【【吾愛(ài)董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。

　　所居雖有園，三年不游目。

　　邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。

　　發(fā)策登漢庭，百家始消伏?！俊?br />
　　這是司馬光盛贊董仲舒的一首詩(shī)，我們得注意一下第五句“邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳”。

　　儒家一直都在反對(duì)歪理邪說(shuō)，孟子在論述孔圣人寫(xiě)作《春秋》的意圖的時(shí)候，說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作春秋。”也就是說(shuō)，孔子是看見(jiàn)社會(huì)上歪理邪說(shuō)太多了，倒行逆施太多了，開(kāi)始擔(dān)心害怕了，這才寫(xiě)作《春秋》的。xxi孟子在這個(gè)問(wèn)題上尤其執(zhí)著，自許要“正人心，息邪說(shuō)”，為此大戰(zhàn)諸子百家，付出了畢生的努力。

　　但孟子生活的年代正值百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，所以，他老人家雖然恨不得把楊派、墨派什么的全給滅了，但也只是在一個(gè)公平的擂臺(tái)上用自己的“圣人之學(xué)”來(lái)打擊人家的“歪理邪說(shuō)”。但既然有個(gè)開(kāi)放的擂臺(tái)，所以墨家他們也同樣是用自家的“圣人之學(xué)”來(lái)打擊孟子的“歪理邪說(shuō)”，無(wú)論孟子再怎么運(yùn)氣，再怎么惱火，也得在言論自由的規(guī)矩下“學(xué)術(shù)問(wèn)題學(xué)術(shù)解決”。

　　時(shí)代在發(fā)展，到了董仲舒的時(shí)候，終于完成了孟子的遺志，成功地罷黜了百家，獨(dú)尊了儒術(shù)，把“歪理邪說(shuō)”一掃光。但董仲舒贏得并不光彩，因?yàn)樗恰皩W(xué)術(shù)問(wèn)題政治解決”。

　　——當(dāng)然了，這話只是兩千年后的我這么來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的董仲舒肯定不會(huì)覺(jué)得自己贏得有什么不光彩的，甚至，即便是孔孟復(fù)生，也得向后學(xué)董仲舒一挑大指。因?yàn)楣湃说钠毡檎J(rèn)識(shí)是：第一，真理只有一個(gè)；第二，真理在我手中；第三，和我的真理相抵觸的說(shuō)法都是歪理邪說(shuō)；第四，既然是歪理邪說(shuō)，就得嚴(yán)厲打擊，以免危害社會(huì)。

　　呵呵，現(xiàn)在能想到了吧，以上這些就是打擊路溫舒的法寶。路溫舒不是建議誹謗無(wú)罪嗎，我們大可以質(zhì)問(wèn)他：“難道歪理邪說(shuō)不是誹謗嗎？難道我們可以容忍歪理邪說(shuō)在社會(huì)上橫行無(wú)阻嗎？”然后，我們可以引用孟子的話，再引用董仲舒的話來(lái)扯自己的大旗，惟一遺憾的是，《孟子》一書(shū)在當(dāng)時(shí)還只算是“諸子書(shū)”之一，并沒(méi)有升格為“經(jīng)”，比《公羊傳》什么的低了一頭。

　　看來(lái)路溫舒很走運(yùn)哦，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有人這么來(lái)反對(duì)他，這也許是和他的帕累托改進(jìn)有關(guān)吧。但我們不妨想想，如果真的有人這樣來(lái)和路大人作對(duì)，路大人會(huì)怎么自衛(wèi)反擊呢？

　　嗯，這還真不好說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題直到最近的二百年來(lái)才被研究得比較透徹，所以，兩千年前的路溫舒就未必能夠說(shuō)得妥善了。

　　有人可能還沒(méi)有釋疑：“《孟子》在當(dāng)時(shí)不受重視，那‘大旗’里不就只剩下董仲舒了嗎，董仲舒的話又不是《春秋》的話，作用能有那么大么？”

　　——真有那么大。咱們一般都說(shuō)儒家思想是“孔孟之道”，其實(shí)，漢朝以來(lái)的儒家思想很大程度上已經(jīng)不是孔孟之儒，而是董仲舒之儒。這其實(shí)很好理解，孔子和孟子一個(gè)生活在春秋時(shí)代，一個(gè)生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那都是封建社會(huì)瓦解的時(shí)候，所以孔孟的思想是根源于封建制度、根源于宗法社會(huì)的，這兩位老前輩既不忠君，又不愛(ài)國(guó)，拿老天爺也不太當(dāng)回事，更要命的是，尤其是孟子，居然還宣傳“革命無(wú)罪，造反有理”的思想，嘿，別看后人那么推崇他們，他們?nèi)绻?dāng)真生活在漢唐宋元明清，八成早被皇上給殺了。而董仲舒則不同，他是在專(zhuān)制社會(huì)里成長(zhǎng)起來(lái)的第一位儒家大宗師，把儒家思想修正得非常迎合專(zhuān)制體制的特點(diǎn)，不然怎么能被皇上“獨(dú)尊”起來(lái)呢？

　　很多大家熟悉的所謂儒家思想其實(shí)都是董仲舒的儒家修正主義思想，比如那個(gè)臭名昭著的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，文天祥《正氣歌》里的“三綱實(shí)系命”，就是這個(gè)董派思想；還有被毛主席痛批的君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)這套在人民脖子上的四條鎖鏈，也是董派思想。董仲舒吃虧也就吃虧在太“現(xiàn)代”了，他如果是位“古人”，全國(guó)各地可能就不建孔廟而建董廟了。這倒真是個(gè)令人感嘆的話題：曲阜孔廟歷經(jīng)兩千多年長(zhǎng)存不衰，可董仲舒的老家現(xiàn)在卻連一個(gè)姓董的人都找不著了。

　　盡管世態(tài)如此炎涼，但兩千年專(zhuān)制社會(huì)的儒家修正主義思想的源頭就在董仲舒對(duì)漢武帝的那個(gè)“天人三策”，嗯，現(xiàn)在咱們是時(shí)候來(lái)聊聊這個(gè)東西了。

　　xxi孔子到底是“編”《春秋》還是“作”《春秋》，或者說(shuō)，如果按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)署名的話，《春秋》到底該署“孔子著”、“孔子編著”還是“孔子編”，這是這是一場(chǎng)浩大的筆墨官司，暫不細(xì)表?！白鳌敝疄椤白鳌保梢詤⒖家幌虑宕艏洝洞呵锛瘋鳌纷孕蚶锏恼f(shuō)法：“《春秋》，魯史也，圣人修之，而孟子謂之曰‘作’，誠(chéng)以大義微辭圣人所獨(dú)斷，而非徒記載之文也。然謂魯史舊文而斟酌損之，以某字為褒，某字為貶，使后世之人多方以求合，而莫測(cè)其意之所存，圣人當(dāng)不盡然也?！薄鋵?shí)“作”倒不一定被理解為“創(chuàng)作”，比如《周易》里的“圣人作而萬(wàn)物睹”。