正文

隱逸傳序

白話北史 作者:唐·李延壽


  兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身,顯達(dá)與隱晦的分別,這些事情不一樣,由來(lái)很久了。過(guò)去伯夷、叔齊在周武王時(shí)得到保全,華..卻不被太公所容。為什么呢?探究他們的心志,大約是性情激昂或貪婪的作用。觀察他們的行為,假托為教化禮義的風(fēng)范,而避世隱居不歸。代代都有這樣的人。所以《周易》說(shuō):“逃離世俗,沒(méi)有苦惱,不侍奉王侯?!薄对?shī)經(jīng)》說(shuō):“皎皎白駒,在彼空谷?!薄抖Y記》說(shuō):“儒生有對(duì)上不向天子稱臣,對(duì)下不侍奉諸侯的?!薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō):“舉薦隱逸的人,天下的百姓就會(huì)歸服了?!彪m然出仕和隱居不同,說(shuō)話和沉默有不同的用處,但各言其志向,卻都是君子奉行的做法。

  洪崖做出隱逸的開(kāi)端,箕山扇動(dòng)這種風(fēng)氣,七人在周代涌現(xiàn),商山四皓在漢朝揚(yáng)名。魏、晉以來(lái),這種流風(fēng)更加廣泛。大隱士以天下為輕,以萬(wàn)物為細(xì)小,小隱士安于艱苦品節(jié),甘心貧困低賤。有的與世風(fēng)混同,追波逐瀾一同消逝;有的與時(shí)世風(fēng)俗相背,向往江湖只身獨(dú)去。玩賞魚(yú)鳥(niǎo),身邊琴書(shū)相伴,拾撿地上的糧粒,編織鳥(niǎo)兒的落毛,飲用石中泉水,乘蔭在松柏之下。縱情宇廟之外,對(duì)自身懷抱感到滿足??墒嵌紭?lè)于獨(dú)善其身,為兼濟(jì)天下而情急心迫的人很少;泯滅性情得失,失掉志向的人很多。較之超越道德,弘揚(yáng)大道,匡正世俗,庇護(hù)眾人,能夠得到的卻很小,不能得到的卻忽視了。而承受天命的英明帝王,遵守成法的圣明君主,無(wú)不捆扎絲帛,遣使競(jìng)馳于道路,蒲輪車轍交錯(cuò),奔走在高山深谷,還惟恐做得不夠,是什么原因呢?是因?yàn)榇蟮离m然沒(méi)有弘揚(yáng),志向卻很堅(jiān)定不移。即使沒(méi)有舟楫戈征戰(zhàn)之功,終歸有堅(jiān)貞的節(jié)操,足以讓懦夫樹(shù)立志向,平息貪婪爭(zhēng)競(jìng)的風(fēng)氣。與茍且生活的人,不可同年共日。所謂以無(wú)用為有用,以無(wú)為而無(wú)不為啊。

  自末世澆薄輕浮,淳美的世風(fēng)差不多消失完了,錐刀那樣的小利,爭(zhēng)奪的人成群結(jié)隊(duì)。而能面對(duì)萬(wàn)物息心無(wú)欲,耿介地脫離世俗,向往古代,獨(dú)尋靜地,尋求千年之友,也就是很不尋常的人了。何必乘云駕霞追日逐月,窮盡天地,才算是超遠(yuǎn)呢?

  案《魏書(shū)》列眭夸、馮亮、李謐、鄭修為《逸士傳》?!端鍟?shū)》列李士謙、崔廓、崔廓的兒子崔賾、徐則、張文詡為《隱逸傳》?,F(xiàn)把李謐、李士謙附在他們的家族傳記上,其余的一同編為附篇,以充實(shí)《隱逸傳》。

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