受業(yè)登州張士讓伯龍參
蜀天彭唐宗海容川著
問曰∶
藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？
答曰∶
天地只此陰陽二氣流行，而成五運（金木水火土為五運），對待而為六氣（風寒濕燥火熱是也）。人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農(nóng)以藥治病。
問曰∶
神農(nóng)嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫(yī)法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？
答曰∶
不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。何必今日再用剖割之法？當神農(nóng)時，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經(jīng)剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之圣人未曾親見臟腑耶！靈樞經(jīng)云∶五臟六腑可剖而視也。據(jù)此經(jīng)文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只知層折，而不知經(jīng)脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫(yī)互有優(yōu)劣。若與古圣內(nèi)經(jīng)本經(jīng)較之，則西洋遠不及矣！
問曰∶
西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法試驗之為得也，其說然歟？
答曰∶
中國經(jīng)神農(nóng)嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數(shù)圣人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗哉？
問曰∶
辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？
答曰∶
此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石，久則化成鐵，是鐵之母也。其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸于腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸于根。琥珀乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽內(nèi)斂。擦之使熱，則陽氣外發(fā)而其體粘。停擦使冷，則陽氣內(nèi)返而其性收吸。故遇芥則能粘吸也。人身之魂陽也，而藏于肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏于陰魄之中，更無以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學(xué)謂磁石、琥珀內(nèi)有電氣，其能吸引者，皆是電氣發(fā)力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉！琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國兼以質(zhì)論，則其理尤為顯然。磁石之質(zhì)類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質(zhì)能粘，故以質(zhì)為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生于泰山山谷，為云母石之根。其山冬不積雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣！蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍?？傆^于天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是風能勝濕，木能克土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。
問曰∶
物各有性，而其所以成此性者，何也？
答曰∶
原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰?；虮幹兄?，或秉陽中之陰?？傄暺渖梢詾閰^(qū)別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而后能定其性矣。有如人參，或謂其補氣屬陽，或謂其生津?qū)訇?。只因但論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。余曾問過關(guān)東人并友人姚次梧，游遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。本草綱目載人參歌曰∶“三五加，背陽向陰，若來求我，樹相尋?！蔽宜?wù)?，亦云人參生于遼東樹林陰濕之地，又有人種者，亦須在陰林內(nèi)植之。夫生于陰濕，秉水陰潤澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發(fā)之為三五葉，陽數(shù)也。此苗從陰濕中發(fā)出，是由陰生陽。故于甘苦陰味之中，饒有一番生陽之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元氣，由腎水之中以上達于肺，生于陰而出于陽。與人參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出于口鼻，即是津液。人參生津之理如此，非徒以其味而已。然即以氣味論，甘苦中含有生發(fā)之氣，亦只成為由陰出陽之氣味耳。
問曰∶
人參不生于東南，而生于北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。此何以故？
答曰∶
此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，于卦為坎，坎卦外陰而內(nèi)陽。人參生于北方，正是陰中之陽也?？藏詾樗礻栔畾?，皆發(fā)于水中。觀西人以火煎水，則氣出，而氣著于物，又復(fù)化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣！人身腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行，出于口鼻，則為呼吸；充于皮毛，則為衛(wèi)氣。只此腎與膀胱，水中之陽，化氣而充，周者也。故《內(nèi)經(jīng)》曰∶“膀胱者，洲都之官，氣化則能出矣?！贝伺c天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生于北方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，所以大能補氣。不獨人參為然，凡一切藥，皆當原其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有陰中之陽藥，則知生于南方，有陽中之陰藥，如朱砂是。人參屬水中之陽，丹砂則屬火中之陰，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黃、水銀二物鍛煉變?yōu)槌嗌?，以冒辰砂，又有靈砂，亦用二味煉成，名曰二氣砂。皆謂其有補坎填離之功，法本于抱樸子。因抱樸子煉丹砂，服之而仙，后人遂有爐鼎之術(shù)。沿襲至今，尚有辰砂、靈砂兩藥，均用硫黃、水銀二味煉成者也。水銀乃石中之陰汁，硫磺乃石中之陽汁。合而鍛煉，返水銀之陰而盡歸于陽，變?yōu)榧兂?，與丹砂之色無異，但由人力造成。陰返為陽，是陰已盡而陽獨存，且有火煉之毒，以之助陽退陰則可，以補陽益陰則不可。不及丹砂，由天地自然熔鑄而成，陽中含陰，外露火色，內(nèi)含水陰。夫造靈砂、辰砂者、須用硫黃、水銀二味合鍛，乃能變成紅色，則知丹砂，亦必具硫黃、水銀相合之性，乃變化為純赤之色也。但丹砂是天地陰陽之氣自然鍛煉，不假火力，極其神妙，非可以水銀、硫黃分論丹砂也。火體之中含有水氣，故丹砂能入心益陰以安神。又取水銀法，將丹砂燒之即出。既燒之砂腳不足用，以其內(nèi)之陰汞已走，陽中無陰也。水銀有毒，積陰無陽也，要之合硫磺、水銀而作靈砂、辰砂，非陽中含陰之性。分水銀砂腳為二物，則尤陰陽各異，均非朱砂之本性，惟天地南方離火自然熔成之朱砂，外具火色，內(nèi)含水陰，合乎離卦外陽內(nèi)陰之象，離中之陰坎之水也。朱砂火色而內(nèi)含水銀，即離火中含坎水之象，故能補坎之水以填離宮，養(yǎng)血安神，此為第一。此可與人參對勘！人參秉水中之陽而補氣，朱砂秉火中之陰而養(yǎng)血。一生北方，一生南方。就此二物，便知南北水火陰陽血氣之理矣！夫南北水火，雖非截然究之各有所屬。故北方屬水，多生氣。
問曰∶
黃或生漢中，或生甘肅，或生山西，或生北口外，令統(tǒng)以北方立論，有理否？
答曰∶
雖不必截然在北，然其為性，實皆秉北方水中之陽氣以生，其主北方立論，則就乎得氣之優(yōu)者而言，故黃以北口外產(chǎn)者為佳。蓋天地之陽氣，均由土下黃泉之水中透出于地面，上于天為云霧，著于物為雨露，交于人為呼吸，只此水中之氣而已。人身之陽氣，則由腎與膀胱氣海之中發(fā)出，上循三焦油膜以達于肺，而為呼吸；布于皮毛，而為衛(wèi)氣，亦只此水中之氣而已矣。水在五行，以北方為盛，故補氣之藥皆以北方產(chǎn)者為良。漢中甘肅所產(chǎn)黃，根體多實，氣不盛而孔道少；山西所產(chǎn)，體略虛松，以氣略盛，內(nèi)有通氣之孔道，故略虛松。猶不及北口外所產(chǎn)者，其體極松，以內(nèi)中行水氣之孔道更大，故知其氣為更盛。蓋黃根長數(shù)尺，深入土中，吸引土下黃泉之水，以上生其苗葉，氣即水也，引水即是引氣，根中虛松竅大者，所引水氣極多，故氣盛而補氣。人身氣生于腎，由氣海上循油膜而達口鼻，與黃之氣由松竅而上苗葉者無異。之松竅象人身油膜中亦有通水之松竅油膜者，三焦也，故謂黃為三焦油膜中藥。其能拓里達表，皆取黃從油膜中，而上行外通之義也。且黃外皮紫黑水火之間色也，惟其秉水中之陽氣，故成此水火之間色。三焦相火水中之陽，名曰少陽。黃中通象三焦，引水泉之氣，以上生苗葉是秉水中之陽而生者也，故有水火之間色，而為三焦之良藥，其氣類有如是者。之肉理色黃味甘，土之色土最深又得土氣之濃，所以黃又大補脾。今人不知身中綱膜是三焦，又不知綱膜上之膏油即是脾之物，不知膜與油相連，又安知黃補脾土，達三焦之理哉？能知綱膜是三焦，膏油屬脾土，則知黃歸脾經(jīng)。達三焦之理矣！
問曰∶
肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固矣。乃仲景腎氣丸用之取其化氣，而非取其化血，此又何說？
答曰∶
血無氣不行，氣無血不附，氣血二字原非判然兩端。且其化氣乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之氣，生于腎中一陽，實則借鼻孔吸入之天陽，歷心系，引心火下交于腎，然后蒸動腎水，化氣上騰，出于口鼻。仲景腎氣丸多用地黃、山藥、丹皮、茱萸以生水，用苓、澤以利水，然后用桂導(dǎo)心火以下交于水，用附子振腎陽以蒸動其氣。肉桂之能化氣者，如此，乃仲景善用肉桂之妙。非肉桂自能化氣也，若單用肉桂，及合血分藥用則多走血分，不是氣分之藥矣！又如桂枝色赤味辛，亦是人心肝血分之藥。而五苓散、桂苓甘草五味湯均取其入膀胱化氣，非桂枝自能化氣。實因苓澤利水，引桂枝入于水中，以化水為氣，與腎氣之用肉桂其義相近，不得單言桂枝，便謂其能化氣也。至如黃五物湯治血痹，當歸四逆湯治身痛，皆取桂枝溫通血脈，可知心火生血。而秉火氣者，入于血分乃是一定之理。
問曰∶
入氣分入血分，其理未易明也，請再言之。
答曰∶
秉于天水而生者入氣分，秉于地火而生者入血分。氣本于天，味本于地，氣濃者入氣分，味濃者入血分。入氣分者走清竅，入血分者走濁竅。有如大蒜，氣之濃者也，故入氣分走清竅，上為目瞀而下為溺臭。海椒味之濃者也，故入血分走濁竅，上為口舌糜爛而下為大便辣痛。觀此二物，即知入氣分入血分之辨矣！蓋得天水之氣而生者，入氣分，人參、黃最顯者也。外如澤瀉、苡仁生于水而利水，二物同而不同。苡仁生于莖上，則化氣下行，引肺陽以達于下。澤瀉生于根下，則化氣上行，引腎陰以達于上。百合花覆如天之下垂，旋復(fù)花滴露而生，本天之清氣，故皆入氣分，以斂肺降氣。鐘乳石下垂，象天石又金之體也，故主鎮(zhèn)降肺氣。蛤蚧生石中，得金水之氣，故滋肺金，功專利水，其能定喘者，則以水行則氣化，無痰飲以阻之故喘自定。麥冬、天冬秉水陰者，皆能滋肺以清氣分。龍乃水中陽物，世所用龍骨系土中石品，非水族也。然既成為龍形，則實本天一水中之陽氣而生，既成龍形，又不飛騰。假石以為質(zhì)，潛藏于土中，是秉天水之陽以歸于地下，故能潛納腎氣，收斂心神，皆用其潛納陽氣之義耳。茯苓乃松之精汁流注于根而生，是得天之陽以下返其宅者也。下有茯苓，其松顛上有茯苓苗，名威喜芝。苓在土中，氣自能上應(yīng)于茍，得松之精則有木性，能疏土也。凝土之質(zhì)，味淡色白，功主滲利，能行水也。其氣不相連接，自上應(yīng)于苗，故能化氣上行而益氣，西人以松香搓發(fā)電氣，謂松香中電氣最多。松香淪入地中，變生茯苓，內(nèi)含電氣，其氣上應(yīng)于苗，亦如電線之相貫而已。然西國只名為陽氣。松脂秉陽之精，淪入于地，化為茯苓，陽氣所發(fā)，遙遙貫注，是生威喜芝，非氣化之盛。惡能如是，人身之氣乃水中一陽所化，茯苓以質(zhì)之滲行其水，而氣之陽助其化，所以為化氣行水之要藥。以上所論，皆得天水之陽而生，故皆入氣分。其他入血分者，則必得地火之味而生，如當歸、川芎是。蓋人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂為血，既化為血，乃溢于脈，轉(zhuǎn)樞于胞宮，而肝司之。故凡入血分之藥，皆得地火之氣味，而兼入肝木。當歸辛苦，是得地火之味，其氣微溫，得木之性，而質(zhì)又油潤；得地之濕，故能化汁；助心生血，以行于肝。別錄本草有謂∶“當歸過于辛溫，行血之功有余，生血之功不足?！辈恢松碇侵薪故軞馊≈?，上騰于肺部，入于心，奉心火之化乃變赤色而為血。西醫(yī)言飲食之汁上肺，至頸會管，遂為紅色，下入心房。合觀此說，總見奉心火之化，而變?yōu)檠秲?nèi)經(jīng)》所謂心生血者，此也。當歸辛苦溫烈之氣，正所以出心火之化，以其油潤生汁，以其辛溫助心火之化。其功專生血，更無別藥可以比擬也。仲景和血之方無過于溫經(jīng)湯，生血之方無過于復(fù)脈湯。溫經(jīng)湯辛溫降利，與川芎同功。復(fù)脈湯辛溫滋潤，與當歸同功。知心火化液為血，則知復(fù)脈湯之生血，并知當歸為生血之藥也。川芎味更辛苦，得木火之性尤烈，質(zhì)不柔潤，性專走竄，故專主行心肝之血。夫苦者，火之味也，苦而兼辛則性溫而有生血之功。若但苦而不辛，則性涼而專，主泄血。紅花色赤，自入血分；而味苦，則專能泄血。又凡花性皆主輕揚，上行外走，故紅花泄肌膚脈絡(luò)在外在上之血。丹皮色味亦類紅花，而根性下達，與花不同，故主在內(nèi)及泄中下焦之血。桃花紅而仁味苦，皆得地火之性味者也，仁又有生氣，故桃仁能破血，亦能生血。茜草色赤味苦根甚長，故下行之力更重，專能降泄行血也。
問曰∶
若得火味，其入心清火泄血，理可知矣。惟辛味之品是得肺金之味者，乃亦能入血分。如肉桂、桂枝、紫蘇、荊芥，此又何說？
答曰∶
凡藥得酸味者，皆得金收之性，得辛味者，皆得木溫之性，此乃五行相反相成之理。心火生血尤賴肝木生火，此是虛則補其母之義，故溫肝即是溫心。肉桂大辛，則大溫，雖得金味，而實成為木火之性，故主人心肝血分，以助血之化源。桂皮尤能上行，張仲景復(fù)脈湯用桂枝，取其入心助火以化血也。遠志之性亦同桂枝，但桂枝四達，遠志則系根體，又極細，但主內(nèi)入心經(jīng)以散心中滯血而已。不獨草木本火味者入血分，有如馬為火畜，故馬通亦能降火以行血。棗仁秉火之赤色，故亦入心養(yǎng)血，總見血生于心。大凡得地火之性味者，皆入血分也。
問曰∶
生地質(zhì)潤，中含水液，阿膠濟水煎成，性本水陰。二藥皆能生血，何也？
答曰∶
離卦中之陰爻即坎水也，阿膠、生地以水濟火，正是以坎填離，有此陰汁，而后得心火化赤，即為血矣！正《內(nèi)經(jīng)》中焦取汁，奉心火變赤為血之理，知血之生化，凡入血分之藥從可知矣。
問曰∶
南北地有不同，所生之藥，既有水火血氣之分，先生已言之矣。至于東西中央，豈無異致？何以不論及耶？
答曰∶
南北水火，其顯分者也，況陰陽摩蕩，南未嘗不得北氣，北未嘗不得南氣。至于東西循環(huán)，中央四達，其氣錯行，故可不分。然亦有可分別者，如青礞石、化紅皮荔枝核，皆秉東方木氣者也?；蚰芷礁我孕刑?，或能散肝以解郁。皆以東方產(chǎn)者，為得木氣之全，故此等藥廣東產(chǎn)者為佳。川貝母、生石膏、桑白皮，皆秉西方金氣而生，或利肺降痰，或清金去熱，皆以西方產(chǎn)者，為得金氣之清，故此等藥以川西產(chǎn)者為佳。至于李用東行根、石榴，用東向者皆取得木氣也；側(cè)柏葉皆西指，取用必取西枝，只是取其得金氣耳。至于中央備東南西北之四氣，而亦有獨得中央之氣者，如河南居天下之中，則產(chǎn)地黃。人見地黃黑色，不知其未經(jīng)蒸曬，其色本黃。河南平原土濃水深，故地黃得中央濕土之氣而生，內(nèi)含潤澤土之濕也。人徒見地黃蒸成色黑，為能滋腎之陰，而不知其實滋脾陰。《內(nèi)經(jīng)》云∶脾為陰中之至陰，地黃以濕歸脾，脾陰足則肝腎自受其灌溉。山藥亦以河南產(chǎn)者為佳，味甘有液，是得土濕之氣，功能補脾，亦補脾之陰也。惟山藥色白，則得土中之金氣，故補脾而兼益肺。地黃能變黑色，實得土中之水氣。故潤脾而兼滋腎。雖同產(chǎn)一地，而有種類形色之不同，故功亦略異。
問曰∶
甘草入脾，何以生于甘肅？白術(shù)正補脾土，何以不生于河南，而生于浙江？
答曰∶
此正見五行之理，不得截然分界。況土旺于四季，是四方皆有土色。白術(shù)之生于江浙，必其地饒有土脈，故生白術(shù)內(nèi)含甘潤之油質(zhì)，可以滋脾之陰，外發(fā)辛香之溫性，可以達脾之陽。取溫潤則用浙產(chǎn)者，以其油濃也，取溫燥則用kt產(chǎn)者，以其較烈也。甘草味正甘入脾胃，守而不走，補中氣，和諸藥。雖不生于河南中州，而生于極西之甘肅，亦由甘肅地土敦濃，故生甘草。根深者至四五尺，與黃無異，但黃中空屬氣分，是得土中水氣，甘草中實純得土氣之濃，故深長且實也。雖生于西，而實得中土之氣。總之五行之理，分言則各別方隅，合論則同一太極。
問曰∶
藥有以天時名者，如夏枯草、款冬花，得無以時為治乎？
答曰∶
然天時者，五行之流運，陰陽之分見，故凡論藥，又當論其生之時，與成之候。雖不盡拘于時，而亦有以時為治者。夏枯草生于冬末，長于三春，是正得水木之氣。遇夏則枯者，木當火令則氣其退謝，故用以退肝膽經(jīng)之火?？疃ㄉ诙卤┲?，而花又在根下，乃坎中含陽之象，故能引肺中陽氣下行，而為利痰止咳之藥。二物皆以時名，皆得其時之妙用也。又如冬蟲夏草，《本草》不載，今考其物真為靈品，此物冬至生蟲，自春及夏，蟲長寸余粗如小指，當夏至前一時猶然蟲也。及夏至時，蟲忽不見，皆入于土，頭上生苗，漸長到秋分后，則苗長三寸，居然草也。此物生于西蕃草地，遍地皆草，莫可識別。秋分后即微雪，采蟲草者，看雪中有數(shù)寸無雪處，一鋤掘起，而蟲草即在其中。觀其能化雪，則氣性純陽，蓋蟲為動物，自是陽性，生于冬至，盛陽氣也。夏至入土，陽入陰也，其生苗者，則是陽入陰出之象，至靈之品也。故欲補下焦之陽，則單用根，若益上焦之陰，則兼用苗。總顯其冬夏二令之氣化而已。麥冬、天冬、忍冬、冬青，皆凌冬不凋，感水津之氣，故二冬能清肺，金忍冬能清風熱，冬青子滋腎，其分別處又以根白者入肝。藤蔓草走經(jīng)絡(luò)，冬青子色黑，則入腎滋陰。至于半夏，雖當夏之半，而其根成于秋時，得燥金辛烈之氣味，故主降利水飲，為陽明之藥。此又不可循半夏之名，而失其實也。故論藥者，或以地論，或以時論，或但以氣味論，各就其偏重者，以為主，而藥之真性自明。
問曰∶
藥多以味為治，味之甘者則歸脾經(jīng)，乃甘味之藥多矣?；蛘肫⑽?，或兼入四臟，此又何以別之？
答曰∶
得甘之正味者，正入脾經(jīng)，若兼苦兼酸兼咸兼辛，則皆甘之間味也，故兼入四臟。甘草純甘，能補脾之陰，能益胃之陽，或生用，或熟用，或以和百藥，固無不宜。黃精甘而多汁，正補脾土之濕。山藥色白帶酸，故補脾而兼入肝肺。白術(shù)甘而苦溫，故補脾溫土，和肝氣以伸脾氣也。蒼術(shù)甘而苦燥，故燥胃去濕。黃味甘而氣盛，故補氣。薺味甘而有汁，故生津。蓮米味甘帶澀，其氣清香，得水土之氣，故補土，以澀精止利。黃實甘味少而澀性多，是得土澤之味少，而得金收之性多，且生水中，是屬腎之果也，故用以收澀腎經(jīng)，及止瀉利。苡仁亦生水中，而味極淡，則不補又不澀，則純于滲利。茯苓亦然，皆以其淡，且不澀也。赤石脂粘澀又味甘，則能填補止瀉利。禹余糧是石谷中之土質(zhì)，甘而微咸，甘能補正以止利，咸能入腎以澀精，皆取其甘，亦用其澀。如不澀而純甘，如龍眼，則歸脾又產(chǎn)炎州，得夏令火氣而生，以火生土，故補心兼補脾。使君子仁甘能補脾，而又能殺疳蟲者，因氣兼香臭，有溫烈之性，故服此忌食熱茶，犯之即泄，與巴豆之飲熱則瀉，其意略同。以畜物論，黃牛肉甘溫，大補脾胃。羊肉雖甘而有膻氣，得木之溫，故補脾兼補肝。豬肉雖甘而兼咸味，得水土之寒性矣，故滋脾潤腎。人乳味甘本飲食之汁，得肺胃之氣化而成，故能潤養(yǎng)胃滋生血液，補脾之陰無逾于此。甘松味甘而香烈，故主理脾之氣。木香之理氣，以其香氣歸脾而味兼微辛，又得木氣之溫，力能疏土，且木香，莖五枝五葉五節(jié)五皆合脾土之數(shù)，故能理脾也。以諸果論大棗，皮紅肉黃，皮辛肉甘，得以火生土之性，故純于補脾胃。梨味甘而含水津，故潤脾肺。荔枝生東南，味甘酸，故歸脾，與肝而溫補?？傊陡式匀肫?，又審其所兼之味，以兼入別臟，則主治可得而詳矣。
問曰∶
苦者，火之味也。而味之苦者，均不補火，反能瀉火，何也？
答曰∶
物極則復(fù)陽極陰生，以卦體論，離火之中爻陰也，是離火中含坎水之象。凡藥得火味者，亦即中含水性而能降火，此正水火互根之至理。黃連之味正苦，故正入心經(jīng)以瀉火。梔子味苦象心包，故瀉心包絡(luò)之火。連翹亦象心包，而質(zhì)輕揚，味微苦，則輕清上達，清心與上焦頭目之火。蓮子象心，而蓮心又在其中，味又極苦，有似離中陰爻，用以清心中之火，最為相合。黃芩味苦，中多虛空有孔道，人身惟三焦是行水氣之孔道，主相火。黃芩中空有孔，入三焦而味又苦，故主清相火。膽草、胡黃連，味苦而堅澀，兼水木之性，故皆瀉肝膽之木火。惟膽草根多而深細，故瀉火并兼降利。胡黃連則守而不走，是宜細別。大黃味苦，形大而氣烈，故走脾胃，下火更速。
問曰∶
瀉火之苦藥，其色多黃，又何故也？
答曰∶
黃者土之色，五行之理，成功者退，火之色紅而生土之黃色。是黃者，火之退氣所生也。故黃苦之藥，皆主退火。若苦味而色不黃，則又有兼性矣。故花粉色白，味苦而有液，則瀉火之功輕，而入胃生津之力重。元參色黑味苦而有液，則瀉火之功少，而滋腎之功多。丹皮色紅味苦，則清心火而行血。青黛色青味苦，則清肝火而熄風?？傊没鹂辔墩?，皆得水之寒性?！锻?，吾蜀近醫(yī)多言苦為者，皆得火之燥性，火證反以為忌，不知苦化燥之說，必其兼燥藥。如蒼術(shù)、干姜與黃連同用則燥，生地、白芍與黃連同用，豈能燥哉？況人身六氣，熱與火各不同。熱是氣分之熱，故清熱者，以石膏、花粉為主，以其入氣分也?；鹗茄?，故瀉火者，必以黃連、黃芩為主，以其入血分也。但知用甘寒而廢苦寒，則能清熱，不能退火。辨藥者，當知此理。
問曰∶
得苦之火味者，皆得水之寒性，能清火矣，何以艾葉、故紙、巴戟、遠志，其味皆苦，而皆能補火，何哉？
答曰∶
苦之極者，反得水之性。若微苦者，則猶存火之本性，故補火。故紙、巴戟苦兼辛溫，故紙色黑而子堅，則溫腎。巴戟色紫而根實，則溫肝。遠志形極細，故入心，味帶苦，亦入心然兼辛溫，故補心火。蓋有間味者即有間氣，不得以純于苦者論矣！
問曰∶
辛者，金之味也，金性主收，今考辛味之藥，皆主散而不主收，其故何也？答曰∶凡藥氣味有體有用，相反而實相成，故得金之味者，皆得木之氣，木氣上達，所以辛味不主收而主散，木之氣溫，能去寒木之氣，散能去閉。薄荷辛而質(zhì)輕，氣極輕揚，輕則氣浮而走皮毛，以散風寒，揚則氣升而上頭目，去風寒。辛夷花在樹梢，其性極升，而味辛氣散，故能散腦與鼻間之風寒。荊芥性似薄荷，故能散皮毛，而質(zhì)味比薄荷略沉，故能入血分，散肌肉。羌活、獨活根極深長，得黃泉之水氣，而上升生苗，象人身太陽經(jīng)，秉水中之陽以發(fā)于經(jīng)脈也，味辛氣烈故入太陽經(jīng)，散頭頂之風寒。獨活尤有黑色，故兼入少陰以達太陽，能散背脊之風寒。細辛形細色黑，故入少陰經(jīng)，味大辛能溫散少陰經(jīng)之風寒，少陰為寒水之臟，寒則水氣上泛，細辛散少陰之寒，故能逐水飲。防風辛而味甘，故入脾，散肌肉之風寒。紫蘇色紫入血分，味辛氣香能散血分之風寒。蘇枝四達，則散四肢。蘇梗中空有白膜，則散腹中之氣。蘇子堅實，則下行而降肺氣，以行痰。同一辛味，而有根枝子葉之不同，總視其輕重升降之性，以別其治也。桂枝能散四肢色味同于蘇枝，而桂枝較堅實，故桂枝兼能走筋骨。蘇枝則但能走肌肉耳，肉桂比枝味更濃，氣更凝聚，乃木性之極致大辛則大溫，能益心火為以木生火之專藥。其實是溫肝之品，肝為心之母，虛則補其母也。心肝皆司血分，故肉桂又為溫血之要藥。仲景腎氣丸用之，是接引心肝之火，使歸于腎，亦因有附子、熟地、茯苓，使肉桂之性從之入腎，乃善用肉桂之妙，非桂自能入腎也。肉桂、桂枝同是一物，而用不同，是又在分別其濃薄，以為升降。夫得辛味者，皆具木之溫性。桂正是木，而恰得溫性，故為溫肝正藥。吳萸、小茴皆得辛溫木之氣，臺烏是草根，自歸下焦。小茴香是草子，凡子之性皆主下降，故二藥皆能溫下焦胞宮與膀胱。吳萸辛而帶苦子，性又主下降，故主降水飲行滯氣。故紙、韭子皆色黑而溫黑，為腎水之色，子又主沉降，故二物皆能溫腎。附子生于根下，與枝葉皮核不同，故不入中上焦，其色純黑而味辛烈，秉坎中一陽之氣所生，單從下焦扶補陽氣，極陽極陰，皆有毒。附子之烈，正以其純是坎陽之性，可以大毒。附子與肉桂之性不同，肉桂是補火，秉于地二之火氣者也；附子是助熱，熱生于水中，是得天水之陽。故附子純?nèi)霘夥忠灾枺瑸槟I與膀胱之藥，火鍛則無毒，水中之陽毒遇火則散，亦陰陽相引之義。今用鹽腌以去毒，使附子之性不全非法也。凡溫藥，皆秉木氣，惟附子是秉水中之陽，為溫腎達陽之正藥。蓋秉木火者，為得地二之火，秉水中之陽，是得天一之陽。
問曰∶
木之性散，何以味反酸而主收哉？
答曰∶
此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收斂。五味子主咳逆上氣，蓋氣出于臍下胞室氣海之中，循沖脈而上入肺，胞室乃肝所司?；蚋魏?，則胞宮沖脈之氣，挾水飲而上沖于肺，以為咳喘，或肝熱，則胞宮沖脈之氣挾本火而上沖于肺，以為咳喘。五味酸斂肝木，使木氣戢而不逆上，則水火二者皆免沖上為病，是酸味入肝，而得金收之性，故有是效。五味子亦微酸而質(zhì)潤，囊大而空，有肺中空虛之象，生于葉間，其性輕浮，故功專斂肺生津。五味子是斂肝以斂肺，以其性味更沉也。五倍子則專主斂肺，以其性味略浮也。罌粟殼亦斂肺，能其酸味不甚，其囊中空有格，象肺與膜膈，故其收澀之性，不遍于入肝，而能入肺以收斂逆氣，收止瀉利也。白芍為春花之殿，而根微酸，故主能斂肝木，降火行血。山茱萸酸而質(zhì)潤，故專入肝滋養(yǎng)陰血。烏梅極酸，能斂肝木，能化蛔蟲，能去肉，皆是以木克土以酸收之之義。觀山楂之酸能化肉積，則知烏梅之酸能化蛔蟲肉，其理一也。
問曰∶
凡酸味皆能生津，此又何說？
答曰∶
津生于腎而散于肝，木能泄水，子發(fā)母氣也。酸味引動肝氣，故津散出。
問曰∶
酸主收斂，而酸之極者又能發(fā)吐，何也？
答曰∶
辛主升散，而辛之極者，則主溫降；酸主收斂，而酸之極者，則主涌吐。物上極則反下，物下極則反上也。觀仲景大小柴胡湯治肝火之吐逆，吳茱萸湯治肝寒之吐逆，知凡吐者，必挾肝木上達之氣，乃能發(fā)吐。則知導(dǎo)之使吐，亦必引其肝氣上行乃能吐也。二礬極酸，變?yōu)闈?，酸則收而引津，澀則遏而不流。肝氣過急，反而上逆，故發(fā)吐也。且膽礬生銅中，有酸木之味，而正得銅中金收之性，金性緩則能平木氣而下行，金性急則能遏木氣而上吐，金木常變之理可以細參。故吾曰∶得木之味者，皆得金之性，陰陽互換惟土之性不換，辨味辨藥當詳究之。
問曰∶
如上所論以求之，則咸得水味，當?shù)没鹬砸?。何以旋?fù)花咸而潤降痰火，澤瀉咸而潤利濕熱，昆布、海藻咸而清肝火，芒硝、寒水石咸而瀉脾火，皆得咸之味，具水之本性，未嘗反得火性也？
答曰∶
味之平者，不離其本性，味之極者，必變其本性。譬如，微苦者有溫心火之藥，而大苦則反寒，故微咸者，皆秉寒水之氣，而大咸則變熱。離中有陰，坎中有陽，皆屬一定之理。今所問旋復(fù)花，味微咸，花黃色，滴露而生，得金之氣多，得水之氣少，故潤利肺金，不得作純咸論也。昆布、海藻生于水中，味微咸而具草之質(zhì)，是秉水木寒水石得石之性多，味雖咸而不甚，且此石之山即能生水，流而為泉，是此石純具水性，故能清熱。芒硝咸味雖重，而未至于極，故猶是寒水之性，能大下其火，尚屬咸水之本性，而非咸極變化之性也。若乎火硝，則咸味更甚，反而為火之性，故能焚燒，是水中之火也。食鹽太多，立時發(fā)渴，亦是走血生熱之一驗。西洋人煉鹽名曰鹽精，又煉咸名曰咸精，二物貯于一處，中間隔以玻璃，但將玻璃觸破，則暴發(fā)為火。西洋作水雷，其法如此，夫鹽精能發(fā)火，則知鹽味之咸，內(nèi)有火熱之性。然水中之火乃命門之火也，微咸者，則能引火下行，以上諸藥是已大咸者，則能助火升發(fā)。火硝鹽精是已蜀中養(yǎng)雄豬者，必飼以鹽，乃能多御牝豕，亦即助發(fā)命門之火，以助其陽之驗。藥中肉蓯蓉初為馬精且味咸入腎，故溫腎而強陰，以其助腎中之陽，而能益命火也。至于煎作秋石以為滋陰，能治陰痿，而不知其味大咸，只能助發(fā)命門之火以舉其陽莖，與雄豬飼鹽無異。是壯其陽非能滋其陰也，故服秋石者往往陰枯而成瘵疾，皆未知大咸助火之義也。雖童便本能滋陰，而煎作秋石則煉已甚，不得仍作童便之性論。蓋得水之味具火之性，亦只完其坎中有陽之義而已。
問曰∶
寒熱溫平藥性已盡上所分五行五臟，已詳寒熱溫平之性，可不再贅矣。而藥之分上下表里者，又有升降浮沉之別，可得聞歟？
答曰∶
此本于天地之陰陽也。本于陽者以氣為主，而上行外達，故升而氣浮，能走上焦；以發(fā)表本于陰者，以味為主，而內(nèi)行下達，故降而氣沉，能行里達下焦。氣本于天，味成于地?！秲?nèi)經(jīng)》謂天食人以五氣，地食人以五味，本天親上，本地親下，而升降浮沉之理見矣。
問曰∶
薄荷、辛夷、麻黃、桂枝、生姜、蔥白、羌活、獨活、葛根、柴胡、白頭翁、升麻、紫蘇、荊芥、白芷、爐甘石、海石、菊花、連翹、銀花、蒼耳子、青蒿、蔓荊子，皆升浮之品，而其用各異，何也？
答曰∶
是氣分藥，而又視形味以細別之。薄荷、辛夷、同一辛味，氣皆輕清而形各異。薄荷細草叢生，不只一莖，故能四散，又能升散顛頂，以其氣之輕揚也。辛夷生在樹梢，而花朵尖銳向上，味辛氣揚，故專主上達，能散腦與鼻孔之風寒，麻黃雖一莖直上，而其草叢生，與薄荷叢生之義同，故能上升又能外散。薄荷得天氣之輕揚，而其味辛，是兼得地之味，故兼能入血分。若麻黃則莖空直達而上，且無大味，純得天輕揚之氣，故專主氣分從陰出陽，透達周身上下之皮毛。桂枝與麻黃，同一升散之品，然氣味各有不同，枝性四達，氣亦輕揚。因桂兼有辛味，則得地之味矣，故兼入血分，能散血脈肌肉中之風寒。觀仲景麻黃湯發(fā)皮毛，桂枝湯解肌肉，便知血分氣分之辨。生姜其氣升散，而又能降氣止嘔者，因其味較勝，且系土中之根，是秉地火之味而歸于根，故能降氣止嘔。雖能升散而與麻桂之純升者不同，故小柴胡、二陳湯皆用之以止嘔。蔥白之根亦生土內(nèi)，然葉空莖直，氣勝于味，引土下黃泉之氣以上達苗葉，故功專主升散，能通肺竅。仲景白通湯，用以通陽氣于上，則取以土下黃泉之氣，以上達苗葉，為能通太陽水中之陽，而交于顛頂也。羌、獨、葛根皆根深，能以地中水氣上達于苗葉，其苗又極長，象人身太陽經(jīng)從膀胱水中達陽氣于經(jīng)脈，以衛(wèi)周身，故二物均入太陽經(jīng)。羌獨氣味更辛烈，故發(fā)散而能傷血。葛根氣味較平，故發(fā)散之性輕而不傷血，根深能引水氣上達苗葉，故兼能升津液也。柴胡、白頭翁皆一莖直上，花皆清香，故皆能升散郁結(jié)。白頭翁所以治下痢后重者，升散郁結(jié)故也。柴胡治胸前逆滿，太陽之氣陷于胸中，不得外達以致滿。柴胡能透達之，亦升散郁結(jié)之義也。而二物之不同者，白頭翁無風獨搖，有風不動，色白有毛，凡毛皆得風氣，又采于秋月，得金木交合之氣，故能息風。從肺金以達風木之氣，使木不侮土者也，故功在升舉后重而止痢疾。柴胡色青，一莖直上，生于春而采于夏，得水木之氣味從中土以達木火之氣，使不侮肺者也，故功能透胸前之結(jié)。夫仲景用柴胡以治少陽，其義尤精，少陽者水中之陽，發(fā)于三焦以行腠理，寄居膽中以化水谷，必三焦之膜網(wǎng)通暢，肝膽之木火清和，而水中之陽乃能由內(nèi)達外。柴胡莖中虛松，有白瓤通氣，象人身三焦之膜網(wǎng)，膜網(wǎng)有紋理，與肌膚筋骨相湊，故名腠理。少陽木火郁于腠理而不達者，則作寒熱，柴胡能達之，以其中松虛象腠理，能達陽氣，且味清苦，能清三焦之火。然則柴胡治膽者，用其苦也。治三焦者，用其莖中虛松直上也。治太陽者，則是通三焦之路，以達其氣，乃借治非正治也。又柴胡須用一莖直上，色青葉四面生如竹葉而細開小黃花者，乃為真柴胡。是仲景所用者，近有草根，辛溫發(fā)表，絕非柴胡本性。斷不可用四川梓潼產(chǎn)柴胡，價極賤，天下不通用，只緣藥書有軟柴胡、紅柴胡、銀柴胡諸說，以偽亂真，失仲景之藥性，可惜！可惜！升麻味甘能升脾胃之氣，其所以能升之理，則因根中有孔道，引水氣上達于苗，故性主升。然無四散之性，以其為根專主升，不似柴胡系苗葉，故有散性也。紫蘇略同。荊芥色紅，能散血分，枝披葉離，故主散之性多，而主升之性少。白芷辛香色白入肺，與陽明經(jīng)根性又主升，故能升散肺與陽明之風寒。觀獨活色黑，入太陽，少陰；白芷色白入肺與陽明。此又金水異質(zhì)各歸其類之象，所以性皆升散而主治不同也。銀花、連翹、甘菊味清而質(zhì)輕，故能升清氣，清上焦頭目之熱。然無辛散之氣，故不主散。青蒿、蒼耳皆不辛散，而能主散者，則又以其形氣論也。青蒿枝葉四散，而味苦，故能散火。蒼耳質(zhì)輕有芒，則能散風。凡有芒角與毛，皆感風氣，故主散風。蔓荊子氣烈，而質(zhì)亦輕，故主散頭目之風。爐甘石、海石質(zhì)皆輕浮，然究系石體乃沉中之浮也，故不能達巔，而只能散肺胃痰火之結(jié)。辨藥之浮沉以治病之浮沉，而表里升降之義。
問曰∶
《本草》言上升之藥制以鹽，則能下降；下降之藥制以酒，則能上升。酒亦五谷所化，何以性純于升哉？
答曰∶
氣本于天，故主升，酒正是氣化之品，所以饒于升。觀煮白干酒者，用筒取氣，入天鍋底，化而為酒，蓋酒皆上升之氣水也。水中之陽本上升。西洋人于水中取輕養(yǎng)氣能上升，且能然而為火，積陽則上升，水為坎卦而中爻為陽，故氣出于水而上升，太空清陽之氣，皆水中之陽所充發(fā)也。煮酒以曲宣陽，以火煮之，使陰化為陽，氣上出，遂為酒。全是上升之陽氣也，故主升。又讓米酒者，以曲腌糯米飯發(fā)熱腐化，酒出而飯成糟，仍是從氣之化，故屬陽，亦主升。然米酒與白干酒不同，白干酒由筒上引而出，純是清氣，米酒釀于缸內(nèi)，尚帶濁汁，故米酒味較濃，能入血分，性亦滯留，能生痰濕。白干酒氣較濃，專行氣分，性不滯留，不生痰濕，同一升性而一清一濁，遂有浮沉之別，故審藥理者，不可不細。
問曰∶
飴糖與米酒皆是曲所化，何以飴糖甘潤而性不升哉？
答曰∶
酒由醞釀自然流出，得氣之化為多，故氣盛而升。飴糖熬煮逼之使出，得氣之化少，故味盛而氣不升。蓋酒得天之氣濃而升，飴得地之味濃而補。仲景建中湯用飴糖正取其補中宮也，觀白干酒升而不守，飴糖守而不升。米酒能升能守，分別處全在氣味濃薄辨藥性者，貴詳究其理也。
問曰∶
芒硝、大黃、巴豆、葶藶、杏仁、枳殼、濃樸、牛膝、苡仁、沉香、降香、鐵落、赭石、檳榔、陳皮等物，皆主降矣?；蚪刀?，或收而散，或降而攻破，或降而滲利，或入血分，或入氣分，又可得而詳歟？
答曰∶
凡升者皆得天之氣；凡降者，皆得地之味。故味濃者，其降速；味薄者，其降緩。又合形質(zhì)論之，則輕重亦有別矣。芒硝本得水氣，然得水中陰凝之性而味咸，能軟堅下氣分之熱，以其得水之陰味而未得水中之陰氣，故降而不升。且水究屬氣分，故芒硝凝水之味，純得水之陰性而清降氣分之熱，與大黃之入血分究不同也。大黃味苦大寒，是得地火之陰味而色黃，又為火之退氣所發(fā)見，故能退火，專下血分之結(jié)。以味濃且有烈氣味，既降而氣復(fù)助之，故能速下。寒性皆下行，如白芍、射干味能降利，皆以其味苦，與大黃之降下其義一也。大黃苦性更甚，白芍苦性較輕。故白芍只微降，而大黃則降之力大。
問曰∶
黃連味苦以守而不走，而大黃獨攻利，此何也？
答曰∶
同一苦味，而黃連之質(zhì)枯而不澤，大黃之質(zhì)滑潤有汁，故主滑利，又黃連純于苦味而無氣，故守而不走。大黃純于苦味，而又有雄烈之氣，以氣行其苦味，則走而不守，所以與黃連別也。
問曰∶
大黃苦寒之性自當下降，而巴豆辛熱之性，宜與大黃相反，何以亦主攻下？而較大黃之性尤為迅速，此又何說？
答曰∶
此又以其油滑而主下降，其能降下則是油滑所專主，而非辛熱所專主也。凡食麻油、當歸，皆能滑利下大便，巴豆、蓖麻子皆有油，皆滑利皆能下大便。但麻油不熱，則其行緩不辛，則氣不走竄，故其下大便也緩。蓖麻子味辛氣溫，是有氣以行其油滑之性，故其行速。巴豆之油與麻油、蓖麻同一滑性，而大辛則烈，大熱則悍，以悍烈行其滑利，故剽劫不留也。麻仁亦油滑，而無辛烈之性，故但能潤降不能速下。葶藶亦有油，自能滑利，又有辛味，是與巴豆之辛而有油相似。其味又苦，是又與大黃之苦而滑潤相似。然則葶藶隱寓巴豆、大黃二者之性，故能大瀉肺中之痰飲膿血，性極速降。蓋有大黃、巴豆之兼性，誠猛藥也?？制涮?，故仲景必以大棗補之，杏仁亦有油，但得苦味而無辛烈之氣，故降而不急。
問曰∶
同是降氣，何以杏仁、葶藶歸于肺，而枳殼、濃樸歸于脾胃哉？
答曰∶
葶藶、杏仁色白屬金，枳殼，濃樸皆木之質(zhì)，木能疏土，故歸脾胃。枳殼木實，味比濃樸稍輕，故理胃氣，濃樸木皮味比枳殼更重，故理脾氣。觀仲景用枳殼治心下滿，用濃樸治腹?jié)M，可知枳殼、濃樸輕重之別。
問曰∶
陳皮亦木實也，能治胃兼治脾，并能理肺，何也？
答曰∶
陳皮兼辛香，故能上達于肺；枳殼不辛香，故不走肺，濃樸辛而其氣太沉，故不走肺，然肺氣通于大腸，濃樸行大腸之氣，則肺氣得泄。仲景治喘所以有桂枝加濃樸杏子湯，且用藥非截然分界，故枳、橘、樸往往互為功用，醫(yī)者貴得其通。檳榔是木之子，其性多沉，故治小腹疝氣。然沉降之性自上而下，故檳榔亦能兼利胸膈且味不烈，故降性亦緩。沉香木能沉水，味又苦降，又有香氣以行之，故性能降氣，茄楠香味甘，則與沉香有異，故茄楠之氣能升散，而沉香之氣專下降。服茄楠則噫氣，服沉香則下部放屁，可知其一甘一苦升降不同矣。降香味苦色紅，故降血中之氣，能止吐血。牛膝之降則以形味為治，因其根深味苦，故能引水火下行。鐵落之降以金平木、以重鎮(zhèn)怯也，故能止驚悸已癲狂。赭石亦重鎮(zhèn)而色赤，又入血分，故一名血師，以其能降血也，血為氣所宅。旋復(fù)代赭石湯止噫氣者，正是行血以降其氣也。夫降而沉者，味必苦質(zhì)必重；降而散者，味必辛氣必香；降而滲利者，味必淡氣必薄。苡仁、澤瀉、車前子、茯苓皆味淡氣薄，皆屬陽中之陰，不能行在上之清竅，故皆行在下之清竅，而能利小便。降而攻破者，味必濃、氣必烈、功兼破血，乃能攻積。蓋只有氣則積為痰水，不能結(jié)硬。凡結(jié)硬者，皆雜有血，然單有血而無氣以湊之，亦為死血，而不結(jié)硬。惟氣附血而凝，血合氣而聚，然后凝為堅積。三棱破血中之氣，莪術(shù)破氣中之血，故皆能破積。三棱味但苦而不辛，破血之力多而散氣之力少。莪術(shù)兼辛味，能行氣以破血，則氣血兩行，與積聚尤為合宜，故諸方多用莪術(shù)。姜黃氣味俱濃，故行氣行血。郁金乃姜黃之子，而氣薄味勝，故行血之功甚于行氣。
問曰∶
凡降藥皆沉入中下焦，其上焦逆氣，何以降之哉？
答曰∶
降藥雖沉，然未有不由上焦而下者也，故赭石能從上焦以墜鎮(zhèn)，檳榔能兼利胸膈。大抵氣性重且速者，直達下焦，而不能兼利上焦。氣味輕且緩者，則皆能降利上焦。葶藶瀉肺；杏仁利肺；射干微苦，利喉中痰；濃樸花性輕，利膈上氣；川貝母色白性平，利胸肺之痰氣；旋復(fù)花味咸質(zhì)輕，故潤肺降痰；陳皮之氣味不輕不重，故可降上焦，可降中焦。惟木香氣浮味沉，上中下三焦皆理他如性之重者。橘核、楂核、荔枝核皆專治下焦之氣，性之速者，如大黃、巴豆、牛膝則直走下焦，同一行氣又別其輕重浮沉，用之得當，自無謬差。
問曰∶
凡藥，根之性多升，實之性多降，莖身之性多和，枝葉之性多散，請示此何以故？
答曰∶
根主上生，故性升；子主下垂，故性降；莖身居中，能升能降，故性和；枝葉在旁，主宣發(fā)，故性散。然每一藥性，或重在根，或重在實，或重在莖，或重在葉，各就其性之所重以為藥之專長，未可泛泛議論也。
問曰∶
根實莖葉之性，既名有專長矣。今且先以根論，其根之升性獨專者，有如何藥？請明示之。
答曰∶
根之性多升，又須視其形色氣味皆專重于根者，則專取其根用之。有如升麻，其根大于苗，則根之得氣濃，故專取其根。又其根中多孔竅，是吸引水氣以上達苗葉之孔道也，故其性主上升。氣味辛甘，又是上升之氣味，合形味論性，皆主于升，故名升麻，是為升發(fā)上行之專藥。又如葛根，其根最深，吸引土中之水氣以上達于藤蔓，故能升津液，又能升散太陽、陽明二經(jīng)，取其升達藤蔓之義。葛根藤極長，而太陽之經(jīng)脈亦極長，葛根引土下之水氣以達藤蔓太陽，引膀胱水中之陽氣以達經(jīng)脈，其理相同。故葛根能治太陽之痙，助太陽經(jīng)由膀胱水中而達其氣于外也。根色純白屬金，又能吸水氣上升，是金水相生之物，又能引津氣以治陽明之燥。葛根與升麻不同，葛根根實，故升津而不升氣；升麻根空有孔道以行氣，故升氣而不升津。黃亦根中虛松有孔道，惟升麻味不濃，故升而不補。黃味濃，故升而能補也。黃根深長至數(shù)尺，取者不用鋤掘力拔出土，以其根無旁枝也。據(jù)此則知其性直達，又其根內(nèi)虛松，能通水氣，直引上下黃泉之水氣以上達于苗，故能升達人之元氣，以充發(fā)于上，達于表。人之元氣生于腎，出于膀胱之水中，循氣海之膜網(wǎng)而上達胸膈，以至于肺，充于皮毛。黃內(nèi)虛松通達，象人膜網(wǎng)能引土下黃泉之水氣，以上貫苗葉，象人元氣由腎達肺以至表，故黃能升達元氣，托里達表。
問曰∶
以上三藥，性皆主升而主治各有不同者，何也？
答曰∶
惟皆是根升之性，而又有形色氣味之不同，故主治各異。蓋以升麻通氣之孔道更大，兼有辛發(fā)之氣味，故其性純于升。黃色黃、氣溫、味純甘，故升而兼補。葛根色白、味微苦，故升而清火，不能補也，論藥者當細辨之。
問曰∶
牛膝、靈仙、茜草同是根也，何以不主升而主降哉？
答曰∶
所謂根升者，必其氣味形色皆具升性，乃能升達。若牛膝等根既堅實，而形不空，則無升達之孔道；味既苦瀉而氣不發(fā)，則無升發(fā)之力；且其氣味既降，而根又深入，是又引氣歸根以下達，與升麻等之上行者義正相反，理可對勘而知也。
問曰∶
草木之實，性皆主降，何也？
答曰∶
物下極則反上，物上極則反下。草木上生果實為已極矣，故返而下行；實核之性在于內(nèi)斂，故降而兼收。
問曰∶
蒼耳子、蔓荊子皆草之實也，何以皆能上升？花椒、橘紅皆木之實也，何以皆能外散？
答曰∶
果實仁核之主收降，其大端也，亦有須合形色氣味論之，方為確當。蒼耳有芒而體輕松，蔓荊味辛而氣發(fā)散，故皆有升性，亦核實中之變格也。至于花椒、橘紅，氣味辛溫故能升散，然此二物仍能降氣，且皆皮殼也，故益有升性。至于椒之目能止自汗，橘之核能治疝氣，則純于下降而不升發(fā)。蓋同是果實，又有皮肉仁核之分。皮肉在外，容有升散之理，仁核在內(nèi)，則專主收降，斷無升散。是以牽牛子、車前子皆兼降利，荔枝核、山楂核皆主降散；白蔻仁、西砂仁味雖辛，而究在溫中以降氣；柏子仁、酸棗仁功雖補，而要在潤心以降火。至于杏仁之降氣，桃仁之降血，又其顯焉者也！
問曰∶
藥之莖身，在根梢之間，居不升不降之界，自主于和，然亦有偏于升，偏于降者，何也？
答曰∶
此亦視氣味之輕重以定之也，若形既居上下之交，而氣味和平，則不升不降，一主于和。藿香身、紫蘇身氣味和平，所以專主和氣。藿香味甘則和脾胃之氣，紫蘇味辛則和肝肺之氣，可升可降皆以其為草之身莖故也。竹茹象周身之筋脈，則能和筋脈，松節(jié)象人身之骨節(jié)，則能和骨節(jié)；白通草象人身之膜油，故能通達膜油，上可通乳下可通小便。皆是莖身主和，可升可降，各從其類之義。至于葦莖，中空而直上，且其味淡，故屬氣分，功專于升，《金匱》用以吐肺中之膿，正取直上透達之義。荷莖中空而氣味于水，故能升達清陽之氣。蔥白中空而氣味烈，則升兼發(fā)散。此皆莖也，氣味皆輕清，故皆主升。他如木通莖亦通透，然系藤蔓，形與一莖直上者不同，且味苦泄，故主下降而通利小便。蘇木者，木之身也，色紅味咸，象人身周身之血，故主于行血。秦皮者，木之皮也，象人身之皮，味苦兼降濕熱，故仲景用治皮膚發(fā)黃之證。棕皮絲毛如織，象人脈絡(luò)，味澀能收降，故用治吐血、衄血，以降脈絡(luò)之血、血結(jié)。乳香樹身之脂，象人身之膿血，故治人身瘡膿等病。杜仲柔斂，象人筋膜色紫黑，味純濃，故入肝腎，以強人身之筋骨。凡此之類，豈能盡舉，或升或降或補或和，各別其氣味形質(zhì)，而細分之，則用之自
問曰∶
論藥單言枝葉，而不論花，何也？
答曰∶
花即賅于枝葉類也，枝葉主散，故花之性亦多主散。
問曰∶
芙蓉花何以不主散，而主收？旋復(fù)花何以不主散，而主降？
答曰∶
此亦視其形氣而定之也。芙蓉秉秋金之氣，而質(zhì)又膠枯，故能收斂，為箍瘡妙藥。旋復(fù)花滴露而生，花又微咸，故主潤利去痰。他如枇杷葉之利，槐枝之清，皆隨氣味偶然異用，非枝葉花之本性也。故凡花多散頭目之邪，頭目居上而花居莖梢之上，氣更輕揚，故多歸頭目而散其邪也。甘菊花氣香味平，散頭目之風邪；金銀花散陽明頭目之風熱；辛夷花散腦鼻內(nèi)之風寒；密蒙花散眼內(nèi)之風邪；總見花在梢上，故上行頭目。若夫葉在四旁，則主四散，故能去周身內(nèi)之風寒。竹葉能清肌肉中之熱，仲景竹葉石膏湯正取竹葉之散也；菊葉為治瘡要藥，亦因其性散去肌肉中之風邪也；蕤葉亦然，但葉菊小而多尖椏，故主散瘡，蕤葉大有毛，性專重在葉，專得風氣，故古有蕤膏，主去周身之風；荷葉能散皮膚之熱；桃葉能散血分之寒熱；蘇葉能散氣分之寒熱。蓋凡草木之葉，多得風氣，故多主散，周義所謂“風以散之也”。葉大有芒角，如八角風、蒼耳葉、巡骨風之類，皆葉大而有芒角，均主散風。凡枝多橫行，故主四散及達四肢。紫蘇旁枝，散脅助之結(jié)氣；桂枝行四肢；桑枝、桃枝、槐枝皆行四肢，皆取橫行四達之象。
問曰∶
藥有用根、用苗、用首、用尾、用節(jié)、用芽、用刺、用皮、用心、用汁、用筋、用瓤、其用不同，請詳言之。
答曰∶
此無他意，只取藥力專注處，以與病相得而已。有如麻黃必用苗，以其苗細長中空，象人毛孔，而氣又輕揚，故能發(fā)汗，直走皮毛。亦有時用麻黃根者，則以其根堅實而味澀，故能止汗。苗空則通，根實則塞，亦陰陽通塞互換之理。常山用苗，取其上透膜膈以導(dǎo)痰上出。商陸用根，取其內(nèi)透膜膈以導(dǎo)水下行。用苗者則升，者則降，升降異用，亦各從其類也。當歸有用首尾之別，首之性升，故主生血；尾之性降，故主行血。地榆有用首尾之別，首之氣味濃，故行血更有力；尾之藥味薄，故行血之力輕。用節(jié)者如松節(jié)，治人之骨節(jié)。牛膝其節(jié)如膝，能利膝脛，以其形似也。藕節(jié)中通，能行水，故用以行血分之濕熱，而能清瘀血。藕在水中節(jié)又結(jié)束極細，而其中仍能通水氣，用治淋癥尤宜。淋是水竅通而不通，藕節(jié)在水中，不通而通，且色能回紫變紅，又入血分，以治淋癥尤宜。用芽者，取其發(fā)泄。如麥本不疏利，而發(fā)芽，則其氣透達疏泄水谷，以谷本不能行滯，因發(fā)為芽，則能疏土，而消米谷。黃豆發(fā)芽，則能升達脾胃之氣，故仲景著蕷丸用之以補脾。赤小豆發(fā)芽，則能透歸膿血，故仲景赤豆當歸散用之以排膿。用刺者有兩義，攻破降利用皂刺、白棘刺是矣。二物銳長，故主攻破。設(shè)刺不銳而鉤曲，刺不長而細軟，則不破利而和散，能息風治筋。如鉤藤刺、紅毛五加皮、白蒺藜之類是也，蓋勾芒為風木之神物，秉之而生鉤刺芒角，故皆能和肝木，以息風治筋也，用皮者，以皮治皮之義，故姜皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、檳榔皮皆能治皮腫。用心者，取其以心入心心以溫心氣，茯神木用以安心神；蓮子心用以清心火；竹葉心亦能清心火，是皆以心入心之義。其用汁者，或取象人之水津，如姜汁、竹瀝以去痰飲，從水津治之也；或取象人身之血液，如藕汁、桃膠以清瘀血，從血液治之也。用筋者，如續(xù)斷多筋，故續(xù)絕傷；秦艽肌紋左右交纏，故治左右偏風，筋脈疼痛之癥。杜仲內(nèi)有筋膜，人身之骨連于筋，筋連于膜，杜仲之筋膜能伸能縮，極其堅韌，故能堅人之筋骨。竹茹象筋脈，則清脈絡(luò)之熱，以和血。橘絡(luò)、栝蔞皆能治胸膈間之結(jié)氣，取橘之筋絡(luò)、蔞之膜瓤，有似人胸中之膜膈，故治之也。橘皮腹毛形圓而紅，有似人腹之象，故二物又治人大腹之氣，皆取其象也。各物略有不同者，又在氣味各別。故各歸其臟腑，而主治亦異，藥難盡舉，當通觀之。
問曰∶
仲景用藥，有十枚、十四開、三枚、五枚等法，似其取數(shù)亦自有理。今《本草》中亦有以數(shù)得名者，如三七、三棱、八角茴、六神曲、五加皮、兩頭尖之類。既以數(shù)得名，豈不以數(shù)為治耶？
答曰∶
天地間物不外氣數(shù)二者，而實則數(shù)生于氣。氣多者數(shù)多，氣少者數(shù)少。得氣之先則其數(shù)居前，得氣之后則其數(shù)居后，故水生于天一，火生于地二。得氣數(shù)奇，得氣之陰則數(shù)偶。故何圖五行之數(shù)互為生成，即其數(shù)便可測其氣也。至于用藥，十枚、十四開、五枚、一枚之法，不過量藥多寡以成其劑。非以此數(shù)，便乃握造化之權(quán)也。若天地生成而有此數(shù)者，如三棱、三七、八角茴、五加皮等，又因秉氣之陰陽以成其數(shù)之奇偶。辨藥者，即可本其數(shù)之奇偶以定藥之陰陽，非其數(shù)能治病，實因其數(shù)而知其藥所主治也。三七之葉，非三即七，其數(shù)不爽。蓋秉木之氣，故得三數(shù)，秉火之氣，故得七數(shù)。與河圖木火之數(shù)相合。木火之臟屬肝與心，于人身司血。三七葉青，而有紅筋，亦是木火之色，故其根能化瘀行血，只完其心火生血。肝木統(tǒng)血之令而已，能知三七之名義，則其性已得三棱色白，苦溫行氣。諸書皆用以破血中之氣，以其苗葉與根，均作三楞之狀，三為木數(shù)，故能入肝之血分。色白屬氣，味苦溫，主行氣，故能破氣，為血中行氣之品。八角茴氣溫，得木之氣，八又木之數(shù)也，其能溫中者，亦是以木疏土，木邪退而土自受益，為補土溫肝之藥。今人作醬必加此料，既香且溫洵，合胃氣。六神曲配方之色，合六藥腐化，而為神曲，土能化物之義。土奇旺于四方，而四方又歸于中土，故六藥腐而為曲，功專入脾胃，消化水谷。兩頭尖系雄鼠屎，鼠性能穿墻穴，而其屎又兩頭銳利，如其寓有攻利之性，在故主攻破。此皆即其數(shù)以明其氣，而主治自然不謬。又如人參一藥，張景岳解為陽藥，陳修園解為陰謂陽藥者，以其益氣也；謂陰藥者，以其生津也。二人異論，皆因未即人參之氣與數(shù)，而合考之耳。余友姚次梧親到遼東，見種人參者，皆于深林濕潤處種之，可知其秉水陰之氣而生。然其生也，莖必三椏，葉必五加，三五陽數(shù)也。據(jù)氣與數(shù)合論之，則知人參生于陰，而成于陽。蓋潤濕深林，陰也，一生人參，即成其為三五之數(shù)，則為陽矣，人身之氣陽也。而生于腎水之中，由陰出陽，與參之生于陰，而成為陽者，蓋無以異。故參為化津補氣之圣藥。蓋即其數(shù)知其氣，而人參之本性乃見。至于色白入肺，味甘入脾，微苦生津，微溫益氣，其說猶淺。
問曰∶
神農(nóng)以本草名經(jīng)，而其中多及金石，遞于禽獸昆蟲，何也？
答曰∶
草木最多，故以為主名。但草木雖備五行，然其得甲乙之氣較多，于人之五臟六腑氣化或未盡合。故又濟之以金石昆蟲，而禽獸血肉之品，尤與人之血肉相近，故多滋補。比草木昆蟲金石之品，更為見效，草木，植物也；昆蟲，動物也。動物之攻利，尤甚于植物，以其動之性，本能行而又具攻性，則較之植物本不能行者，其攻更有力也。鱉甲攻破肝氣，去癥瘕。穿山甲性能穿山，從地中出，故能攻瘡膿使之破，又能攻堅積使之散。水蛭銳而善入，呢能吮血，故主攻血積。虻飛而食血，故主行上下之血。但動物皆血肉之品，入血分者多，故以上諸藥皆主攻血。惟鱉甲，甲得金水之性者，尚能兼攻氣分耳。動植之物，性皆不鎮(zhèn)靜也，惟金石性本鎮(zhèn)靜，故凡安魂魄、定精神、填塞鎮(zhèn)降，又以金石為要。金箔能鎮(zhèn)心神，心神浮動賴肺氣以收止之，故《內(nèi)經(jīng)》言肺為相傳之官，以輔相其心君也。黃金本肺金之氣，以鎮(zhèn)靜其心神，與相傳之鎮(zhèn)撫其君無以異也。朱砂之鎮(zhèn)補心神，則直歸于心，以填補之。龍骨亦重能潛陽氣，故亦能鎮(zhèn)心神。白銀能定驚，小兒驚風、孕婦胎動，多用之，乃是以肺金平肝木，以重鎮(zhèn)制浮動也。赤石脂、禹余糧，石中之土，又具澀性，故以之填澀腸胃。銅乃石中之液，色升象血，故能入血分，性能溶鑄堅凝，能故能續(xù)接筋骨，為跌打接骨之藥。自然銅有火血自熔入血分，熔鑄接骨，尤為異品。此等皆草木昆蟲所不逮者也。至于禽獸血肉，與人無異，多能補益。豬肉性平，則以為常食，而油潤之功專于滋燥。牛肉性溫，則能補脾胃。鴨得金水之性，則肉能性滋肺。雞得木火之性，則肉能溫肝。羊肉膻而溫肝。羊肝尤能入肝，以散結(jié)氣。豬肝亦然水畜，以水生木，故能治目疾。豬腎入腎，脊髓入髓，皆是各從其類。豬之油綱，象人身之油綱，而其上之胰子油，更屬潤油。且歸油膜，用為引導(dǎo)，治油膜中之疾，并治膈食腸枯之病。仲景豬膏發(fā)煎，治燥屎，即此意也。豬膚是豬項皮，仲景以之治咽痛，亦取其引歸于項之義。獸之靈異無如鹿，其宿以頭顧尾能通督脈。督者，腎脈坎中一陽之主脈也。鹿生北方，得坎中一陽之氣，故其督脈旺，而脊與腦髓極足。是以上發(fā)而生角，每年一換，初生則為鹿茸，茸之精氣極足，為補髓、強精、壯陽、益血之圣藥。但其性上行，凡是血逆火逆者，不宜用。惟血虛火弱陽不舉、氣不上者，乃為合宜。鹿胎則渾然元氣，歸下焦，而不上行，為種子益腎補胞宮之妙藥。龜之性伏，而其精在板，能通任脈。任為離中之陰，以下交于督，合為既濟之象，故龜板益陰以滋心腎，與鹿茸確是對子?；⒐怯忻土?，故強筋壯骨，虎嘯風生風從虎，故虎骨為治中風風痛之藥。獸可食者多，茲其尤功效者，幾此金石禽獸諸品，能助草木之所不遞，故本草兼用之。
蜀天彭唐宗海容川著
問曰∶
藥者，昆蟲土石、草根樹皮等物，與人異類，而能治人之病者，何也？
答曰∶
天地只此陰陽二氣流行，而成五運（金木水火土為五運），對待而為六氣（風寒濕燥火熱是也）。人生本天親地，即秉天地之五運六氣以生五臟六腑。凡物雖與人異，然莫不本天地之一氣以生，特物得一氣之偏，人得天地之全耳。設(shè)人身之氣偏勝偏衰則生疾病，又借藥物一氣之偏，以調(diào)吾身之盛衰，而使歸于和平，則無病矣！蓋假物之陰陽以變化人身之陰陽也，故神農(nóng)以藥治病。
問曰∶
神農(nóng)嘗藥，以天地五運六氣配人身五臟六腑，審別性味，以治百病，可謂精且詳矣！乃近出西洋醫(yī)法，全憑剖視，謂中國古人未見臟腑，托空配藥不足為憑，然歟？否歟？
答曰∶
不然，西人初創(chuàng)醫(yī)法，故必剖割方知臟腑，中國古圣定出五臟六腑諸名目，皎然朗著。何必今日再用剖割之法？當神農(nóng)時，創(chuàng)立醫(yī)藥，或經(jīng)剖視，或果圣人洞見臟腑，均不必論，然其定出五臟六腑之名目而實有其物，非親見臟腑者，不能安得。謂古之圣人未曾親見臟腑耶！靈樞經(jīng)云∶五臟六腑可剖而視也。據(jù)此經(jīng)文則知古圣已剖視過來，且西洋剖視只知層折，而不知經(jīng)脈；只知形跡，而不知氣化。與中國近醫(yī)互有優(yōu)劣。若與古圣內(nèi)經(jīng)本經(jīng)較之，則西洋遠不及矣！
問曰∶
西人謂彼用藥全憑試驗，中國但分氣味以配臟腑，未能試驗，不如西法試驗之為得也，其說然歟？
答曰∶
中國經(jīng)神農(nóng)嘗藥，定出形色、氣味、主治臟腑百病，絲毫不差、所謂嘗藥即試驗也。歷數(shù)圣人之審定，蓋已詳矣！豈待今日始言試驗哉？
問曰∶
辨藥之法，以形色氣味分別五行，配合臟腑，主治百病，是誠藥理之大端矣！而物理相感又有不在形色氣味上論者。譬如珀琥拾芥，磁石引針，陽起石能飛升，蛇畏蜈蚣，蜈蚣畏蟾蜍，蟾蜍畏蛇，相制相畏，均不在形色氣味上論，又何故也？
答曰∶
此以其性為治者也，夫辨藥之形色氣味，正以考其性也，果得其性，而形色氣味之理已賅。故凡辨藥，先須辨性。有如磁石，久則化成鐵，是鐵之母也。其引針者，同氣相求，子來就母也，以藥性論之，石屬金而鐵屬水，磁石秉金水之性，而歸于腎，故其主治能從腎中吸肺金之氣，以歸于根。琥珀乃松脂入地所化松，為陽木，其脂乃陽汁也。性能粘合，久則化為凝吸之性。蓋其汁外凝，其陽內(nèi)斂。擦之使熱，則陽氣外發(fā)而其體粘。停擦使冷，則陽氣內(nèi)返而其性收吸。故遇芥則能粘吸也。人身之魂陽也，而藏于肝血陰分之中，與琥珀之陽氣斂藏于陰魄之中，更無以異，是以琥珀有安魂定魄之功。西洋化學(xué)謂磁石、琥珀內(nèi)有電氣，其能吸引者，皆是電氣發(fā)力，能收引之也。有陰電，有陽電。凡物中含陽電者，遇有陰電之物即吸；含陰電者，遇有陽電之物即吸。若陰電遇陰電之物即相推，陽電遇陽電之物亦相推，其論甚悉！琥珀能拾芥而不能吸鐵，磁石能吸鐵而不能拾芥，以所含之電氣不同也。然西人單以氣論，猶不如中國兼以質(zhì)論，則其理尤為顯然。磁石之質(zhì)類鐵，故以類相從而吸鐵。琥珀之質(zhì)能粘，故以質(zhì)為用而抬芥。辨藥性者，所貴體用兼論也。陽起石生于泰山山谷，為云母石之根。其山冬不積雪，夏則生云，積陽上升。故或乘火氣而上飛，或隨日氣而升騰也。凡人病陽氣下陷，陽物不舉者，用以升舉陽氣，亦以陽助陽之義而已矣！蛇形長，是秉水氣。行則曲折，是秉太氣。在辰屬已，在象居北，在星象蒼龍?？傆^于天，知蛇只是水木二氣之所生也。蜈蚣生于南方干燥土中而味大辛，是秉燥金之氣所生。蛇畏蜈蚣者，金能制木也。蜈蚣畏蟾蜍者，以蟾蜍秉水月之精生于濕地，是秉濕土之氣所生，濕能勝燥，故蜈蚣畏蟾蜍也。蟾蜍畏蛇，則又是風能勝濕，木能克土之義。趁此以求，則凡相畏相使相反之理皆可類推。
問曰∶
物各有性，而其所以成此性者，何也？
答曰∶
原其所由生而成此性也，秉陽之氣而生者，其性陽。秉陰之氣而生者，其性陰?；虮幹兄?，或秉陽中之陰?？傄暺渖梢詾閰^(qū)別，蓋必原一物之終始與乎形色氣味之差，分而后能定其性矣。有如人參，或謂其補氣屬陽，或謂其生津?qū)訇?。只因但論氣味，而不究人參所由生之理，故不能定其性也。余曾問過關(guān)東人并友人姚次梧，游遼東歸言之甚詳，與綱目所載無異。本草綱目載人參歌曰∶“三五加，背陽向陰，若來求我，樹相尋?！蔽宜?wù)?，亦云人參生于遼東樹林陰濕之地，又有人種者，亦須在陰林內(nèi)植之。夫生于陰濕，秉水陰潤澤之氣也。故味苦甘而有汁液，發(fā)之為三五葉，陽數(shù)也。此苗從陰濕中發(fā)出，是由陰生陽。故于甘苦陰味之中，饒有一番生陽之氣，此氣可嘗而得之也。人身之元氣，由腎水之中以上達于肺，生于陰而出于陽。與人參由陰生陽，同一理也，所以人參大能化氣，氣化而上，出于口鼻，即是津液。人參生津之理如此，非徒以其味而已。然即以氣味論，甘苦中含有生發(fā)之氣，亦只成為由陰出陽之氣味耳。
問曰∶
人參不生于東南，而生于北方。古生上黨，今生遼東、高麗，皆北方也。此何以故？
答曰∶
此正人參所由生之理，不究及此尚難得人參之真性也。蓋北方屬水，于卦為坎，坎卦外陰而內(nèi)陽。人參生于北方，正是陰中之陽也?？藏詾樗礻栔畾?，皆發(fā)于水中。觀西人以火煎水，則氣出，而氣著于物，又復(fù)化而為水。知水為氣之母，氣從水而出矣！人身腎與膀胱屬水，水中含陽，化氣上行，出于口鼻，則為呼吸；充于皮毛，則為衛(wèi)氣。只此腎與膀胱，水中之陽，化氣而充，周者也。故《內(nèi)經(jīng)》曰∶“膀胱者，洲都之官，氣化則能出矣?！贝伺c天地水中含陽，化而為氣，以周萬物，本屬一理。水在五行屬北方，人參生于北方，秉水中陽氣，故與人之氣化相合，所以大能補氣。不獨人參為然，凡一切藥，皆當原其所生，而后其性可得知矣。夫生于北方，有陰中之陽藥，則知生于南方，有陽中之陰藥，如朱砂是。人參屬水中之陽，丹砂則屬火中之陰，丹砂生辰州者，名曰辰砂。世人用硫黃、水銀二物鍛煉變?yōu)槌嗌?，以冒辰砂，又有靈砂，亦用二味煉成，名曰二氣砂。皆謂其有補坎填離之功，法本于抱樸子。因抱樸子煉丹砂，服之而仙，后人遂有爐鼎之術(shù)。沿襲至今，尚有辰砂、靈砂兩藥，均用硫黃、水銀二味煉成者也。水銀乃石中之陰汁，硫磺乃石中之陽汁。合而鍛煉，返水銀之陰而盡歸于陽，變?yōu)榧兂?，與丹砂之色無異，但由人力造成。陰返為陽，是陰已盡而陽獨存，且有火煉之毒，以之助陽退陰則可，以補陽益陰則不可。不及丹砂，由天地自然熔鑄而成，陽中含陰，外露火色，內(nèi)含水陰。夫造靈砂、辰砂者、須用硫黃、水銀二味合鍛，乃能變成紅色，則知丹砂，亦必具硫黃、水銀相合之性，乃變化為純赤之色也。但丹砂是天地陰陽之氣自然鍛煉，不假火力，極其神妙，非可以水銀、硫黃分論丹砂也。火體之中含有水氣，故丹砂能入心益陰以安神。又取水銀法，將丹砂燒之即出。既燒之砂腳不足用，以其內(nèi)之陰汞已走，陽中無陰也。水銀有毒，積陰無陽也，要之合硫磺、水銀而作靈砂、辰砂，非陽中含陰之性。分水銀砂腳為二物，則尤陰陽各異，均非朱砂之本性，惟天地南方離火自然熔成之朱砂，外具火色，內(nèi)含水陰，合乎離卦外陽內(nèi)陰之象，離中之陰坎之水也。朱砂火色而內(nèi)含水銀，即離火中含坎水之象，故能補坎之水以填離宮，養(yǎng)血安神，此為第一。此可與人參對勘！人參秉水中之陽而補氣，朱砂秉火中之陰而養(yǎng)血。一生北方，一生南方。就此二物，便知南北水火陰陽血氣之理矣！夫南北水火，雖非截然究之各有所屬。故北方屬水，多生氣。
問曰∶
黃或生漢中，或生甘肅，或生山西，或生北口外，令統(tǒng)以北方立論，有理否？
答曰∶
雖不必截然在北，然其為性，實皆秉北方水中之陽氣以生，其主北方立論，則就乎得氣之優(yōu)者而言，故黃以北口外產(chǎn)者為佳。蓋天地之陽氣，均由土下黃泉之水中透出于地面，上于天為云霧，著于物為雨露，交于人為呼吸，只此水中之氣而已。人身之陽氣，則由腎與膀胱氣海之中發(fā)出，上循三焦油膜以達于肺，而為呼吸；布于皮毛，而為衛(wèi)氣，亦只此水中之氣而已矣。水在五行，以北方為盛，故補氣之藥皆以北方產(chǎn)者為良。漢中甘肅所產(chǎn)黃，根體多實，氣不盛而孔道少；山西所產(chǎn)，體略虛松，以氣略盛，內(nèi)有通氣之孔道，故略虛松。猶不及北口外所產(chǎn)者，其體極松，以內(nèi)中行水氣之孔道更大，故知其氣為更盛。蓋黃根長數(shù)尺，深入土中，吸引土下黃泉之水，以上生其苗葉，氣即水也，引水即是引氣，根中虛松竅大者，所引水氣極多，故氣盛而補氣。人身氣生于腎，由氣海上循油膜而達口鼻，與黃之氣由松竅而上苗葉者無異。之松竅象人身油膜中亦有通水之松竅油膜者，三焦也，故謂黃為三焦油膜中藥。其能拓里達表，皆取黃從油膜中，而上行外通之義也。且黃外皮紫黑水火之間色也，惟其秉水中之陽氣，故成此水火之間色。三焦相火水中之陽，名曰少陽。黃中通象三焦，引水泉之氣，以上生苗葉是秉水中之陽而生者也，故有水火之間色，而為三焦之良藥，其氣類有如是者。之肉理色黃味甘，土之色土最深又得土氣之濃，所以黃又大補脾。今人不知身中綱膜是三焦，又不知綱膜上之膏油即是脾之物，不知膜與油相連，又安知黃補脾土，達三焦之理哉？能知綱膜是三焦，膏油屬脾土，則知黃歸脾經(jīng)。達三焦之理矣！
問曰∶
肉桂生于南方，秉地二之火，以入血分固矣。乃仲景腎氣丸用之取其化氣，而非取其化血，此又何說？
答曰∶
血無氣不行，氣無血不附，氣血二字原非判然兩端。且其化氣乃仲景之妙用，非肉桂之本性也，人身之氣，生于腎中一陽，實則借鼻孔吸入之天陽，歷心系，引心火下交于腎，然后蒸動腎水，化氣上騰，出于口鼻。仲景腎氣丸多用地黃、山藥、丹皮、茱萸以生水，用苓、澤以利水，然后用桂導(dǎo)心火以下交于水，用附子振腎陽以蒸動其氣。肉桂之能化氣者，如此，乃仲景善用肉桂之妙。非肉桂自能化氣也，若單用肉桂，及合血分藥用則多走血分，不是氣分之藥矣！又如桂枝色赤味辛，亦是人心肝血分之藥。而五苓散、桂苓甘草五味湯均取其入膀胱化氣，非桂枝自能化氣。實因苓澤利水，引桂枝入于水中，以化水為氣，與腎氣之用肉桂其義相近，不得單言桂枝，便謂其能化氣也。至如黃五物湯治血痹，當歸四逆湯治身痛，皆取桂枝溫通血脈，可知心火生血。而秉火氣者，入于血分乃是一定之理。
問曰∶
入氣分入血分，其理未易明也，請再言之。
答曰∶
秉于天水而生者入氣分，秉于地火而生者入血分。氣本于天，味本于地，氣濃者入氣分，味濃者入血分。入氣分者走清竅，入血分者走濁竅。有如大蒜，氣之濃者也，故入氣分走清竅，上為目瞀而下為溺臭。海椒味之濃者也，故入血分走濁竅，上為口舌糜爛而下為大便辣痛。觀此二物，即知入氣分入血分之辨矣！蓋得天水之氣而生者，入氣分，人參、黃最顯者也。外如澤瀉、苡仁生于水而利水，二物同而不同。苡仁生于莖上，則化氣下行，引肺陽以達于下。澤瀉生于根下，則化氣上行，引腎陰以達于上。百合花覆如天之下垂，旋復(fù)花滴露而生，本天之清氣，故皆入氣分，以斂肺降氣。鐘乳石下垂，象天石又金之體也，故主鎮(zhèn)降肺氣。蛤蚧生石中，得金水之氣，故滋肺金，功專利水，其能定喘者，則以水行則氣化，無痰飲以阻之故喘自定。麥冬、天冬秉水陰者，皆能滋肺以清氣分。龍乃水中陽物，世所用龍骨系土中石品，非水族也。然既成為龍形，則實本天一水中之陽氣而生，既成龍形，又不飛騰。假石以為質(zhì)，潛藏于土中，是秉天水之陽以歸于地下，故能潛納腎氣，收斂心神，皆用其潛納陽氣之義耳。茯苓乃松之精汁流注于根而生，是得天之陽以下返其宅者也。下有茯苓，其松顛上有茯苓苗，名威喜芝。苓在土中，氣自能上應(yīng)于茍，得松之精則有木性，能疏土也。凝土之質(zhì)，味淡色白，功主滲利，能行水也。其氣不相連接，自上應(yīng)于苗，故能化氣上行而益氣，西人以松香搓發(fā)電氣，謂松香中電氣最多。松香淪入地中，變生茯苓，內(nèi)含電氣，其氣上應(yīng)于苗，亦如電線之相貫而已。然西國只名為陽氣。松脂秉陽之精，淪入于地，化為茯苓，陽氣所發(fā)，遙遙貫注，是生威喜芝，非氣化之盛。惡能如是，人身之氣乃水中一陽所化，茯苓以質(zhì)之滲行其水，而氣之陽助其化，所以為化氣行水之要藥。以上所論，皆得天水之陽而生，故皆入氣分。其他入血分者，則必得地火之味而生，如當歸、川芎是。蓋人身之血，是由胃中取汁得心火化赤遂為血，既化為血，乃溢于脈，轉(zhuǎn)樞于胞宮，而肝司之。故凡入血分之藥，皆得地火之氣味，而兼入肝木。當歸辛苦，是得地火之味，其氣微溫，得木之性，而質(zhì)又油潤；得地之濕，故能化汁；助心生血，以行于肝。別錄本草有謂∶“當歸過于辛溫，行血之功有余，生血之功不足?！辈恢松碇侵薪故軞馊≈?，上騰于肺部，入于心，奉心火之化乃變赤色而為血。西醫(yī)言飲食之汁上肺，至頸會管，遂為紅色，下入心房。合觀此說，總見奉心火之化，而變?yōu)檠秲?nèi)經(jīng)》所謂心生血者，此也。當歸辛苦溫烈之氣，正所以出心火之化，以其油潤生汁，以其辛溫助心火之化。其功專生血，更無別藥可以比擬也。仲景和血之方無過于溫經(jīng)湯，生血之方無過于復(fù)脈湯。溫經(jīng)湯辛溫降利，與川芎同功。復(fù)脈湯辛溫滋潤，與當歸同功。知心火化液為血，則知復(fù)脈湯之生血，并知當歸為生血之藥也。川芎味更辛苦，得木火之性尤烈，質(zhì)不柔潤，性專走竄，故專主行心肝之血。夫苦者，火之味也，苦而兼辛則性溫而有生血之功。若但苦而不辛，則性涼而專，主泄血。紅花色赤，自入血分；而味苦，則專能泄血。又凡花性皆主輕揚，上行外走，故紅花泄肌膚脈絡(luò)在外在上之血。丹皮色味亦類紅花，而根性下達，與花不同，故主在內(nèi)及泄中下焦之血。桃花紅而仁味苦，皆得地火之性味者也，仁又有生氣，故桃仁能破血，亦能生血。茜草色赤味苦根甚長，故下行之力更重，專能降泄行血也。
問曰∶
若得火味，其入心清火泄血，理可知矣。惟辛味之品是得肺金之味者，乃亦能入血分。如肉桂、桂枝、紫蘇、荊芥，此又何說？
答曰∶
凡藥得酸味者，皆得金收之性，得辛味者，皆得木溫之性，此乃五行相反相成之理。心火生血尤賴肝木生火，此是虛則補其母之義，故溫肝即是溫心。肉桂大辛，則大溫，雖得金味，而實成為木火之性，故主人心肝血分，以助血之化源。桂皮尤能上行，張仲景復(fù)脈湯用桂枝，取其入心助火以化血也。遠志之性亦同桂枝，但桂枝四達，遠志則系根體，又極細，但主內(nèi)入心經(jīng)以散心中滯血而已。不獨草木本火味者入血分，有如馬為火畜，故馬通亦能降火以行血。棗仁秉火之赤色，故亦入心養(yǎng)血，總見血生于心。大凡得地火之性味者，皆入血分也。
問曰∶
生地質(zhì)潤，中含水液，阿膠濟水煎成，性本水陰。二藥皆能生血，何也？
答曰∶
離卦中之陰爻即坎水也，阿膠、生地以水濟火，正是以坎填離，有此陰汁，而后得心火化赤，即為血矣！正《內(nèi)經(jīng)》中焦取汁，奉心火變赤為血之理，知血之生化，凡入血分之藥從可知矣。
問曰∶
南北地有不同，所生之藥，既有水火血氣之分，先生已言之矣。至于東西中央，豈無異致？何以不論及耶？
答曰∶
南北水火，其顯分者也，況陰陽摩蕩，南未嘗不得北氣，北未嘗不得南氣。至于東西循環(huán)，中央四達，其氣錯行，故可不分。然亦有可分別者，如青礞石、化紅皮荔枝核，皆秉東方木氣者也?；蚰芷礁我孕刑?，或能散肝以解郁。皆以東方產(chǎn)者，為得木氣之全，故此等藥廣東產(chǎn)者為佳。川貝母、生石膏、桑白皮，皆秉西方金氣而生，或利肺降痰，或清金去熱，皆以西方產(chǎn)者，為得金氣之清，故此等藥以川西產(chǎn)者為佳。至于李用東行根、石榴，用東向者皆取得木氣也；側(cè)柏葉皆西指，取用必取西枝，只是取其得金氣耳。至于中央備東南西北之四氣，而亦有獨得中央之氣者，如河南居天下之中，則產(chǎn)地黃。人見地黃黑色，不知其未經(jīng)蒸曬，其色本黃。河南平原土濃水深，故地黃得中央濕土之氣而生，內(nèi)含潤澤土之濕也。人徒見地黃蒸成色黑，為能滋腎之陰，而不知其實滋脾陰。《內(nèi)經(jīng)》云∶脾為陰中之至陰，地黃以濕歸脾，脾陰足則肝腎自受其灌溉。山藥亦以河南產(chǎn)者為佳，味甘有液，是得土濕之氣，功能補脾，亦補脾之陰也。惟山藥色白，則得土中之金氣，故補脾而兼益肺。地黃能變黑色，實得土中之水氣。故潤脾而兼滋腎。雖同產(chǎn)一地，而有種類形色之不同，故功亦略異。
問曰∶
甘草入脾，何以生于甘肅？白術(shù)正補脾土，何以不生于河南，而生于浙江？
答曰∶
此正見五行之理，不得截然分界。況土旺于四季，是四方皆有土色。白術(shù)之生于江浙，必其地饒有土脈，故生白術(shù)內(nèi)含甘潤之油質(zhì)，可以滋脾之陰，外發(fā)辛香之溫性，可以達脾之陽。取溫潤則用浙產(chǎn)者，以其油濃也，取溫燥則用kt產(chǎn)者，以其較烈也。甘草味正甘入脾胃，守而不走，補中氣，和諸藥。雖不生于河南中州，而生于極西之甘肅，亦由甘肅地土敦濃，故生甘草。根深者至四五尺，與黃無異，但黃中空屬氣分，是得土中水氣，甘草中實純得土氣之濃，故深長且實也。雖生于西，而實得中土之氣。總之五行之理，分言則各別方隅，合論則同一太極。
問曰∶
藥有以天時名者，如夏枯草、款冬花，得無以時為治乎？
答曰∶
然天時者，五行之流運，陰陽之分見，故凡論藥，又當論其生之時，與成之候。雖不盡拘于時，而亦有以時為治者。夏枯草生于冬末，長于三春，是正得水木之氣。遇夏則枯者，木當火令則氣其退謝，故用以退肝膽經(jīng)之火?？疃ㄉ诙卤┲?，而花又在根下，乃坎中含陽之象，故能引肺中陽氣下行，而為利痰止咳之藥。二物皆以時名，皆得其時之妙用也。又如冬蟲夏草，《本草》不載，今考其物真為靈品，此物冬至生蟲，自春及夏，蟲長寸余粗如小指，當夏至前一時猶然蟲也。及夏至時，蟲忽不見，皆入于土，頭上生苗，漸長到秋分后，則苗長三寸，居然草也。此物生于西蕃草地，遍地皆草，莫可識別。秋分后即微雪，采蟲草者，看雪中有數(shù)寸無雪處，一鋤掘起，而蟲草即在其中。觀其能化雪，則氣性純陽，蓋蟲為動物，自是陽性，生于冬至，盛陽氣也。夏至入土，陽入陰也，其生苗者，則是陽入陰出之象，至靈之品也。故欲補下焦之陽，則單用根，若益上焦之陰，則兼用苗。總顯其冬夏二令之氣化而已。麥冬、天冬、忍冬、冬青，皆凌冬不凋，感水津之氣，故二冬能清肺，金忍冬能清風熱，冬青子滋腎，其分別處又以根白者入肝。藤蔓草走經(jīng)絡(luò)，冬青子色黑，則入腎滋陰。至于半夏，雖當夏之半，而其根成于秋時，得燥金辛烈之氣味，故主降利水飲，為陽明之藥。此又不可循半夏之名，而失其實也。故論藥者，或以地論，或以時論，或但以氣味論，各就其偏重者，以為主，而藥之真性自明。
問曰∶
藥多以味為治，味之甘者則歸脾經(jīng)，乃甘味之藥多矣?；蛘肫⑽?，或兼入四臟，此又何以別之？
答曰∶
得甘之正味者，正入脾經(jīng)，若兼苦兼酸兼咸兼辛，則皆甘之間味也，故兼入四臟。甘草純甘，能補脾之陰，能益胃之陽，或生用，或熟用，或以和百藥，固無不宜。黃精甘而多汁，正補脾土之濕。山藥色白帶酸，故補脾而兼入肝肺。白術(shù)甘而苦溫，故補脾溫土，和肝氣以伸脾氣也。蒼術(shù)甘而苦燥，故燥胃去濕。黃味甘而氣盛，故補氣。薺味甘而有汁，故生津。蓮米味甘帶澀，其氣清香，得水土之氣，故補土，以澀精止利。黃實甘味少而澀性多，是得土澤之味少，而得金收之性多，且生水中，是屬腎之果也，故用以收澀腎經(jīng)，及止瀉利。苡仁亦生水中，而味極淡，則不補又不澀，則純于滲利。茯苓亦然，皆以其淡，且不澀也。赤石脂粘澀又味甘，則能填補止瀉利。禹余糧是石谷中之土質(zhì)，甘而微咸，甘能補正以止利，咸能入腎以澀精，皆取其甘，亦用其澀。如不澀而純甘，如龍眼，則歸脾又產(chǎn)炎州，得夏令火氣而生，以火生土，故補心兼補脾。使君子仁甘能補脾，而又能殺疳蟲者，因氣兼香臭，有溫烈之性，故服此忌食熱茶，犯之即泄，與巴豆之飲熱則瀉，其意略同。以畜物論，黃牛肉甘溫，大補脾胃。羊肉雖甘而有膻氣，得木之溫，故補脾兼補肝。豬肉雖甘而兼咸味，得水土之寒性矣，故滋脾潤腎。人乳味甘本飲食之汁，得肺胃之氣化而成，故能潤養(yǎng)胃滋生血液，補脾之陰無逾于此。甘松味甘而香烈，故主理脾之氣。木香之理氣，以其香氣歸脾而味兼微辛，又得木氣之溫，力能疏土，且木香，莖五枝五葉五節(jié)五皆合脾土之數(shù)，故能理脾也。以諸果論大棗，皮紅肉黃，皮辛肉甘，得以火生土之性，故純于補脾胃。梨味甘而含水津，故潤脾肺。荔枝生東南，味甘酸，故歸脾，與肝而溫補?？傊陡式匀肫?，又審其所兼之味，以兼入別臟，則主治可得而詳矣。
問曰∶
苦者，火之味也。而味之苦者，均不補火，反能瀉火，何也？
答曰∶
物極則復(fù)陽極陰生，以卦體論，離火之中爻陰也，是離火中含坎水之象。凡藥得火味者，亦即中含水性而能降火，此正水火互根之至理。黃連之味正苦，故正入心經(jīng)以瀉火。梔子味苦象心包，故瀉心包絡(luò)之火。連翹亦象心包，而質(zhì)輕揚，味微苦，則輕清上達，清心與上焦頭目之火。蓮子象心，而蓮心又在其中，味又極苦，有似離中陰爻，用以清心中之火，最為相合。黃芩味苦，中多虛空有孔道，人身惟三焦是行水氣之孔道，主相火。黃芩中空有孔，入三焦而味又苦，故主清相火。膽草、胡黃連，味苦而堅澀，兼水木之性，故皆瀉肝膽之木火。惟膽草根多而深細，故瀉火并兼降利。胡黃連則守而不走，是宜細別。大黃味苦，形大而氣烈，故走脾胃，下火更速。
問曰∶
瀉火之苦藥，其色多黃，又何故也？
答曰∶
黃者土之色，五行之理，成功者退，火之色紅而生土之黃色。是黃者，火之退氣所生也。故黃苦之藥，皆主退火。若苦味而色不黃，則又有兼性矣。故花粉色白，味苦而有液，則瀉火之功輕，而入胃生津之力重。元參色黑味苦而有液，則瀉火之功少，而滋腎之功多。丹皮色紅味苦，則清心火而行血。青黛色青味苦，則清肝火而熄風?？傊没鹂辔墩?，皆得水之寒性?！锻?，吾蜀近醫(yī)多言苦為者，皆得火之燥性，火證反以為忌，不知苦化燥之說，必其兼燥藥。如蒼術(shù)、干姜與黃連同用則燥，生地、白芍與黃連同用，豈能燥哉？況人身六氣，熱與火各不同。熱是氣分之熱，故清熱者，以石膏、花粉為主，以其入氣分也?；鹗茄?，故瀉火者，必以黃連、黃芩為主，以其入血分也。但知用甘寒而廢苦寒，則能清熱，不能退火。辨藥者，當知此理。
問曰∶
得苦之火味者，皆得水之寒性，能清火矣，何以艾葉、故紙、巴戟、遠志，其味皆苦，而皆能補火，何哉？
答曰∶
苦之極者，反得水之性。若微苦者，則猶存火之本性，故補火。故紙、巴戟苦兼辛溫，故紙色黑而子堅，則溫腎。巴戟色紫而根實，則溫肝。遠志形極細，故入心，味帶苦，亦入心然兼辛溫，故補心火。蓋有間味者即有間氣，不得以純于苦者論矣！
問曰∶
辛者，金之味也，金性主收，今考辛味之藥，皆主散而不主收，其故何也？答曰∶凡藥氣味有體有用，相反而實相成，故得金之味者，皆得木之氣，木氣上達，所以辛味不主收而主散，木之氣溫，能去寒木之氣，散能去閉。薄荷辛而質(zhì)輕，氣極輕揚，輕則氣浮而走皮毛，以散風寒，揚則氣升而上頭目，去風寒。辛夷花在樹梢，其性極升，而味辛氣散，故能散腦與鼻間之風寒。荊芥性似薄荷，故能散皮毛，而質(zhì)味比薄荷略沉，故能入血分，散肌肉。羌活、獨活根極深長，得黃泉之水氣，而上升生苗，象人身太陽經(jīng)，秉水中之陽以發(fā)于經(jīng)脈也，味辛氣烈故入太陽經(jīng)，散頭頂之風寒。獨活尤有黑色，故兼入少陰以達太陽，能散背脊之風寒。細辛形細色黑，故入少陰經(jīng)，味大辛能溫散少陰經(jīng)之風寒，少陰為寒水之臟，寒則水氣上泛，細辛散少陰之寒，故能逐水飲。防風辛而味甘，故入脾，散肌肉之風寒。紫蘇色紫入血分，味辛氣香能散血分之風寒。蘇枝四達，則散四肢。蘇梗中空有白膜，則散腹中之氣。蘇子堅實，則下行而降肺氣，以行痰。同一辛味，而有根枝子葉之不同，總視其輕重升降之性，以別其治也。桂枝能散四肢色味同于蘇枝，而桂枝較堅實，故桂枝兼能走筋骨。蘇枝則但能走肌肉耳，肉桂比枝味更濃，氣更凝聚，乃木性之極致大辛則大溫，能益心火為以木生火之專藥。其實是溫肝之品，肝為心之母，虛則補其母也。心肝皆司血分，故肉桂又為溫血之要藥。仲景腎氣丸用之，是接引心肝之火，使歸于腎，亦因有附子、熟地、茯苓，使肉桂之性從之入腎，乃善用肉桂之妙，非桂自能入腎也。肉桂、桂枝同是一物，而用不同，是又在分別其濃薄，以為升降。夫得辛味者，皆具木之溫性。桂正是木，而恰得溫性，故為溫肝正藥。吳萸、小茴皆得辛溫木之氣，臺烏是草根，自歸下焦。小茴香是草子，凡子之性皆主下降，故二藥皆能溫下焦胞宮與膀胱。吳萸辛而帶苦子，性又主下降，故主降水飲行滯氣。故紙、韭子皆色黑而溫黑，為腎水之色，子又主沉降，故二物皆能溫腎。附子生于根下，與枝葉皮核不同，故不入中上焦，其色純黑而味辛烈，秉坎中一陽之氣所生，單從下焦扶補陽氣，極陽極陰，皆有毒。附子之烈，正以其純是坎陽之性，可以大毒。附子與肉桂之性不同，肉桂是補火，秉于地二之火氣者也；附子是助熱，熱生于水中，是得天水之陽。故附子純?nèi)霘夥忠灾枺瑸槟I與膀胱之藥，火鍛則無毒，水中之陽毒遇火則散，亦陰陽相引之義。今用鹽腌以去毒，使附子之性不全非法也。凡溫藥，皆秉木氣，惟附子是秉水中之陽，為溫腎達陽之正藥。蓋秉木火者，為得地二之火，秉水中之陽，是得天一之陽。
問曰∶
木之性散，何以味反酸而主收哉？
答曰∶
此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收斂。五味子主咳逆上氣，蓋氣出于臍下胞室氣海之中，循沖脈而上入肺，胞室乃肝所司?；蚋魏?，則胞宮沖脈之氣，挾水飲而上沖于肺，以為咳喘，或肝熱，則胞宮沖脈之氣挾本火而上沖于肺，以為咳喘。五味酸斂肝木，使木氣戢而不逆上，則水火二者皆免沖上為病，是酸味入肝，而得金收之性，故有是效。五味子亦微酸而質(zhì)潤，囊大而空，有肺中空虛之象，生于葉間，其性輕浮，故功專斂肺生津。五味子是斂肝以斂肺，以其性味更沉也。五倍子則專主斂肺，以其性味略浮也。罌粟殼亦斂肺，能其酸味不甚，其囊中空有格，象肺與膜膈，故其收澀之性，不遍于入肝，而能入肺以收斂逆氣，收止瀉利也。白芍為春花之殿，而根微酸，故主能斂肝木，降火行血。山茱萸酸而質(zhì)潤，故專入肝滋養(yǎng)陰血。烏梅極酸，能斂肝木，能化蛔蟲，能去肉，皆是以木克土以酸收之之義。觀山楂之酸能化肉積，則知烏梅之酸能化蛔蟲肉，其理一也。
問曰∶
凡酸味皆能生津，此又何說？
答曰∶
津生于腎而散于肝，木能泄水，子發(fā)母氣也。酸味引動肝氣，故津散出。
問曰∶
酸主收斂，而酸之極者又能發(fā)吐，何也？
答曰∶
辛主升散，而辛之極者，則主溫降；酸主收斂，而酸之極者，則主涌吐。物上極則反下，物下極則反上也。觀仲景大小柴胡湯治肝火之吐逆，吳茱萸湯治肝寒之吐逆，知凡吐者，必挾肝木上達之氣，乃能發(fā)吐。則知導(dǎo)之使吐，亦必引其肝氣上行乃能吐也。二礬極酸，變?yōu)闈?，酸則收而引津，澀則遏而不流。肝氣過急，反而上逆，故發(fā)吐也。且膽礬生銅中，有酸木之味，而正得銅中金收之性，金性緩則能平木氣而下行，金性急則能遏木氣而上吐，金木常變之理可以細參。故吾曰∶得木之味者，皆得金之性，陰陽互換惟土之性不換，辨味辨藥當詳究之。
問曰∶
如上所論以求之，則咸得水味，當?shù)没鹬砸?。何以旋?fù)花咸而潤降痰火，澤瀉咸而潤利濕熱，昆布、海藻咸而清肝火，芒硝、寒水石咸而瀉脾火，皆得咸之味，具水之本性，未嘗反得火性也？
答曰∶
味之平者，不離其本性，味之極者，必變其本性。譬如，微苦者有溫心火之藥，而大苦則反寒，故微咸者，皆秉寒水之氣，而大咸則變熱。離中有陰，坎中有陽，皆屬一定之理。今所問旋復(fù)花，味微咸，花黃色，滴露而生，得金之氣多，得水之氣少，故潤利肺金，不得作純咸論也。昆布、海藻生于水中，味微咸而具草之質(zhì)，是秉水木寒水石得石之性多，味雖咸而不甚，且此石之山即能生水，流而為泉，是此石純具水性，故能清熱。芒硝咸味雖重，而未至于極，故猶是寒水之性，能大下其火，尚屬咸水之本性，而非咸極變化之性也。若乎火硝，則咸味更甚，反而為火之性，故能焚燒，是水中之火也。食鹽太多，立時發(fā)渴，亦是走血生熱之一驗。西洋人煉鹽名曰鹽精，又煉咸名曰咸精，二物貯于一處，中間隔以玻璃，但將玻璃觸破，則暴發(fā)為火。西洋作水雷，其法如此，夫鹽精能發(fā)火，則知鹽味之咸，內(nèi)有火熱之性。然水中之火乃命門之火也，微咸者，則能引火下行，以上諸藥是已大咸者，則能助火升發(fā)。火硝鹽精是已蜀中養(yǎng)雄豬者，必飼以鹽，乃能多御牝豕，亦即助發(fā)命門之火，以助其陽之驗。藥中肉蓯蓉初為馬精且味咸入腎，故溫腎而強陰，以其助腎中之陽，而能益命火也。至于煎作秋石以為滋陰，能治陰痿，而不知其味大咸，只能助發(fā)命門之火以舉其陽莖，與雄豬飼鹽無異。是壯其陽非能滋其陰也，故服秋石者往往陰枯而成瘵疾，皆未知大咸助火之義也。雖童便本能滋陰，而煎作秋石則煉已甚，不得仍作童便之性論。蓋得水之味具火之性，亦只完其坎中有陽之義而已。
問曰∶
寒熱溫平藥性已盡上所分五行五臟，已詳寒熱溫平之性，可不再贅矣。而藥之分上下表里者，又有升降浮沉之別，可得聞歟？
答曰∶
此本于天地之陰陽也。本于陽者以氣為主，而上行外達，故升而氣浮，能走上焦；以發(fā)表本于陰者，以味為主，而內(nèi)行下達，故降而氣沉，能行里達下焦。氣本于天，味成于地?！秲?nèi)經(jīng)》謂天食人以五氣，地食人以五味，本天親上，本地親下，而升降浮沉之理見矣。
問曰∶
薄荷、辛夷、麻黃、桂枝、生姜、蔥白、羌活、獨活、葛根、柴胡、白頭翁、升麻、紫蘇、荊芥、白芷、爐甘石、海石、菊花、連翹、銀花、蒼耳子、青蒿、蔓荊子，皆升浮之品，而其用各異，何也？
答曰∶
是氣分藥，而又視形味以細別之。薄荷、辛夷、同一辛味，氣皆輕清而形各異。薄荷細草叢生，不只一莖，故能四散，又能升散顛頂，以其氣之輕揚也。辛夷生在樹梢，而花朵尖銳向上，味辛氣揚，故專主上達，能散腦與鼻孔之風寒，麻黃雖一莖直上，而其草叢生，與薄荷叢生之義同，故能上升又能外散。薄荷得天氣之輕揚，而其味辛，是兼得地之味，故兼能入血分。若麻黃則莖空直達而上，且無大味，純得天輕揚之氣，故專主氣分從陰出陽，透達周身上下之皮毛。桂枝與麻黃，同一升散之品，然氣味各有不同，枝性四達，氣亦輕揚。因桂兼有辛味，則得地之味矣，故兼入血分，能散血脈肌肉中之風寒。觀仲景麻黃湯發(fā)皮毛，桂枝湯解肌肉，便知血分氣分之辨。生姜其氣升散，而又能降氣止嘔者，因其味較勝，且系土中之根，是秉地火之味而歸于根，故能降氣止嘔。雖能升散而與麻桂之純升者不同，故小柴胡、二陳湯皆用之以止嘔。蔥白之根亦生土內(nèi)，然葉空莖直，氣勝于味，引土下黃泉之氣以上達苗葉，故功專主升散，能通肺竅。仲景白通湯，用以通陽氣于上，則取以土下黃泉之氣，以上達苗葉，為能通太陽水中之陽，而交于顛頂也。羌、獨、葛根皆根深，能以地中水氣上達于苗葉，其苗又極長，象人身太陽經(jīng)從膀胱水中達陽氣于經(jīng)脈，以衛(wèi)周身，故二物均入太陽經(jīng)。羌獨氣味更辛烈，故發(fā)散而能傷血。葛根氣味較平，故發(fā)散之性輕而不傷血，根深能引水氣上達苗葉，故兼能升津液也。柴胡、白頭翁皆一莖直上，花皆清香，故皆能升散郁結(jié)。白頭翁所以治下痢后重者，升散郁結(jié)故也。柴胡治胸前逆滿，太陽之氣陷于胸中，不得外達以致滿。柴胡能透達之，亦升散郁結(jié)之義也。而二物之不同者，白頭翁無風獨搖，有風不動，色白有毛，凡毛皆得風氣，又采于秋月，得金木交合之氣，故能息風。從肺金以達風木之氣，使木不侮土者也，故功在升舉后重而止痢疾。柴胡色青，一莖直上，生于春而采于夏，得水木之氣味從中土以達木火之氣，使不侮肺者也，故功能透胸前之結(jié)。夫仲景用柴胡以治少陽，其義尤精，少陽者水中之陽，發(fā)于三焦以行腠理，寄居膽中以化水谷，必三焦之膜網(wǎng)通暢，肝膽之木火清和，而水中之陽乃能由內(nèi)達外。柴胡莖中虛松，有白瓤通氣，象人身三焦之膜網(wǎng)，膜網(wǎng)有紋理，與肌膚筋骨相湊，故名腠理。少陽木火郁于腠理而不達者，則作寒熱，柴胡能達之，以其中松虛象腠理，能達陽氣，且味清苦，能清三焦之火。然則柴胡治膽者，用其苦也。治三焦者，用其莖中虛松直上也。治太陽者，則是通三焦之路，以達其氣，乃借治非正治也。又柴胡須用一莖直上，色青葉四面生如竹葉而細開小黃花者，乃為真柴胡。是仲景所用者，近有草根，辛溫發(fā)表，絕非柴胡本性。斷不可用四川梓潼產(chǎn)柴胡，價極賤，天下不通用，只緣藥書有軟柴胡、紅柴胡、銀柴胡諸說，以偽亂真，失仲景之藥性，可惜！可惜！升麻味甘能升脾胃之氣，其所以能升之理，則因根中有孔道，引水氣上達于苗，故性主升。然無四散之性，以其為根專主升，不似柴胡系苗葉，故有散性也。紫蘇略同。荊芥色紅，能散血分，枝披葉離，故主散之性多，而主升之性少。白芷辛香色白入肺，與陽明經(jīng)根性又主升，故能升散肺與陽明之風寒。觀獨活色黑，入太陽，少陰；白芷色白入肺與陽明。此又金水異質(zhì)各歸其類之象，所以性皆升散而主治不同也。銀花、連翹、甘菊味清而質(zhì)輕，故能升清氣，清上焦頭目之熱。然無辛散之氣，故不主散。青蒿、蒼耳皆不辛散，而能主散者，則又以其形氣論也。青蒿枝葉四散，而味苦，故能散火。蒼耳質(zhì)輕有芒，則能散風。凡有芒角與毛，皆感風氣，故主散風。蔓荊子氣烈，而質(zhì)亦輕，故主散頭目之風。爐甘石、海石質(zhì)皆輕浮，然究系石體乃沉中之浮也，故不能達巔，而只能散肺胃痰火之結(jié)。辨藥之浮沉以治病之浮沉，而表里升降之義。
問曰∶
《本草》言上升之藥制以鹽，則能下降；下降之藥制以酒，則能上升。酒亦五谷所化，何以性純于升哉？
答曰∶
氣本于天，故主升，酒正是氣化之品，所以饒于升。觀煮白干酒者，用筒取氣，入天鍋底，化而為酒，蓋酒皆上升之氣水也。水中之陽本上升。西洋人于水中取輕養(yǎng)氣能上升，且能然而為火，積陽則上升，水為坎卦而中爻為陽，故氣出于水而上升，太空清陽之氣，皆水中之陽所充發(fā)也。煮酒以曲宣陽，以火煮之，使陰化為陽，氣上出，遂為酒。全是上升之陽氣也，故主升。又讓米酒者，以曲腌糯米飯發(fā)熱腐化，酒出而飯成糟，仍是從氣之化，故屬陽，亦主升。然米酒與白干酒不同，白干酒由筒上引而出，純是清氣，米酒釀于缸內(nèi)，尚帶濁汁，故米酒味較濃，能入血分，性亦滯留，能生痰濕。白干酒氣較濃，專行氣分，性不滯留，不生痰濕，同一升性而一清一濁，遂有浮沉之別，故審藥理者，不可不細。
問曰∶
飴糖與米酒皆是曲所化，何以飴糖甘潤而性不升哉？
答曰∶
酒由醞釀自然流出，得氣之化為多，故氣盛而升。飴糖熬煮逼之使出，得氣之化少，故味盛而氣不升。蓋酒得天之氣濃而升，飴得地之味濃而補。仲景建中湯用飴糖正取其補中宮也，觀白干酒升而不守，飴糖守而不升。米酒能升能守，分別處全在氣味濃薄辨藥性者，貴詳究其理也。
問曰∶
芒硝、大黃、巴豆、葶藶、杏仁、枳殼、濃樸、牛膝、苡仁、沉香、降香、鐵落、赭石、檳榔、陳皮等物，皆主降矣?；蚪刀?，或收而散，或降而攻破，或降而滲利，或入血分，或入氣分，又可得而詳歟？
答曰∶
凡升者皆得天之氣；凡降者，皆得地之味。故味濃者，其降速；味薄者，其降緩。又合形質(zhì)論之，則輕重亦有別矣。芒硝本得水氣，然得水中陰凝之性而味咸，能軟堅下氣分之熱，以其得水之陰味而未得水中之陰氣，故降而不升。且水究屬氣分，故芒硝凝水之味，純得水之陰性而清降氣分之熱，與大黃之入血分究不同也。大黃味苦大寒，是得地火之陰味而色黃，又為火之退氣所發(fā)見，故能退火，專下血分之結(jié)。以味濃且有烈氣味，既降而氣復(fù)助之，故能速下。寒性皆下行，如白芍、射干味能降利，皆以其味苦，與大黃之降下其義一也。大黃苦性更甚，白芍苦性較輕。故白芍只微降，而大黃則降之力大。
問曰∶
黃連味苦以守而不走，而大黃獨攻利，此何也？
答曰∶
同一苦味，而黃連之質(zhì)枯而不澤，大黃之質(zhì)滑潤有汁，故主滑利，又黃連純于苦味而無氣，故守而不走。大黃純于苦味，而又有雄烈之氣，以氣行其苦味，則走而不守，所以與黃連別也。
問曰∶
大黃苦寒之性自當下降，而巴豆辛熱之性，宜與大黃相反，何以亦主攻下？而較大黃之性尤為迅速，此又何說？
答曰∶
此又以其油滑而主下降，其能降下則是油滑所專主，而非辛熱所專主也。凡食麻油、當歸，皆能滑利下大便，巴豆、蓖麻子皆有油，皆滑利皆能下大便。但麻油不熱，則其行緩不辛，則氣不走竄，故其下大便也緩。蓖麻子味辛氣溫，是有氣以行其油滑之性，故其行速。巴豆之油與麻油、蓖麻同一滑性，而大辛則烈，大熱則悍，以悍烈行其滑利，故剽劫不留也。麻仁亦油滑，而無辛烈之性，故但能潤降不能速下。葶藶亦有油，自能滑利，又有辛味，是與巴豆之辛而有油相似。其味又苦，是又與大黃之苦而滑潤相似。然則葶藶隱寓巴豆、大黃二者之性，故能大瀉肺中之痰飲膿血，性極速降。蓋有大黃、巴豆之兼性，誠猛藥也?？制涮?，故仲景必以大棗補之，杏仁亦有油，但得苦味而無辛烈之氣，故降而不急。
問曰∶
同是降氣，何以杏仁、葶藶歸于肺，而枳殼、濃樸歸于脾胃哉？
答曰∶
葶藶、杏仁色白屬金，枳殼，濃樸皆木之質(zhì)，木能疏土，故歸脾胃。枳殼木實，味比濃樸稍輕，故理胃氣，濃樸木皮味比枳殼更重，故理脾氣。觀仲景用枳殼治心下滿，用濃樸治腹?jié)M，可知枳殼、濃樸輕重之別。
問曰∶
陳皮亦木實也，能治胃兼治脾，并能理肺，何也？
答曰∶
陳皮兼辛香，故能上達于肺；枳殼不辛香，故不走肺，濃樸辛而其氣太沉，故不走肺，然肺氣通于大腸，濃樸行大腸之氣，則肺氣得泄。仲景治喘所以有桂枝加濃樸杏子湯，且用藥非截然分界，故枳、橘、樸往往互為功用，醫(yī)者貴得其通。檳榔是木之子，其性多沉，故治小腹疝氣。然沉降之性自上而下，故檳榔亦能兼利胸膈且味不烈，故降性亦緩。沉香木能沉水，味又苦降，又有香氣以行之，故性能降氣，茄楠香味甘，則與沉香有異，故茄楠之氣能升散，而沉香之氣專下降。服茄楠則噫氣，服沉香則下部放屁，可知其一甘一苦升降不同矣。降香味苦色紅，故降血中之氣，能止吐血。牛膝之降則以形味為治，因其根深味苦，故能引水火下行。鐵落之降以金平木、以重鎮(zhèn)怯也，故能止驚悸已癲狂。赭石亦重鎮(zhèn)而色赤，又入血分，故一名血師，以其能降血也，血為氣所宅。旋復(fù)代赭石湯止噫氣者，正是行血以降其氣也。夫降而沉者，味必苦質(zhì)必重；降而散者，味必辛氣必香；降而滲利者，味必淡氣必薄。苡仁、澤瀉、車前子、茯苓皆味淡氣薄，皆屬陽中之陰，不能行在上之清竅，故皆行在下之清竅，而能利小便。降而攻破者，味必濃、氣必烈、功兼破血，乃能攻積。蓋只有氣則積為痰水，不能結(jié)硬。凡結(jié)硬者，皆雜有血，然單有血而無氣以湊之，亦為死血，而不結(jié)硬。惟氣附血而凝，血合氣而聚，然后凝為堅積。三棱破血中之氣，莪術(shù)破氣中之血，故皆能破積。三棱味但苦而不辛，破血之力多而散氣之力少。莪術(shù)兼辛味，能行氣以破血，則氣血兩行，與積聚尤為合宜，故諸方多用莪術(shù)。姜黃氣味俱濃，故行氣行血。郁金乃姜黃之子，而氣薄味勝，故行血之功甚于行氣。
問曰∶
凡降藥皆沉入中下焦，其上焦逆氣，何以降之哉？
答曰∶
降藥雖沉，然未有不由上焦而下者也，故赭石能從上焦以墜鎮(zhèn)，檳榔能兼利胸膈。大抵氣性重且速者，直達下焦，而不能兼利上焦。氣味輕且緩者，則皆能降利上焦。葶藶瀉肺；杏仁利肺；射干微苦，利喉中痰；濃樸花性輕，利膈上氣；川貝母色白性平，利胸肺之痰氣；旋復(fù)花味咸質(zhì)輕，故潤肺降痰；陳皮之氣味不輕不重，故可降上焦，可降中焦。惟木香氣浮味沉，上中下三焦皆理他如性之重者。橘核、楂核、荔枝核皆專治下焦之氣，性之速者，如大黃、巴豆、牛膝則直走下焦，同一行氣又別其輕重浮沉，用之得當，自無謬差。
問曰∶
凡藥，根之性多升，實之性多降，莖身之性多和，枝葉之性多散，請示此何以故？
答曰∶
根主上生，故性升；子主下垂，故性降；莖身居中，能升能降，故性和；枝葉在旁，主宣發(fā)，故性散。然每一藥性，或重在根，或重在實，或重在莖，或重在葉，各就其性之所重以為藥之專長，未可泛泛議論也。
問曰∶
根實莖葉之性，既名有專長矣。今且先以根論，其根之升性獨專者，有如何藥？請明示之。
答曰∶
根之性多升，又須視其形色氣味皆專重于根者，則專取其根用之。有如升麻，其根大于苗，則根之得氣濃，故專取其根。又其根中多孔竅，是吸引水氣以上達苗葉之孔道也，故其性主上升。氣味辛甘，又是上升之氣味，合形味論性，皆主于升，故名升麻，是為升發(fā)上行之專藥。又如葛根，其根最深，吸引土中之水氣以上達于藤蔓，故能升津液，又能升散太陽、陽明二經(jīng)，取其升達藤蔓之義。葛根藤極長，而太陽之經(jīng)脈亦極長，葛根引土下之水氣以達藤蔓太陽，引膀胱水中之陽氣以達經(jīng)脈，其理相同。故葛根能治太陽之痙，助太陽經(jīng)由膀胱水中而達其氣于外也。根色純白屬金，又能吸水氣上升，是金水相生之物，又能引津氣以治陽明之燥。葛根與升麻不同，葛根根實，故升津而不升氣；升麻根空有孔道以行氣，故升氣而不升津。黃亦根中虛松有孔道，惟升麻味不濃，故升而不補。黃味濃，故升而能補也。黃根深長至數(shù)尺，取者不用鋤掘力拔出土，以其根無旁枝也。據(jù)此則知其性直達，又其根內(nèi)虛松，能通水氣，直引上下黃泉之水氣以上達于苗，故能升達人之元氣，以充發(fā)于上，達于表。人之元氣生于腎，出于膀胱之水中，循氣海之膜網(wǎng)而上達胸膈，以至于肺，充于皮毛。黃內(nèi)虛松通達，象人膜網(wǎng)能引土下黃泉之水氣，以上貫苗葉，象人元氣由腎達肺以至表，故黃能升達元氣，托里達表。
問曰∶
以上三藥，性皆主升而主治各有不同者，何也？
答曰∶
惟皆是根升之性，而又有形色氣味之不同，故主治各異。蓋以升麻通氣之孔道更大，兼有辛發(fā)之氣味，故其性純于升。黃色黃、氣溫、味純甘，故升而兼補。葛根色白、味微苦，故升而清火，不能補也，論藥者當細辨之。
問曰∶
牛膝、靈仙、茜草同是根也，何以不主升而主降哉？
答曰∶
所謂根升者，必其氣味形色皆具升性，乃能升達。若牛膝等根既堅實，而形不空，則無升達之孔道；味既苦瀉而氣不發(fā)，則無升發(fā)之力；且其氣味既降，而根又深入，是又引氣歸根以下達，與升麻等之上行者義正相反，理可對勘而知也。
問曰∶
草木之實，性皆主降，何也？
答曰∶
物下極則反上，物上極則反下。草木上生果實為已極矣，故返而下行；實核之性在于內(nèi)斂，故降而兼收。
問曰∶
蒼耳子、蔓荊子皆草之實也，何以皆能上升？花椒、橘紅皆木之實也，何以皆能外散？
答曰∶
果實仁核之主收降，其大端也，亦有須合形色氣味論之，方為確當。蒼耳有芒而體輕松，蔓荊味辛而氣發(fā)散，故皆有升性，亦核實中之變格也。至于花椒、橘紅，氣味辛溫故能升散，然此二物仍能降氣，且皆皮殼也，故益有升性。至于椒之目能止自汗，橘之核能治疝氣，則純于下降而不升發(fā)。蓋同是果實，又有皮肉仁核之分。皮肉在外，容有升散之理，仁核在內(nèi)，則專主收降，斷無升散。是以牽牛子、車前子皆兼降利，荔枝核、山楂核皆主降散；白蔻仁、西砂仁味雖辛，而究在溫中以降氣；柏子仁、酸棗仁功雖補，而要在潤心以降火。至于杏仁之降氣，桃仁之降血，又其顯焉者也！
問曰∶
藥之莖身，在根梢之間，居不升不降之界，自主于和，然亦有偏于升，偏于降者，何也？
答曰∶
此亦視氣味之輕重以定之也，若形既居上下之交，而氣味和平，則不升不降，一主于和。藿香身、紫蘇身氣味和平，所以專主和氣。藿香味甘則和脾胃之氣，紫蘇味辛則和肝肺之氣，可升可降皆以其為草之身莖故也。竹茹象周身之筋脈，則能和筋脈，松節(jié)象人身之骨節(jié)，則能和骨節(jié)；白通草象人身之膜油，故能通達膜油，上可通乳下可通小便。皆是莖身主和，可升可降，各從其類之義。至于葦莖，中空而直上，且其味淡，故屬氣分，功專于升，《金匱》用以吐肺中之膿，正取直上透達之義。荷莖中空而氣味于水，故能升達清陽之氣。蔥白中空而氣味烈，則升兼發(fā)散。此皆莖也，氣味皆輕清，故皆主升。他如木通莖亦通透，然系藤蔓，形與一莖直上者不同，且味苦泄，故主下降而通利小便。蘇木者，木之身也，色紅味咸，象人身周身之血，故主于行血。秦皮者，木之皮也，象人身之皮，味苦兼降濕熱，故仲景用治皮膚發(fā)黃之證。棕皮絲毛如織，象人脈絡(luò)，味澀能收降，故用治吐血、衄血，以降脈絡(luò)之血、血結(jié)。乳香樹身之脂，象人身之膿血，故治人身瘡膿等病。杜仲柔斂，象人筋膜色紫黑，味純濃，故入肝腎，以強人身之筋骨。凡此之類，豈能盡舉，或升或降或補或和，各別其氣味形質(zhì)，而細分之，則用之自
問曰∶
論藥單言枝葉，而不論花，何也？
答曰∶
花即賅于枝葉類也，枝葉主散，故花之性亦多主散。
問曰∶
芙蓉花何以不主散，而主收？旋復(fù)花何以不主散，而主降？
答曰∶
此亦視其形氣而定之也。芙蓉秉秋金之氣，而質(zhì)又膠枯，故能收斂，為箍瘡妙藥。旋復(fù)花滴露而生，花又微咸，故主潤利去痰。他如枇杷葉之利，槐枝之清，皆隨氣味偶然異用，非枝葉花之本性也。故凡花多散頭目之邪，頭目居上而花居莖梢之上，氣更輕揚，故多歸頭目而散其邪也。甘菊花氣香味平，散頭目之風邪；金銀花散陽明頭目之風熱；辛夷花散腦鼻內(nèi)之風寒；密蒙花散眼內(nèi)之風邪；總見花在梢上，故上行頭目。若夫葉在四旁，則主四散，故能去周身內(nèi)之風寒。竹葉能清肌肉中之熱，仲景竹葉石膏湯正取竹葉之散也；菊葉為治瘡要藥，亦因其性散去肌肉中之風邪也；蕤葉亦然，但葉菊小而多尖椏，故主散瘡，蕤葉大有毛，性專重在葉，專得風氣，故古有蕤膏，主去周身之風；荷葉能散皮膚之熱；桃葉能散血分之寒熱；蘇葉能散氣分之寒熱。蓋凡草木之葉，多得風氣，故多主散，周義所謂“風以散之也”。葉大有芒角，如八角風、蒼耳葉、巡骨風之類，皆葉大而有芒角，均主散風。凡枝多橫行，故主四散及達四肢。紫蘇旁枝，散脅助之結(jié)氣；桂枝行四肢；桑枝、桃枝、槐枝皆行四肢，皆取橫行四達之象。
問曰∶
藥有用根、用苗、用首、用尾、用節(jié)、用芽、用刺、用皮、用心、用汁、用筋、用瓤、其用不同，請詳言之。
答曰∶
此無他意，只取藥力專注處，以與病相得而已。有如麻黃必用苗，以其苗細長中空，象人毛孔，而氣又輕揚，故能發(fā)汗，直走皮毛。亦有時用麻黃根者，則以其根堅實而味澀，故能止汗。苗空則通，根實則塞，亦陰陽通塞互換之理。常山用苗，取其上透膜膈以導(dǎo)痰上出。商陸用根，取其內(nèi)透膜膈以導(dǎo)水下行。用苗者則升，者則降，升降異用，亦各從其類也。當歸有用首尾之別，首之性升，故主生血；尾之性降，故主行血。地榆有用首尾之別，首之氣味濃，故行血更有力；尾之藥味薄，故行血之力輕。用節(jié)者如松節(jié)，治人之骨節(jié)。牛膝其節(jié)如膝，能利膝脛，以其形似也。藕節(jié)中通，能行水，故用以行血分之濕熱，而能清瘀血。藕在水中節(jié)又結(jié)束極細，而其中仍能通水氣，用治淋癥尤宜。淋是水竅通而不通，藕節(jié)在水中，不通而通，且色能回紫變紅，又入血分，以治淋癥尤宜。用芽者，取其發(fā)泄。如麥本不疏利，而發(fā)芽，則其氣透達疏泄水谷，以谷本不能行滯，因發(fā)為芽，則能疏土，而消米谷。黃豆發(fā)芽，則能升達脾胃之氣，故仲景著蕷丸用之以補脾。赤小豆發(fā)芽，則能透歸膿血，故仲景赤豆當歸散用之以排膿。用刺者有兩義，攻破降利用皂刺、白棘刺是矣。二物銳長，故主攻破。設(shè)刺不銳而鉤曲，刺不長而細軟，則不破利而和散，能息風治筋。如鉤藤刺、紅毛五加皮、白蒺藜之類是也，蓋勾芒為風木之神物，秉之而生鉤刺芒角，故皆能和肝木，以息風治筋也，用皮者，以皮治皮之義，故姜皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、檳榔皮皆能治皮腫。用心者，取其以心入心心以溫心氣，茯神木用以安心神；蓮子心用以清心火；竹葉心亦能清心火，是皆以心入心之義。其用汁者，或取象人之水津，如姜汁、竹瀝以去痰飲，從水津治之也；或取象人身之血液，如藕汁、桃膠以清瘀血，從血液治之也。用筋者，如續(xù)斷多筋，故續(xù)絕傷；秦艽肌紋左右交纏，故治左右偏風，筋脈疼痛之癥。杜仲內(nèi)有筋膜，人身之骨連于筋，筋連于膜，杜仲之筋膜能伸能縮，極其堅韌，故能堅人之筋骨。竹茹象筋脈，則清脈絡(luò)之熱，以和血。橘絡(luò)、栝蔞皆能治胸膈間之結(jié)氣，取橘之筋絡(luò)、蔞之膜瓤，有似人胸中之膜膈，故治之也。橘皮腹毛形圓而紅，有似人腹之象，故二物又治人大腹之氣，皆取其象也。各物略有不同者，又在氣味各別。故各歸其臟腑，而主治亦異，藥難盡舉，當通觀之。
問曰∶
仲景用藥，有十枚、十四開、三枚、五枚等法，似其取數(shù)亦自有理。今《本草》中亦有以數(shù)得名者，如三七、三棱、八角茴、六神曲、五加皮、兩頭尖之類。既以數(shù)得名，豈不以數(shù)為治耶？
答曰∶
天地間物不外氣數(shù)二者，而實則數(shù)生于氣。氣多者數(shù)多，氣少者數(shù)少。得氣之先則其數(shù)居前，得氣之后則其數(shù)居后，故水生于天一，火生于地二。得氣數(shù)奇，得氣之陰則數(shù)偶。故何圖五行之數(shù)互為生成，即其數(shù)便可測其氣也。至于用藥，十枚、十四開、五枚、一枚之法，不過量藥多寡以成其劑。非以此數(shù)，便乃握造化之權(quán)也。若天地生成而有此數(shù)者，如三棱、三七、八角茴、五加皮等，又因秉氣之陰陽以成其數(shù)之奇偶。辨藥者，即可本其數(shù)之奇偶以定藥之陰陽，非其數(shù)能治病，實因其數(shù)而知其藥所主治也。三七之葉，非三即七，其數(shù)不爽。蓋秉木之氣，故得三數(shù)，秉火之氣，故得七數(shù)。與河圖木火之數(shù)相合。木火之臟屬肝與心，于人身司血。三七葉青，而有紅筋，亦是木火之色，故其根能化瘀行血，只完其心火生血。肝木統(tǒng)血之令而已，能知三七之名義，則其性已得三棱色白，苦溫行氣。諸書皆用以破血中之氣，以其苗葉與根，均作三楞之狀，三為木數(shù)，故能入肝之血分。色白屬氣，味苦溫，主行氣，故能破氣，為血中行氣之品。八角茴氣溫，得木之氣，八又木之數(shù)也，其能溫中者，亦是以木疏土，木邪退而土自受益，為補土溫肝之藥。今人作醬必加此料，既香且溫洵，合胃氣。六神曲配方之色，合六藥腐化，而為神曲，土能化物之義。土奇旺于四方，而四方又歸于中土，故六藥腐而為曲，功專入脾胃，消化水谷。兩頭尖系雄鼠屎，鼠性能穿墻穴，而其屎又兩頭銳利，如其寓有攻利之性，在故主攻破。此皆即其數(shù)以明其氣，而主治自然不謬。又如人參一藥，張景岳解為陽藥，陳修園解為陰謂陽藥者，以其益氣也；謂陰藥者，以其生津也。二人異論，皆因未即人參之氣與數(shù)，而合考之耳。余友姚次梧親到遼東，見種人參者，皆于深林濕潤處種之，可知其秉水陰之氣而生。然其生也，莖必三椏，葉必五加，三五陽數(shù)也。據(jù)氣與數(shù)合論之，則知人參生于陰，而成于陽。蓋潤濕深林，陰也，一生人參，即成其為三五之數(shù)，則為陽矣，人身之氣陽也。而生于腎水之中，由陰出陽，與參之生于陰，而成為陽者，蓋無以異。故參為化津補氣之圣藥。蓋即其數(shù)知其氣，而人參之本性乃見。至于色白入肺，味甘入脾，微苦生津，微溫益氣，其說猶淺。
問曰∶
神農(nóng)以本草名經(jīng)，而其中多及金石，遞于禽獸昆蟲，何也？
答曰∶
草木最多，故以為主名。但草木雖備五行，然其得甲乙之氣較多，于人之五臟六腑氣化或未盡合。故又濟之以金石昆蟲，而禽獸血肉之品，尤與人之血肉相近，故多滋補。比草木昆蟲金石之品，更為見效，草木，植物也；昆蟲，動物也。動物之攻利，尤甚于植物，以其動之性，本能行而又具攻性，則較之植物本不能行者，其攻更有力也。鱉甲攻破肝氣，去癥瘕。穿山甲性能穿山，從地中出，故能攻瘡膿使之破，又能攻堅積使之散。水蛭銳而善入，呢能吮血，故主攻血積。虻飛而食血，故主行上下之血。但動物皆血肉之品，入血分者多，故以上諸藥皆主攻血。惟鱉甲，甲得金水之性者，尚能兼攻氣分耳。動植之物，性皆不鎮(zhèn)靜也，惟金石性本鎮(zhèn)靜，故凡安魂魄、定精神、填塞鎮(zhèn)降，又以金石為要。金箔能鎮(zhèn)心神，心神浮動賴肺氣以收止之，故《內(nèi)經(jīng)》言肺為相傳之官，以輔相其心君也。黃金本肺金之氣，以鎮(zhèn)靜其心神，與相傳之鎮(zhèn)撫其君無以異也。朱砂之鎮(zhèn)補心神，則直歸于心，以填補之。龍骨亦重能潛陽氣，故亦能鎮(zhèn)心神。白銀能定驚，小兒驚風、孕婦胎動，多用之，乃是以肺金平肝木，以重鎮(zhèn)制浮動也。赤石脂、禹余糧，石中之土，又具澀性，故以之填澀腸胃。銅乃石中之液，色升象血，故能入血分，性能溶鑄堅凝，能故能續(xù)接筋骨，為跌打接骨之藥。自然銅有火血自熔入血分，熔鑄接骨，尤為異品。此等皆草木昆蟲所不逮者也。至于禽獸血肉，與人無異，多能補益。豬肉性平，則以為常食，而油潤之功專于滋燥。牛肉性溫，則能補脾胃。鴨得金水之性，則肉能性滋肺。雞得木火之性，則肉能溫肝。羊肉膻而溫肝。羊肝尤能入肝，以散結(jié)氣。豬肝亦然水畜，以水生木，故能治目疾。豬腎入腎，脊髓入髓，皆是各從其類。豬之油綱，象人身之油綱，而其上之胰子油，更屬潤油。且歸油膜，用為引導(dǎo)，治油膜中之疾，并治膈食腸枯之病。仲景豬膏發(fā)煎，治燥屎，即此意也。豬膚是豬項皮，仲景以之治咽痛，亦取其引歸于項之義。獸之靈異無如鹿，其宿以頭顧尾能通督脈。督者，腎脈坎中一陽之主脈也。鹿生北方，得坎中一陽之氣，故其督脈旺，而脊與腦髓極足。是以上發(fā)而生角，每年一換，初生則為鹿茸，茸之精氣極足，為補髓、強精、壯陽、益血之圣藥。但其性上行，凡是血逆火逆者，不宜用。惟血虛火弱陽不舉、氣不上者，乃為合宜。鹿胎則渾然元氣，歸下焦，而不上行，為種子益腎補胞宮之妙藥。龜之性伏，而其精在板，能通任脈。任為離中之陰，以下交于督，合為既濟之象，故龜板益陰以滋心腎，與鹿茸確是對子?；⒐怯忻土?，故強筋壯骨，虎嘯風生風從虎，故虎骨為治中風風痛之藥。獸可食者多，茲其尤功效者，幾此金石禽獸諸品，能助草木之所不遞，故本草兼用之。
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