金石要例
提要

　　《金石要例》一巻。國(guó)朝黃宗羲撰。宗羲有《明儒學(xué)案》，已別著録。
　　是書(shū)櫽括古人金石之例凡三十六則，后附論文管見(jiàn)九則。自序謂“潘蒼崖有《金石例》，大段以昌黎為例，顧未嘗著『為例之義』與『壊例之始』，亦有不必例而例之者。如『上代、兄弟、宗族、姻黨』，有書(shū)有不書(shū)，不過(guò)以著名不著名，初無(wú)定例。故摘其要領(lǐng)，稍為辨正，所以補(bǔ)蒼崖之缺”云云。蒼崖者，元潘昂霄之號(hào)。此書(shū)，蓋補(bǔ)其《金石例之》所遺者也。
　　所収如比干《銅盤(pán)銘》，出王球《嘯堂集古録》，乃宋人偽作；夏侯嬰《石槨銘》出呉均《西京雜記》，亦齊梁人影撰，引為證佐，未免失考。又據(jù)孫何《碑觧論》，碑非文章之名，不知?jiǎng)③摹段男牡颀垺芬蚜写四俊Ｈ鐦?lè)府本官署之名，而相沿既久，無(wú)不稱歌詞為樂(lè)府者。宗羲必繩以古義，亦未免太拘。
　　然宗羲于文律本，嫻其所考，證實(shí)較昂霄原書(shū)為精宻，講金石之文者，固不能不取裁于斯焉。

金石要例

　　碑版之體，至宋末元初而壊。逮至今日，作者既張王李趙之流，子孫得之以答賻奠與紙錢(qián)寓馬，相為出入，使人知其子姓婚姻而已。其壊又甚于元時(shí)，似世系而非世系，似履歴而非履歴，市聲俗軌相沿，不覺(jué)其非。元潘蒼崖有《金石例》，大叚以昌黎為例，顧未嘗著“為例之義”與“壊例之始”，亦有不必例而例之者。如“上代、兄弟、宗族、姻黨”，有書(shū)有不書(shū)，不過(guò)以著名不著名，初無(wú)定例，乃一一以例言之。余故摘其要領(lǐng)，稍為辯正，所以補(bǔ)蒼崖之缺也。

　　○書(shū)合葬例

　　婦人從夫，故志合葬者，其題只書(shū)某官某公墓志銘或墓表，未有書(shū)暨配某氏也。張說(shuō)為《蕭灌神道碑》云“南城侯之夫人同刻碑銘”，其題“贈(zèng)吏部尚書(shū)蕭公神道碑”，其妻韋氏書(shū)事實(shí)于內(nèi)，題則不列。楊烱為《王義童神道碑》“其子師本陪葬”，亦不別為標(biāo)題。自唐至元，皆無(wú)夫婦同列者。此當(dāng)起于近世王慎中集中，如“處士陳東莊公暨配黎氏墓表”，葢不一而足也。

　　○婦女志例

　　婦女之志以夫爵冠之，如某官夫人、某氏或某官某人妻某氏。庾信、陳子昂、張說(shuō)、獨(dú)孤及皆然。若子著名，則以子爵冠之，如柳子厚為《王叔文母志》書(shū)“戶部侍郎王公先太夫人河間劉氏婦人”。后夫而死者，其葬書(shū)“祔葬”。權(quán)徳輿集中“宏農(nóng)楊氏、河?xùn)|縣君柳氏、博陵縣君崔氏”，皆如此例。

　　○書(shū)名例

　　碑志之作，當(dāng)直書(shū)其名字，而東漢諸銘載其先代，多只書(shū)官。唐宋名人文集所志，往往只稱君諱某字、某使。其后至于無(wú)考，為可惜。

　　○稱呼例

　　名位著者，稱公；名位雖著，同輩以下稱君；耆舊則稱府君；昌黎集中有“董府君、獨(dú)孤府君、張府君、衛(wèi)府君、盧府君、韓府君”；有文名者，稱先生，如昌黎之稱“施先生、貞曜先生”，皇甫湜之稱昌黎“韓先生”，友人則稱字，如昌黎之于李元賓，樊紹述張孝權(quán)：元姚牧庵稱趙提刑夫人為楊君，則變例也。

　　○墓志無(wú)銘例

　　墓志而無(wú)銘者，葢敘事即銘也。昌黎《張圓之志》云“敘次，其族世，名字，事始終，而銘曰～”云云。葢所謂志銘者，通一篇而言之，非以敘事屬志，韻語(yǔ)屬銘，猶如作賦者，末有重曰、亂曰，總之，是賦不可謂“重是重，亂是亂”也，故無(wú)銘者，猶賦之無(wú)重?zé)o亂者也。正考甫之《鼎銘》云“一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮，饘于是，粥于是，以餬余口”?！侗雀摄~盤(pán)》曰“右林左泉后岡前道萬(wàn)世之寜”，茲焉是？《保漢滕公石銘》曰“佳城鬰鬰三，千年見(jiàn)白日，吁嗟！滕公居此室”，此有韻之銘也。季札之喪，孔子銘其墓曰“嗚呼！有吳延陵季子之墓”。衛(wèi)孔悝《鼎銘》曰：

　　六月丁亥，公假于太廟。公曰：叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔，隨難于漢陽(yáng)，即宮于宗周。奔走無(wú)射，啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔：纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家，夙夜不懈，民咸曰休哉？公曰：叔舅！予女銘，若纂乃考服。悝拜稽首，曰：對(duì)揚(yáng)以辭之，勤大命，施于烝彛鼎。

　　此無(wú)韻之銘也。古來(lái)原有此兩様墓表神道碑，俱有銘有不銘。

　　○單銘例

　　敘事即在韻語(yǔ)中。昌黎“房使君鄭夫人殯表　大理評(píng)事胡君墓銘　盧渾墓志銘”。

　　○墓表例

　　墓表。表其人之大畧可以傳世者，不必細(xì)詳行事。如唐文通先生“宋明道之表”是也。

　　歐文、胡瑗、石曼卿墓表皆不書(shū)子姓。今制：三品以上神道碑、四品以下墓表銘，藏于幽室，人不可見(jiàn)。碑表施于墓上，以之示人。雖碑表之名不同，其實(shí)一也。故墓表之書(shū)子姓，墓表之有銘，不可謂非也。自有墓表，更無(wú)墓碣，則墓表之制，方趺圓首可知矣，故與碑分品級(jí)。柳州稱神道表“神道與墓”，無(wú)品級(jí)之可分也。

　　○神道碑例

　　柳州《葬令》曰“凡五品以上為碑，龜趺螭首；降五品為碣，方趺圓首”，此碑、碣之分。是凡言碑者，即神道碑也。后世則碣亦謂之碑矣，豈以神道二字重于墓乎？地理家以東南為神道。蘇瓌碑建于塋北一十五里，亦曰神道碑。宋孫何《碑解》”云“班固有泗亭長(zhǎng)碑文。蔡邕有郭有道、陳太業(yè)碑文。其文皆有序冠篇，末則亂之以銘，未嘗以碑為文章之名也。迨李翱為高愍女碑，羅隠為三叔碑，梅先生碑，則所謂序與銘皆混而不分，集列其目，亦不復(fù)曰文。戾孰甚焉？”今當(dāng)如班蔡之作，存序與銘，通謂之文，可也。

　　楊烱為《成知禮神道碑》。其碑銘之后有系曰“若楚詞別自一體”。

　　婦人妃主亦稱神道碑，如張說(shuō)“和麗妃、息國(guó)長(zhǎng)公主、李華東光縣主楊綰、郭汾陽(yáng)夫人”是也。

　　○行狀例

　　行狀為議謚而作。與求志而作者，其體稍異。為謚者須將謚法配之，可不書(shū)婚娶子姓（昌黎“狀董晉”亦書(shū)子姓）：柳州“狀叚太尉”、“狀柳渾”是也。為求文者，昌黎之“狀馬韓”、柳州之“狀陳京”、白香山之“狀祖父”是也。

　　○婦女行狀例

　　王魯齋曰：

　　衛(wèi)公叔文子卒，其子請(qǐng)謚于君曰“日月有時(shí)，將葬矣。請(qǐng)所以易其名者。”請(qǐng)謚之詞意者，今世行狀之始也。自唐以來(lái)，有官不應(yīng)謚亦為行狀者，將求名世之士為之志銘而行狀之，本意始反矣。觀昌黎、廬陵、東坡三集，銘人之墓最多，而行狀共不過(guò)五篇，而婦人不為也。又知婦人之不為行狀之意亦明矣。

　　按，江淹為宋建太妃周氏行狀，任昉、裴野皆有婦人行狀。非婦人不為行狀也。

　　○行述例

　　歐陽(yáng)玄《銘曽秀才》云“行述，似翁所作孛術(shù)”。魯翀作《姚天樞神道碑》云“其子侃，以公行實(shí)征録，歐陽(yáng)發(fā)作事跡”。此皆與行狀名異而實(shí)同也。今既有行實(shí)，又有行狀，無(wú)乃重出乎。

　　○誄例

　　誄亦納于壙中，故柳州《虞寉鳴誄》云“追列遺懿，求諸后土”。志銘亦可謂之誄。元鄭師山為《洪頤墓志銘》云“其門(mén)人俞溥，狀其言行，俾為之誄，以識(shí)其葬?！?br />
　　○子孫為祖父行狀例

　　今人為其父行狀，稱父之父為王父。王父之父稱為曽王父。曽王父之父稱為高王父。非也。稱謂當(dāng)以父為主，故穆員狀父云“高祖宏逺，曽祖固禮，祖思恭，考元休”，未嘗以員之自稱易之。孫逖父銘、陳子昻父志皆如之。

　　○碑志煩簡(jiǎn)例

　　志銘藏于壙中，宜簡(jiǎn)。神道碑立于墓上，宜詳。然范仲淹為種世衡志數(shù)千余言，韓維志程明道亦數(shù)千言，東坡《范蜀公志》五千余言，唯昌黎煩簡(jiǎn)得當(dāng)。

　　○先廟碑例

　　先廟碑見(jiàn)于昌黎集中者，皆敘“立廟之由，本其得姓之始祖功宗徳”而已。至元?jiǎng)t侈大其子孫，于祖宗反畧焉。先塋、先徳、昭先等碑，名雖不同，其義一也。宋景濓為『?jiǎn)问舷葔L碑銘』云“公之勲業(yè)，不附先徳之后，何以白前人積累之深”，雖昩于造文之體，不暇恤也。當(dāng)知碑先徳而后子孫者，非文之正體矣。

　　○書(shū)祖父例

　　蔡邕《祖攜碑》云“攜字叔業(yè)。曽祖父勲。攜生棱。棱生邕。邕至勲。連身六世”，故《后漢邕傳》稱勲為六世祖。而唐穆員為其父志“高祖上一世，則稱五代祖”。陳子昻志父墓“五世祖太樂(lè)生高祖方慶。方慶生曽祖湯。湯生祖通。通生皇考辯”。柳州父神道表“六代祖慶。五代祖旦。高祖楷蘇”。子羙父志亦然，此當(dāng)從后。

　　范育《呂和叔墓表》稱“曽祖為皇考。祖為王考”。庾承宣為《田布碑》稱“曽祖為王大父”。柳州柳府君墳前石表辭稱“高祖王父。曽祖王父。祖王父?！?br />
　　○不書(shū)子?jì)D例

　　女子重所歸，故壻多書(shū)，子?jì)D例不書(shū)。楊烱為《曹通神道碑》載子?jì)D一人，以其陪窆于塋內(nèi)也。裴抗為《田承嗣神道碑》載子?jì)D二人，以其為公主也。而宋之黃裳志夫人黃氏“男三：長(zhǎng)曰淳，娶孫氏；次曰昱，娶楊氏；少曰延，娶張氏”。楊慈湖志舒元質(zhì)云“生子五人曰钘叔，晦壻；曰鉦，娶袁氏；曰銑，簡(jiǎn)女女焉；曰鍇，娶趙氏；曰鐻叔，和之壻也。方大琮志其父云“大輿娶溫陵趙奉直不劬之女。大琫娶福唐林簡(jiǎn)肅栗之孫女。大鏞娶薛左史元升之孫女”，志林景詵云“男榮公，聘王氏”，志徐母趙氏云“子庭蘭，娶俞料院某之孫女”，此外諸家文集亦不多見(jiàn)，至元而古法蕩然。閻復(fù)《廣平王碑》，元明善淇《陽(yáng)王碑》，無(wú)不書(shū)子?jì)D矣。

　　○子女不分書(shū)所出例

　　子女皆統(tǒng)于父，雖異母而不分書(shū)所出。在唐，如權(quán)徳輿志《李巽》“三夫人，四子”，不言某屬某氏。楊綰作《郭汾陽(yáng)夫人神道碑》“六子八女”，俱書(shū)夫人下。在宋，歐公志“蘇子美，先娶鄭氏，后娶杜氏，三子”；志梅舜俞“初娶謝氏，再娶刁氏，子：男五人，女二人”。溫公志呂獻(xiàn)可“始娶張氏，后娶時(shí)氏，四子六女”。荊公志葛源“元配孫氏，繼配盧氏，三子一女”；志蘇安世“娶葉氏。又娶某氏。子四人，女子五人”；志李宗辯“男十五人，女十九人，俱書(shū)夫人季氏下”。是皆以父為主，不必分屬之母，此定例也。然婦無(wú)別志，即附見(jiàn)夫志之內(nèi)者，前后夫人不妨分屬子女，如昌黎碑楊燕竒夫人“李氏有男四人，女二人。后夫人雍氏，有男一人，女二人”。志昭武李公“三娶：元配韋氏，生子纮、女貢；次配崔氏，生綽、紹、綰。今夫人無(wú)子”。白樂(lè)天之志元微之，穆員之志鄭叔，則皆用此例。迨元，姚牧庵碑姚樞書(shū)子女某出某出。虞伯生志牟應(yīng)龍亦書(shū)某出。張起巖狀張宏“夫人趙氏、姜氏。二子元節(jié)，趙出。元里，姜出”。此非古法之所有也。

　　○婦人志書(shū)子女例

　　婦人之志，非其所生者不書(shū)。臨川志曽易占“子男六人：曅、鞏、牟、宰、布、肇。女九人”，其志夫人吳氏“子男三：鞏、牟、宰。女一。”

　　○妾不書(shū)例

　　婢妾所生之子，書(shū)其子，不書(shū)其母。如昌黎志李郱云“夫人博陵崔氏。七男三女。邠為澄城主簿。其嫡激，鄜城令放芮城尉漢監(jiān)察御史。浐、洸、潘，皆進(jìn)士”。是崔氏所生，只激一人，其六人皆不書(shū)其母。志李惟簡(jiǎn)云“夫人崔氏有四子：長(zhǎng)曰元孫。次曰元質(zhì)、元立、元本。元立、元本皆崔氏出”。其二子皆不書(shū)其母。志鄭君云“初娶韋肇女，生二女一男。后娶李則女，生一女二男。其余男二人，女四人”。其余者，葢婢妾所生，故不書(shū)其母。李定母仇氏，王文公為李閑志書(shū)定于正室，浩氏之下不書(shū)仇氏，古例皆然。至元而壊之。劉敏中《忠獻(xiàn)碑》書(shū)“妾李謙”。為張文謙神道碑書(shū)“側(cè)室”。姚牧庵《阿力海涯碑》書(shū)“如夫人”、《潘澤碑》“子，希永，他室李出”。蘇天爵《高文貞碑銘》“子：男三人，履恒麻夫人出。益，側(cè)室王氏出”、《耶律有尚碑》“子：男五人，長(zhǎng)楷、次樸、次權(quán)，皆伯徳夫人出也。次栝、次檢，庶也”。宋景濓《方愚庵墓》版文稱“妾為少房”。

　　○不書(shū)子姓及妻例

　　周隋碑志多不書(shū)子姓幷不書(shū)配。其時(shí)夫婦各自為志，故不書(shū)，至于合葬者，夫人必書(shū)。如庾子山之“叚永、司馬裔、柳霞、侯莫陳道生、宇文顯和”諸碑是也。后來(lái)歐陽(yáng)為石守道志，不書(shū)妻某氏子某名。尹師魯亦不書(shū)子名。有書(shū)子不書(shū)妻。周隋間多有之。至唐，如孫逖志李暠，獨(dú)孤及志姚子彥皆然。

　　○單書(shū)嗣子例

　　周隋之碑，單書(shū)嗣子，未嘗人人而書(shū)也。觀庾子山諸碑：司馬裔，但書(shū)世子侃。長(zhǎng)孫儉，但書(shū)墩等兄弟。紇干宏，但書(shū)世子恭等。崔詵，但書(shū)世子洪。度辛威，但書(shū)世子永達(dá)。叚永，但書(shū)世子岌。唐權(quán)文公為伊慎神道碑，但書(shū)冡嗣，余書(shū)息男十六人。

　　○書(shū)孫曽例

　　昌黎碑志只書(shū)子女，更無(wú)書(shū)孫者。孫逖為《杜義寛碑》書(shū)孫，以表其墓。權(quán)文公為《王端碑》書(shū)孫，以其葬王父。《白樂(lè)天碑》，崔孚書(shū)孫，以其求文。張曲江為呂處真書(shū)其孫女。為李仁瞻書(shū)其孫。李回秀為裴希惇書(shū)其孫。皆以立碑，故其它皆不書(shū)也。至宋，則皆書(shū)孫矣。不特孫也，且及于曽孫矣。廬陵蘇明允志書(shū)孫。曽子固志錢(qián)純老書(shū)孫。東坡?tīng)顪毓珪?shū)孫。子固志沈率府“子三人某某。孫八人某某。曽孫三人某某”。東坡《范蜀公志》書(shū)曽孫女。虞伯生碑《張宏范》書(shū)“孫六人，某官某；曽孫十一人，某官某”。

　　○書(shū)孫壻例

　　葉水心《臧氏志》書(shū)“孫壻虞伯生”，《狀董文》用“孫女十人。長(zhǎng)適某、次適某某”。馬石田《銘劉百戶》“孫女四人一適某、一適某”。唐時(shí)，孫壻不敢入碑志，或列之碑陰，與先友。一例：權(quán)文公之《碑王光謙》是也。

　　○書(shū)外甥例

　　王文公《仁壽縣太君徐氏志》書(shū)外孫四十七人。

　　○孫不宜分屬例

　　今世書(shū)孫。又各于孫下系以某子所出。爾雅曰“男子謂姊妺之子為出”。公羊傳曰“葢舅出以鄫。世子巫與魯襄公俱是莒外孫，同所自出”，故凡言出者因母姓而云也。今以出屬之于父，不通甚矣。且父在，則孫俱屬之父子，不私為一己之有也。

　　○不書(shū)壻祖父例

　　女之所適，但書(shū)壻之姓氏，不當(dāng)及壻之祖父也。元明善《志袁夫人史氏》書(shū)“女，長(zhǎng)適宋相史莊肅公嵩之之孫似伯。次適工部尚書(shū)余天任之孫昌期。次適宋資政殿大學(xué)士史巖之之孫益伯”。以顯宦著名，故變例書(shū)之。蘇天爵志《袁文清》女四人，其二人書(shū)“適故觀文殿大學(xué)士趙某孫田錫；適故相史忠定王玄孫公佾”；其二人書(shū)“適同知袁州路總管府事趙孟貫；適處州儒學(xué)録余應(yīng)榘”，二書(shū)祖父，二不書(shū)者，以著名不著名也。然已為濫惡。今世不論馬醫(yī)夏畦，一槩書(shū)某某之子，若孫某。不知何謂也。

　　○書(shū)生卒年月日例

　　凡書(shū)生卒，止書(shū)某年某月某日，不書(shū)某時(shí)。

　　○書(shū)國(guó)號(hào)例

　　凡書(shū)出仕于前代，稱其國(guó)號(hào)，當(dāng)代稱皇，柳州《柳渾陳京狀》是也。

　　○書(shū)妻變例

　　張景妻唐氏再適宋祁。載之。

　　○書(shū)女變例

　　韓文公三女。其長(zhǎng)女初適李漢，改適樊宗懿，志書(shū)“壻左拾遺李漢、聓集賢校理樊宗懿”，次女許嫁陳氏，三女未笄。聓即壻之別名，此皇甫持正變例也。

　　○塔銘例

　　柳州云“凡葬大浮圖，無(wú)竁穴，其于用碑不宜”。然柳州之為浮圖碑多矣。今釋氏之葬不曰“碑銘”，而曰“塔銘”者，猶存不宜用碑之義也。

　　○書(shū)僧臘例

　　今之為塔銘者，于其終也。書(shū)僧“臘若干，世壽若干”。因《話録》云“釋氏結(jié)夏，隨其身之輕重，以蠟為其人，解夏之后，以本身驗(yàn)于蠟人，輕則為妄想，耗其氣血矣”。今作伏臘之臘，失其義矣。柳州書(shū)“為僧凡若干年，其壽若干，或凡年若干，為僧若干期?！?br />
　　○僧稱公例

　　凡僧稱某公，皆以其名。宋景濓塔銘可案也。今乃以其字稱公，此村野驅(qū)烏所為，奈何文章家因之。

　　○寺碑例

　　宋景文筆記云“碑者，施于墓則下棺，施于廟則系牲，古人因刻文其上”。今佛氏掲大石鏤文，士大夫皆題曰“碑銘”，何耶？案儀禮碑在堂下三分庭之一，當(dāng)碑揖。宗廟，路寢，庠序皆有碑，所以識(shí)日景，是不特系牲而用也。碑于釋氏，無(wú)礙名義，如王簡(jiǎn)棲《頭陀寺碑文》，其來(lái)已久矣。

　　○銘法例

　　祭統(tǒng)銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。故昌黎云“應(yīng)銘法，若不應(yīng)銘法，則不銘之矣”。以此寓褒貶于其間，然昌黎之于子厚言“少年勇于為人，不自貴重”，《志李干》單書(shū)“服秘藥一事，以為世戒”。《志李虛中》亦書(shū)其“以水銀為黃金服之，冀不死”?！吨就踹m》書(shū)其“謾侯高事”。《志李道古》言其“薦妄人柳泌”。皆不掩所短，非截然諛墓者也。

　　○論文管見(jiàn)（附）

　　昌黎陳言之務(wù)去。所謂陳言者，每一題必有庸人思路，共集之處，纒繞筆端，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理可言，猶如玉在璞中，鑿開(kāi)頑璞，方始見(jiàn)玉，不可認(rèn)璞為玉也。不知者，求之字句之間，則必如曹成王碑。乃謂之去陳言，豈文從字順者為昌黎之所不能去乎？

　　言之不文，不能行逺。今人所習(xí)，大概世俗之調(diào)，無(wú)異吏胥之案牘，旗亭之日歴。即有議論敘事，敝車羸馬，終非鹵簿中物。學(xué)文者，須熟讀三史八家，將平日一副家當(dāng)盡行籍沒(méi)，重新積聚。竹頭朩屑、常談委事，無(wú)不有來(lái)歴而后方可下筆。顧傖父，以世俗常見(jiàn)者為清真，反視此為脂粉，亦可笑也。

　　作文雖不貴模仿，然要使古今體式無(wú)不備于胸中，始不為大題目所壓倒。有如女紅之花様，成都之錦，自與三村之越，異其機(jī)軸。今人見(jiàn)歐、曽，一二轉(zhuǎn)折，自詫能文。

　　余嘗見(jiàn)小兒摶泥為■〈火充〉，擊之石上，鏗然有聲，泥多者，聲宏若，以一丸為之，總使能響其聲幾何。此古人所以讀萬(wàn)巻也。

　　敘事須有風(fēng)韻，不可擔(dān)板。今人見(jiàn)此，遂以為小說(shuō)家伎倆，不觀?！稌x書(shū)、南北史列傳》，每寫(xiě)一二無(wú)闗系之事，使其人之精神生動(dòng)，此頰上三毫也。史遷《伯夷、孟子、屈、賈》等傳，俱以風(fēng)韻勝，其填《尚書(shū)、國(guó)策》者稍覺(jué)擔(dān)板矣。

　　文必本之六經(jīng)，始有根本。唯劉向、曽鞏多引經(jīng)語(yǔ)，至于韓歐融，圣人之意而出之，不必用經(jīng)，自然經(jīng)術(shù)之文也。近見(jiàn)巨子動(dòng)將經(jīng)文填塞，以希經(jīng)術(shù)，去之逺矣。

　　文以理為主，然而情不至則亦理之郛廓耳?！皬]陵之志（志？）交友，無(wú)不嗚咽”、“子厚之言身世，莫不凄愴”、“郝陵川之處真州”、“戴剡源之入故都”，其言皆能惻惻動(dòng)人。古今自有一種文章，不可磨滅，真是天若有情天亦老者。而世不乏堂堂之陣，正正之旗，皆以大文目之，顧其中無(wú)可以移人之情者，所謂刳然無(wú)物者也。

　　作文不可倒卻架子，為二氏之文，須如堂上之人，分別堂下臧否，韓歐曽王莫不皆然。東坡稍稍放寛。至于宋景濓，其為大浮屠塔銘，和身倒入，便非儒者氣象。王元美為章篔志，以刻工例之征明、伯虎，太函傳查八十，許以節(jié)俠。抑又下矣。

　　廬陵志楊次公云“其子不以銘屬他人，而以屬修者，以修言為可信也，然則銘之其可不信”；表薛宗道云“后世立言者，自疑于不信”。又，“惟恐不為世之信也”。今之為碑版者，其有能信者乎？而不信先自其子孫始。子孫之不信，先自其官爵贈(zèng)謚始。聊舉一事，以例其余，如：某主江西試，以試策犯時(shí)忌，削籍。有無(wú)頼子高守謙，結(jié)黨十余人，恐喝索賂某，不應(yīng)，遂掠其資以去。某尋死。崇禎初昭雪。死事者，竄名其中得贈(zèng)侍讀學(xué)士。今其子孫乃言“逆奄竊柄，某抗疏糾叅，幾至不測(cè)，閣臣為之救解，已而理刑，指揮高守謙等緹騎逮訊。某辯論侃侃，被拷掠而斃。崇禎初贈(zèng)侍讀學(xué)士，謚文忠”。脫空無(wú)一事實(shí)，不知文忠之謚，誰(shuí)則為之，且并無(wú)頼之高守謙，授以偽官，真可笑也。潘汝禎建逆奄祠于西湖。某已臥病不能起。奄敗，遂有言某入祠不拜，為守祠奄人所挺，因而致死，以之入奏者。今無(wú)不信之矣。近見(jiàn)修志，有無(wú)名子之子孫，以其父祖入于文苑，勃然不悅，必欲入之儒林而止。嗚呼！人心如是，文章一道，所宜亟廢矣。

　　所謂文者，未有不寫(xiě)其心之所明者也。心茍未明，劬勞憔悴于章句之間，不過(guò)枝葉耳，無(wú)所附之而生。故，古今來(lái)，不必文人始有至文。凡九流百家，以其所明者，沛然隨地涌出，便是至文。故，使子美而談劍器，必不能如公孫之波瀾。柳州而敘宮室，必不能如梓人之曲盡。此豈可強(qiáng)者哉？