第二天天剛亮，弘忍就把畫師盧珍請到了講堂前的走廊，準備讓他開始作畫了。就在這個時候，弘忍看到了墻壁上憑空多了幾行墨跡，卻是一首偈子。弘忍叫人把偈子抄了下來，突然對畫師說："給你三十千錢，感謝你遠道而來，但畫我已經(jīng)不想畫了?！督饎偨?jīng)》說：'凡所有相，皆是虛妄'，一切有形的東西都是虛幻不實的，倒不如把這偈子留下，讓那些癡迷愚昧的人經(jīng)常念誦。若能依照這個偈子去修行，就不會墮入三惡道了。依法修行，有大利益。"

　　看來神秀這個偈子甫一出手，功效立見，第一個受益者就是畫師盧珍，活兒免了，錢照拿。三十千錢，這個用法很像英文，其實是中國古人常用的，至于三十千錢到底是多少，這可就很難說清了，但大約可以參照一下時代相近的開元某年的政府官員工資表，三十千正好就是一品大員一個月的薪水。畢竟佛門也是離不開錢財?shù)?，還得說《舊約》里邊所羅門王的一則箴言道出了一個更容易為大家接受的樸素的真理："酒能使人歡愉，錢能使萬事遂心。"^_^

　　弘忍大師這回出爾反爾，畫有理由，不畫也有理由。從上下文來推斷，似乎是神秀的偈子突然啟發(fā)了弘忍，讓他想到修佛之人是不該徒勞地追求形象的。--不錯，世間一切都是虛幻，而般若智慧、涅槃境界、最高真理都是無以名狀、不可言說的，這道理在早期的基督教和佛教都是一樣。上帝是無形的，佛也是無形的，任何試圖把上帝或佛的形象描繪出來的努力都是徒勞的，甚至是一種嚴重的褻瀆行為。羅馬教會早年曾經(jīng)為了禁止造像發(fā)動過戰(zhàn)爭，殺過不少人的，他們的敵人并不是所謂異教徒，而是具有同樣信仰卻大搞造像的人。這些歷史在現(xiàn)在看來已經(jīng)很難理解了，因為世俗人心再一次作了贏家，老百姓就是需要偶像崇拜，怎么禁止都禁止不了的，這實在是人類的天性，就連無神論的土地上也泛濫著一樣狂熱的偶像崇拜。

　　世界既然是虛幻的，偶像自然也是虛幻的，弘忍搬出了《金剛經(jīng)》里的名言："凡所有相，皆是虛妄"?！督饎偨?jīng)》和《楞伽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》一樣，也是禪宗的一個重要理論源頭，經(jīng)的主題是論證世間一切為空。佛家常常說空，這是我們耳熟能詳?shù)?，既然是空幻不實，我們就該破除這些幻象。但這問題如果細想一下就會遇到麻煩：如果世間一切都是空幻不實，那么，眼前身邊的這蕓蕓眾生是否也是幻象呢？

　　這就好比說現(xiàn)實世界只不過一場夢幻，做夢的人很難自覺，佛教就是要幫助人們從夢中醒過來，但是，夢里的人肯定也是虛幻的了，如果我在夢里殺人，只不過是殺了一個幻象而已，并不是真的殺人。這番推理下來，竟然可以合乎邏輯地論證出殺人是無所謂的？！

　　為了避免這個尷尬，我們需要把夢幻理論修正一下：現(xiàn)實世界的這個夢并不是只屬于我自己的，而是所有人都在做夢，這些夢境結(jié)合在一起而成為了一個大夢。也就是說，現(xiàn)實世界只是所有人共同在做的一場大夢。--這雖然還是無法徹底解決夢里殺人的問題，但至少看上去要好一些。那么，在夢里殺狗總該可以吧？狗總該是徹徹底底的幻象了吧？

　　這也不大好說，有的宗派就認為狗也是有佛性的，而且，如果承認有一個不滅的靈魂在六道輪回的話，狗說不定哪一天也會變成人的。

　　好吧，再退一步，山河大地、石頭瓦塊這些東西總可以是幻象吧？--其實也不好說，有的宗派就認為山河大地、石頭瓦塊也有佛性。

　　這就麻煩了，如果佛性是一種真實不虛的東西，那么，現(xiàn)實世界里從人到狗到石頭瓦塊豈不是都存在著真實不虛的屬性了，這樣一來，現(xiàn)實世界又如何是空幻不實的呢？

　　話說張三去寺院燒香禮佛，看見一尊小金佛很是惹眼，頓生喜愛，趁人不注意就揣在懷里了，正待要溜，卻被僧人一把拿下，帶到了住持面前。

　　住持苦口婆心地說："這位施主，偷東西可不好啊。"

　　張三理直氣壯地說道："《金剛經(jīng)》說：'凡所有相，皆是虛妄。'這尊小金佛不過是一個幻象罷了，大師又何必執(zhí)著？"

　　住持沉吟半晌，終于點頭道："施主此言，甚是有理。"

　　張三一喜，正待要走，住持忽又說道："施主你也不過只是一個幻象而已呀。來人，把這個幻象拖出去喂狗！"

　　由此也可以想見佛教理論的論證、辨析會那么復雜，因為要把這個看得見、摸得著的現(xiàn)實世界證明為空幻不實，要把道理說圓，實在是太難太難了。而且，就算你真正"覺悟"了這世界的虛幻，你又能怎么樣呢？