又有一名弟子叫做法達，在未投慧能之前就在佛學(xué)方面很下功夫，單是《法華經(jīng)》就苦念了七年，問題是：越念越糊涂。這一天法達來到曹溪，請教慧能，慧能說："法達呀，法達，佛法本來通達，是你的心未能通達。來，我給你講講《法華經(jīng)》，不過呢，《法華經(jīng)》我沒看過，不是沒機會看，而是我不識字。你得把經(jīng)文先給我念一遍，等我聽懂了才能給你講。"

　　法達聽了這話，也不知道心里是怎么想的--我念了七年都沒明白，難道你聽一遍就能明白？！還能給我講？！

　　但無論如何，法達還是把《法華經(jīng)》給慧能念了一遍?；勰墚吘故前倌瓴挥龅姆饘W(xué)奇才，一聽就明白，馬上就給法達開講。

　　--且慢，慧能真有這么厲害么？要知道，《法華經(jīng)》可不是一部簡單的佛經(jīng)，而是以義理辨析見長的天臺宗的核心經(jīng)典，所以天臺宗也被稱為法華宗。好在，法華一系的許多內(nèi)容和慧能禪法有著相通之處，比如頓、漸之分在人家那兒早就有了，定慧雙修也是人家的一貫主張，再如針對不同資質(zhì)的不同對策，心性本凈、客塵所染，自性清凈心和真如佛性等等，也是人家一直在講的。所以說慧能聽一遍《法華經(jīng)》就能明白，確實是有些道理的，真要讓他去聽法相宗那套繁瑣的唯識理論估計他再怎么天資過人也很難聽一遍就懂。

　　《法華經(jīng)》對佛法有個特殊的分類，說佛教有三乘，即聲聞乘、緣覺乘、佛乘，前邊兩乘都屬于方便法門，只有佛乘才是終極解脫之路?；勰軐Ψㄟ_說："所謂佛法有三乘，那是針對不同資質(zhì)的人和設(shè)的三種教學(xué)方法，至于教學(xué)的核心內(nèi)容，也就是佛法，只有一乘而沒有三乘。真理是唯一的，道路是多樣的。法達呀，你就只管去修佛乘，不用去管聲聞、緣覺那二乘。經(jīng)中說'諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世'，這十六個字就是真正的佛法。怎樣理解和修行呢？……"

　　慧能講的道理還是他"三無"的那一套，值得注意的這樣一句："心開何物？開佛知見。佛猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開示悟入上一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。"這是在說心的開悟就是開啟佛的智慧。佛是什么呢？就是覺悟。覺悟分為四種："開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見"，也就是開啟、顯示、領(lǐng)悟、進入覺悟的境界。--《法華經(jīng)》的原文是"開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見"，慧能這里先把"佛"解釋為"覺"，接著把"覺"代入了那四句話里替換了原來的"佛"字。我們可以回想一下慧能在大梵寺說法的時候把天堂地獄佛菩薩等等都解釋為人的心理狀態(tài)，這里還是故伎重施，強調(diào)的是不要去想什么外在的佛，而唯一要關(guān)注的就是自己的心，要讓自己的心獲得覺悟，覺悟的心也就是佛。

　　讀經(jīng)要怎樣讀呢？慧能教育法達說："讀經(jīng)要用心。"慧能所說的用心和我們?nèi)粘Ｋf的用心不大一樣，這個心有著真心、佛心的意思在。"只要用心，你就可以把握《法華經(jīng)》；不用心，《法華經(jīng)》就會擺布你；心正就可以把握《法華經(jīng)》，心邪就會被《法華經(jīng)》擺布；開啟般若智慧，你就可以把握《法華經(jīng)》，只用凡夫俗子的心眼兒，你就會被《法華經(jīng)》擺布。"

　　法達一聽，立時醒悟，激動得眼淚都出來了，對慧能說："以前我一直都沒有領(lǐng)會《法華經(jīng)》，七年來都是像您說的那樣被《法華經(jīng)》玩得團團轉(zhuǎn)呀。以后我一定遵從您的教誨，認真修習(xí)，時時刻刻像佛那樣修行！"

　　慧能說："像佛那樣修行的人也就是佛了。"這句話又把場面推上了一個高潮，在場的聽眾們?nèi)奸_悟了。

　　慧能對《法華經(jīng)》的態(tài)度是值得我們注意的，他強調(diào)的是以般若智慧來看待一切，包括看待佛經(jīng)，我們要用般若智慧自由自在地玩轉(zhuǎn)佛經(jīng)，不能像個書呆子那樣被佛經(jīng)擺布。這也正是禪宗所謂"不立文字"的意義所在：文字當(dāng)然還是要的，只是我們別作文字的奴隸，文字的涵義也不是可以被任意曲解的。