范祖禹字淳甫,一字夢(mèng)得,成都華陽(yáng)人。他出生時(shí),母親夢(mèng)見(jiàn)一偉岸男子身披金甲進(jìn)入寢室,說(shuō):“我是漢代將軍鄧禹。”既而醒來(lái),好像還看見(jiàn)此人,于是取名祖禹。從小成為孤兒,叔祖父范鎮(zhèn)撫育他像自己的兒子。祖禹自己認(rèn)為幼失怙恃,身世孤單,每過(guò)年時(shí)親戚賓客慶集,他卻憂(yōu)傷好像無(wú)所容身,閉門(mén)讀書(shū),從沒(méi)有參預(yù)應(yīng)酬請(qǐng)托。不久以后到達(dá)京城,所有與他交游的,都是一時(shí)著名人物。范鎮(zhèn)器重他說(shuō):“這個(gè)孩子,是天下士人?!?br />
中進(jìn)士甲科。跟隨司馬光編修《資治通鑒》,在洛陽(yáng)十五年,不事職位的升遷。書(shū)修成,司馬光推薦他任秘書(shū)省正字。當(dāng)時(shí)王安石當(dāng)權(quán),尤其愛(ài)重他。王安國(guó)與祖禹友善,曾告訴王安石看重他的意思,祖禹終沒(méi)有前去拜見(jiàn)。富弼致仕后居住在洛陽(yáng),向來(lái)嚴(yán)肅剛毅,杜門(mén)很少與人交接,惟獨(dú)厚待祖禹;病情加重,召見(jiàn)祖禹授以密疏,大致是議論王安石誤國(guó)以及新法的危害,言辭極為憤慨中肯。富弼去世,人們都認(rèn)為不可以上奏,祖禹最終上奏了此事。
神宗去世,祖禹上疏論喪服之制說(shuō):“先王制作禮儀,君服與父服相同,都是穿斬衰朝服,服期三年,大概是擔(dān)心為人臣者不以父事其君。自從漢代以來(lái),不只是人臣不按喪禮規(guī)定穿戴喪服,人君也不守三年之喪。國(guó)朝自祖宗以來(lái),外廷雖然采用易月的制度,宮中實(shí)行三年喪服制。君主喪服如古代,但臣下還是依照漢代制度,所以十二天而為周年祭,一個(gè)月而又為周年祭,二十四天而為三年滿(mǎn),二個(gè)月又為三年滿(mǎn)。既以日為之,又以月為之,這于禮制無(wú)所依據(jù)。古代二年而三年滿(mǎn),隔月而脫下孝服。礻覃,是除喪服的祭名,不是喪服的種類(lèi)?,F(xiàn)在卻為之穿淺色喪服三天后脫下,這是不遵守成規(guī)定法的禮制。喪服既除,到葬禮時(shí)又穿上,附祭于先廟后即是吉祥,僅僅八個(gè)月而就純粹吉祥,無(wú)所不佩帶,這又是禮制之沒(méi)有浸潤(rùn)。每月的初一、十五,大臣們穿著上朝的衣服來(lái)到殯宮,這是以吉服臨喪;人主穿喪服在上,這是以先帝的喪服作為人主的私喪,這二者都是禮制所不安的?!?br />
哲宗即皇帝位,提拔祖禹為右正言。呂公著執(zhí)政,祖禹因女婿的嫌疑辭謝,改為祠部員外郎,再次辭謝。被任命為著作佐郎,修《神宗實(shí)錄》檢討,升任著作郎兼侍講。
神宗已經(jīng)二周年祭,祖禹向宣仁太后上疏說(shuō)“:現(xiàn)在吉祥才開(kāi)始,服御一新,奢侈節(jié)儉的端倪,都是由此開(kāi)始。凡是可以蕩心悅目的,不應(yīng)該比以前更厲害?;实凼バ晕炊?,見(jiàn)節(jié)儉則節(jié)儉,見(jiàn)奢侈則奢侈,所以訓(xùn)導(dǎo)成德,舉止應(yīng)該有制可依?,F(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)奉宸庫(kù)取珠寶,戶(hù)部使用黃金,其數(shù)量很多,恐怕無(wú)限度增加,希望在沒(méi)有發(fā)生之前予以制止。崇儉敦樸,輔養(yǎng)圣性,使目不視美色,耳不聽(tīng)淫聲,不符合禮儀的不說(shuō),不符合禮儀的不動(dòng),那么學(xué)問(wèn)日增,圣德日隆,這是國(guó)家無(wú)疆的福運(yùn)。”按照過(guò)去的舊例,孝服脫下后應(yīng)開(kāi)樂(lè)置宴,祖禹認(rèn)為因脫下孝服而開(kāi)樂(lè)置宴,就像脫下孝服而慶賀,不是君子不得已而脫下孝服的意思,這不可以。
夏天暑熱暫時(shí)廢除講讀,祖禹說(shuō):“陛下今天學(xué)與不學(xué),關(guān)系到今后國(guó)家的治亂興衰。如果好學(xué),那么天下君子稱(chēng)慕,希望立在朝廷,以正直之道事奉陛下,輔佐德業(yè),而致于太平;如不學(xué),那么小人都動(dòng)心,致力于為邪說(shuō)諂媚,用以竊取富貴。而且大凡人之增長(zhǎng)學(xué)問(wèn),沒(méi)有不是在年少之時(shí),現(xiàn)圣質(zhì)日長(zhǎng),幾年之后,恐怕會(huì)沒(méi)有像今天這樣專(zhuān)心,私下替陛下可惜?!鄙纹鹁永?,又詔試中書(shū)舍人,都沒(méi)有接受。呂公著去世,召拜右諫議大夫。首先上疏論人主正心修身的要旨,請(qǐng)?zhí)侍竺刻煲蕴煜轮趧?、百姓之疾苦、大臣們的邪惡正直、政事的得失,開(kāi)導(dǎo)皇帝之心,把這些明明白白存于心中,使今后眾說(shuō)不能迷惑他,小人不能進(jìn)用。
蔡確已經(jīng)獲罪,祖禹說(shuō):“自從乾興年以來(lái),不竄逐大臣六十多年,一旦實(shí)行,流傳四方,無(wú)不震驚聳動(dòng)。蔡確離開(kāi)相位已很久,朝廷中大多不是他的黨羽,間或有偏見(jiàn)異議的,如果一切都認(rèn)為是依附蔡確而將他們除去,恐怕刑罰失中,而且人情不安?!?br />
蔡京鎮(zhèn)守蜀州,祖禹說(shuō):“蔡京小有才能,不是正直之士。如果使他鎮(zhèn)守成都,他回來(lái),當(dāng)會(huì)讓他執(zhí)掌朝政,不應(yīng)推重助長(zhǎng)?!碑?dāng)時(shí)執(zhí)政大臣打算在新法舊法中有所創(chuàng)立。祖禹認(rèn)為朝廷既然已察覺(jué)王安石新法是不對(duì),只應(yīng)恢復(fù)祖宗舊制,如果出于新舊之間,兩用而兼存之,那么紀(jì)綱會(huì)敗壞。升任給事中。
吳地發(fā)大水,詔令拿出百萬(wàn)斛米、二十萬(wàn)緡錢(qián)賑濟(jì)救災(zāi)。諫官認(rèn)為報(bào)告災(zāi)情的人是妄言,請(qǐng)求加以驗(yàn)證考實(shí)。祖禹封回其奏章,說(shuō):“國(guó)家根本,仰給于東南?,F(xiàn)在一方赤子,呼天赴訴,開(kāi)口向上要吃,以解脫朝夕之急。上奏災(zāi)情即使稍有夸大,正當(dāng)略而不問(wèn)。如果稍加懲責(zé),恐怕今后沒(méi)有人敢說(shuō)話(huà)了。”
兼任國(guó)史院修撰,為禮部侍郎。論選擇監(jiān)司守令說(shuō)“:祖宗劃分天下為十八路,設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使、提點(diǎn)刑獄,收鄉(xiāng)長(zhǎng)、鎮(zhèn)將的權(quán)力全歸于縣,收縣的權(quán)力歸于州,州的權(quán)力歸于監(jiān)司,監(jiān)司的權(quán)力歸于朝廷。上下相維,輕重互相制約,建置的方法,最為適宜。付給監(jiān)司一路,付給守臣一州,付給令宰一縣,都是與天子分土而治,這難道不可以選擇嗎?祖宗曾有考課制度,專(zhuān)門(mén)察訪(fǎng)各路監(jiān)司,置簿書(shū)在中書(shū),以稽考其大要。現(xiàn)應(yīng)委托吏部尚書(shū),取應(yīng)為知州的,分條別列功績(jī)情況上報(bào)三省,三省召見(jiàn)考察,如果其人可以任用,就按次序列表任用。到任,就令監(jiān)司考核他的課績(jī),一年之后,可以比較優(yōu)劣而進(jìn)行進(jìn)退升降。這樣就得人必多,監(jiān)司、郡守得人,縣令沒(méi)有才能,不是所要擔(dān)心的。”
聽(tīng)說(shuō)宮中尋找奶媽?zhuān)嬗碚J(rèn)為皇帝已十四歲,不是近女色的時(shí)候,上疏規(guī)勸進(jìn)德愛(ài)身,又請(qǐng)求宣仁太后保護(hù)皇帝的身體,言辭極為懇切。不久宣仁太后諭示祖禹,認(rèn)為外面的議論都是虛傳,祖禹又上疏說(shuō):“我說(shuō)皇帝進(jìn)德愛(ài)身,應(yīng)常常以此為戒。太后保護(hù)皇帝的身體,也希望因此不要忘記?,F(xiàn)外面議論雖然是虛傳,也足以為預(yù)先之戒。我侍奉于左右,有道聽(tīng)途說(shuō),實(shí)在懷著個(gè)人憂(yōu)慮,因此不敢避妄言之罪。凡是事情在沒(méi)發(fā)生之前說(shuō)出來(lái),則誠(chéng)然為過(guò)失,等到事情發(fā)生后,則又來(lái)不及,言之有什么益處?陛下寧可接受事情沒(méi)有發(fā)生之前的進(jìn)言,不要使我們有來(lái)不及的后悔?!北皇谟韬擦謱W(xué)士,因叔父范百祿在中書(shū)省,改任侍講學(xué)士。范百祿離開(kāi)中書(shū)省,祖禹重新任翰林學(xué)士。范氏從范鎮(zhèn)到祖禹,連續(xù)三世位居禁林,士論認(rèn)為榮耀羨慕。
宣仁太后去世,中外議論紛紛,人人懷著觀(guān)望的心情,在職位的人害怕恐懼,沒(méi)人敢說(shuō)話(huà)。祖禹?yè)?dān)心小人乘機(jī)危害政治,于是上奏說(shuō):“陛下剛總持各種政務(wù),邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)大臣們,這是國(guó)家興替的根本,社稷安危的時(shí)機(jī),百姓休戚的端倪,君子小人進(jìn)退消長(zhǎng)的時(shí)候,天命人心去就離合的時(shí)候,能不害怕嗎?太后對(duì)宗廟社稷有大功,對(duì)百姓有大德,九年之間,始終如一。然而小人們?cè)购?,也為?shù)不少,必定將以太后改變先帝的政治、逐斥先帝的大臣為言,以從事挑撥離間,這不可以不覺(jué)察。太后順應(yīng)天下人心,變而更化。既然改變熙寧新法,那么制定制度的人有罪當(dāng)予退斥,至于將他們貶逐,那也是順應(yīng)眾言。他們都是上辜負(fù)先帝,下辜負(fù)百姓,天下所仇恨而想要除去的人,太后貶逐他們,豈是單純因感情上的厭惡憎恨呢!只有辨別分析是非,深拒邪說(shuō),有以奸言迷惑眾人聽(tīng)覺(jué)的,付之典刑,痛罰一人,以警告那些眾多的邪惡之徒,那么就安定無(wú)事了。這些人既誤了先帝,又想要貽誤陛下,天下大事,哪里還經(jīng)得住小人再破壞呢?”起初,蘇軾約祖禹一同上奏章論列,諫書(shū)已經(jīng)寫(xiě)好,見(jiàn)到祖禹的奏疏,就附名同奏,說(shuō)“:您的文章,是經(jīng)世之文?!苯K不再拿出他的稿子。
祖禹又說(shuō)“:陛下繼承六世遺留下來(lái)的功業(yè),應(yīng)該思考天下是祖宗的天下,人民是祖宗的人民,百官是祖宗的百官,公府倉(cāng)庫(kù)是祖宗的公府倉(cāng)庫(kù)。一言一動(dòng),就如同祖宗臨駕在上,質(zhì)問(wèn)在旁,那么可以長(zhǎng)久享有天下人的擁護(hù)。太后以大公至正為心,廢除王安石、呂惠卿所制造的新法,而實(shí)行祖宗舊有的政治。因此社稷危急而恢復(fù)安定,人心離散而恢復(fù)合聚,乃至遼主也告誡他的臣下不要惹起事端說(shuō)‘:南朝專(zhuān)門(mén)實(shí)行仁宗的政治了。’外夷的情況是這樣,中國(guó)的人心則可見(jiàn)一斑。太后日夜苦心勞力,替陛下立下了太平的基礎(chǔ)。希望陛下以靜守之,恭己以臨之,虛心以處之,那么大臣們的邪惡正直,萬(wàn)事的對(duì)與錯(cuò),都在圣心中一目了然。小人之情專(zhuān)門(mén)為了私人自己,所以對(duì)公不利;專(zhuān)門(mén)為邪說(shuō),所以對(duì)正直不利;專(zhuān)門(mén)好動(dòng),所以對(duì)靜不利。希望陛下痛心疾首,作為刻骨銘心的教訓(xùn)?!弊嗾露啻纬噬希瑳](méi)有得到答復(fù)。
忽然有圣旨召見(jiàn)十多個(gè)內(nèi)臣,祖禹說(shuō)“:陛下親自處理政務(wù)以來(lái),四海側(cè)耳細(xì)心靜聽(tīng),沒(méi)聽(tīng)說(shuō)陛下訪(fǎng)一賢臣,而所召見(jiàn)的乃先是內(nèi)侍,天下人一定認(rèn)為陛下寵愛(ài)近臣親信,希望陛下馬上賜令追回改正?!币蚨?qǐng)求召對(duì),說(shuō):“熙寧初年,王安石、呂惠卿制造新法,全變祖宗的政治,多引用小人以致誤國(guó),功勛舊臣被排斥不用,忠心正直之士相繼被引用去遠(yuǎn)地。又用兵開(kāi)邊,結(jié)怨外夷,天下愁困貧苦,百姓流離遷徙。好在先帝覺(jué)悟,把他們兩人解職放逐,但所引用的眾多小人,已經(jīng)布滿(mǎn)中外,不可以再除去。蔡確連續(xù)興起大獄,王韶開(kāi)創(chuàng)攻占熙河,章..開(kāi)拓五溪,沈起擾亂交管,沈括、徐禧、俞充、種諤興起制造西部戰(zhàn)事,軍民死傷人數(shù)都不下二十萬(wàn)。先帝臨朝哀悼后悔,認(rèn)為朝廷不得不承擔(dān)這個(gè)罪責(zé)。及至吳居厚在東京實(shí)行鐵冶法,王子京在福建實(shí)行茶法,蹇周輔在江西實(shí)行鹽法,李稷、陸師閔在西川實(shí)行茶法、市易法,劉定在河北教保甲,百姓都愁痛哀怨,家家思亂。依賴(lài)陛下與太后起而挽救,天下百姓,好像解除了被人倒掛著的痛苦。只是向來(lái)所被斥退放逐的人,窺探等候事變,妄想陛下不認(rèn)為修改法令制度是對(duì)的,如果這些人得以到陛下身邊,必定進(jìn)呈奸言。萬(wàn)一偏聽(tīng)致信而又任用他們,我擔(dān)心國(guó)家從此衰頹,不再振興了?!庇肿h論“:漢、唐滅亡,都是由于宦官。從熙寧、元豐年間,李憲、王中正、宋用臣等人當(dāng)權(quán)總持兵權(quán),權(quán)勢(shì)震灼。王中正兼任四路干辦官,口頭命令招募軍隊(duì),州郡不敢違背,師徒受凍挨餓,死亡最多;李憲陳述再舉之策,導(dǎo)致永樂(lè)被擊破陷落;宋用臣興起土木工役,沒(méi)有時(shí)間休息,與商人爭(zhēng)微薄利潤(rùn),為國(guó)家聚集怨恨。這三人,即使是加以殺戮,不足以謝百姓。李憲雖已死去,但王中正、宋用臣還在,現(xiàn)召見(jiàn)內(nèi)臣十人,而李憲、王中正的兒子都在其中。二人既然入朝,那么王中正、宋用臣必將又被任用,希望陛下考慮?!?br />
當(dāng)時(shí)繼承神宗所實(shí)行的新法的議論已興起,有以章..為宰相的意思。祖禹極力說(shuō)章..不可以任用,沒(méi)被同意,于是請(qǐng)求外任。哲宗且打算大加任用祖禹,但內(nèi)外阻止的人很多,就以他為龍圖閣學(xué)士知陜州。言官論祖禹修《神宗實(shí)錄》詆毀誣陷,又摘取他勸諫禁中雇請(qǐng)奶媽的事,連續(xù)貶逐為武安軍節(jié)度副使、昭州別駕,指定在永州、賀州居住,又移居賓州、化州而去世,終年五十八歲。
祖禹平常謙恭謹(jǐn)慎,不講別人的過(guò)錯(cuò)。到遇到事情,則辨別是非,一點(diǎn)不隱瞞。在邇英殿守經(jīng)據(jù)正,獻(xiàn)納尤多。曾講《尚書(shū)》至“內(nèi)作色荒,外作禽荒”六句話(huà),拱手再次朗讀,站著說(shuō)“:希望陛下留意聽(tīng)講?!被实墼偃c(diǎn)頭,才退下。每次當(dāng)要侍講的前天晚上,必定端正衣服帽子,好像在皇帝的側(cè)邊,命子弟侍讀,預(yù)先研求講解的學(xué)說(shuō)。開(kāi)列古義,參考時(shí)事,語(yǔ)言簡(jiǎn)練而且適當(dāng),沒(méi)有一句長(zhǎng)話(huà),義理明白,文采鮮艷成文。蘇軾稱(chēng)他是講官第一。
祖禹曾進(jìn)呈《唐鑒》十二卷,《帝學(xué)》八卷,《仁皇政典》六卷。而且《唐鑒》深明唐代三百年治亂,學(xué)者尊重他,目為“唐鑒公”。建炎二年(1128),追復(fù)為龍圖閣學(xué)士。兒子范沖,紹興年中官至翰林侍讀學(xué)士,《儒林》有傳。
中進(jìn)士甲科。跟隨司馬光編修《資治通鑒》,在洛陽(yáng)十五年,不事職位的升遷。書(shū)修成,司馬光推薦他任秘書(shū)省正字。當(dāng)時(shí)王安石當(dāng)權(quán),尤其愛(ài)重他。王安國(guó)與祖禹友善,曾告訴王安石看重他的意思,祖禹終沒(méi)有前去拜見(jiàn)。富弼致仕后居住在洛陽(yáng),向來(lái)嚴(yán)肅剛毅,杜門(mén)很少與人交接,惟獨(dú)厚待祖禹;病情加重,召見(jiàn)祖禹授以密疏,大致是議論王安石誤國(guó)以及新法的危害,言辭極為憤慨中肯。富弼去世,人們都認(rèn)為不可以上奏,祖禹最終上奏了此事。
神宗去世,祖禹上疏論喪服之制說(shuō):“先王制作禮儀,君服與父服相同,都是穿斬衰朝服,服期三年,大概是擔(dān)心為人臣者不以父事其君。自從漢代以來(lái),不只是人臣不按喪禮規(guī)定穿戴喪服,人君也不守三年之喪。國(guó)朝自祖宗以來(lái),外廷雖然采用易月的制度,宮中實(shí)行三年喪服制。君主喪服如古代,但臣下還是依照漢代制度,所以十二天而為周年祭,一個(gè)月而又為周年祭,二十四天而為三年滿(mǎn),二個(gè)月又為三年滿(mǎn)。既以日為之,又以月為之,這于禮制無(wú)所依據(jù)。古代二年而三年滿(mǎn),隔月而脫下孝服。礻覃,是除喪服的祭名,不是喪服的種類(lèi)?,F(xiàn)在卻為之穿淺色喪服三天后脫下,這是不遵守成規(guī)定法的禮制。喪服既除,到葬禮時(shí)又穿上,附祭于先廟后即是吉祥,僅僅八個(gè)月而就純粹吉祥,無(wú)所不佩帶,這又是禮制之沒(méi)有浸潤(rùn)。每月的初一、十五,大臣們穿著上朝的衣服來(lái)到殯宮,這是以吉服臨喪;人主穿喪服在上,這是以先帝的喪服作為人主的私喪,這二者都是禮制所不安的?!?br />
哲宗即皇帝位,提拔祖禹為右正言。呂公著執(zhí)政,祖禹因女婿的嫌疑辭謝,改為祠部員外郎,再次辭謝。被任命為著作佐郎,修《神宗實(shí)錄》檢討,升任著作郎兼侍講。
神宗已經(jīng)二周年祭,祖禹向宣仁太后上疏說(shuō)“:現(xiàn)在吉祥才開(kāi)始,服御一新,奢侈節(jié)儉的端倪,都是由此開(kāi)始。凡是可以蕩心悅目的,不應(yīng)該比以前更厲害?;实凼バ晕炊?,見(jiàn)節(jié)儉則節(jié)儉,見(jiàn)奢侈則奢侈,所以訓(xùn)導(dǎo)成德,舉止應(yīng)該有制可依?,F(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)奉宸庫(kù)取珠寶,戶(hù)部使用黃金,其數(shù)量很多,恐怕無(wú)限度增加,希望在沒(méi)有發(fā)生之前予以制止。崇儉敦樸,輔養(yǎng)圣性,使目不視美色,耳不聽(tīng)淫聲,不符合禮儀的不說(shuō),不符合禮儀的不動(dòng),那么學(xué)問(wèn)日增,圣德日隆,這是國(guó)家無(wú)疆的福運(yùn)。”按照過(guò)去的舊例,孝服脫下后應(yīng)開(kāi)樂(lè)置宴,祖禹認(rèn)為因脫下孝服而開(kāi)樂(lè)置宴,就像脫下孝服而慶賀,不是君子不得已而脫下孝服的意思,這不可以。
夏天暑熱暫時(shí)廢除講讀,祖禹說(shuō):“陛下今天學(xué)與不學(xué),關(guān)系到今后國(guó)家的治亂興衰。如果好學(xué),那么天下君子稱(chēng)慕,希望立在朝廷,以正直之道事奉陛下,輔佐德業(yè),而致于太平;如不學(xué),那么小人都動(dòng)心,致力于為邪說(shuō)諂媚,用以竊取富貴。而且大凡人之增長(zhǎng)學(xué)問(wèn),沒(méi)有不是在年少之時(shí),現(xiàn)圣質(zhì)日長(zhǎng),幾年之后,恐怕會(huì)沒(méi)有像今天這樣專(zhuān)心,私下替陛下可惜?!鄙纹鹁永?,又詔試中書(shū)舍人,都沒(méi)有接受。呂公著去世,召拜右諫議大夫。首先上疏論人主正心修身的要旨,請(qǐng)?zhí)侍竺刻煲蕴煜轮趧?、百姓之疾苦、大臣們的邪惡正直、政事的得失,開(kāi)導(dǎo)皇帝之心,把這些明明白白存于心中,使今后眾說(shuō)不能迷惑他,小人不能進(jìn)用。
蔡確已經(jīng)獲罪,祖禹說(shuō):“自從乾興年以來(lái),不竄逐大臣六十多年,一旦實(shí)行,流傳四方,無(wú)不震驚聳動(dòng)。蔡確離開(kāi)相位已很久,朝廷中大多不是他的黨羽,間或有偏見(jiàn)異議的,如果一切都認(rèn)為是依附蔡確而將他們除去,恐怕刑罰失中,而且人情不安?!?br />
蔡京鎮(zhèn)守蜀州,祖禹說(shuō):“蔡京小有才能,不是正直之士。如果使他鎮(zhèn)守成都,他回來(lái),當(dāng)會(huì)讓他執(zhí)掌朝政,不應(yīng)推重助長(zhǎng)?!碑?dāng)時(shí)執(zhí)政大臣打算在新法舊法中有所創(chuàng)立。祖禹認(rèn)為朝廷既然已察覺(jué)王安石新法是不對(duì),只應(yīng)恢復(fù)祖宗舊制,如果出于新舊之間,兩用而兼存之,那么紀(jì)綱會(huì)敗壞。升任給事中。
吳地發(fā)大水,詔令拿出百萬(wàn)斛米、二十萬(wàn)緡錢(qián)賑濟(jì)救災(zāi)。諫官認(rèn)為報(bào)告災(zāi)情的人是妄言,請(qǐng)求加以驗(yàn)證考實(shí)。祖禹封回其奏章,說(shuō):“國(guó)家根本,仰給于東南?,F(xiàn)在一方赤子,呼天赴訴,開(kāi)口向上要吃,以解脫朝夕之急。上奏災(zāi)情即使稍有夸大,正當(dāng)略而不問(wèn)。如果稍加懲責(zé),恐怕今后沒(méi)有人敢說(shuō)話(huà)了。”
兼任國(guó)史院修撰,為禮部侍郎。論選擇監(jiān)司守令說(shuō)“:祖宗劃分天下為十八路,設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使、提點(diǎn)刑獄,收鄉(xiāng)長(zhǎng)、鎮(zhèn)將的權(quán)力全歸于縣,收縣的權(quán)力歸于州,州的權(quán)力歸于監(jiān)司,監(jiān)司的權(quán)力歸于朝廷。上下相維,輕重互相制約,建置的方法,最為適宜。付給監(jiān)司一路,付給守臣一州,付給令宰一縣,都是與天子分土而治,這難道不可以選擇嗎?祖宗曾有考課制度,專(zhuān)門(mén)察訪(fǎng)各路監(jiān)司,置簿書(shū)在中書(shū),以稽考其大要。現(xiàn)應(yīng)委托吏部尚書(shū),取應(yīng)為知州的,分條別列功績(jī)情況上報(bào)三省,三省召見(jiàn)考察,如果其人可以任用,就按次序列表任用。到任,就令監(jiān)司考核他的課績(jī),一年之后,可以比較優(yōu)劣而進(jìn)行進(jìn)退升降。這樣就得人必多,監(jiān)司、郡守得人,縣令沒(méi)有才能,不是所要擔(dān)心的。”
聽(tīng)說(shuō)宮中尋找奶媽?zhuān)嬗碚J(rèn)為皇帝已十四歲,不是近女色的時(shí)候,上疏規(guī)勸進(jìn)德愛(ài)身,又請(qǐng)求宣仁太后保護(hù)皇帝的身體,言辭極為懇切。不久宣仁太后諭示祖禹,認(rèn)為外面的議論都是虛傳,祖禹又上疏說(shuō):“我說(shuō)皇帝進(jìn)德愛(ài)身,應(yīng)常常以此為戒。太后保護(hù)皇帝的身體,也希望因此不要忘記?,F(xiàn)外面議論雖然是虛傳,也足以為預(yù)先之戒。我侍奉于左右,有道聽(tīng)途說(shuō),實(shí)在懷著個(gè)人憂(yōu)慮,因此不敢避妄言之罪。凡是事情在沒(méi)發(fā)生之前說(shuō)出來(lái),則誠(chéng)然為過(guò)失,等到事情發(fā)生后,則又來(lái)不及,言之有什么益處?陛下寧可接受事情沒(méi)有發(fā)生之前的進(jìn)言,不要使我們有來(lái)不及的后悔?!北皇谟韬擦謱W(xué)士,因叔父范百祿在中書(shū)省,改任侍講學(xué)士。范百祿離開(kāi)中書(shū)省,祖禹重新任翰林學(xué)士。范氏從范鎮(zhèn)到祖禹,連續(xù)三世位居禁林,士論認(rèn)為榮耀羨慕。
宣仁太后去世,中外議論紛紛,人人懷著觀(guān)望的心情,在職位的人害怕恐懼,沒(méi)人敢說(shuō)話(huà)。祖禹?yè)?dān)心小人乘機(jī)危害政治,于是上奏說(shuō):“陛下剛總持各種政務(wù),邀請(qǐng)會(huì)見(jiàn)大臣們,這是國(guó)家興替的根本,社稷安危的時(shí)機(jī),百姓休戚的端倪,君子小人進(jìn)退消長(zhǎng)的時(shí)候,天命人心去就離合的時(shí)候,能不害怕嗎?太后對(duì)宗廟社稷有大功,對(duì)百姓有大德,九年之間,始終如一。然而小人們?cè)购?,也為?shù)不少,必定將以太后改變先帝的政治、逐斥先帝的大臣為言,以從事挑撥離間,這不可以不覺(jué)察。太后順應(yīng)天下人心,變而更化。既然改變熙寧新法,那么制定制度的人有罪當(dāng)予退斥,至于將他們貶逐,那也是順應(yīng)眾言。他們都是上辜負(fù)先帝,下辜負(fù)百姓,天下所仇恨而想要除去的人,太后貶逐他們,豈是單純因感情上的厭惡憎恨呢!只有辨別分析是非,深拒邪說(shuō),有以奸言迷惑眾人聽(tīng)覺(jué)的,付之典刑,痛罰一人,以警告那些眾多的邪惡之徒,那么就安定無(wú)事了。這些人既誤了先帝,又想要貽誤陛下,天下大事,哪里還經(jīng)得住小人再破壞呢?”起初,蘇軾約祖禹一同上奏章論列,諫書(shū)已經(jīng)寫(xiě)好,見(jiàn)到祖禹的奏疏,就附名同奏,說(shuō)“:您的文章,是經(jīng)世之文?!苯K不再拿出他的稿子。
祖禹又說(shuō)“:陛下繼承六世遺留下來(lái)的功業(yè),應(yīng)該思考天下是祖宗的天下,人民是祖宗的人民,百官是祖宗的百官,公府倉(cāng)庫(kù)是祖宗的公府倉(cāng)庫(kù)。一言一動(dòng),就如同祖宗臨駕在上,質(zhì)問(wèn)在旁,那么可以長(zhǎng)久享有天下人的擁護(hù)。太后以大公至正為心,廢除王安石、呂惠卿所制造的新法,而實(shí)行祖宗舊有的政治。因此社稷危急而恢復(fù)安定,人心離散而恢復(fù)合聚,乃至遼主也告誡他的臣下不要惹起事端說(shuō)‘:南朝專(zhuān)門(mén)實(shí)行仁宗的政治了。’外夷的情況是這樣,中國(guó)的人心則可見(jiàn)一斑。太后日夜苦心勞力,替陛下立下了太平的基礎(chǔ)。希望陛下以靜守之,恭己以臨之,虛心以處之,那么大臣們的邪惡正直,萬(wàn)事的對(duì)與錯(cuò),都在圣心中一目了然。小人之情專(zhuān)門(mén)為了私人自己,所以對(duì)公不利;專(zhuān)門(mén)為邪說(shuō),所以對(duì)正直不利;專(zhuān)門(mén)好動(dòng),所以對(duì)靜不利。希望陛下痛心疾首,作為刻骨銘心的教訓(xùn)?!弊嗾露啻纬噬希瑳](méi)有得到答復(fù)。
忽然有圣旨召見(jiàn)十多個(gè)內(nèi)臣,祖禹說(shuō)“:陛下親自處理政務(wù)以來(lái),四海側(cè)耳細(xì)心靜聽(tīng),沒(méi)聽(tīng)說(shuō)陛下訪(fǎng)一賢臣,而所召見(jiàn)的乃先是內(nèi)侍,天下人一定認(rèn)為陛下寵愛(ài)近臣親信,希望陛下馬上賜令追回改正?!币蚨?qǐng)求召對(duì),說(shuō):“熙寧初年,王安石、呂惠卿制造新法,全變祖宗的政治,多引用小人以致誤國(guó),功勛舊臣被排斥不用,忠心正直之士相繼被引用去遠(yuǎn)地。又用兵開(kāi)邊,結(jié)怨外夷,天下愁困貧苦,百姓流離遷徙。好在先帝覺(jué)悟,把他們兩人解職放逐,但所引用的眾多小人,已經(jīng)布滿(mǎn)中外,不可以再除去。蔡確連續(xù)興起大獄,王韶開(kāi)創(chuàng)攻占熙河,章..開(kāi)拓五溪,沈起擾亂交管,沈括、徐禧、俞充、種諤興起制造西部戰(zhàn)事,軍民死傷人數(shù)都不下二十萬(wàn)。先帝臨朝哀悼后悔,認(rèn)為朝廷不得不承擔(dān)這個(gè)罪責(zé)。及至吳居厚在東京實(shí)行鐵冶法,王子京在福建實(shí)行茶法,蹇周輔在江西實(shí)行鹽法,李稷、陸師閔在西川實(shí)行茶法、市易法,劉定在河北教保甲,百姓都愁痛哀怨,家家思亂。依賴(lài)陛下與太后起而挽救,天下百姓,好像解除了被人倒掛著的痛苦。只是向來(lái)所被斥退放逐的人,窺探等候事變,妄想陛下不認(rèn)為修改法令制度是對(duì)的,如果這些人得以到陛下身邊,必定進(jìn)呈奸言。萬(wàn)一偏聽(tīng)致信而又任用他們,我擔(dān)心國(guó)家從此衰頹,不再振興了?!庇肿h論“:漢、唐滅亡,都是由于宦官。從熙寧、元豐年間,李憲、王中正、宋用臣等人當(dāng)權(quán)總持兵權(quán),權(quán)勢(shì)震灼。王中正兼任四路干辦官,口頭命令招募軍隊(duì),州郡不敢違背,師徒受凍挨餓,死亡最多;李憲陳述再舉之策,導(dǎo)致永樂(lè)被擊破陷落;宋用臣興起土木工役,沒(méi)有時(shí)間休息,與商人爭(zhēng)微薄利潤(rùn),為國(guó)家聚集怨恨。這三人,即使是加以殺戮,不足以謝百姓。李憲雖已死去,但王中正、宋用臣還在,現(xiàn)召見(jiàn)內(nèi)臣十人,而李憲、王中正的兒子都在其中。二人既然入朝,那么王中正、宋用臣必將又被任用,希望陛下考慮?!?br />
當(dāng)時(shí)繼承神宗所實(shí)行的新法的議論已興起,有以章..為宰相的意思。祖禹極力說(shuō)章..不可以任用,沒(méi)被同意,于是請(qǐng)求外任。哲宗且打算大加任用祖禹,但內(nèi)外阻止的人很多,就以他為龍圖閣學(xué)士知陜州。言官論祖禹修《神宗實(shí)錄》詆毀誣陷,又摘取他勸諫禁中雇請(qǐng)奶媽的事,連續(xù)貶逐為武安軍節(jié)度副使、昭州別駕,指定在永州、賀州居住,又移居賓州、化州而去世,終年五十八歲。
祖禹平常謙恭謹(jǐn)慎,不講別人的過(guò)錯(cuò)。到遇到事情,則辨別是非,一點(diǎn)不隱瞞。在邇英殿守經(jīng)據(jù)正,獻(xiàn)納尤多。曾講《尚書(shū)》至“內(nèi)作色荒,外作禽荒”六句話(huà),拱手再次朗讀,站著說(shuō)“:希望陛下留意聽(tīng)講?!被实墼偃c(diǎn)頭,才退下。每次當(dāng)要侍講的前天晚上,必定端正衣服帽子,好像在皇帝的側(cè)邊,命子弟侍讀,預(yù)先研求講解的學(xué)說(shuō)。開(kāi)列古義,參考時(shí)事,語(yǔ)言簡(jiǎn)練而且適當(dāng),沒(méi)有一句長(zhǎng)話(huà),義理明白,文采鮮艷成文。蘇軾稱(chēng)他是講官第一。
祖禹曾進(jìn)呈《唐鑒》十二卷,《帝學(xué)》八卷,《仁皇政典》六卷。而且《唐鑒》深明唐代三百年治亂,學(xué)者尊重他,目為“唐鑒公”。建炎二年(1128),追復(fù)為龍圖閣學(xué)士。兒子范沖,紹興年中官至翰林侍讀學(xué)士,《儒林》有傳。