發(fā)完了四弘大愿，慧能開(kāi)講無(wú)相懺悔，帶大家懺悔三世罪業(yè)。

　　懺悔這個(gè)詞也是從佛教來(lái)的，懺是來(lái)自音譯，悔是來(lái)自意譯，兩相結(jié)合，是為懺悔。懺悔原本的意思是把自己做過(guò)的錯(cuò)事向別人坦白，請(qǐng)求寬恕，后來(lái)演變成宗教儀軌。但正像我們一直看到的那樣，宗教的專業(yè)術(shù)語(yǔ)到了慧能這兒總會(huì)被賦予全新的解釋，完全不理會(huì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，于是，"懺悔"先是被慧能加了一個(gè)前綴"無(wú)相"，隨后又被解釋說(shuō)："各位，前念、今念、后念，所有心念都不為愚妄所污染，從前的惡業(yè)能夠同時(shí)從自性中清除出去，這就是懺悔。前念、今念和后念都不為愚妄所污染，破除從前的不實(shí)之心并使之永不再生，這就叫自性懺悔。前念、今念和后年都不為愚妄所污染，破除從前的嫉妒之心并使之永不再生，這就是懺悔。"這些話大家跟著慧能一起念了三遍。

　　慧能繼續(xù)解釋："各位，什么叫懺悔呢？所謂懺，就是終生不作惡業(yè)，所謂悔就是認(rèn)識(shí)到從前的錯(cuò)誤。在諸佛面前空口說(shuō)白話是沒(méi)用的，在我的這套法門里，只有將惡業(yè)徹底清初，使之用不再犯，這才叫懺悔。"

　　這些話看上去有點(diǎn)兒奇怪--如果是單獨(dú)看，或者是出自其他哪位僧侶之口，我們是不會(huì)覺(jué)得奇怪的，可由慧能說(shuō)出來(lái)卻奇怪得很。這套懺悔理論明明還是傳統(tǒng)佛教的說(shuō)法，就算被冠上一個(gè)"無(wú)相懺悔"的新概念，內(nèi)容也還是舊的內(nèi)容，而且連"三世罪業(yè)"的說(shuō)法都出現(xiàn)了，我們從這里似乎看到慧能從一個(gè)革命者的形象一步步地轉(zhuǎn)為保守派了。

　　今既懺悔已，與善知識(shí)受無(wú)相三歸依戒。大師言：善知識(shí)！歸依覺(jué)，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依凈，眾中尊。從今已后，稱佛為師，更不歸依余邪迷外道，愿自三寶慈悲證明。

　　善知識(shí)！慧能勸善知識(shí)歸依三寶。佛者覺(jué)也，法者正也，僧者凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生。少欲知足，離財(cái)離色，名兩足尊。自心歸正，念念無(wú)邪故即無(wú)愛(ài)著，以無(wú)愛(ài)著，名離欲尊。自心歸凈，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。

　　凡夫不解，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，即無(wú)所歸。既無(wú)所歸，言卻是妄。善知識(shí)！各自觀察，莫錯(cuò)用意！經(jīng)中只言自歸依佛，不言歸他佛，自性不歸，無(wú)所歸處。

　　慧能說(shuō)："無(wú)相懺悔做完了，我該給大家授無(wú)相三歸依戒了。"--慧能經(jīng)常把一些舊有的專業(yè)名詞加一個(gè)"無(wú)相"作前綴，變成他自己的專有名詞，我們以現(xiàn)代眼光看，他這是在創(chuàng)建自己的學(xué)術(shù)體系。

　　三歸依戒是佛教里邊一個(gè)很重要的戒律，基本上凡是信佛的就得接受這個(gè)三歸依戒。所謂三歸依，就是歸依佛、歸依法、歸依僧--佛、法、僧是佛教的所謂"三寶"。鄭和叫三寶太監(jiān)，聽(tīng)上去是個(gè)很俗氣的名氣，其實(shí)是有佛源的。

　　但這個(gè)三歸依經(jīng)慧能一講，意思又全變了。

　　慧能說(shuō)："各位，歸依覺(jué)悟，就是功德圓滿的兩足尊；歸依正法，就是擺脫一切執(zhí)著的離欲尊；歸依清凈，就是受世人敬仰的眾中尊。從今以后，我們要以佛為老師，不可歸依邪魔外道。愿各位以自己心中的佛、法、僧三寶生發(fā)慈悲作證。"（慈悲這個(gè)詞也是從佛教來(lái)的。）

　　慧能這里說(shuō)的兩足尊、離欲尊、眾中尊，都是佛陀的尊號(hào)。人和動(dòng)物的一個(gè)主要不同就是人能靠?jī)蓷l腿直立行走，所以比動(dòng)物都尊貴，佛陀在兩條腿的人里面又是最尊貴的，所以叫兩足尊；佛陀能擺脫欲望和執(zhí)著，所以叫離欲尊；佛陀是眾生當(dāng)中最最尊貴的，所以叫眾中尊。--佛教有各式各樣的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，實(shí)在是學(xué)佛的一大障礙，更要命的是對(duì)同一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)往往存在著不同的解釋，也說(shuō)不清哪個(gè)解釋才是標(biāo)準(zhǔn)答案，不同的術(shù)語(yǔ)之間發(fā)生沖突對(duì)立就更常見(jiàn)了。所以，對(duì)這三個(gè)"尊"，我就依其一說(shuō)，簡(jiǎn)而言之好了。

　　那么，傳統(tǒng)的三歸依不是要?dú)w依佛、法、僧三寶么？慧能怎么把佛、法、僧變成了三個(gè)尊呢？--慧能接下來(lái)還要解釋一下，說(shuō)這三個(gè)尊其實(shí)就是佛、法、僧，就是三寶："我請(qǐng)大家歸依各人自性當(dāng)中的三寶：覺(jué)悟就是佛，教義就是法，清凈就是僧。歸依了覺(jué)悟就不會(huì)產(chǎn)生迷妄，從此清心寡欲、知足常樂(lè)、不碰女人不碰錢，這就是兩足尊；歸依了教義就會(huì)啥都不貪、啥都不愛(ài)，這就是離欲尊；歸依了清凈就不會(huì)為凡俗的世界所污染，這就眾中尊。

　　"凡夫俗子不明白這個(gè)道理，他們以為的解脫就是整天要求受三歸依戒，卻根本不明白要?dú)w依的究竟是什么。如果說(shuō)要?dú)w依佛，誰(shuí)能告訴我佛到底在哪兒？連佛的影子都找不著你歸依誰(shuí)去？各位請(qǐng)仔細(xì)想想，佛經(jīng)里說(shuō)的是'自歸依佛'，而不是說(shuō)'歸依他佛'，這分明在告訴我們：佛就在我們每一個(gè)人的心里，如果不去歸依自己心里本來(lái)就有的佛性，就不會(huì)還有別的可以歸依的地方了。"

　　慧能的這段道理是很要緊的，對(duì)后來(lái)的影響也很大，甚至道家也"拿來(lái)主義"了過(guò)去--道家也有個(gè)《壇經(jīng)》，叫做《碧苑壇經(jīng)》，說(shuō)道教傳統(tǒng)歸依道、經(jīng)、師這三寶，而真三寶則是身、心、意。

　　佛家傳統(tǒng)講三歸依，歸依三寶，都是向外歸依，慧能強(qiáng)調(diào)見(jiàn)性成佛、自性自度，就把三寶說(shuō)成人心里的主觀概念了。如果按照學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這就叫典型的概念先行，一切論證都為事先擬定的概念服務(wù)，不惜捏造論據(jù)，惘顧常理。但信仰畢竟是專門的領(lǐng)域，就算做不到自洽也沒(méi)幾個(gè)人會(huì)去深究，信徒們是很少關(guān)心教義辨析與宗派論戰(zhàn)的，既然已經(jīng)信字當(dāng)先了，那還懷疑什么。

　　慧能在這段話里也展現(xiàn)了他比較實(shí)在的一面?？傉f(shuō)解脫呀、頓悟呀，如果以普通人角度來(lái)看那些已經(jīng)解脫了、頓悟了的人，他們到底是什么樣呢？也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中的佛應(yīng)該是什么樣的？所謂超脫輪回，這誰(shuí)也驗(yàn)證不了，除此之外還有什么表現(xiàn)呢？你說(shuō)你悟了，悟了以后又如何呢？--慧能給出了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的描述："清心寡欲、知足常樂(lè)、不碰女人不碰錢。"

　　這里邊首先就有一個(gè)心理問(wèn)題。人生在世，總是要找平衡的。我們現(xiàn)在一個(gè)普通城里人的物質(zhì)生活都有不少?gòu)?qiáng)過(guò)秦皇漢武的地方，但我們還有很多很多的不滿，為什么呢？因?yàn)槲覀儾粫?huì)和秦皇漢武去比，而是和同學(xué)、同事去比。大學(xué)生應(yīng)聘就是一個(gè)很典型的例子：某人期望的薪水往往不是和自己的學(xué)歷、能力完全掛鉤，而在很大程度上參照同班或同系的同學(xué)當(dāng)中所拿到的最高薪水。

　　我們?cè)傧胂肷鐣?huì)底層的人，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)錢，樣樣不如人，他們?cè)趺唇o自己找平衡呢？一個(gè)顯而易見(jiàn)的辦法就是給自己的匱乏的生活賦予一個(gè)神圣的道德光環(huán)，于是他們可以挺起胸膛說(shuō)："我們雖然窮，雖然啥都不如人，但我們的清貧生活具有道德上的高尚性，天堂是屬于我們的，而'富人進(jìn)天堂比駱駝進(jìn)針眼還難'。"

　　神圣的道德優(yōu)越感賦予窮人們以生活的勇氣，富人們也往往被形容為為富不仁或者雖然富裕卻并不快樂(lè)。但是，如果作一個(gè)認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)分析，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)富人們普遍比窮人更有高尚的道德情操，生活的幸福感更強(qiáng)，他們普遍接受過(guò)良好的教育，也為人類進(jìn)步作出過(guò)遠(yuǎn)勝于窮人的貢獻(xiàn)。

　　宗教使道德優(yōu)越感變得神圣，或者說(shuō)，賦予了這種道德優(yōu)越感以合法性。富有的信徒們也很少會(huì)因此受損，因?yàn)樗麄兺粫?huì)把這些告誡當(dāng)作自己富有生活的一些清涼劑--是的，歷史上很少見(jiàn)到有人因?yàn)樾欧盍朔鸾潭鴴仐壛巳f(wàn)貫家財(cái)去作一個(gè)真正的窮人，就像《圣經(jīng)》里如此大力地宣傳窮人得救的道理也沒(méi)有使多少富人舍棄一切去過(guò)窮人的生活。教義告訴我們窮日子才是圣潔的，我們卻經(jīng)常燒香拜佛祈求致富。

　　今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識(shí)說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。善知識(shí)雖念不解，慧能與說(shuō)，各各聽(tīng)！

　　摩訶般若波羅蜜者，西國(guó)梵語(yǔ)，唐言大智慧彼岸到。此法須行，不在口念，口念不行，如幻如化。修行者，法身與佛等也。

　　何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，猶如虛空。若空心坐，即落無(wú)記?？漳芎赵滦浅?，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復(fù)如是。

　　性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡在自性。見(jiàn)一切人及非人，惡之與善，惡法善法，盡皆不舍，不可染著。猶如虛空，名之為大，此是摩訶。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空說(shuō)，不修此行，非我弟子。

　　大家既然已經(jīng)歸依了自性三寶，慧能呼應(yīng)開(kāi)頭，給大家開(kāi)講摩訶般若波羅蜜法："摩訶般若波羅蜜，這是梵文，按我們唐人的話說(shuō)就是大智慧到彼岸。大家雖然口頭上常常念誦這幾個(gè)字，卻并不真正明白它的意思，所以我得給大家講講。"

　　這就是禪宗祖師爺和后來(lái)的徒子徒孫們一個(gè)很不同的地方，不打機(jī)鋒，不弄玄虛，老老實(shí)實(shí)地用老百姓能聽(tīng)懂的話解釋佛學(xué)概念。但現(xiàn)在一提起禪宗，大家腦子里全是機(jī)鋒公案，對(duì)《壇經(jīng)》風(fēng)格卻所知不多了。時(shí)至今日，這一現(xiàn)象仍然啟發(fā)著文化產(chǎn)品的市場(chǎng)定位--貌似深刻的東西容易贏得市場(chǎng)關(guān)注。

　　慧能的話說(shuō)得有些淺顯了，遠(yuǎn)沒(méi)有他的徒子徒孫那樣貌似深刻，他可真是禪宗史上難得一見(jiàn)的實(shí)誠(chéng)人呀。慧能接著說(shuō)："摩訶的意思是大，人心廣大，如同虛空，在這虛空之中可以容納日月星辰、山河大地，一切惡人善人、惡法善法，萬(wàn)事萬(wàn)物盡在這虛空之中。世人的本性之空，正是這樣。

　　"世人的心性可以容納萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是大，就是摩訶，一切人與鬼、善與惡，人心都可以容納，也都不為它們所染著。"--慧能這樣解釋摩訶，正像"海納百川，有容乃大"，或是唐太宗說(shuō)的"五岳凌霄，四海亙地，納污藏疾，無(wú)損高深"，五岳那么高的山，四海那么大的海，不都是藏污納垢的么？--原文用的詞是"納污藏疾"，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的"藏污納垢"，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里是個(gè)常用的貶義詞，但是唐太宗說(shuō)了：五岳和四海免不了會(huì)藏污納垢，這話一點(diǎn)兒不錯(cuò)，比如我們上泰山看看風(fēng)景壯美，可美麗的山坡上不也沒(méi)少散落著沒(méi)素質(zhì)的游客們隨手亂扔的飲料瓶和包裝紙么？唐太宗接著說(shuō)：可是，這些小垃圾無(wú)損于山之高，也無(wú)損于海之深。

　　用大海來(lái)作比喻是很貼切的，有多少污濁被全世界無(wú)數(shù)條河流重進(jìn)了大海，可大海依然是藍(lán)色的大海，隨你沖進(jìn)來(lái)什么，都不會(huì)激起我的一點(diǎn)水花，清流與濁流都不拒絕，既不因清流而喜，也不為濁流而怒。--所以慧能從這里出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)佛教那套坐禪入定的功夫是大錯(cuò)特錯(cuò)的，如果起了坐禪入定的執(zhí)著心，就好像大海斤斤計(jì)較于要讓自己變成所謂清凈的大海，只納清流而拒絕濁流，只歡迎金鱗鯉魚(yú)而排斥蝦兵蟹將，但如果真的這樣做了，大海也就不成其為大海了，修佛如果真的這樣修了，人也就永遠(yuǎn)成不了佛了。

　　慧能這里解釋"性空"，和一般的佛學(xué)思想也不一樣，倒像是《老子》的那一套，把人的心性看作是一種無(wú)形的空，唯其空，所以能夠容物，這也和印度的佛學(xué)傳統(tǒng)不一樣了，倒是和《大乘起信論》的說(shuō)法相近。把理論推廣到實(shí)踐層面，理所當(dāng)然就該反對(duì)坐禪。--慧能一以貫之的思想與其說(shuō)是頓悟，不如說(shuō)是反對(duì)坐禪。從讀者角度來(lái)看，判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)到底是什么意思，經(jīng)常很難從它"是什么"來(lái)看清楚，因?yàn)橐痪湓挕⒁环N思想往往可以被作出多種解釋，甚至是任意的解釋，而最能真切體現(xiàn)該學(xué)說(shuō)之內(nèi)涵的是看它說(shuō)自己"不是什么"，或者看它在旗幟鮮明地"反對(duì)什么"。比如我們說(shuō)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)到底是什么，有人說(shuō)是完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對(duì)；有人說(shuō)是不排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也對(duì)；但如果有人說(shuō)就是徹頭徹尾的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，馬克思是說(shuō)什么也不干的。

　　慧能多次申明他的禪法"不是什么"和"反對(duì)什么"，這是任何人也作不出自洽的曲解的?；勰芫褪欠磳?duì)坐禪，而且是一而再、再而三地反對(duì)坐禪。雖然后世自稱是慧能嫡系的禪師們也大有鼓吹坐禪的，我們也大可以承認(rèn)他們的禪法，但他們?nèi)绻f(shuō)這就是慧能親傳的南宗禪法，我們就會(huì)知道這是數(shù)典忘祖的荒唐話。