慧能在作名詞解釋，把一個(gè)老名詞賦予了新內(nèi)容。

　　這個(gè)專業(yè)名詞叫做"一行三昧"，不同佛經(jīng)的解釋有些出入，大體來說就是坐禪入定體悟終極真理，弘忍就是這么教的，神秀在北方也是這么講的，可慧能完全否定了這個(gè)意思，自己給作了一個(gè)嶄新的解釋："所謂一行三昧，就是說在任何時(shí)候，無論是行、住、坐、臥，始終按照自己的本心行事。"

　　看，慧能給的新定義和佛教傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)定義截然不同，他總不能全是信口開河吧？多少也該有點(diǎn)依據(jù)吧？--確實(shí)有點(diǎn)依據(jù)，慧能接著引經(jīng)據(jù)典給自己的新說找靠山："《凈名經(jīng)》上說：直心是道場，直心是凈土。不要嘴上念佛，心里藏奸。那些把一行三昧掛在嘴邊卻不按直心而行事的人不是真正的佛門弟子。只有以直心行事，對一切事物都沒有執(zhí)著，這才是真正的一行三昧。"

　　慧能拿來作依據(jù)的《凈名經(jīng)》還有一個(gè)響亮的別名：《維摩經(jīng)》，或《維摩詰經(jīng)》，唐朝大詩人王維王摩詰的名字就是取自這里，梁代昭明太子蕭統(tǒng)也自號維摩詰?！毒S摩經(jīng)》是一部很流行的佛經(jīng)，盡管在前文的慧能行歷里邊沒看到《維摩經(jīng)》的影子，但它確實(shí)也是慧能禪法的一個(gè)重要理論源泉之一。

　　《維摩經(jīng)》是大乘經(jīng)典，主角叫做維摩詰，這個(gè)名字也許對很多人來說比較陌生，但他的臥室卻是人人都知道的。維摩詰有一間神奇的臥室，雖然只有一丈見方，卻無論多少人都坐得下--"一丈見方"就是"方丈"，后來禪宗寺院里住持的臥室就從《維摩經(jīng)》取意，叫做方丈，再后來大家又用方丈一詞來稱呼住持（也就是住在方丈里的人）。

　　維摩詰是佛陀時(shí)代的一位印度大款，而且結(jié)交權(quán)貴，手眼通天，經(jīng)常流連在娛樂場所，吃香的、喝辣的，享不盡的榮華富貴。這么一個(gè)人，怎么看怎么像一個(gè)反派，至少也要像賈寶玉一樣風(fēng)流頓散，落了個(gè)茫茫大地真干凈，然后遁入空門，覺今是而昨非，成為佛門故事里的一個(gè)改造樣本。

　　但是，事情不是這樣。據(jù)說他老人家也是一尊佛，化身在繁華世界里普度眾生，非正式地給佛陀打個(gè)幫手。所以他精通佛法，能言善辯，行事往往出人意料。有一次大家去佛陀那里聽講座，維摩詰請了病假，問他生了什么病吧，他卻說"因?yàn)楸娚疾×?，所以我也病?。大家聽著不對頭，覺得這家伙是不是裝瘋賣傻泡病號呀？佛陀心地好，派了文殊菩薩到維摩詰那里探望病情，維摩詰心里偷笑："等的就是這個(gè)！"

　　文殊菩薩這一來，就進(jìn)了那間神奇的臥室，維摩詰便借機(jī)引著話頭談?wù)摲鸱?，把一些流行的修行方式好好批評了一頓，文殊菩薩越聽越驚，越覺得這維摩詰好生厲害。

　　維摩詰都批評了些什么呢？大略而言，一是批評"修行必須出家"的觀念。古代印度的修行者是很流行出家的，無論是婆羅門還是各個(gè)沙門派別都講究出家修行，這也很有道理，試想你正在修行佛法，成就斐然，已經(jīng)看破紅塵，證到涅槃的至高境界了，突然老婆哭著來找你，說因?yàn)榧依锔F，交不起住院押金，兒子被醫(yī)院給扔到大街上了。你會怎么做呢？就算是佛陀，他老人家會怎么做呢？

　　禍不單行，鄰居又氣喘吁吁地來找你，說這些天國王正在開大會，所以你兒子剛剛被醫(yī)院扔到大街上，就被警察拽上了車，聽說是要遣送回鄉(xiāng)。你心知肚明，以鄉(xiāng)下赤腳醫(yī)生的醫(yī)療水平，兒子回去了必然是死路一條。你會怎么做呢？就算是佛陀，他老人家又會怎么做呢？

　　所以世俗生活很容易成為修行的阻礙，所以不結(jié)婚，不生子，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有住處，如果什么都沒有了，你還會失去什么呢？你還會"擔(dān)心"失去什么呢？擺脫了一切的世俗牽掛，一個(gè)人才更容易潛心修行。

　　有人一定會問："出家了難道就什么都沒有了嗎？寺院生活一樣是很社會化的呀。"是的，在很多時(shí)代里寺院都擁有大量的產(chǎn)業(yè)，甚至有許多至少在名義上屬于寺院公共財(cái)產(chǎn)的東西也已經(jīng)變成了僧侶們的私有財(cái)產(chǎn)，一些有權(quán)有勢的僧侶甚至連奴婢都有，律宗的祖師爺?shù)佬蜕袑ｉT規(guī)定過富有僧侶之私有財(cái)產(chǎn)的繼承法則。那么，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題是：這算出家么？或者這樣來問：這樣的出家還有多少出家的意義呢？

　　在古代印度，出家不是指進(jìn)入寺院過一種新形式的社會生活，而是孤身一人拋棄一切，到森林里或者石頭縫里找個(gè)地方進(jìn)行苦修，所謂持戒也只是個(gè)人的事，沒有外界約束，全憑各人毅力。寺院是后來才出現(xiàn)的，佛陀就把弟子們組織成一個(gè)團(tuán)體，在每年的雨季就待在一個(gè)地方不出門，稱作"雨安居"，一個(gè)很美麗的名詞。有了組織，就不再是單純的修行，而漸漸變?yōu)樽诮塘?，宗教是一定需要社團(tuán)組織的，也因?yàn)樯鐖F(tuán)組織的集體生活這一新形式的需要而有了一些規(guī)章制度。從這個(gè)意義上說，出家授戒儀式就相當(dāng)于新生的入學(xué)典禮，進(jìn)了寺院以后要遵守的一些戒律就相當(dāng)于學(xué)校的校規(guī)，寺院里也會有專門管紀(jì)律的和尚，就相當(dāng)于學(xué)校里的教務(wù)主任。

　　好了，話說回來，無論以早期的個(gè)體修行的形式看，還是以后來的寺院生活看，維摩詰先生都算不上一個(gè)修行者?？伤麉s告訴我們說：出家不出家不是看那些外在形式，而是看你的心。雖有萬貫家財(cái)卻無貪念，雖有妻妾成群卻無淫欲，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。

　　《維摩經(jīng)》這里反映了印度佛教中大乘與小乘的一個(gè)區(qū)別：小乘佛教是強(qiáng)烈主張出家修行的，而大乘佛教則反其道而行，尤其在大乘初期，信徒們主要都是在家的居士。所以大乘信徒可以用錢財(cái)布施，而標(biāo)準(zhǔn)的小乘信徒卻是一分錢也沒有的。

　　大家可以想見《維摩經(jīng)》的流行不是沒有道理的，那些有家有業(yè)的人既想加入修行者的行列卻拋不下親人和家產(chǎn)，這下可看到一個(gè)光輝榜樣了，原來坐擁金山銀海、整天醇酒美人的大款也能成佛呀！--大家要是多讀些佛經(jīng)大概就會產(chǎn)生這樣一種感覺：佛教什么都是，又什么都不是，只要你從一部經(jīng)書里找出一條理論，別人就能從另一部經(jīng)書里找出相反的理論。如果你們?nèi)フ乙晃桓呱畞碜髦俨?，這位高僧很可能會說你們倆全是錯(cuò)的，然后給出他自己的"唯一正確"的答案。如果你們?nèi)齻€(gè)都是各持己見、信仰堅(jiān)定的高僧，那么這種爭執(zhí)就很可能引發(fā)一場教派分裂--事實(shí)上許多教派分裂就正是這樣形成的。一說佛陀死后的第一次教團(tuán)大分裂的契機(jī)就是大家就"僧侶在化緣過程中討錢算不算犯戒"這個(gè)問題爭論不清，從此佛教就有了上座部和大眾部之分。所以對信徒來講，最好一輩子只讀一部經(jīng)（許多前輩高僧也正是這么建議的），或者只讀一部經(jīng)里邊的一部分（因?yàn)橐徊拷?jīng)里邊也會有自相矛盾的說法，古代印度的佛教大眾部就曾經(jīng)重視論而不重視經(jīng)和律，原因正在于此）。我們經(jīng)常看到有些念過幾天佛的人在看見別人念佛的時(shí)候開口就說人家不對，主要緣由就在這里。況且，學(xué)問上的分歧大家還會平等商榷，信仰上的分歧是很容易固執(zhí)己見的。越是信仰深、修為淺、眼界窄，就越是如此。但眼界寬了也是麻煩，一部經(jīng)可以受益終生，多讀幾部就會煩惱無窮，這就必須用信念來彌合教義了。

　　話說回來，《維摩經(jīng)》這里在它所處的時(shí)代里給出了一個(gè)革命性的見解：出家能成佛，居家也能成佛，涅槃境界就在世俗生活當(dāng)中，這是慧能禪法的一個(gè)理論源頭。由此而來的是，慧能前邊引述《維摩經(jīng)》的"直心是道場，直心是凈土"，哪怕你是一個(gè)正在金山銀海、醇酒美人當(dāng)中打滾的大款，只要你是依據(jù)直心行事，那這就是在家修行的佛道，就是在凈土世界里的生活。

　　--這里有一個(gè)小小的文字問題：敦煌本《壇經(jīng)》是把《維摩經(jīng)》里的"直心"寫作"真心"的，那兩句話也就變成了大家比較熟悉的"真心是道場"和"真心是凈土"，只是有些版本在?？钡臅r(shí)候依據(jù)《維摩經(jīng)》把"真心"改回了"直心"。

　　這個(gè)文字錯(cuò)誤到底是怎么回事，或者這是不是一個(gè)文字錯(cuò)誤，不大好說。也許是抄寫的人把"直"抄成了"真"；也許給慧能讀《維摩經(jīng)》的人看花了眼，把"直"讀成了"真"，慧能也不識字，就這么記下來了，等他成了老師之后學(xué)生們也不敢糾正；也許慧能是故意把"直心"改成"真心"，因?yàn)檫@更能強(qiáng)調(diào)出本心的真實(shí)無邪、無作偽、無遮掩、無執(zhí)著，是佛性的直接表露--從他的一貫主張來看，最后這個(gè)解釋是很合情合理的，況且"直心"與"真心"本來也沒有多大的差別。

　　文字問題之后是個(gè)義理問題。從這里來看，慧能似乎是相信中國古代的性善論的，相信"人之初，性本善"，但現(xiàn)代心理學(xué)家已經(jīng)不會再把這個(gè)說法當(dāng)真。試想一下，一顆沒有造作、沒有遮掩的心都會干出什么來呢？大概就要依據(jù)本能行事了。如果這個(gè)"心"不是指人類本能的話，那就是每個(gè)人都有一粒如來的種子深深地藏在心底最深處，只有在他拋棄了所有偽飾之后，這粒種子才能發(fā)芽、生長、顯露。--這粒種子，就是佛家所謂的"如來藏"，雖然各派解釋各異，但大體上和佛性是一回事?；勰茉谥v《維摩經(jīng)》"直心是道場，直心是凈土"的時(shí)候，仍然守著前文介紹過的佛性論的觀念，而更進(jìn)一步的是：要想發(fā)現(xiàn)這粒種子并不一定需要出家；再進(jìn)一步的是：完全聽?wèi){這粒種子的指引，怎么想的就怎么做，這才是一行三昧，坐禪的那種活兒不叫一行三昧。

　　這才叫真正的唯心主義。"直心是道場"還容易理解，但"直心是凈土"卻有些驚人。

　　凈土信念是佛教當(dāng)中極有影響的一種，當(dāng)初，東晉高僧廬山慧遠(yuǎn)組織了一個(gè)白蓮社，社員們共同發(fā)愿念佛，期望往生西天凈土，后來便形成了一個(gè)專門的凈土宗。

　　凈土宗的修行法門越變越簡單，簡單到只有一條：沒完沒了地念佛的名字。這位被念的佛就是我們最熟悉的阿彌陀佛。據(jù)說阿彌陀佛發(fā)過大愿，要接引眾生到極樂世界去，所以凈土宗的信徒們天天成千上萬遍地念誦六個(gè)字："南無阿彌陀佛"，期望以自己的愿力和阿彌陀佛發(fā)生感應(yīng)，兩下一合力，自己就到西天凈土去了。

　　凈土不止西方才有，東方也有凈土，天上也有凈土，還有許許多多其他宇宙里的凈土，只是老百姓們就是一門心思向往西方，大概是因?yàn)榉鹜邮俏鞣饺税伞?br />
　　民族主義者們大可不必義憤填膺，因?yàn)橛《冗€有一部《阿■佛經(jīng)》，說東方有個(gè)阿■佛的妙喜世界，這般好、那般好，凡是現(xiàn)實(shí)生活沒有的好處那里全有。中國人有向往西方的，印度人也有向往東方的，月亮總是外國的圓。

　　這些凈土呀、接引呀，是不是真的？不知道。就像那個(gè)蜻蜓的故事一樣，已經(jīng)到達(dá)西天凈土或其他什么凈土的人沒有一個(gè)回來告訴我們。

　　我們看凈土宗的說法，很有唯物主義精神：按照一般信徒的理解，在我們這個(gè)物質(zhì)世界里當(dāng)真存在一個(gè)西天凈土，那里就是天堂，生活很幸福，住得起房、看得起病、上得起學(xué)、退得起休，天天念佛號就相當(dāng)于天天去西天凈土的大使館磨嘴皮子，阿彌陀佛就相當(dāng)于移民中介。

　　但是，《維摩經(jīng)》顛覆了這個(gè)說法，把唯物主義的西天凈土變成唯心主義凈土了，說只要你內(nèi)心清凈，就能見到佛國凈土。也就是說，凈土并不是一個(gè)客觀存在的世界，而是主觀意識的產(chǎn)物。這也有理，想想第歐根尼整天就在一只木桶里生活，當(dāng)亞歷山大大帝提出可以滿足他的任何愿望的時(shí)候，第歐根尼只是淡淡地說："那就請你讓開些，別擋住我的陽光。"--如果你的心能像第歐根尼一樣"凈"，又哪會在意是不是住得起房、看得起病、上得起學(xué)、退得起休這些無關(guān)痛癢的俗務(wù)呢？第歐根尼的住房條件、醫(yī)療和社會保障遠(yuǎn)比我們?nèi)魏我粋€(gè)人都差，可他還不是活得比我們每個(gè)人都幸福？

　　慧能接著《維摩經(jīng)》來闡釋這個(gè)簡單的道理：如果你也能把握到和第歐根尼一樣的直心，那么當(dāng)下就是佛國凈土。

　　真讓人感動(dòng)呀！如果老百姓都能有這種覺悟，國家該多好治理！不過話說回來，如果老百姓實(shí)在住不起房、看不起病、上不起學(xué)、退不起休，總還可以念叨一下西天凈土好讓自己有個(gè)念想地活下去吧？