!诡?zhàn)ⅲ骸概D,接也,廣祭百神也?!贯屖弦[下、入眾篇經(jīng)音疏、增輝記皆云:「臘,接也?!?/em>

  〔五〕 拾補(bǔ)據(jù)類聚、御覽引校作「故此日臘也」,又云:「御覽『故以戌為臘也』?!故把a(bǔ)識(shí)語曰:「案下一事,『故以午祖也』,此當(dāng)從御覽,去『為』字。」器案:後漢書陳寵傳注、緗素雜記引俱作「故臘用戌日也」,事類賦作「故以戌為臘」。說文云:「冬至後三戌為臘?!股w以漢火行言之。又禮儀志中注、通典禮四、書鈔一五五引魏臺(tái)訪議:「高堂隆曰:『帝王各以其行之盛而祖,以其終而臘?!鹕兑?,盛於午,終於戌,故火家以午祖,以戌臘?!磺仂o曰:『古禮出行有祖祭,歲終有蠟臘,無正月必祖之祀。漢氏以午祖,以戌臘。午,南方,故以祖;冬者,歲之終,物畢成,故以戌臘。而小數(shù)之學(xué)者,因?yàn)橹f,非典文也?!弧钩刹m禮記外傳:「周,木德;漢,火德。各以其五行之王日為祖,其休廢日為臘也?;鹜跷纾就趺?,水王子,金王酉,而臘各用其廢日?!?/em>

  祖

  謹(jǐn)按:禮傳〔一〕:「共工之子曰脩〔二〕,好遠(yuǎn)遊,舟車所至,足跡所達(dá)〔三〕,靡不窮覽,故祀以為祖神?!菜摹场棺嬲撸抟?。詩云:「韓侯出祖,清酒百壺?!参濉场棺笫蟼鳌擦常骸赶骞珜⑦m楚,夢周公祖而遣之?!财摺场故瞧涫乱?。詩云:「吉日庚午?!舶恕场?jié)h家盛於午,故以午祖也〔九〕。

  〔一〕 玉函山房輯佚書載風(fēng)俗通此文,以為荀爽禮傳。

  〔二〕 史記五宗世家索隱、續(xù)漢書禮儀志中注、後漢書馬成傳注及荀彧傳注引「工」下俱有「氏」字。

  〔三〕 「達(dá)」,馬成傳注作「逮」。

  〔四〕 朱筠曰:「後漢陳咸傳注引此作『死為祖神』。」器案:通典禮十一引白虎通云:「共工氏之子曰脩,好遠(yuǎn)遊,車舟所至,足跡所達(dá),靡不窮覽,故祀以為祖神?!诡惥畚迳绮?、歲時(shí)廣記十四祠社神引此文作「故祀以為社神」,與前社神條混,非是。倭名類聚抄一引作「故其死後,祀以為祖神」。

  〔五〕 大雅韓奕文。

  〔六〕 見昭公七年。

  〔七〕 後漢書吳祐傳注:「祖道之禮,封土為軷壇也。五經(jīng)要義曰:『祖道,行祭,為道路祈也?!恢芏Y:『大馭掌王玉路以祀及祀軷?!蛔⒃疲骸红胼R者,封土象山於路側(cè),以菩芻棘柏為神主,祭之,以車轢軷而去,喻無險(xiǎn)難?!弧?/em>

  〔八〕 小雅吉日文。漢書翼奉傳:「王者吉午酉也,詩曰:『吉日庚午?!弧?/em>

  〔九〕 續(xù)漢志注、靖康緗素雜記四及五引俱作「漢家火行,火盛於午,故以午日為祖也」。獨(dú)斷上:「赤帝以戌午祖。」注:「赤帝,炎帝,火行?!诡惥鬯娜何牡鄞鸱睔J書:「是日戌午,祖於北園。」宋書禮志二、類聚五、書鈔一五五、初學(xué)記十三引晉嵇含祖道賦序:「祖之在於俗尚矣,自天子至庶人,莫不咸用,有漢卜曰丙午云云?!?/em>

  禊

  謹(jǐn)按:周禮〔一〕:「男巫掌望祀望衍,旁招以茅〔二〕;女巫掌歲時(shí),以祓除釁浴?!踩场轨?,潔也〔四〕。春者,蠢也,蠢蠢搖動(dòng)也〔五〕。尚書:「以殷仲春,厥民析?!擦场寡匀私馕鲆病财摺?。療生疾之時(shí),故於水上釁潔之也〔八〕。巳者,祉也〔八〕,邪疾已去,祈介祉也〔一0〕。

  〔一〕 春官文。

  〔二〕 周禮「望衍」下有「授號(hào)」二字,注:「杜子春云:『望衍,謂衍祭也;授號(hào),以所祭之名號(hào)授之;旁招,以茅招四方之所望祭者?!恍^:衍讀為延,聲之誤也。望祀,謂有牲粢盛者。延,進(jìn)也,謂但用幣致其神。二者,詛祝所授類造攻說禬禜之神號(hào),男巫為之招?!?/em>

  〔三〕 拾補(bǔ)云:「見周禮。續(xù)漢禮儀志注,『釁浴』作『疾病』,文選顏延年曲水詩序注同,初學(xué)記、御覽皆同?!蛊靼福喊滋?、歲華紀(jì)麗一、樂府詩集八0、緗素雜記四、歲時(shí)廣記十八、桑世昌蘭亭考十二、群書通要甲六引亦作「疾病」。周禮云:「女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?!灌嵶ⅲ骸笟q時(shí)祓除,如今三月上巳如水上之類。釁浴,謂以香薰草藥沐浴也?!?/em>

  〔四〕 歲華紀(jì)麗「禊」作「祓」,誤。續(xù)漢志注、南齊書禮志上、文選顏延年曲水詩序注、閑居賦注、白帖、樂府詩集、歲時(shí)廣記、海錄碎事二、書林事類韻會(huì)五0「潔」俱作「絜」,南齊書並有「言自絜濯也」一句。

  〔五〕 續(xù)漢志注、樂府詩集不重「蠢」字。禮記鄉(xiāng)飲酒義:「春之為言蠢也?!?jié)h書律曆志:「春,蠢也,物蠢生,迺動(dòng)運(yùn)?!贯屆屘欤骸复?,蠢也,萬物蠢然而生也。」春秋繁露王道通三篇又陽尊陰卑篇:「春之為言猶偆偆也。」白虎通五行篇:春之為言偆偆動(dòng)也。」蠢、偆通假。

  〔六〕 堯典文。郎本「民」誤「明」。呂氏春秋仲春紀(jì)高注:「尚書:『厥民祈?!簧⒉荚谝啊!?/em>

  〔七〕 「析也」二字原無,拾補(bǔ)據(jù)禮儀志注、文選注補(bǔ),又云:「下尚有脫字?!蛊靼福簶犯娂⑻m亭考亦有「析也」二字,今據(jù)補(bǔ)正。

  〔八〕 朱筠曰:「唐類函歲時(shí)部引此作『盥潔之也』、『釁』當(dāng)從類函作『盥』?!故把a(bǔ)曰:「『釁』,御覽『盥』?!褂衷疲骸复讼掠忻撐模?dāng)言『日用上巳』,下方可承?!蛊靼福呵娦蜃⒁宋脑疲骸胳端项陆e也?!箽q時(shí)廣記亦作「盥」。閑居賦注引此云:「仲春之時(shí),於水上祓除,故事取於清絜也?!拱滋?、歲時(shí)廣記「潔」作「絜」,海錄碎事作「于水上盥絜也」。續(xù)漢書禮儀志上:「是月上巳,官民皆絜於東流水上,自(從周舉傳注)洗濯祓除,去宿垢疢,為大絜。絜者,言陽氣布暢,萬物訖去,始絜之也?!刮倪x王元長三月三日曲水詩序注引禮傳曰:「禊者,絜也,仲春之時(shí),於水上釁絜也。」則風(fēng)俗通此義,亦本荀爽禮傳為說。

  〔九〕 拾補(bǔ)云:「己乃十干之己?!故把a(bǔ)識(shí)語云:「案古書以上辰,上巳連舉,意是辰巳之巳,巳之為止,古今達(dá)詁,此文釋巳為祉,亦佳證矣?!蛊靼福罕R說非,徐說是。史記律書:「巳者,言陽氣之已盡也。」?jié)h書律曆志:「已(音以)盛于巳。」太玄玄數(shù):「辰巳午。」注云:「巳取其已盛?!够茨咸煳钠骸杆葎t生已定也?!拐f文:「巳,已也,四月陽氣已出,陰氣已臧,萬物見,成文章?!贯屆屘欤骸杆龋岩?,陽氣畢布已也,如出有所為,畢已復(fù)還而入也?!故菨h人皆以辰巳之巳,取終已為義。

  〔一0〕「介」原作「分」,朱筠曰:「唐類函引作『祈介祉也』,『分』當(dāng)從類函作『介』。」器案:朱校是,曲水詩序注、又集注殘本鈔曰、御覽三0、歲時(shí)廣記、綱目集覽十一引俱作「介」,今據(jù)改正。文選顏延年曲水詩序注引仲長統(tǒng)昌言:「周禮:『女巫掌歲時(shí),祓除疾病?!混?,潔也,于水上盥潔也。巳者,祉也,邪疾已去,祈介祉也?!?/em>

  司命

  謹(jǐn)按:詩云:「芃芃棫樸,薪之槱之?!惨弧场怪芏Y:「以槱燎祀司中司命?!捕场顾久?,文昌也。司中,文昌下六星也〔三〕。槱者,積薪燔柴也。今民間獨(dú)祀司命耳〔四〕,刻木長尺二寸為人像,行者檐篋中〔五〕,居者別作小屋,齊地〔六〕大尊重之,汝南餘郡亦多有〔七〕,皆祠以〈月者〉〔八〕,率以春秋之月〔九〕。

  〔一〕 大雅棫樸文。

  〔二〕 原作「周禮槱燎司中司命」,今據(jù)續(xù)漢書祭祀志中注引校改,文見大宗伯。

  〔三〕 原作「文昌也司中文昌上六星也」,今據(jù)孫詒讓說校改。拾補(bǔ)校作「司中、文昌第五星也,司命、文昌第四星也」,覆校云:「今依康成說改,續(xù)漢志注所引,亦止云『文昌上六星也』?!乖栐唬骸复宋漠?dāng)作『周禮以槱燎祀司中司命,司命(今本涉上脫此二字),文昌也,司中,文昌下(今本訛「上」)六星也』,周禮大宗伯,先鄭注云:『司中,三能三階也。』司命文昌,猶彼云文昌宮星也。司中文昌下六星,即指三能也。三能即三臺(tái)六星,在文昌宮之下,開元占經(jīng)引春秋元命苞云:『魁下六星,兩兩而比曰三能?!蝗茉诙房?,則亦在文昌之下矣。此篇說五祀社稷,皆不從康成說,盧氏不察,輒依後鄭義以改此文,不知仲遠(yuǎn)自從先鄭義也?!蛊靼福褐龠h(yuǎn)與康成同時(shí),仲遠(yuǎn)撰風(fēng)俗通義時(shí),蓋尚未見三禮鄭注也。

  〔四〕 續(xù)漢志注「獨(dú)」作「猶」。禮記祭法司命鄭注云:「此非大神所祈報(bào)大事者也,小神居人之間,司察小過,作譴告者爾?!褂衷唬骸杆久鞫讲烊?。」器案:管子法法篇:「有故為其殺生,急於司命也?!故酚浄舛U書:「神君最貴者,曰太一,其佐曰太禁、司命之屬?!贯釢h書趙壹傳:「迺收之於斗極,還之於司命。」此即世俗所傳南斗注生、北斗注死之說,後世乃以人鬼實(shí)之,或以為張仲、或以為文翁,均之不足信也。

  〔五〕 拾補(bǔ)云:「『檐』一作『置』?!蛊靼福豪m(xù)漢志注作「置」。

  〔六〕 「地」上原有「天」字,續(xù)漢志注無,是,今據(jù)刪。

  〔七〕 續(xù)漢志注「餘」作「諸」,「有」下有「者」字。

  〔八〕 「〈月者〉」原作「臘」,拾補(bǔ)校作「〈月者〉」,云:「『豬』同。」器案:續(xù)漢志注作「豬」,說文〈礻比〉下云:「以豚祠司命?!贡R校是,今據(jù)改正。

  〔九〕 祭法鄭注:「時(shí)民家或春秋祠司命。」

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