慧能大師這次除了講法，還要授戒。

　　佛門的戒律是很多的，復(fù)雜無比，因其復(fù)雜，自然便產(chǎn)生了諸家的爭議，甚至專門產(chǎn)生了律宗這樣一個(gè)宗派，唐代東渡日本的鑒真和尚就是一位律學(xué)大師，是日本律宗的創(chuàng)始人。

　　戒律不像教理。教理可以講得云山霧罩、玄而又玄，大家唇槍舌戰(zhàn)辯不出輸贏勝負(fù)，而戒律卻往往是些簡單明確的硬指標(biāo)。如果我問你："達(dá)摩來中國到底為什么呀？"你回答說："可口可樂真好喝。"我很難說你的答案是對(duì)是錯(cuò)。但如果戒律明文規(guī)定不許殺人，而我親眼目睹你殺了一個(gè)人，那無論你說出大天來終歸也是犯戒。

　　佛門戒律無數(shù)，最基本的是所謂五戒，也就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。比五戒再高級(jí)一層的是十戒，也就是在五戒之外再加上：不許涂脂抹粉戴首飾，不許搞歌舞創(chuàng)作和聽歌看舞，坐臥都不許用高床大椅，一過午時(shí)就不許吃飯，不許積蓄金銀財(cái)寶。

　　還有一種不大正式的情況：這十戒當(dāng)中，除掉"不許積蓄金銀財(cái)寶"那條，再把"一過午時(shí)就不許吃飯"這條算作吃齋，于是，戒律就還剩下八條，這就叫"八關(guān)齋戒"，簡稱"八戒"。這種戒律是針對(duì)那些想臨時(shí)體驗(yàn)一下出家生活的善男信女們特別準(zhǔn)備的，持戒的最短期限只要一晝夜就夠，哪天要想再過出家癮還可以接著持戒，次數(shù)不限。所以《西游記》里用"八戒"來作老豬的法號(hào)，暗喻譏諷，真是恰如其分。

　　授戒是有儀式的。泛言之，宗教的教義經(jīng)常會(huì)換來變?nèi)?，信眾所信奉的也許正是教主所否定的，于是儀式比教義更像是宗教的核心靈魂。從某種意義上說，宗教可以沒有教義，卻不可以沒有儀式。求神拜佛的人也許根本搞不清自己究竟信的是什么，但他們確實(shí)需要一種求神拜佛的儀式。

　　在授戒的儀式過程中，師父要拿著戒律一條一條地來問弟子，比如，師父說："一生一世都不許抽煙，你能做到嗎？"弟子回答："做得到。"師父接著問："一生一世都不許說臟話，你能做到嗎？"弟子回答："做得到。"……

　　條條戒律就是對(duì)人的種種限制，種種限制也就是受戒者愿意付出的若干項(xiàng)自我犧牲。從一些人類學(xué)研究來看，野蠻人就已經(jīng)有了付出與回報(bào)成正比的觀念，修行方式中的苦行似乎正是這種觀念的極端例證：苦行者往往是以殘害身體作為付出，也許對(duì)身體殘害得越嚴(yán)重，將來所會(huì)獲得的東西也就越豐厚。這是一種樸素的信念，再者，人類社會(huì)很文明之后的"種下的是龍種，收獲的是跳蚤"之類的感慨畢竟是令人不快的，而人們又總是容易相信那些自己愿意去相信的東西。

　　慧能大師給人授戒，既不是五戒，不是八戒、十戒，也不是具足戒的二百五十戒（如果是女子受具足戒，比男子還要多九十八條），而是他老人家獨(dú)有的無相戒。無相是慧能禪法的一個(gè)核心概念，當(dāng)初達(dá)摩推崇的唯一經(jīng)典《楞伽經(jīng)》就力圖闡明什么才是"無相"，慧能首推的《金剛經(jīng)》也大講"無相"，比如大家熟悉的"無人相、無我相、無眾生相、無壽者相"。修行者要以無相來破除妄念、顯示實(shí)相，也就是說，要使勁去搞清楚眼看的、耳聽的、手摸的……一切一切都是不真實(shí)的，然后才有破有立，破除了所有虛幻的之后，去體悟那個(gè)真實(shí)。簡單說，就是《黑客帝國》的主人公在做的事。--"尼奧，你曾經(jīng)做過這樣的夢(mèng)嗎？你堅(jiān)信不移的東西都是真的嗎？你能從那樣的夢(mèng)中醒來嗎？你能分清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別嗎？"尋找真相的路途總是困難重重，幻象是不好辨別的，史密斯特工更不好對(duì)付。

　　據(jù)《景德傳燈錄》，有一則發(fā)生在禪宗初祖達(dá)摩和二祖慧可之間的關(guān)于"無相"思想的傳說：

　　慧可問："我心不寧，求老師您讓我心安吧。"

　　達(dá)摩回答得很爽快："把你的心拿來吧，我給你安。"

　　慧可大約是愣住了："哦，把我的心拿出來，可怎么拿出來呢，我找不到我的心呀？！"

　　達(dá)摩說："我已經(jīng)給你安了心啦。"

　　無相，是慧能禪法的精義之一，后文還會(huì)提到的。這里，慧能在大梵寺給大家授無相戒，顧名思義，這個(gè)無相戒應(yīng)該就是以無相思想為核心的戒律，讓持戒者時(shí)刻牢記要心無執(zhí)著。--但是，只要我們仔細(xì)一想，"時(shí)刻牢記要心無執(zhí)著"這句話本身就是自相矛盾的，因?yàn)?時(shí)刻牢記"本身就是一種執(zhí)著。可是，如果不執(zhí)著于持戒，戒律豈不是沒有了存在的意義，又何必搞這個(gè)授戒儀式呢？唉，禪法高深，往往不是靠日常的邏輯思維可以領(lǐng)會(huì)的。