回首當(dāng)年，綺樓畫閣生光彩。朝彈瑤瑟夜銀箏，歌舞人瀟灑。一自市朝更改。暗銷魂，繁華難再。金釵十二，珍履三千，凄涼千載！

　　這首《燭影搖紅》麗詞，乃明朝南都陷落之際松江美少年夏完淳的感時(shí)傷懷之作。綺樓盛境，帝國(guó)繁華，轉(zhuǎn)瞬間皆成夢(mèng)憶，不能不讓人扼腕慨嘆。

　　明朝，是一個(gè)欲望自始至終都勃勃膨脹的年代。其實(shí)，欲望，絕非一個(gè)貶義詞。人之所以為人，欲望乃基本的原始驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)社會(huì)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)大體上講，一向?qū)Α叭擞辈扇?yōu)容的態(tài)度。遙想圣人孔子，曾侃侃言曰：“飲食男女，人之大欲存焉”，肯定了人生的基本欲望。即使是給后世人以刻板說(shuō)教印象的理學(xué)宗師朱熹，他所謂的“存天理，滅人欲”，原本的指向是要求帝王敬理克欲，并不是板著面孔訓(xùn)斥一般士民來(lái)壓抑基本的欲望。而且，明代以來(lái)，“童心說(shuō)”、“性靈說(shuō)”、“情教說(shuō)”等哲學(xué)思潮，都是不斷呼吁人們要打破禁欲的桎梏，鼓勵(lì)眾生去追求人生的歡樂(lè)，并竭力尊崇人之為人的情感意志。可惜的是，拋開明代后期非君抑尊思想的進(jìn)步意義不講，明朝社會(huì)，自上而下，由始至終，愛(ài)恨騁意，倨傲以狂，狂放自適，喜樂(lè)貪歡，最終皆歸并成為個(gè)體欲望和群體欲望的無(wú)限放縱。

　　個(gè)體性和社會(huì)性欲望的無(wú)限膨脹和放縱，最終導(dǎo)致了明朝的滅亡：明太祖朱元璋刑網(wǎng)四布的統(tǒng)治欲，明成祖朱棣駭人聽聞的殺戮欲，明英宗朱祁鎮(zhèn)、明武宗朱厚照毫不負(fù)責(zé)任的嬉樂(lè)欲，明世宗朱厚璁、明神宗朱翊鈞爺孫財(cái)迷心竅的貪攫欲，明熹宗朱由校放任自流的淫樂(lè)欲，明思宗朱由檢剛愎自用的控制欲，同時(shí)，在這些迷狂帝王的欲海中，李善長(zhǎng)以營(yíng)黨欲，朱高煦以篡奪欲，王振以虛榮欲，劉瑾以把持欲，嚴(yán)嵩、張居正以求權(quán)欲，魏忠賢以變態(tài)欲，李自成、張獻(xiàn)忠以殘虐欲，吳三桂以私情欲，無(wú)遮無(wú)掩、放蕩恣肆地在近三百年間狂暴地躁動(dòng)，橫溢泛濫，莫有止息。最終，欲望湮沒(méi)了一切，家傾國(guó)亡，同歸于盡。

　　明朝的“縱欲”之風(fēng)，完全是“貴已賤人”的放縱。此種縱欲，竭性慢人，既非兼愛(ài)，又非尊身。各種人群在追求一已之利的同時(shí)，聚滴成潮，最終成為淹沒(méi)一切的天下大害。而且，在這個(gè)縱欲成風(fēng)的時(shí)代，人的價(jià)值并非因追求有所升華，個(gè)體缺失反而成為整個(gè)時(shí)代的人性普遍特征?？v觀“社會(huì)良心”的士大夫階層，負(fù)性、好剛，使氣、矜夸、孤傲、浮躁，成為最為顯著的性格特征。即使在他們淋漓揮灑的詩(shī)文中間，我們看到更多的是戾氣而不是霸氣，是狂狷任性而非個(gè)性張揚(yáng)，是浮躁陰鷙而非明朗任俠，是縱情放蕩而非率情求真。

　　于是，在縱欲快感噴射之后，迷惘、孤寂、苦澀、失落、憂郁、凄苦一涌而上，理性與克制成為了真空，道德感被從社會(huì)人群中抽離幾盡。內(nèi)憂外患之中，網(wǎng)羅高張之下，酒醉金迷之間，危機(jī)日甚，直至于亡。

　　萬(wàn)歷年間《順天府志》中所描寫人欲橫流、窮奢極欲的社會(huì)現(xiàn)象，即使對(duì)于今天也極富警省性；“風(fēng)會(huì)之趨也，人情之返也，（開）始未嘗不樸茂。而后漸以漓，其流殆益甚焉。（社會(huì)）大都薄骨肉而重交游，厭老成而尚輕銳，以宴游為佳致，以飲博為本業(yè)。（人民）家無(wú)擔(dān)石（之儲(chǔ)）而飲食服御擬于巨室，囊若垂罄而典妻鬻子以佞佛進(jìn)香。（更）甚則遺骸未收，即樹幡疊鼓，崇朝云集。噫，何心哉！德化凌遲，民風(fēng)不竟?！?br />
　　明朝一代，自1368年至1644年，共277年歷史（明朝年代計(jì)算有多種說(shuō)法。崇禎帝死后，南明有福王、魯監(jiān)國(guó)、唐王、桂王等政權(quán)一直延至1662年。如果算上奉明正朔的臺(tái)灣鄭氏政權(quán)，即可延至于683年。但從“大一統(tǒng)”觀念看明朝，其終止年代應(yīng)為1644年）。近三百年間，處于晚期封建社會(huì)嬗變時(shí)代的明王朝，仍然有它本身自盛而衰的宿命過(guò)程：自洪武元年（1368年）至“土木之變”（1449年）的八十余年間，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重構(gòu)期；自正統(tǒng)十四年“土木之變”到正德末年的七十多年，是明朝統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)自我修復(fù)和調(diào)整期；自正德、嘉靖相交之際到萬(wàn)歷中前期，乃商業(yè)經(jīng)濟(jì)新變化社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的變革期；自萬(wàn)歷中后期到崇禎末年（1644年）的半個(gè)世紀(jì)，乃社會(huì)土崩瓦解一步一滑落的潰決期。

　　總體上講，除了朱棣“靖難”篡位內(nèi)戰(zhàn)以及最后十幾年內(nèi)外交困大戰(zhàn)的兩個(gè)時(shí)期外，明朝二百多年間的對(duì)外武裝沖突和境內(nèi)離叛都不算嚴(yán)重，持續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)。從“大局”上觀察，明帝國(guó)社會(huì)大多時(shí)間段內(nèi)處于穩(wěn)定和平穩(wěn)發(fā)展之中。明朝中央政權(quán)對(duì)于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)營(yíng)積極有效，對(duì)內(nèi)政令推行順利，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化傳統(tǒng)方面極具總結(jié)性并傳承空前。

　　但是，明帝國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果放置于當(dāng)時(shí)世界意義的大舞臺(tái)上觀察，就難免顯得遜色。特別是在火器制作、天文地理、歷法運(yùn)算等自然科學(xué)領(lǐng)域，大明王朝因中央帝國(guó)固步自封的意識(shí)，已經(jīng)大大落后于時(shí)代。而且，十五世紀(jì)和十六世紀(jì)的全球，是世界性的地球大發(fā)現(xiàn)和大航海時(shí)代。當(dāng)鄭和的輝煌遠(yuǎn)航被當(dāng)作濫費(fèi)國(guó)帑而遭故意塵封之后，中國(guó)人的冒險(xiǎn)意識(shí)和進(jìn)取精神，逐漸皆為泱泱大國(guó)心態(tài)和科舉場(chǎng)屋鉆營(yíng)所遮蔽。放縱享樂(lè)的低俗欲望，取代了原先勃勃拓展的高尚萌動(dòng)。

　　成熟文明的崩潰，并非在于社會(huì)與個(gè)人陷于縱欲狀態(tài)下的麻木不仁。而且，所謂的王朝宿命周期性也僅僅是一種無(wú)可奈何的暗喻。明朝的滅亡，同樣是一個(gè)持續(xù)不斷的漸進(jìn)的過(guò)程。但它在僵臥不動(dòng)的邊緣沒(méi)有堅(jiān)持太久，突然奇來(lái)的內(nèi)部崩坍和蠻族外力結(jié)束了在舊時(shí)代的踽踽獨(dú)行：農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大消耗與女真蠻族令人瞠目結(jié)舌的突然崛起，終于把大明王朝在極短時(shí)間內(nèi)推入了歷史的鴻溝之中。一種長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展的文明，終于淪為充滿暴力與自腥的末世。這個(gè)并不十分邪惡的舊時(shí)代，被白山黑水之間的屠龍騎士們最終用刀劍刻劃上了句號(hào)。

　　值得注意的是，明帝國(guó)滅亡前連一個(gè)讓人喘息的回光反照時(shí)期都未曾享受過(guò)，但它也非經(jīng)歷過(guò)五代十國(guó)那樣長(zhǎng)久的“末世”期。滿清統(tǒng)治者汲取了蒙古統(tǒng)治人群的失敗經(jīng)歷，在使用短暫而駭人的血海恫赫之后，他們手持儒家傳統(tǒng)的幌子，開始了龐大帝國(guó)處心積慮的經(jīng)營(yíng)。

　　可悲的是，大明王朝的文明之火并未被移置于一種更為廣大的空間，這種毫無(wú)新意的平移置換，使中原王朝邁上了一種看似輝煌其實(shí)是原地踏步的停滯之途。古老的中華文明，并未在改朝換代中和“異質(zhì)文化”的浸染下得以鳳凰涅槃，而是陷于一種新統(tǒng)治者有計(jì)劃、有目的精神圈囿的窒息氛圍。大辮子們這種“柔性”的精神摧殘，表面上看似粘合了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者地理與文化間的裂痕，究其實(shí)也，于漢民族而言，這種摧滅對(duì)中華核心價(jià)值的腐蝕性和以及由此導(dǎo)致的民族衰退的可怕性，超過(guò)十個(gè)“揚(yáng)州十日”。

　　萬(wàn)馬齊喑中，在無(wú)盡的高壓之下，我們的民族性格同趨變得消沉、靡頓和繁瑣，昔日天真率直、極富文明創(chuàng)造力的人民，日益成為柔懦和忍耐的“順民”。這種消極影響，持續(xù)至今日也未全然散盡。

　　明王朝的喪鐘響起之后，中國(guó)步入一種昏噩的長(zhǎng)久的假寐期。令人泫然悲哀的是，明亡之后，經(jīng)過(guò)又一個(gè)近三百年時(shí)間的輪回，繼之而來(lái)的，是命中注定的更嚴(yán)重的分裂和混亂以及類西方“文明”蠻族的野蠻侵略。赫赫中央帝國(guó)的臣民，在手持刺刀和新式武器的外夷士兵眼中，竟成了荒誕可笑的腦后拖著豬尾巴小辮的“土著”。

　　可悲的是，當(dāng)滿清龍旗在紫禁城的黃昏中被扯下之后，時(shí)光又過(guò)了快一個(gè)世紀(jì)，我們不少人心中的“辮子”，仍然頑固地懸浮在腦后。

　　大明王朝的赫赫人物，當(dāng)然不是滾滾歷史車輪中機(jī)械僵硬的“部件”，更不是教科書中枯燥呆板的平面人物。拭去民間藝人和戲劇演義的垢膩油彩，揮退塵封久遠(yuǎn)的歷史沉積，我們會(huì)恍然發(fā)現(xiàn)那些已經(jīng)格式化的并漸漸消隱于歷史隧道中的面孔，卻是那么新奇和陌生：

　　朱元璋看似暴戾無(wú)情的帝王人生，其實(shí)他在立國(guó)“道德”層面上卻無(wú)可指摘，得國(guó)最正；朱棣看似治國(guó)有道的雄才大略，卻真正種下日后女真崛起于東北的深禍至憂；王振公公看似誤國(guó)誤民導(dǎo)致英宗皇帝被俘的“土木之變”，一切的一切竟然是出于鄉(xiāng)儒衣錦還鄉(xiāng)的虛榮心；明武宗看似嬉樂(lè)荒唐的不可饒恕的游戲生涯，其實(shí)有過(guò)賑災(zāi)免賦的為善之舉；嚴(yán)嵩大學(xué)士看似“罪惡滿盈”的一生，其實(shí)都是他桑榆之年的失誤，而青年時(shí)代的嚴(yán)嵩原是一位好學(xué)上進(jìn)的士子；嘉靖年間看似喧擾一時(shí)的沿?！百粱肌保嬲淖锟?zhǔn)拙谷皇瞧咸蜒廊撕椭袊?guó)海盜；明神宗看似貪斂暴虐的統(tǒng)治年代，竟然也有“三大征”的進(jìn)?。ó?dāng)然還包括由此導(dǎo)致的巨額開銷）；魏忠賢看似只手遮天的閹人陰險(xiǎn)，其實(shí)暗中籍助了不少本性卑劣的閣臣士大夫之力，黨爭(zhēng)的病態(tài)使得士人內(nèi)哄一發(fā)不可收拾；努爾哈赤、皇太極統(tǒng)據(jù)中原的“雄才大略”，仔細(xì)推究卻發(fā)現(xiàn)大都源于投附漢人奴才們的慫恿；李自成、張獻(xiàn)忠看似“進(jìn)步”的農(nóng)民“革命”意緒，其實(shí)不過(guò)是出于下崗驛卒和棄伍士卒的怨毒；吳三桂、李成棟看似皆“沖冠一怒為紅顏”，原來(lái)各有各自的難言隱衷……

　　湯傳楹在其《閑雜筆話》中這樣寫道：“天下不堪回首之境有五：哀逝過(guò)舊游處，憫亂說(shuō)太平事，垂老憶新婚時(shí)，花發(fā)向陌頭長(zhǎng)別，覺(jué)來(lái)覓夢(mèng)中奇遇……然以情之最痛者言之，不若遺老吊故國(guó)山河，商婦話當(dāng)年車馬，尤為悲憫可憐。”傷痛悼惜之中，回首明朝，風(fēng)流如夢(mèng)，綺華成空。

　　苦澀之余，僅以陳子龍一詩(shī)述懷：

　　獨(dú)起憑欄對(duì)曉風(fēng)，滿溪香水小橋東。始知昨夜紅樓夢(mèng)，身在桃花萬(wàn)樹中。

　　是為序。

　　赫連勃勃大王（hlbbdw@）