柳氵中，蒲州虞鄉(xiāng)人，隋時饒州刺史柳莊的曾孫。父名楚賢，大業(yè)年間為河北縣長。高祖舉兵，堯君素堅守郡城，楚賢勸他說“：隋亡是天下共知的事。唐公的名字應了圖讖，舉動以誠信為本，英豪們積極響應，是天贊助的人。君子應見機而動，哪能終日等待呢？”君素不聽，楚賢就不辭而自歸唐，被任為侍御史。貞觀年間，持節(jié)前往突厥冊拜，突厥所贈禮品均不接受。歷任交、桂二州都督、杭州刺史，均有名。

　　柳氵中好學，研習廣泛。天授初年，任司府寺主簿，詔令他去安撫淮南，得到美稱，封河東縣男爵。中宗景龍年間，升為左散騎常侍、編撰國史。

　　當初，太宗命儒官們撰《氏族志》，以甄別眾姓的身份。但這些姓氏的后裔興衰不定，柳氵中建議重新編寫?；实墼t令魏元忠、張錫、蕭至忠、岑羲、崔..、徐堅、劉憲、吳兢及柳氵中等人按照德行、功勞、聲望、國籍家族等類別分等級依次編撰。

　　夷蕃酋長繼承祖先受封官爵的，分作另一類。魏元忠等人不久相繼去世，到先天年間，又詔令柳氵中及徐堅、吳兢再加上魏知古、陸象先、劉子玄等人研究續(xù)編。書成，稱《姓系錄》。氵中歷任太子賓客、宋王師、昭文館學士。后來因年老退休。開元初年，詔令氵中與薛南金再加修改，才最后定稿。

　　后來柳芳撰文論之甚詳，現(xiàn)摘要如下：“氏族，是古代史官所記。過去周朝史官定世系、辨宗廟。所以古有《世本》，錄黃帝以來直至春秋時諸侯、卿、大夫的名號繼統(tǒng)。左丘明為《春秋》做傳也說：‘天子以德建諸侯，以其出生賜姓，分封土地，又據(jù)以命氏；諸侯以其字為氏，以謚號為族號?！^去堯賜伯禹姓‘姒’，氏為‘有夏’；賜伯夷姓‘姜’，氏為‘有呂’。

　　下及三代，官有世代之功，就有了官族，邑也是如此。后代有的以國為氏，就有了齊、魯、秦、吳；有的以謚號為氏，就有了文、武、成、宣；有的以官為氏，就有了司馬、司徒；有的以爵位為氏，就有了王孫、公孫；有的以字為氏，就有了孟孫、叔孫；有的以住處為氏，就有了東門、北郭；有的以族標為氏，就有了三烏、五鹿；有的以職業(yè)為氏，就有了巫、乙、匠、陶。于是接受姓、確定氏，也就越來越多了。

　　“秦毀了文化，公侯子孫失去了本系。漢興，司馬遷父子根據(jù)《世本》寫《史記》。依周譜理清世家，才知姓氏之來源。虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文都同一個祖先。王霸不斷更迭，多的上千紀，少的幾十代。先王的封土制既絕，后代蒙福的還是強家。

　　“漢高祖起于平民，有了天下。以賢德命官，以功勞封爵，并發(fā)誓‘：非劉氏而王，無功而侯的，天下人共同討伐?！韧豕涞暮笠?，有才就用，無才就棄置，不管是士還是平民。此時開始崇尚官職。

　　不過還將山東的豪族遷來以充實京師。

　　齊國的田，楚國的屈、景都是大姓。后來選拔英豪，論等錄用。這就是七相五公的由來。

　　“魏氏立九品、置中正、尊世家、輕寒微，政權歸于大姓。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，都選顯姓士族擔任，并以之確定門第、鑒別人物。晉、宋沿用，開始重視姓了。但用姓來別貴賤、分士庶的辦法未能改變。當時有司選用人才，一定要查氏族譜籍，且要考核真?zhèn)?。所以官有世家，譜有世官，賈氏王氏的‘譜學’興起了。從此有了譜局，令、史等職具全。過江則為‘僑姓’，王、謝、袁、蕭為大姓；東南則為‘吳姓’，朱、張、顧、陸為大姓；山東則為‘郡姓’，王、崔、盧、李、鄭為大姓；關中也稱‘郡姓’，韋、裴、柳、薛、楊、杜當其首；代北則為‘虜姓’，元、長孫、宇文、于、陸、源、竇當其首。所謂虜姓，魏孝文帝遷都洛陽，有八氏十姓，三十六族九十二姓。八氏十姓，出于帝宗族，或各國隨從魏的；三十六族九十二姓，世代均為部落首領。號稱河南洛陽人。所謂郡姓，以中國士人的等級門閥而定。凡三代有三公的稱‘膏粱’，有使令、仆役的稱‘華腴’，尚書、統(tǒng)領、護衛(wèi)以上的為‘甲姓’，九卿如方伯等的為‘乙姓’，散騎常侍、太中大夫等為‘丙姓’，吏部正員郎為‘丁姓’。凡能排入的稱之為‘四姓’。又詔令代人的各后裔，初無族姓，其中穆、陸、奚、于等姓，下吏部不擔任雜流官，當‘四姓’看待。北齊沿用此制，選拔秀才、州主簿、郡功曹，非‘四姓’不入選。所以江左定氏族，凡郡上姓第一，則為大姓；太和時以郡四姓為大姓；齊國和尚曇剛的《類例》中，凡甲門為大姓；北周建德氏族以四海知名的為大姓；隋開皇氏族以位高者、人數(shù)多的為大姓；唐《貞觀氏族志》中凡第一等則為大姓；路氏著《姓略》，以顯赫者為大姓；柳氵中《姓族系錄》中凡四海知名家族為大姓。

　　不通曉歷代的說法，是無法與之談譜的。

　　如今世俗僅以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏號稱五姓，實在是不合規(guī)矩啊。

　　“選文的弊端，莫過于以官為準；選官的弊端，莫過于以姓為準；因崇尚姓氏姓的弊端，以至于偽造。隋承繼了這些弊端而不知為何而起。于是提倡古道，停止鄉(xiāng)舉，不講究出生地而尊崇掌事的官吏。以致士不問籍貫，里內(nèi)衣冠混著，人不辨廉恥。因此士族混亂，庶人妄尊。

　　一個高明的譜家要聯(lián)系人的籍貫、考查人的姓氏、附加婚姻狀況，這才能分辨確立。山東的人樸實，看重婚姻，其誠信可?。唤蟮娜硕嗖?，看重人物，其智敏可??；關中之人魁偉，看重地位，其顯貴可取；代北之人威武，看重貴戚，其寬容可取。至于弊，則看重婚姻的，會先看外族后看本宗；看重人物的，會先取庶人旁支而后見嫡族本系；看重地位的，會追慕榮華而忽略夫妻匹配；看重貴戚的，會趨附勢利而失去禮教。如果四者都弊占先，那就依據(jù)全無了。

　　“人如無節(jié)守，則削弱了士族；士族弱，國家也隨之而衰。管仲曾說：‘治國之道，政出一門的稱王，出二門的國強，出三門的國弱，出四門的國亡?！猿赡甓槭侨说乐械拇髠?。漢的官人，政策劃一，令出一門，使在下者知道行動準則，這是政出一門的，所以稱王；魏晉的官人，尊崇中正，制定九品，鄉(xiāng)有異政，家有競心，這是政出二門的，所以國強；江左代北各姓，紛亂而無一統(tǒng)，關鍵在于無所歸屬，這是政出三門的，所以國弱；隋氏官人，以吏道治天下，人的行狀不依據(jù)其鄉(xiāng)黨，上面政繁多變，下面紛亂無譜，這是政出四門的，所以國亡。唐承統(tǒng)于隋亂時，宜以忠救亂。忠厚則鄉(xiāng)黨的約束立；鄉(xiāng)黨有了約束，人物的道德厚；人物崇尚道德，則官爵的地位顯；官爵的地位顯了，社會教化的風氣就好了。這就可與古代比美了。

　　“晉太元年間，散騎常侍河東賈弼著《姓氏簿狀》，十八州一百十六郡，合七百一十二篇，甄別條析士庶無所遺漏。宋王弘、劉湛甚愛此書。王弘每天要接待上千客人，可以不犯一個人的諱。劉湛為選曹，著《百家譜》，幫助選拔任用人才，但文字過簡，王儉增擴之，王僧孺又擴演為十八篇，東南各族獨自成篇，不入百家之列。賈弼傳子匪之，匪之傳子希鏡，希鏡著《姓氏要狀》十五篇，更是研習已久。希鏡傳子執(zhí)，執(zhí)又做《姓氏英賢》一百篇，又著《百家譜》，擴充兩王所記。

　　執(zhí)傳其孫冠，冠著《梁國親皇太子序親簿》四篇。王氏之學，源于賈氏。

　　“唐興，談譜的人以路敬淳為正統(tǒng)，柳氵中、韋述次之。李守素也了解姓氏，時人稱之為“肉譜”。后來有李公淹、蕭穎士、殷寅、孔至，都受到稱道。

　　“當初，漢有鄧氏的《官譜》，應劭有《氏族》一篇，王符的《潛夫論》也有《姓氏》一篇。宋何承天有《姓苑》二篇。譜學情況大概如此。魏太和時，詔令諸郡中正各列本土姓族次第作為薦舉選拔的根據(jù)，稱為‘方司格’，人們至今尚稱道它?！?/div>

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