刺史問(wèn)完了梁武帝和達(dá)摩的問(wèn)題，沒(méi)給別人留機(jī)會(huì)，接著又問(wèn)了第二個(gè)問(wèn)題。--也是一個(gè)老百姓關(guān)心的俗問(wèn)題："弟子看到出家僧尼和在家居士經(jīng)常口誦阿彌陀佛的名號(hào)，發(fā)愿往生西天極樂(lè)世界。大師您給講講，這些人真能如愿么？"

　　現(xiàn)在我得作個(gè)提醒：各位如果有修凈土宗的，最好空過(guò)這段別看。警告完畢，咱們聽(tīng)聽(tīng)慧能是怎么說(shuō)的："刺史呀，我好好給你講講。當(dāng)年世尊--"

　　我得先解釋一下世尊是誰(shuí)。很多人都知道世尊就是佛陀，可是，叫佛陀不就完了，為什么還要叫世尊呢？世尊的意思是"為世人所尊"，這是佛陀的一個(gè)尊號(hào)。佛陀一共有十大尊號(hào)，像我們熟悉的"如來(lái)"和"佛"就是其中之二，另外還有八個(gè)大家不太熟悉的：應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士調(diào)御丈夫、天人師。這些名號(hào)各有各的意思，當(dāng)然都是贊美，就像我們說(shuō)孔子是"偉大的思想家、教育家、政治家、軍事家、某某家、某某家……"

　　慧能說(shuō)："當(dāng)年世尊在舍衛(wèi)城的時(shí)候，說(shuō)西方世界離現(xiàn)實(shí)世界并不很遠(yuǎn)。西方世界到底是遠(yuǎn)是近，兩種說(shuō)法都有，這是根據(jù)聽(tīng)眾資質(zhì)的高下而有針對(duì)性地說(shuō)的。笨蛋希望通過(guò)念佛往生西天，聰明人只要清凈自己的心性就足夠了。所以佛祖說(shuō)：心凈了，佛土也就凈了。"--這是慧能的一個(gè)重要說(shuō)法："隨其心凈，則佛土凈"，用我們現(xiàn)代的哲學(xué)概念來(lái)套，屬于主觀唯心主義。

　　慧能繼續(xù)說(shuō)："一個(gè)人就算住在東方，只要心凈就沒(méi)有罪業(yè)；一個(gè)人哪怕住在西方，心不凈也一樣會(huì)有罪業(yè)。笨蛋們希望自己往生這里、那里，其實(shí)哪里都一樣。只要心性清凈，離極樂(lè)世界就不遠(yuǎn)；如果心生妄念，念多少佛也沒(méi)用。如果領(lǐng)悟了我的頓悟法門(mén)，轉(zhuǎn)眼就可以到達(dá)極樂(lè)世界，那些只靠念佛的人念一輩子也到不了。"

　　慧能的牛皮好像吹大了，極樂(lè)世界轉(zhuǎn)眼就能到嗎？如果當(dāng)場(chǎng)有人提出質(zhì)問(wèn)："你既然說(shuō)得這么容易，可別都是天橋的把式，你給我們轉(zhuǎn)眼到一個(gè)看看！"

　　如果遇到這樣的問(wèn)難，慧能會(huì)怎么辦呢？

　　--用不著別人問(wèn)難，慧能自己就把話挑開(kāi)了："刺史大人，我說(shuō)西方極樂(lè)世界轉(zhuǎn)眼就能到，現(xiàn)在咱倆就可以去。怎么樣，你想不想跟我去看看？"

　　這可是一位佛教宗師在大庭廣眾之下對(duì)一位刺史大人說(shuō)的話！一萬(wàn)雙耳朵都在旁邊聽(tīng)著呢，一萬(wàn)雙眼睛也都在旁邊觀察著他們的一舉一動(dòng)?；勰艽髱熯@就要施展神通不成？

　　刺史可高興壞了，連忙向慧能行禮："現(xiàn)在如果在這兒就能見(jiàn)到西天凈土，還何必發(fā)愿往生呢！您趕緊帶我們看看極樂(lè)世界什么樣，讓我們大家都開(kāi)開(kāi)眼！"

　　慧能不慌不忙："西天極樂(lè)世界我已經(jīng)帶著大家看到了。要是沒(méi)有其他問(wèn)題，今天的講座就到此結(jié)束了，大家各回各家吧。"

　　慧能此言一出，大家全愣住了。剛才都滿心期待著慧能施展神通，展現(xiàn)極樂(lè)世界的奇觀，大師怎么轉(zhuǎn)眼就耍賴呀？

　　慧能一看把大家都唬住了，這才解釋道："每個(gè)人的身體都是一座城，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，就是五座城門(mén)。這五座城門(mén)是外門(mén)，里邊還有一個(gè)意門(mén)。在這座城市里，人心就是土地，佛性就是國(guó)王。佛性若在，國(guó)王就在；佛性要是沒(méi)了，國(guó)王也就沒(méi)了。佛性若在，形神具在；佛性要是沒(méi)了，身體也就完了。佛在心中，莫向外求。自性若迷，佛就是凡夫俗子；自性若悟；凡夫俗子就是佛。大慈大悲就是觀世音菩薩，樂(lè)善好施就是大勢(shì)至菩薩，自性清凈就是釋迦牟尼佛，心平氣和就是彌勒佛，人我之見(jiàn)就是須彌山，邪念就是大海，煩惱就是波濤，壞心眼兒就是惡龍，貪欲就是魚(yú)鱉，妄念就是鬼神，貪嗔癡就是地獄，愚昧就是畜生道，十大善行就是天堂。不執(zhí)著于人我之見(jiàn)，須彌山就會(huì)崩塌；破除了邪念，海水就會(huì)枯竭；擺脫了煩惱，波濤就會(huì)停歇；沒(méi)了壞心眼兒，魚(yú)龍就會(huì)絕跡。

　　"各位，每個(gè)人的心底都有佛性，佛性會(huì)大放智慧之光，把眼、耳、鼻、舌、身、意這六座城門(mén)照耀得清凈通透。貪嗔癡如果被智慧的光明照破，地獄就會(huì)立刻消失，心中一片澄明，這不就是西天極樂(lè)世界嗎？"

　　慧能這番話，整個(gè)把極樂(lè)世界、佛祖菩薩、天堂地獄作了全新的解釋，如果說(shuō)白了，佛也好，菩薩也好，并非真有其人；天堂也好，地獄也有，并非真有其地，一切都是人的不同心態(tài)而已。這才是純正的唯心主義呀。

　　此言一出，語(yǔ)驚四座，大家紛紛贊嘆，刺史也再次向慧能行禮。其實(shí)這套道理震撼力雖大，等人民群眾反應(yīng)過(guò)味兒來(lái)還真不容易接受。

　　洪秀全的天堂才是最實(shí)在的，宮殿巍峨，美女如云，這曾讓西方傳教士們大為光火。閻王掌管的地獄才是最恐怖的，牛頭馬面、黑白無(wú)常，挑鋼叉滾油鍋，這才是我們熟悉的。老百姓是現(xiàn)實(shí)主義的，是唯物主義的，天堂地獄佛菩薩，一切種種都得是以客觀實(shí)體的姿態(tài)出現(xiàn)才是最讓人安心的。

　　泰國(guó)的佛使比丘對(duì)地獄的解釋也是這般唯心的，他的出發(fā)點(diǎn)是：

　　佛陀不是個(gè)唯物論者，他不會(huì)以身為準(zhǔn)則，以致于說(shuō)地獄是一個(gè)用銅鍋煮人或煎人的地方，佛陀以"心"為準(zhǔn)則。

　　佛使比丘從"心"的角度出發(fā)，對(duì)地獄的解釋非常明確：

　　地獄的意思是焦慮（泰文字義為"灼熱的心"），當(dāng)人經(jīng)歷像被火燒烤一樣的焦慮時(shí)，當(dāng)下就化生為地獄眾生，這是"心靈的投生"。身體雖然仍居留人道，但焦慮一生起，心就墜入地獄，如因怕犯錯(cuò)，或因怕被處罰，或因擔(dān)憂威望受損，或由于其他種種原因而產(chǎn)生焦慮，這就是地獄。

　　--這倒很像薩特當(dāng)年那句著名的"他人即地獄"中的地獄的性質(zhì)，地獄是一種心的狀態(tài)，而不是實(shí)實(shí)在在的宇宙中的一個(gè)具體場(chǎng)所。

　　但是，如果承認(rèn)這一點(diǎn)的話，順理成章地往下推論，和"地獄"對(duì)應(yīng)的"涅槃"和"極樂(lè)世界"等等概念是不是也同樣屬于"心"的范疇呢？或許正是那些否定唯物論的人們自己把本屬唯心的東西搞得非常唯物了。

　　但是，承認(rèn)這個(gè)純粹"唯心"結(jié)論會(huì)引發(fā)的問(wèn)題是：對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有威嚴(yán)實(shí)體的天堂和地獄不容易對(duì)人生構(gòu)成足夠的誘惑和恐嚇。但佛家本來(lái)似乎沒(méi)想要誘惑誰(shuí)和恐嚇誰(shuí)，只是教人如何解脫世間之苦罷了。