萇氏武技全書(shū) 汜水萇乃周著
卷一
論正氣
志一撼動(dòng)正氣，氣至動(dòng)志，磨礪持志，善養(yǎng)浩然之氣，剛大充塞天地，人之賦性稟受，輾轉(zhuǎn)悟寐思維，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，費(fèi)而隱兮隱而費(fèi)。
勇氣根源
天地正氣集吾中，盛大流行遍體充，孟氏所謂浩然者，更有何氣比其能。
中氣論
中氣（元?dú)?，元?yáng)）者，以其居人身之正中，故名。此氣即先天真乙之氣，文練之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹。然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還元之妙。俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。人自有生以來(lái)，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當(dāng)父母媾精，初凝于虛危穴內(nèi)。虛危穴前對(duì)臍，后對(duì)腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之當(dāng)中，稱為天根，號(hào)為命門，即易所謂太極是也。真陰真陽(yáng)，俱藏此中，神實(shí)賴之。五臟六腑由此而生。氣之聚也，由百骸畢具而寓，一而二，二而一，原不可須臾離也。武備如此，煉形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬發(fā)如鐵，自成金丹不壞之身，則超凡入圣，上乘可登，若云敵人不懼，尤其小焉者也。
中氣歌
莫道嬰姹兩難分，中有黃婆作奇姻，顛倒交媾黃屋里，相偎相抱更相親。
肝起肺落
終始萬(wàn)物春與秋，陰陽(yáng)升降一氣周，欲明肝起肺落者，只在呼吸個(gè)中求（注：肝木肺金一氣者兩相交也，交于中宮）。
蓋肝屬木，故能生火，肝火動(dòng)則氣自下而升于上，陽(yáng)也（坎宮之陽(yáng)）；氣者，力之所由生也，而氣力之根源在命門中極，故曰陽(yáng)氣在下。肺屬金，金克木，故能約肝氣而使之下降。降者，陰也（離宮之陰），故曰陰氣在上。在下之氣發(fā)動(dòng)而不可遏者，陽(yáng)氣上升也；在上之氣納閉而不使出者，陰氣下降也。二氣相交于中宮，故曰中氣。
中氣
氣由腎發(fā)，自后而前，由襠中過(guò)來(lái)，自下而直往上沖，必須下閉谷道，氣方不下泄，至氣上沖至胸上，幾乎欲出矣，必須用口盡力一吸，上閉咽喉，氣由上而直下，至丹田，兩肩一塌，兩肘一沉，兩肋一束，氣自擎于中宮，不至胸中無(wú)物矣。吸氣即所謂納氣如吞川也，氣須在身正中，直上直下，只可以意知之，以神會(huì)之，若必持而求其模樣若何，形跡若何，則鑿矣，摸矣，不惟無(wú)功，而且得病不輕。
陰陽(yáng)入扶論
練形不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明從何練起，督脈統(tǒng)領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)，任脈統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背為陽(yáng)，腹為陰，二經(jīng)下交會(huì)陰，上會(huì)齦交。
俯式為陰勢(shì)，卻是入陽(yáng)氣，益督脈，領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于上之前也；仰式為陽(yáng)式，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。
一、入陽(yáng)附陰，入陰附陽(yáng)說(shuō)
以背為陽(yáng)，太俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰附合也。腹為陰，太仰而彎，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)附合也。陰催陽(yáng)，陽(yáng)催陰，循環(huán)無(wú)端，凡斛斗旋轉(zhuǎn)勢(shì)用之。
二、入陽(yáng)扶陰，入陰扶陽(yáng)說(shuō)。
以俯勢(shì)入陽(yáng)氣，不將陰氣扶起，則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)拉前栽之患；仰式入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起，則偏于陰，必有掀推之憂。故俯勢(shì)出者，落點(diǎn)疾還之以仰勢(shì)，使無(wú)偏于陰也。陰來(lái)陽(yáng)逆，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，即是此法。推而至于曲者，還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側(cè)者還之以正，正者還之以側(cè)，以及斜歪紐縹，旋轉(zhuǎn)來(lái)往，無(wú)不皆然。逐勢(shì)練去，則陰陽(yáng)交結(jié)，自有得心應(yīng)手之妙，永無(wú)失著矣。
三、陰陽(yáng)并入，陰陽(yáng)并扶說(shuō)。
此側(cè)歪勢(shì)也。側(cè)勢(shì)陰陽(yáng)各居其半，故左勢(shì)側(cè)者，右邊之陰陽(yáng)并入，以左邊之陰陽(yáng)并扶之。右勢(shì)側(cè)者，左邊之陰陽(yáng)并入，以右邊之陰陽(yáng)并扶之。
四、陰陽(yáng)分入，陰陽(yáng)分扶說(shuō)。
此平膊開(kāi)合勢(shì)也。開(kāi)胸合背者，陰氣分入陽(yáng)分；開(kāi)背合胸者，陽(yáng)氣分入陰分。勢(shì)分兩邊，故氣從中劈開(kāi)，分入分扶之。
五、陰陽(yáng)旋入，陰陽(yáng)旋扶說(shuō)。
此平輪勢(shì)，紐縹勢(shì)，搖晃勢(shì)也。勢(shì)旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之而息，陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續(xù)連綿，并無(wú)休歇，右旋左旋，陰陽(yáng)旋相入扶也。
六、陰陽(yáng)斜偏，十字入扶說(shuō)。
此斜偏側(cè)身俯仰勢(shì)也。左斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊右下提于脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊左下提于脊右上，斜入右前陰分，斜劈斜邀手用此；左斜仰勢(shì)，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入左后陽(yáng)分；右斜仰勢(shì)，陰氣自腹左下提于腹右上，斜入右后陽(yáng)分斜攉提手用此。
七、陰入陰扶，陽(yáng)入陽(yáng)扶說(shuō)。
此直起直前不偏不倚勢(shì)也。直身正勢(shì)，陽(yáng)氣不得入于陰分，陰氣不得入于陽(yáng)分，各歸本位，上至百會(huì)穴而交，下至涌泉穴而聚，陰陽(yáng)入扶，只在兩頭也。
八、陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶說(shuō)。
此醉形式也。醉形者忽前忽后，忽仰忽俯，忽進(jìn)忽退，忽斜忽正，勢(shì)無(wú)定形，氣亦隨之為入扶也。但亂之中隨時(shí)而布，陰陽(yáng)不相悖謬，亂而卻不亂也。
以上總論一身之大陰陽(yáng)，其入其扶如此。其它局部如腳尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無(wú)窮，而陰陽(yáng)之入，自有一定。形合，則氣不牽扯；形不合，則氣必濡滯。逐處體驗(yàn)，無(wú)遺纖屑為妙。
煉氣訣（此書(shū)所言煉氣，皆外壯。若內(nèi)壯，在易筋經(jīng)。）
氣以心為體（氣必隨心），心以氣為用（心能運(yùn)氣），五行本一心，陰陽(yáng)無(wú)偏重，上下周一身，部位各不同。前陽(yáng)而后陰，仰輕而俯重，陰還陰處結(jié)，陽(yáng)還陽(yáng)處動(dòng)，上本是陰始（即離宮），下卻是陽(yáng)充（即坎宮），上下凝乎中，中氣甚堅(jiān)硬，周上沖乎天，周下勢(shì)如山，左歸須右轉(zhuǎn)，右歸須左牽，前進(jìn)若流水，上打如舉山，落點(diǎn)似飛石，機(jī)發(fā)離弩弦，氣發(fā)若風(fēng)聲，氣納如吞川，前奔星趕月，后退如蓬轉(zhuǎn)，指須勾連用，兩肩如運(yùn)鉗，上下一氣結(jié)，民富國(guó)自安，曉提此中訣，煉之自無(wú)難。
凡一身之進(jìn)退動(dòng)靜，以心為主。心君也，出令者也。心無(wú)形，惟無(wú)形故能形形而不形于形，以意知者也。以命門為輔。命門，氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。以頭倡率手足。頭為眾臣中之主事者，為總督元帥，欽差大臣之類，皆是也。手足庶尹百持事之類也。故每一勢(shì)之操縱收發(fā)，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。
神動(dòng)天隨，純?nèi)巫匀?，若一矯揉造作，則鑿矣。操縱在手，變化從心，隨機(jī)而動(dòng)，人力不與。
卷二
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)論
陰轉(zhuǎn)陽(yáng)兮陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)互有根。欲知陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)理，還向陰陽(yáng)轉(zhuǎn)處尋。
天地之道，不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)，出于天然。故靜極生動(dòng)，陽(yáng)繼乎陰也；動(dòng)極而靜，陰承乎陽(yáng)也。陰必轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮，無(wú)有止息。人稟天地之氣以生，乃一小天地，其勢(shì)一陰一陽(yáng)，轉(zhuǎn)結(jié)承接，顧不論哉。故高者為陽(yáng)，低者為陰，仰者為陽(yáng)，俯者為陰；伸者為陽(yáng)，屈者為陰；動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰；正者為陽(yáng)，側(cè)者為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；氣往上沖為陽(yáng)，下納為陰；出手為陽(yáng)，回手為陰，不可持一而論。勢(shì)高者必落之低，陽(yáng)轉(zhuǎn)乎陰也（若高而更高，無(wú)可高也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)）；勢(shì)低者，必起以高，陰轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也（若低而更低，無(wú)可低也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)）。俯仰屈伸，動(dòng)靜側(cè)正，無(wú)不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)者，此一氣不盡，復(fù)催一氣以足之也，非陰盡轉(zhuǎn)乎陰，陽(yáng)盡轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也。明乎此，轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬無(wú)牽扯矣。蓋勢(shì)之滑快，氣之流利，中無(wú)間斷也。一有間斷則必另起爐灶，是求快而反遲，求利而反鈍也。
三尖為氣之綱領(lǐng)論
凡事專一則治，以有其主宰，有統(tǒng)帥，雖有千頭萬(wàn)緒之多，而約之歸一轍也。如行軍有主帥之運(yùn)籌，治家有家長(zhǎng)之規(guī)矩，方同心協(xié)力，于事有濟(jì)。練形練氣，動(dòng)關(guān)性命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著，可不究哉。頭為諸體之會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。如俯勢(shì)而頭仰，則陽(yáng)氣不入矣；仰式而頭俯，則陰氣不入矣；左側(cè)俯式而頭反右歪，則右半之陰陽(yáng)不入；右側(cè)俯式而頭反左歪，則左半之陰陽(yáng)不入。側(cè)仰式亦然。直起式頭反縮，則下氣不得上升；直落式頭反頂，則上氣不得下降；旋轉(zhuǎn)而右，頭反左顧，則氣不右入；旋轉(zhuǎn)而左，頭反右顧，則氣不得左入；三陰止于手之內(nèi)，三陽(yáng)起于手之背，為臂膊血?dú)庵缆贰Ｖ阜ㄖ炀凵ⅲ滞笾┭錾炻N，一有不合，則膊氣不入矣。如平陽(yáng)手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；平陰手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽(yáng)氣不入；陽(yáng)手上沖者，掌翹則陰氣亦不入；平陰手前蕩者，腕勾則陰氣不入；平陽(yáng)手栽打者，腕勾則陰氣亦不入；側(cè)手直打者，跌手則氣不入；側(cè)手沉入者，翹手則氣亦不入。余可類推。三陽(yáng)止于足之背，三陰起于足之下，為腿胯往來(lái)血?dú)庵缆?。一足之尖根楞掌，腳脖之伸翹內(nèi)外，一有不合，則身氣不入矣。如仰勢(shì)踢腳，若尖伸，則陽(yáng)氣不入；俯勢(shì)栽腳，若尖翹，則陰氣不入；起勢(shì)直竄，若尖伸，則氣不得上升；落勢(shì)下墜，若尖翹，則氣不得下降。
三尖照論
練形不外動(dòng)靜，動(dòng)則氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來(lái)去無(wú)著。每見(jiàn)俗學(xué)，動(dòng)靜俱不穩(wěn)妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無(wú)東斜西歪之患；三尖不照，則此牽彼扯，必有搖晃之失。如十字左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手則中下一線，不歪不斜，必穩(wěn)；側(cè)身右腳前右手前順勢(shì)者，頭照右手，右手照右腳。余仿此。
三尖到論
三尖到者，動(dòng)靜一齊俱到也。不此先彼后，不此速彼遲，互有牽扯而不到也。蓋氣之著人，落點(diǎn)雖只一尖，而惟一尖之氣則在全體。一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣，自練不靈活，催人不堅(jiān)剛，皆是此失。凡練形者，須刻刻留意此三處方為合竅。
十二節(jié)論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處，人但知彼三處宜堅(jiān)實(shí)猛勇，不知落點(diǎn)宜全體堅(jiān)硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅(jiān)硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者，空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注。彼處精神填實(shí)，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩肘腕三節(jié)，腿有胯膝腳脖三節(jié)，左右相并，共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴乎此。如石砂袋，逐層填實(shí)，雖軟物可使之堅(jiān)硬。但氣落隨勢(shì)，有前后內(nèi)外上下之分。如側(cè)身直勢(shì)，雙手前攉者，肘心氣填于上，手腕氣翹于上，肩俱脫；膝彎后凸，氣填于后；腳脖伸展，氣填于前；胯俱內(nèi)收，氣頂于內(nèi)；側(cè)身雙手下劈者，肘心氣填于前，手腕氣聚于下，前肩脫下，后肩提起；前膝曲頂膝蓋，腳脖撅填脖，后胯曲，后膝衍伸，外側(cè)腳脖伸蹈，外側(cè)顛提，胯提，正身前撲；雙手側(cè)豎前打，肘心氣填于中，手腕氣實(shí)于外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實(shí)于前，腳脖曲握，氣頂于后，胯曲握；小四平，兩手平托，肘心氣填于上，手腕氣填于內(nèi)，肩俱脫，膝外擺，氣實(shí)外側(cè)，腳脖內(nèi)側(cè)著力，外擺開(kāi)。余可類推。
過(guò)氣論
落點(diǎn)堅(jiān)硬，猛勇莫敵，賴全身之氣盡聚一處也。然有用之而氣不去，氣去而牽扯不利，未知過(guò)氣之法也。蓋人身之氣，發(fā)于命門，氣之源也；著于四末，氣之注也；而流行之道路，總要無(wú)雍滯，無(wú)牽扯，方能來(lái)去流利，捷便莫測(cè)。故上氣在下，欲入下莫牽其下；下氣在上，欲入上勿滯其上；前氣在后，順其后而前自入；后氣在前，理其前而后自去；左氣在右，留意于右；右氣在左，留意于左；如直撞手，入氣于前，不勒后手，撐后肘，氣不得自背而入；上沖手，下手不插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分?jǐn)[者，胸不開(kāi)則氣不得入于后；合抱者，胸不開(kāi)則氣不得裹于前；直起者須勾其腳，直落者須縮其頂。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢(shì)，栽勢(shì)，前探勢(shì)，掀其后腳之根也；墜落者，坐其臂，舉勢(shì)者，顛其足，栽磕莫翹其足，恐上頂也；蹄撩勿伸其腳，慮下扯也；擴(kuò)而充之，勢(shì)勢(shì)皆然?？傊畾庵湟?，歸著一處；氣之來(lái)也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不至步步為營(yíng)，有牽扯不前之患矣。
剛?cè)嵯酀?jì)論
勢(shì)無(wú)三點(diǎn)不落，氣無(wú)三盡不盡。此陰轉(zhuǎn)陽(yáng)中間一陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陰中間一陰之謂也。蓋落處盡處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法；而間陽(yáng)間陰，是氣血流利，宜用柔法。不達(dá)乎此，純用剛法，則氣捕滿身，牽拉不利，落點(diǎn)必不勇猛；純用柔法，則氣散不聚，無(wú)有歸著，落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬；應(yīng)剛而柔，則氣聚不聚；應(yīng)柔而剛，則氣散而不散。皆不得相濟(jì)之妙。故善用剛?cè)嵴?，如蜻蜓點(diǎn)水一沾即起，過(guò)氣如風(fēng)輪，旋轉(zhuǎn)滾走不停。必如是，則剛?cè)岬靡?，方能無(wú)氣歉不實(shí)、澀滯不利之患。
五行能司
肝司主持居震東，脾能統(tǒng)攝在中宮。心主離火神變化，腎能盈滿氣力充。
欲知肺家何所司，分布節(jié)制是其能，五行妙用真如此，會(huì)得呼吸自精通。
面部五行論
怒動(dòng)肝兮聲動(dòng)心，鼻縱氣促發(fā)肺金，唇吻開(kāi)合振脾氣，眉皺睛注腎中尋。
五行之氣，內(nèi)合五臟（肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水），外通七竅（目為肝之竅，耳為腎之竅，口為脾之竅，鼻為肺之竅，舌為心之竅）。其精華注于目，其五色分于五岳（額顱為南岳，色赤；地閣為北岳，色黑；左顴為東岳，色青；右顴為西岳，色白；鼻準(zhǔn)為中岳，色黃）。又眉側(cè)生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精華屬腎水，舌司聲音，發(fā)自丹田，屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動(dòng)之間，勢(shì)不外屈伸，氣不外收放，面上五行形像，亦必隨之相合，方得形氣相兼之妙。故收束勢(shì)者，氣自肢節(jié)收束中宮，而上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而形像聚也；展脫勢(shì)者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開(kāi)，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外像開(kāi)也。留心熟練，內(nèi)氣隨外，外形合內(nèi)，內(nèi)外如一，堅(jiān)硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒擊之，由輕而重，漸引漸實(shí)，自不慮面上無(wú)氣矣。俗學(xué)不悟，謂故作神頭臉、怪模樣以驚人，豈通元達(dá)理之士哉。
咽肉變色論
此練氣練到成處，真元充足，由內(nèi)達(dá)外，氣聚血凝，結(jié)成一塊之候也。人之生也，稟賦雖一，而得氣則殊，以五行有五性五形五色之同也。故稟木氣而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；稟土氣而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；稟水氣而生者，其形肥而潤(rùn)，其性多恐，其色黑。練氣練到至盡處，無(wú)以復(fù)加，則功成圓滿，真氣充足，氣一收結(jié)，氣止血聚。血者，華色也。氣血不行，肌膚隨氣收貼于骨，五形真氣，盡現(xiàn)于外，各隨所稟以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見(jiàn)者，此五氣兼稟，而色故雜見(jiàn)也。有遍體其冷如冰者，此真陽(yáng)盡收中宮，而不達(dá)外也。明此，則知肉之咽也，隨氣而來(lái)；色之變也，隨氣而化，出于天然，無(wú)幻術(shù)也。
聚精會(huì)神氣力淵源論
神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無(wú)精不化，是氣又化于精矣。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，積氣以化精，以成此形體。既生以后，賴后天水谷之津液以化精，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈明不測(cè)，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。故氣無(wú)形，屬陽(yáng)，而化于神；血有質(zhì)，屬陰，而化于精；神虛，故靈明不測(cè)，變化無(wú)窮；精實(shí)，故充塞凝聚，堅(jiān)硬莫敵。神必借精，精必附神。精神合一，氣力乃成，夫乃知?dú)饬φ?，即精神能勝物之謂也。無(wú)精神，則無(wú)氣力矣。武備如此，惟務(wù)聚精會(huì)神，以壯氣力。神以氣會(huì)，精以神聚，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。聚之之法，惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣盡提于上，而不下走，采天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸于下，而不上散，下上凝合，團(tuán)聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會(huì)，自然由內(nèi)達(dá)外，無(wú)處不堅(jiān)硬矣。即南林處女氣謂內(nèi)實(shí)精神之說(shuō)也。但須練之于平時(shí)，早成根蒂，方能用之當(dāng)前，無(wú)不堅(jiān)實(shí)。不然，如炮中無(wú)硝磺，駑弓無(wú)弦箭，滿腔空洞，無(wú)物可發(fā)，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢(shì)不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊要者。
行氣論
此交手認(rèn)路法也。手一出，氣著一面，不能四面俱著力。直出者，無(wú)橫力，我截其橫；橫出者，無(wú)直力，我截其直；上出者，無(wú)下力，我挑其下；下劈者，無(wú)上力，我打其上。斜正屈伸，無(wú)不皆然。此搗虛之法，攻其無(wú)備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉(zhuǎn)手頭，催二氣以打之；他再變，我再轉(zhuǎn)手頭，催三氣以打之。此埋伏之法，出其不意。但須占其行氣，方能入谷。蓋彼氣方來(lái)，其氣未停，我乘而催之，則可東可西，無(wú)不左右逢其源。其機(jī)只在一動(dòng)：他動(dòng)我即動(dòng)，他自不暇為力；若待他不動(dòng)我方動(dòng)，他反乘我之行氣矣。其間不容毫發(fā)，學(xué)者宜留心。
歌曰：任他勇猛氣總偏，此有彼無(wú)是天然；直截橫兮橫截直，一氣催二二催三。由他滑快歸遠(yuǎn)路，守我安逸自粘連；為問(wèn)是何來(lái)妙決，只在行氣一動(dòng)間。
點(diǎn)氣論
氣未動(dòng)兮心先動(dòng)，心既動(dòng)兮氣即沖，心動(dòng)一如炮如火，氣至好似弩離弓，學(xué)者若會(huì)渾元?dú)猓呐滤擞腥?。莫道點(diǎn)氣零零星，須要全神運(yùn)在中。
似夢(mèng)里著驚，似悟道初醒，似皮膚無(wú)意燃火星，似寒侵腠里打戰(zhàn)悚。
想情景，疾快猛，原來(lái)真氣橫濃，震雷迅發(fā)，離火煙烘，俗學(xué)不悟元中竅，丟卻別尋那得醒。
此著人肌膚堅(jiān)硬莫敵，形而深入骨髓，截?cái)鄻s衛(wèi)，則在乎氣，氣之所著，未有不痛。痛則不通，理應(yīng)然也。能隔氣血之道路，使不接續(xù)；壅塞氣血之運(yùn)行，使不流通；可以分骨截筋，斃性命于頃刻。氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發(fā)，神其用，方能入谷，如射之中的，正形體，不偏不倚，如矢之端直，尾羽勻停，聚中氣，神凝氣充，如開(kāi)弓弛張，方圓勒滿，而中的之神勇，可穿楊葉，可透七札，乃在撒放之靈不靈也。故氣發(fā)如炮之燃火，弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然有得心應(yīng)手之妙。
蓋神之所注，氣即聚焉；氣之所聚，神亦凝也；神氣凝聚，象即生焉；象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動(dòng)乎此，亡者之神氣應(yīng)乎彼，兩相翕合，遂結(jié)此形，故曰：緣心生象。又曰：至誠(chéng)則金石為斷也。
盡者，將落點(diǎn)時(shí)，嫌力不足，氣不充，再將骨肉往一處吃力一盡，如鳥(niǎo)銃，藥既裝入，再用鐵充充實(shí)，令藥堅(jiān)實(shí)，見(jiàn)火方有力，故曰回轉(zhuǎn)。
回環(huán)者，合之半也；盡者，不回環(huán)也。凡拳勢(shì)，有直入者，此發(fā)勢(shì)也；有掄圓圈者，有將手一擰者，皆是回環(huán)之意，只以退為進(jìn)一語(yǔ)盡之，但合在未合手之先，先將自己氣力一振，一聚回環(huán)，則即交手之時(shí)，所用之勢(shì)，因我身初進(jìn)，未粘他身上，不必著力發(fā)泄，故必須回環(huán)以承其氣；若既近彼身上，即便發(fā)勢(shì)，恐仍力有不足，故須再加一盡，氣力方勇而人莫當(dāng)。故學(xué)此道者，先掄大圈，漸掄漸小。迨于成時(shí)，則有圈而不見(jiàn)圈，純以意知，自不著跡。
三氣合為一氣
頭一勢(shì)未交手，先聚氣。聚氣者，君火動(dòng)，相火輔，由腰后而收于前，陽(yáng)氣從下上沖胸膈，口中納氣，則肺而落，陰氣下降，入于丹田，陰陽(yáng)相交，所謂肝起肺落者也。此謂一合二勢(shì)，渾身俱往前進(jìn)，下氣再往上沖，口再一納氣，納于臍之上，心之下，上身往下一聚，渾身骨節(jié)，節(jié)節(jié)攢住，務(wù)令堅(jiān)實(shí)（攢骨節(jié)者，前骨節(jié)往后攢，后骨節(jié)往前攢，上骨節(jié)往下攢，下骨節(jié)往上攢，所謂合則無(wú)處不合也），身子雖猛勇向前，胳脖手俱往后攢，名為回還。如此，則勢(shì)進(jìn)而氣益矣。蓋渾身向前一撲，手再回還，骨節(jié)自能攢緊，堅(jiān)于鐵石，此二氣也。臨落點(diǎn)時(shí)，仍嫌力有不足，無(wú)可回還，再將骨肉往一處一束，名之曰盡，此謂三氣。譬如炮然，卷得愈緊，則響得愈有力。始用功時(shí)，先要學(xué)聚，次學(xué)回還，再學(xué)盡。功力熟時(shí)，三氣合一方能有用。合則無(wú)處不合，開(kāi)則無(wú)處不開(kāi)。
得門而入論
語(yǔ)云：活有外門，非外門及門外也。蓋拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其門而入，縱有神手，不能為也。手之門有三：手腕一也，此大門也；肘心二也，此進(jìn)一層外二門也；膀根三也，此更進(jìn)一層三門也。進(jìn)此三門已近內(nèi)院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，則屈伸往來(lái)任意變化，無(wú)窮無(wú)盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能催人，一點(diǎn)即倒；著意肘心者，雖進(jìn)一層，亦有變化，不能操必勝之權(quán)；惟一眼注定他之膊根，不論他先著手，我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化任意揮使，無(wú)不如意。他自不能逃我范圍。
若論開(kāi)門，無(wú)分左右勢(shì)，我手腕硬骨處，插人肘前軟肉上，用力劈之，如持斧破柴之狀，將人胳膊劈下，我拳隨之落點(diǎn)，始能得勢(shì)，而人不能滑脫。落點(diǎn)情形，頭似蜻蜓點(diǎn)水，拳似山羊抵頭，腳似紫燕入林。落點(diǎn)之理，恰似云里打電；發(fā)勢(shì)之機(jī)，好似弩離弓弦。
頭手二手前后手論
外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不能聚氣于未然，空腔無(wú)物，氣發(fā)不疾不猛，其一失也；不知二手?jǐn)R胸下，以顧上下沖擊，二失也；未交手先擱勢(shì)，空隙顯然，三失也；閃勢(shì)而進(jìn)，不敢直進(jìn)，舍近就遠(yuǎn)，勞而不逸，四失也；進(jìn)必上步，橫身?yè)Q勢(shì)，寬而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放過(guò)頭手不打，七失也；二手敕住還不打，八失也；三手四手方才沖打，九失也；躲閃隔位，粘連不住，十失也。有此十失，交手焉能不敗。未交手即聚氣凝神，兩手交擱胸下，看他那腳在前，即貼近那邊身子，著意他膊根，制住他膊根（此閃門之法），以待他之動(dòng)靜，我先出手，照他膊根一伸，頭手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顧住他手，然后沖打，則遲而有變矣。蓋此法乃開(kāi)寸離尺之巧，照他膊根，此地開(kāi)一寸，則手梢離一尺矣。又截氣搗虛之妙，所謂出其不意，攻其不備，疾雷不及掩耳者，此也?；蛴鼋菔滞嘶写?，我不換手，不屈膊，催二氣以打之。我擊打他左，他退左進(jìn)右，我不回手，挪打他左膊根。蓋我在圈內(nèi)，他在圈外；我以逸，他以勞，任他滑快，無(wú)不奇中。此前出手而前手打之秘訣，間亦有繼以后手。此用所當(dāng)用，非強(qiáng)用也。若不當(dāng)用而用，則動(dòng)必橫身，每見(jiàn)用此而迎人之打者，蓋未見(jiàn)其有此失也。
論頭
頭象天兮卦屬乾，側(cè)正俯仰自天然，少陰少陽(yáng)皆從此，陰陽(yáng)入扶非等閑。
頭圓象天，為諸陽(yáng)之會(huì)，為精髓之海，為督任交會(huì)之處，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽(yáng)入扶，全視乎此。此處合，則一身之氣俱入；此處不合，則一身之氣失。其氣之結(jié)聚落點(diǎn)，有一定之處，不可不知。正俯勢(shì)為入陽(yáng)氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢(shì)為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦后風(fēng)府間；正側(cè)勢(shì)為陰陽(yáng)氣俱入，頭必側(cè)而栽，氣落頭角耳上邊；斜側(cè)俯勢(shì)為陰陽(yáng)氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；直起勢(shì)，不偏不斜，不俯不仰，為陰陽(yáng)氣直入，鼻必正而直，氣落百會(huì)正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯。如仰勢(shì)入陰氣，下頦掀，胸必昂，腹必鼓，手必舉，足必翹，則三尖一氣，陰氣自入矣；俯勢(shì)入陽(yáng)氣，下頦勾，背必弓，手必落，腳根掀，則三尖一氣，陽(yáng)氣自入矣；側(cè)勢(shì)陰陽(yáng)齊入，腮必掀，肋必提，一腳顛，一腳落，一膊起，一膊插，則三尖一氣陰陽(yáng)并入矣；直起勢(shì)，陰陽(yáng)上沖，頭必頂，肩必聳；腳起縱者，翹必提膝；不起縱提膝者，顛尖伸膝，則三尖一氣，陰陽(yáng)俱入矣。側(cè)斜俯仰，可以類推。
胯
一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下體樞紐全在此，莫反此地空蹉跎。
膝
肘有尖兮膝有蓋，膝蓋更比肘厲害，左右勾連一跪倒，金雞獨(dú)立法無(wú)奈。
論足
足履地兮勢(shì)如山，頭顛平踏自天然，惟有隨跳與亂點(diǎn)，擎氣多著在腳尖。
古人云：頭圓象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆無(wú)反以象地。能載一身之重，靜如山岳，有磐石之穩(wěn)；動(dòng)如舟楫，無(wú)傾仄之憂，如地之鎮(zhèn)靜而不動(dòng)，平穩(wěn)而難搖也。其用法有虛實(shí)，有兩腳一虛一實(shí)者；有兩腳前虛而后實(shí)，后虛而前實(shí)者；有左虛而右實(shí)者，右虛而左實(shí)者；有一腳之尖根楞掌，應(yīng)虛而應(yīng)實(shí)者?？傊?，不實(shí)則不穩(wěn)，全實(shí)則動(dòng)移不利，而有傾倒之患；不虛則不靈，全虛則輕浮不穩(wěn)，而有搖晃之憂。虛實(shí)相濟(jì)方得自然之妙。足有伸翹：足尖伸而下入者，氣下降而沉栽也；足尖翹而上勾者，氣生而浮飄也。有橫順：有兩腳齊橫者；有兩腳齊順者；有丁字步，一腳橫一腳順者；有八字步，兩腳微往外開(kāi)，如八字樣也；有雁行步，兩腳半順排列一樣，如雁行之齊也。有輪擺：輪有半旋輪，側(cè)栽車輪，俯仰無(wú)底斛斗輪；擺有外擺，內(nèi)擺。有灑蹬：灑腳后伸，蹬腳前伸。有踢跺：踢腳前翹，跺腳橫截。有擰搗：擰腳尖旋，搗腳跟翹。能催送一身之氣，身去腳不去，則牽扯而氣散，何以扶助前手之力。前手之氣在后腳，后腳不隨，身氣不入，終只半勒，氣不充滿。足為百骸之舟楫，一身之領(lǐng)袖，少有不合，全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細(xì)為區(qū)別。側(cè)勢(shì)前捕者，雁行步，半斜半順也；十字步前探者，丁字步，前微橫，后全順也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步后橫，后步顛順也；小四平墜落者，八字步尖往外開(kāi)；直身上竄者，雙顛步并齊展，腳尖直堅(jiān)也；起縱步一腳起一腳落；前進(jìn)步者，后步先動(dòng)；后退者，前步先動(dòng)。
起要翹腳尖，落要伸腳尖。擠步側(cè)身進(jìn)者，俱橫步；擠步正身進(jìn)者，前步微橫后全順。俱是后步先動(dòng)，擠步前進(jìn)，后催前也。搶步仄身前進(jìn)者，俱橫步；搶步正身前進(jìn)者，前步橫，后步順。俱是前步先動(dòng)，搶進(jìn)攜后，前帶后也。拉身側(cè)身后退者，兩腳俱橫；拉步側(cè)身后退者，右剪先動(dòng)左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。落點(diǎn)無(wú)定點(diǎn)，兩腳尖擎點(diǎn)任意也；紐縹步，輪旋腳俱顛，落點(diǎn)外楞著力，推我后退；兩腳尖顛擎，推我不倒，外摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛，硬膝退剪，車輪腳伸尖直腿，不可勾腳以退，氣平徜步，兩腳猛踢，平身直竄。略舉大概，以明變化，總以隨勢(shì)為妙，不乖其勢(shì)，不逆其氣，步法之用斯得之矣。
平肩
兩肩擎起似運(yùn)擔(dān)，擎氣全在肩骨尖，前開(kāi)后合天然妙，雙峰對(duì)峙自尊嚴(yán)。
仄肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齊，低昂遞換多變化，七旁十勢(shì)亦出奇。
肘
兩手垂兮兩肘彎，三請(qǐng)諸葛人難防，屈可伸兮伸又屈，看來(lái)用短勝用長(zhǎng)。
論手
兩肩垂兮十指連，生克制化五行全，敵吃橫推看三至，當(dāng)面直入是三傳。
吳氏曰：手有五指，中指屬心，主夏，獨(dú)長(zhǎng)，火也；小指屬腎，主冬，獨(dú)短，水也；食指屬肝，主春木；無(wú)名指屬肺，主秋金，二指等齊，春秋平也；大指屬脾，主土，旺于四時(shí)，兼乎四德，獨(dú)當(dāng)一面，故四缺其一二，尚能持物，若無(wú)大指，則無(wú)用矣。其相合之妙，不假借，不強(qiáng)制，自有天然之巧。其指法，研手，氣落小指外側(cè)；蕩手，氣落后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翹，余手俱宜五指圈撒，羅列周圍，指節(jié)勾握如弓，方擎聚散。
如豎敵手，回勾手，大指與小指相對(duì)領(lǐng)氣；陰手平陽(yáng)手，大指與中指相對(duì)領(lǐng)氣；仰邀手，大指與食指相對(duì)領(lǐng)氣；陰繃手，大指與無(wú)名指相對(duì)領(lǐng)氣。是金木水火－無(wú)土之不可也。知此，則指相合有一定不易之理也，分毫有錯(cuò)，氣即不入矣。至于用法，則有九則：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外擺，四也；內(nèi)勾抱摟，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜領(lǐng)左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宮焉。
論拳
拳者屈而不伸，握固其指，團(tuán)聚其氣。其握法，以大指尖掐對(duì)食指第三節(jié)橫紋，四指卷緊握固一齊著力，必使分之不開(kāi)，擊之不散，方為合竅，此乃土貫四德，五行團(tuán)聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宮九法，其氣亦非鋪滿身，落點(diǎn)有一定之處，隨勢(shì)體驗(yàn)，不可混施，陽(yáng)平拳下栽者，是指二節(jié)領(lǐng)氣；平陽(yáng)拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣；側(cè)拳上挑者，大指二節(jié)領(lǐng)氣；側(cè)拳下劈者，小指根節(jié)領(lǐng)氣。不拘側(cè)平直沖，小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此，余可類推矣。
卷三
論外形
頭為一身之領(lǐng)袖，身使臂，臂使指，而命門乃一身之樞也。頭似蜻蜓點(diǎn)水，拳似山羊抵頭，腰如雞鳴卷尾（卷則氣由后往前，收而不散），腳似紫燕入林，襠口前開(kāi)后合中間圓，咽頂百會(huì)穴在頂，涌泉穴在足心，會(huì)陰穴在二便之間。百會(huì)氣往下聚，涌泉?dú)馔咸?，?huì)陰氣擎住一身，上下之氣皆收中宮，是為之合。
大小勢(shì)
合勢(shì)不嫌其小，欲氣合得足也；開(kāi)勢(shì)不嫌其大，欲力發(fā)得出也。非徒長(zhǎng)身為大，屈身為小。
借行氣
借行氣者，借人之氣方行而打之也。蓋彼之勢(shì)既發(fā)，已近我身，尚未落點(diǎn)，我即趁此機(jī)會(huì)，發(fā)我之勢(shì)，彼欲退不能，欲攔不及，再無(wú)不妙之理。若稍前，則彼尚可退回；稍后，則我已吃虧。所謂后發(fā)先至者，此也。如此，則迎機(jī)赴節(jié)，隨時(shí)得宜，不患技之不高矣。諸家所謂將計(jì)就計(jì)，借力使力，不外此訣。所謂驚戰(zhàn)計(jì)，正于此時(shí)用之。
奪氣
聞之，與人交手，先有奪人之氣。志曰：攻其不備，出其不意。又曰：其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。又曰：貴神速，以逸待勞。此意須善會(huì)。
承停擎
天地交合萬(wàn)物生（陰陽(yáng)交也，交則力生而勢(shì)不空矣），不偏不倚氣勻停。
千秋萬(wàn)歲常擎聚，惟有和合一氣通。
老少相隨（格打一氣，不稍停留，方謂之隨）
少隨老兮老隨少，老少相隨自然妙，
同心合意一齊出（疾疾疾，手快打手遲），哪怕他人多機(jī)巧（疾者，后發(fā)先至乘彼之間而動(dòng)，借其氣之方行，勢(shì)之未止，迎機(jī)而發(fā)則愈疾愈妙）。
論打
直出彼繃并攀送，繃插送跺攀用攀，剛?cè)嵯酀?jì)如輪轉(zhuǎn)，恰似無(wú)意燃火星。
論攔
彼擊左兮吾擊右，何須一處苦相求，豎來(lái)橫截勇如電，我承彼沉只用丟，攔架之法不外開(kāi)合挑壓四字，攔住以后方直入。有往外撥為開(kāi)，內(nèi)撥為合，上撥為挑，下?lián)転閴?，前去為直入，此開(kāi)合非練氣之開(kāi)合，勿誤認(rèn)。
論手足
出手脫肩里合肘，左右扶助似水流，擊動(dòng)首尾一線起，打法何須繃攀勾。
捷快用法（目不及瞬，如炮燃火動(dòng)）
懈又懈來(lái)松又松，吾氣未動(dòng)似病翁，忽然一聲春雷動(dòng)，千軍萬(wàn)馬把陣沖。
卷四
論初學(xué)入手法
宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人方免災(zāi)殃。
不可輕與暴虐人比試，輕則以為學(xué)藝不高，重則觸其惱怒。見(jiàn)時(shí)以奉承為主，不可貶刺，則彼心悅意解，彼亦樂(lè)推戴我矣。
宜在靜處用功，不可向人前賣弄精神，夸張技藝，方能鞭策著里，論語(yǔ)云：百工居肆，以成其事，君子學(xué)以致其道，信然乎。
宜鄭重其事，不可視為兒戲，則無(wú)茍且粗心之病。
宜明其理，傳其神，顧其名，思其形，方能精妙入細(xì)。
宜心領(lǐng)神會(huì)，博聞廣見(jiàn)。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。審端則竟委，聲入則心通，如此方可作人師。
宜專心致志，殫心竭力，方能日進(jìn)一日，若浮光掠影，揚(yáng)揚(yáng)自然，視為己成，而不知早見(jiàn)棄于大雅也。子曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾，味深哉。
先看二十四正勢(shì)，再看一套偏勢(shì)，正以立其體，偏以行其用，偏正相濟(jì)，體用兼全，不憂武藝不高人矣。
初學(xué)莫言練氣，先將身法步眼比清，不可先記住大概，熟時(shí)仔細(xì)再正，再正則終不正矣。易曰，蒙以養(yǎng)正，圣功也。又不可使力，須因勢(shì)之自然，徐徐輪舞，務(wù)將外形安放一家，再食輕活圓熟，轉(zhuǎn)關(guān)停頓，操縱開(kāi)合，一一如式，勢(shì)勢(shì)展施，將筋節(jié)骨骸，處處松開(kāi)，方得為妙。
一勢(shì)精靈，約得千遍，方能練熟。若不熟練，還是千遍。
先以用功為主，一身血?dú)庵芰鳎侥軠喸粴狻?
靈活之法無(wú)他道謬巧，總由熟而生，由靜而得。
功夫總在呼清倒?jié)?，尤在養(yǎng)靜。
頭隨勢(shì)轉(zhuǎn)，陽(yáng)亦陽(yáng)勢(shì)，陰亦陰勢(shì)，不陰不陽(yáng)，頭亦不陰不陽(yáng)，有斜歪扭縹，兩肩務(wù)要松活，不可強(qiáng)硬。兩肘務(wù)要內(nèi)連向下，不可外圈。
兩胳膊俱要柔活，切不可使著力，方能練到疾快猛地位，不致落于強(qiáng)硬死筋墜里。拳頭要握得緊，與胳膊平直相對(duì)，不可上仰下勾外斜；拳頭握得緊，直對(duì)胳膊，方能練出筋法出來(lái)，及粘著人皮時(shí)，渾身如打電形象，怒力一齊，三尖照落，方能打得結(jié)實(shí)著筋，而人難招架矣；若拳頭上仰如抬頭狀，下勾如提勾形，外斜如扭頂樣，不惟用力不出，打人不著重，落到人身必致?lián)p傷自己手脖，而難用功矣。兩手不可探遠(yuǎn)，探遠(yuǎn)則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，下勢(shì)不生。兩手之左右曲伸，則因人之勢(shì)，遠(yuǎn)近近而用之，實(shí)無(wú)一定之規(guī)矩，總因人手之遠(yuǎn)近高低，我手亦隨之高低曲伸；無(wú)論偏正，反側(cè)諸式，宜將身子擱于兩腿中間，直起直落，方能穩(wěn)如泰山，而無(wú)歪斜不停之病。少有歪斜，便是東扭西裂，南倒北疴，豈不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不后，一齊俱到也。
兩腿不可過(guò)寬，過(guò)寬則轉(zhuǎn)身不利，難免傾跌之患；兩腿之曲，卻有一定規(guī)矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝，又不可太直硬。后腿之曲直，全視步法之大??；大步法后腿舒展，力方用得出；小步法后腿曲直，與前腿曲直不大差別。
務(wù)須腳尖著地，決不可平放。全腳履地，將力用死，致犯轉(zhuǎn)勢(shì)不捷，起腳不利之病。惟用腳尖著地，落點(diǎn)一盡，方無(wú)不穩(wěn)不靈之患。前腳必須向前踏實(shí)，要腳尖點(diǎn)地；后腳必須斜放，亦不可太實(shí)，使全腳履地。凡打勢(shì)不論何勢(shì)，欲打人著力穩(wěn)當(dāng)，前腳不拘在人腳內(nèi)外，須腳尖搶進(jìn)他身后，三尖照落方好。前腳橫立，大足指心氣宜往內(nèi)勾，后腳豎立，后根往外一擰，兩膝相對(duì)，既無(wú)不牢之病，襠亦護(hù)得住了。
步法不可貪速，恐倉(cāng)惶失措，不無(wú)傾跌，但能跳的高，不愁不遠(yuǎn)矣。高字當(dāng)在遠(yuǎn)字之上，遠(yuǎn)字當(dāng)在高字之下，良有以也。
三合：腳手眼相合也。凡出手要比何勢(shì)，打人何處，我眼神所注，手之所打，腳所進(jìn)，須一齊俱進(jìn)，一齊俱到。
六*合：腳與手合，手與眼合，眼與心合，心與神合，神與氣合，氣與身合，再無(wú)不捷妙靈和處。
第一要三尖照（頭手腳，三尖也），其次要?dú)獯呷M（盡者，齊也。頭手腳三齊也）。
左動(dòng)必右應(yīng)，右攻必左輔，左右相生方得陰陽(yáng)周流之妙。
通身俱要?dú)馇妫斝耐弦活I(lǐng)，然后發(fā)勢(shì)，用盡平生之力，方能強(qiáng)壯，如獅子搏象用全力，搏兔亦用全力，則全神畢赴，自無(wú)堅(jiān)之不破矣。若曰我本無(wú)力，不亦已乎。
力要用得出，氣要留得住。用得出，處處如戰(zhàn)；留得住，步步要擎。擎中有戰(zhàn)，戰(zhàn)中有擎，出沒(méi)變化，不可物相，物相則非矣。
停頓處宜著有力，轉(zhuǎn)關(guān)處宜活潑隨機(jī)，起勢(shì)時(shí)氣要松活。氣要擎而不硬，落點(diǎn)方一齊著盡，使盡平生氣力，始得剛?cè)嵯酀?jì)之妙。
卷五
合練中二十四勢(shì)
合練之法，為練形之第五層功夫，乃形氣合一，成功之法也。其中起落高低，側(cè)正俯仰，斜歪紐縹，各有一定之法。
上二十四勢(shì)，起縱飛舞也；下二十四勢(shì)，地盤(pán)滾伏也；中二十四勢(shì)，不起縱，不地盤(pán)，中平之勢(shì)也。蓋人稟天地陰陽(yáng)之氣以生，其升其降，自高而低，高而復(fù)低，三才分配，自然之理。但起縱地盤(pán)，初學(xué)不能驟習(xí)。惟中二十四勢(shì)，雖不能盡中勢(shì)之變，然從此入手，可為初學(xué)階梯，習(xí)之殊覺(jué)易易。如勢(shì)練成，再將上下四十八勢(shì)練熟，則奇正變化，自然生生不窮。
前此練腿，練膊，練手足，練頭，練肩，練肘，練身，練內(nèi)氣，練引氣，練元?dú)庵T說(shuō)，皆是分練之法。至于頭手腳，如何合法；勢(shì)已轉(zhuǎn)接，如何連法；宜剛宜柔，如何用法，不經(jīng)此番講究，此番磨練，則三尖不照，落不穩(wěn)當(dāng)；三尖不到，此前彼后；陰陽(yáng)舛錯(cuò)，氣不接續(xù)；剛?cè)犷嵉?，牽上拉下。欲求穩(wěn)如泰山，捷若狡兔，必不能也。蓋形以寓氣，氣以催形，形合者氣自利，氣利者形自捷，非兩事不假借也。練之之法，勢(shì)勢(shì)窮，則三尖配合；動(dòng)靜驗(yàn)，則三尖畢集；陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，勿隔位而另起爐灶；柔過(guò)氣，剛落點(diǎn)，須相濟(jì)而莫失倫次；上氣在下，下氣在上，詳其牽拉；前氣在后，后氣在前，理其阻滯；勢(shì)無(wú)三點(diǎn)不落（頭手腳），必三點(diǎn)方落點(diǎn)；氣無(wú)三催不至，不至三催莫出手（心氣神）；殺勢(shì)審其變化，救勢(shì)詳其周密。如是練去，熟極生巧，不失規(guī)矩，神而明之，存乎其人。
練形合氣，練氣歸神，練神還虛。形者，手足官骸也；氣者，陰陽(yáng)周流也；神者，心之靈妙，觸而即發(fā)，感而遂通也；虛者，無(wú)極也。陰陽(yáng)本太極，太極本無(wú)極，至無(wú)而含天地之至有，至虛而含天地之至實(shí)，不參色相，不著蹄筌。以跡求之，則失矣。始不著力，方能引出自然之力，且可便于轉(zhuǎn)換，不至發(fā)難。
二十四勢(shì)，皆是納氣之法。納氣頭面形容之說(shuō)：凡納氣皆以頭面為先，頭面往上揚(yáng)，則咽喉之氣易入。其要只是轉(zhuǎn)四個(gè)圈，左入右轉(zhuǎn)一圈，右往左轉(zhuǎn)一圈，前往后轉(zhuǎn)一圈，后往前轉(zhuǎn)一圈，皆是皺眉促鼻，上唇后束（往上微縮），下唇前朝，如象卷鼻之狀，所云納氣如吞川是也；兩小眼角脈往下抱，至兩口角止；脊后之脈，自腰而上，從頂際過(guò)來(lái)，至口唇止；前心自下直上，至下口唇止。蓋必如以口吞物，盡力一吸，氣方納得充實(shí)飽滿，前后左右四圈因勢(shì)之自然。一勢(shì)只有一圈，非每一勢(shì)皆有四個(gè)圈。
二十四字論
陰陽(yáng)字之祖，應(yīng)為氣之先，陽(yáng)者聳乎上，其勢(shì)不可攀，陰者伏乎下，如云之覆山，莫作呼吸論，只以升降言。承者承乎上，停者氣不偏，擎者不可動(dòng)（擎者如水立），沉者氣下攢，開(kāi)掀如蕩舟，入者如水瀹，盡筋多同轉(zhuǎn)（盡筋如飛電），崩勢(shì)炮飛煙。創(chuàng)盡勢(shì)猛勇，劈筋如刀砍，牽勢(shì)如牽繩，推勢(shì)如推山，敵者直不屈，吃勢(shì)似運(yùn)鉗，粘者即不離，隨者如星趕，閃勢(shì)多旁落，驚如弩離弦，勾者勢(shì)多曲，連者藕絲牽，進(jìn)者不可遏，退者如龍?bào)?，次序休紊亂，大勢(shì)須分辨，囑語(yǔ)后學(xué)者，此訣勿濫傳
二十四字圖說(shuō)
第一式：蟠桃獻(xiàn)壽(陰)
陰手出，陽(yáng)手收入口下，氣落肘尖。二士入園，蟠桃取來(lái)，仰手捧定，頭獻(xiàn)瑤臺(tái)。陰正勢(shì)右前左后，兩手皆陽(yáng)，屈出胸前，兩肘尖氣往里收，與心氣相布為一，頭往下一栽，氣落頂門，打膻中及下巴。
第二勢(shì)：犀牛望月(陽(yáng))
轉(zhuǎn)陰手一推，頭往后仰，氣落枕骨尖。犀能分水，直伸兩蹄，抬頭一望，玉輪掛西。正勢(shì)步法依舊，兩手轉(zhuǎn)陰，往前直伸，頭往前一背，氣落枕骨，打臍。
第三勢(shì)：雙虹駕彩(承)
兩手鉤背，擱眼角上，氣頂手背。祥光忽起，瑞滿長(zhǎng)虹，五彩駕定，雙橋凌空。正勢(shì)兩足齊立，左前右后。兩肘曲，兩手勾粘于左右太陽(yáng)穴下，氣擎，手背接胳膊。
第四勢(shì)：仙人捧盤(pán)(停)
陰手落陽(yáng)肘后，抽氣壓兩手背。老祖赴壇，光滿玉盤(pán)，仙手捧住，內(nèi)有金丹。左足前，兩手轉(zhuǎn)陽(yáng)，往下一板，氣落十指背。
第五勢(shì)：猿猴獻(xiàn)杯(擎)
兩手摳如酒杯，端于鼻下，氣還大指食指。飲此玉液，獻(xiàn)爾金杯，勸君更盡，如泥一堆。正勢(shì)轉(zhuǎn)身，右足前，兩手側(cè)摳，如掇酒杯樣子，食指上跳，小指氣摧，硬往上端，駕胳膊。
第六勢(shì)：雙飛燕子(沉)
身伏手垂，指摳頭低，氣顛腳尖。燕兒展翅，兩翼低垂，不是浮水，恰似銜泥。正勢(shì)轉(zhuǎn)身兩足齊，兩手一撇，兩足尖占地，兩手皆側(cè)帖，打鬼眼穴，氣往下插，直入地內(nèi)，壓住大指。
第七勢(shì)：白鵝亮翅(開(kāi))
兩手一分，兩拳上仰，氣顛兩腳尖。沙上群鵝，紛紛白云，飛起展翅，愛(ài)殺右軍。往前一跳，手齊分，大指往外一扇，肘貼脅，打肱里肉。
第八勢(shì)：美女鉆洞(入)
伸臂下插，低頭而伏，氣滑后腳尖。洞門有石，鉆之彌堅(jiān)，美女來(lái)此，束手而前。右前左后。身往足前，頭往下一伏，兩手伸直，手背靠探，打小腹。
第九勢(shì)：雙龍入海(盡)
雙手猛回來(lái)一撞，氣頂中指尖。僧鯀盡龍，破壁飛去，雙雙入海，誰(shuí)能當(dāng)住。左足前，兩手陰，伸直，步往前即，氣往前去，打兩乳下。
第十勢(shì)：霸王舉鼎(崩)
雙手一挑，腳尖站立，氣領(lǐng)中指尖。鼎峙千秋，重于山河，霸王舉起，往上一豁。兩足齊立，拳從襠中豁起，直伸頭上，氣落中指一骨節(jié)上，打脈槽。
第十一勢(shì)：飛雁投湖(創(chuàng))
頭下栽，手后背，氣射頂門。鴻雁于飛，在彼空中，上下一扇，投入洞庭。兩手一刷再一分，右足前入于襠頭往前一彭，氣落天靈蓋上，打中腕。
第十二勢(shì)：寶劍雙披(劈)
左膝頂起，兩手分拍，氣歸于一處。孫權(quán)發(fā)怒，劈破書(shū)案，劉主拔劍，石分兩段。左前右后。兩手俱側(cè)，膝蓋往上一頂，兩掌往下一砍，大指氣催小指，打手脖。
第十三勢(shì)：猴兒牽繩(牽)
兩手采頭往懷一栽，氣摳指尖。頭上有繩，拉拉扯扯，猴兒牽著，倒栽一跌。左前右后。兩手俱側(cè)，氣落十指灑，往里一摟，肘尖力往懷一收，身往下一坐，氣聚臀尖，抓胳膊。
第十四勢(shì)：雙手推山(推)
手出心下，上按胸脯，氣摧手心。動(dòng)也不動(dòng)，穩(wěn)如泰山，雙手推之。猛往上掀。右前左后。兩手背帖于胸前，往前一擁，氣出于心。
第十五勢(shì)：直符送書(shū)(敵)
作者： 松沉慢勻 2006-12-28 17:49 回復(fù)此發(fā)言
12 回復(fù)：萇氏武技全書(shū)------汜水萇乃周著
兩手交叉，伏頭盡力一送，氣盡中指。奇門誰(shuí)知，直符隨時(shí)，即刻送到，陰陽(yáng)二書(shū)。左前右后。兩手陰，一交一叉，直伸頭上，往前一沖，氣落手腕兩骨節(jié)上，打胸腹。
第十六勢(shì)：猛虎探爪(吃)
手轉(zhuǎn)身接，手往下盡力一按，氣插手心。猛虎翻身，力用全幅，下插入地，即時(shí)立仆。并足而立，兩手皆陰，大指往上一承，四指往下一卷，如鐵柱一般，拿手腕。
第十七勢(shì)：鐘馗抹額(粘)
右拳仰，左拳擱心坎上，氣落頂門上。鐘馗鎮(zhèn)宅，兩手磋摩，神額一抹，哧退邪魔。右前左后。兩手俱側(cè)，附于兩耳，手往后一帶，頭往上一仰，右手往上一繃，擱于頭上，左手貼于左脅，頭往上一進(jìn)，貼胳膊里面。
第十八勢(shì)：暗弩射雕(隨)
右手下滾，左手上沖，氣收脈槽。空中飛鳥(niǎo)，惟雕難射，暗弩一發(fā)，他防不住。右前左后。兩手心向內(nèi)，一手中指尖往上一頂，一肘尖氣往下一抽，插胲下。
第十九勢(shì)：白虎靠山(閃)
兩掌一展，身子往后仰，氣閃背后。白虎洗臉，舍身倒轉(zhuǎn)，兩掌一仰，泰山壓卵。一腳前，一腳后，左前右后，頭往后一仰，兩手往后一閃，氣落手背，頭氣落枕骨。
第廿式：雙峰對(duì)峙(驚)
雙肘齊起，往懷中一頂，氣點(diǎn)肘尖。玉門古渡，雙峰豁然，肘尖豎起，打中心坎。右前左后。兩手腕屈，勾于心窩旁，兩肘尖往前一射，氣落兩骨節(jié)上，打短脅。
第廿一勢(shì)：螃蟹合甲(勾)
兩手繞外，合打太陽(yáng)穴，氣堆中指。螃蟹拱手，金甲一對(duì)，合在中間，腦骨粉碎。右前左后。兩手俱陰，外往里一拘，氣落十指骨節(jié)，打太陽(yáng)穴。
第廿二勢(shì)：童子拜佛(連)
滾手插鼻口，兩背相靠，氣頂十指尖。善材童子，禮拜觀音，南無(wú)陀佛，紅火出林。右前左后。兩手合掌，如釋家拜佛，往上一頂，氣落十指尖，上頂鼻子頂。
第廿三勢(shì)：蝴蝶對(duì)飛(進(jìn))
手背靠往，伸指搗胸脯，氣催指尖。穿花夾蝶，款款飛來(lái)，莊周一夢(mèng)，對(duì)對(duì)戲梅。右前左后。兩手靠背，往下一謝，往上一頂，打咽喉。
第廿四勢(shì)：金貓捕鼠(退)
旋風(fēng)交腿，雙手外勾，氣注兩眼。伏身叉立。子乃真鼠，終日畏貓，金尾三擺，有命難逃。兩手齊飛往后轉(zhuǎn)，兩腿一紐，兩手分為陰手，往外一分，手腕肘尖俱曲。氣落頂門，腳尖，胯尖，肘尖，足趾頭，手指頭，以為觀望之計(jì)。
二十四字偏式
此雖偏式，卻不可廢。蓋體先求其正，用時(shí)從取其偏，以正者多板，而偏者多活，正者多寬，而偏者多仄，且利于進(jìn)退，便于轉(zhuǎn)換，故附錄于末，以備采擇。
陰：劉海戲蟾。
兩拳相對(duì)，曲附耳下，肘尖氣落于小腹左右，頭往下俯，或內(nèi)外俱攔肱膊。
陽(yáng)：順手推舟
兩手轉(zhuǎn)陰直沖，往上一掙，頭往后一背，氣落枕骨尖上，打大腿根。
承：軟手提炮
兩手指勾，貼于眼角左右邊，氣擎手背，打下巴骨。
停：老農(nóng)旋箕
兩手轉(zhuǎn)陽(yáng)，一手長(zhǎng)，一手短，大拇指往外一旋，壓肱膊。
擎：蛇入雀巢
兩手轉(zhuǎn)陰，往上一繃，小指一仰；后手轉(zhuǎn)陽(yáng)，往上一沖，氣落中指第一節(jié)，打胸脯。
沉：濁水求珠
兩手側(cè)壓住，大指摧小指，腳次起，頭往下伏，氣落額角，壓手背。
開(kāi)：二姑把簪
兩手俱陽(yáng)可，一陰一陽(yáng)亦可，小指摧大指往外一擺，或陰手，大指摧小指往外一擺亦可，矯手腕。
入：虎穴探子。
兩手轉(zhuǎn)陰，氣落中指第一節(jié)，頭往下伏，氣落頂門，打乳旁。
盡：雙龍牧馬
兩手俱陰，寸步而前，一頓一頓，氣有三出三入，打短脅。
崩：石破天驚
并足而立，一手側(cè)，大指氣一領(lǐng)，從襠內(nèi)豁起，后手往前肱上盡力一拍，崩其脈槽。
創(chuàng)：紫燕穿林
前手橫貼兩乳，后手直勾，顛于后胯邊，前指大小指皆曲，三指直擦，后手悠起，硬住，前手仍照后手脈上一脈如雷出地奮一般，打小腹。
劈：拔劍斬蛇
十字腳步，前手陽(yáng)，從下提起，后手直豎，于前邊側(cè)劈，大指摧小指，往下一砍，前手氣落中指第一節(jié)上，或落小指尖上，打肱背一穴。
牽：猛虎負(fù)隅
兩手接住手腕，頭往下一伏，額角往下一墜，氣聚后臀，拿手腕。
推：鐵扇閑門
兩手俱側(cè)，捉住肩膀，往前一擁，氣落十指尖。
敵：走馬推刀
兩手俱陰，虎口籠住，往里一橫，大指氣力齊摧，擒手腕。
吃：白蛇纏葛
一陰手，用虎口擒住大指，攝他大指，手肝氣一入，腳一落，其力十倍，鉗手腕。
粘：金鋼扭鎖
兩手掌相合，一上一下，上手小指往里一帶，貼往膀窩，后手大指往外懷內(nèi)一收，左右轉(zhuǎn)換不離槽。
隨：朱衣點(diǎn)頭
前手抓住他手，飛身剪起，使后手照住頂門一啄，氣落五指尖上，打額顱。
閃：觀音現(xiàn)掌
前手側(cè)豎膀窩，后手伸直，附于后胯，腳卻在前，十字勢(shì)，前手小指氣落懷內(nèi)，后手氣落指尖，往前胯，要用即步，撞小便。
驚：金鉤掛玉
兩手一挎，轉(zhuǎn)身，后腳一掃，氣著五指，腎氣摧心氣，撒腳后根，或跺懷子骨亦可。
勾：牽牛過(guò)堂
兩手皆陰，十指下?lián)?，肘曲搭住他肱腳尖，大指當(dāng)住他足指，膝照他腿彎一棲。
連：張飛騙馬
兩手皆陽(yáng)，曲肘壓他肱，前足翹起，一落，橫當(dāng)他腳后根，手轉(zhuǎn)陰，照面一按。后手托他枕骨或頭發(fā)亦可。
進(jìn)：暗渡陳倉(cāng)
前手側(cè)勢(shì)，往襠一踢，后手直鉆小腹，須上步換腿。
退：華山看果
兩手轉(zhuǎn)身一刷，再一轉(zhuǎn)，再一刷，一肩高，一肩低，一胯擎，一胯落，翻身仰看，兩手皆曲，一附于耳下。
卷六
槍法：
一、四大綱領(lǐng)
步法：步法不合，周身之累，紐歪斜縹，難進(jìn)難退；寬窄適中，丁八雁行，前虛后實(shí)，動(dòng)則靈通。
手法：兩手之用，須分死活，前后收放，曲伸委蛇；前把路走，后把隨之，周身有氣，打扎有力。
身道：身為主帥，五官是將，不能調(diào)遣，自尋滅亡。身氣催運(yùn)，頭目手足，動(dòng)靜一家，靈快雄壯。
頭面：四肢百骸，頭為領(lǐng)袖，此處不合，全體俱休；譬之兵將，惟首是從，首所不至，眾安所用。
二、八大條目
敵札：不攔不架，闖然而入，迎機(jī)直上，方是正路。踢開(kāi)則遠(yuǎn)路，力微則不將，發(fā)遲則不及。
驚戰(zhàn)：夢(mèng)里著驚，無(wú)意燃火，不見(jiàn)有人，那知有我。養(yǎng)成浩然之氣，靈通之體，觸著即發(fā)。
粘隨：如漆似鰾，彼到我到，任你脫殼，走他不了。氣機(jī)不靈，身法不隨，火候不到，如何得可。
滑脫：見(jiàn)硬而軟，見(jiàn)動(dòng)而轉(zhuǎn)，如虎力大，空往空還。不能形氣合一，人己一元，那得湊巧。
起伏：札槍之法，不盡中平，忽高忽低，矯若游龍。無(wú)高低，則陰陽(yáng)不轉(zhuǎn)；無(wú)開(kāi)路，則門戶不清。
進(jìn)退：知機(jī)之士，絕無(wú)硬撞，誰(shuí)敢扎氣，楊家六郎。知進(jìn)知退，活動(dòng)不滯，綽然有余，不入死巷。
崩打：槍之起落，非上則下，往返不空，低崩高打，有消滯，則遍體皆槍，渾身爪牙，敵人極難措手。
提攉：他起我提，他崩我攉。將計(jì)就計(jì)，的是妙著。趁勢(shì)能省力，敵人無(wú)變機(jī)，行氣借得穩(wěn)，一發(fā)命歸西。
三、十二變通
隨中：他扎我攔，他過(guò)我過(guò)，不得翻身，總無(wú)奈何。似粘非粘，似脫非脫，即離之間，他摸不著。
使中：我過(guò)之時(shí)，他未之見(jiàn)，猛力扎來(lái)，恰中機(jī)關(guān)，彼方扎來(lái)，我趕已到，眼明手快，法力玄妙。
總按：前掌著力，脫肩下沉，直落為按，聳則為總，總沖前走，按直向下，其中勁氣，毛發(fā)之差。
挑撩：騰空而起，在他桿下，挑不離槍，撩則崩炸。挑則隨之，撩則離開(kāi)，一剛一柔，應(yīng)發(fā)時(shí)來(lái)。
掇托：兩肩俱松，雙肘下沉，捧盤(pán)而入，內(nèi)有分寸。翻仰而起，一擎一隨，一樣扎法，勁氣不同。
捷靠：肩膀著力，鐵扇閉門，一則攔開(kāi)，一則硬迮。硝黃急火，連人皆板，杜門而入，沉施為先。
頓領(lǐng)：鎮(zhèn)地不動(dòng)，引他入竅，內(nèi)有凹坑，那里知道。力不能截，引入戰(zhàn)場(chǎng)，機(jī)動(dòng)勢(shì)轉(zhuǎn)，自投羅網(wǎng)。
勾掛：勾分上下，掛別內(nèi)外，前后手間，俯仰紐縹。硬勾軟掛，陰陽(yáng)分明，手腕掌榜，錯(cuò)了不行。
合掌：陰手下沉，陽(yáng)氣扶之，催力直進(jìn)，不令他起。非陰不重，非陽(yáng)不活，相濟(jì)而用，名曰沉托。
摟翻：陽(yáng)入陰進(jìn)，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)跟，翻江攪海，振蕩乾坤。摟用猛抽，翻用猛頓，陡起陡落，陰陽(yáng)之分。
勒壓：似退非退，似前非前，中氣下聚，沉落他桿。陰勒脫前肩，沉后肩；陽(yáng)勒沉前肩，豎后肘。
抽卷：長(zhǎng)能用短，直能用橫，隨機(jī)應(yīng)變，心靈身凈。能抽則善偎者反危，能卷則善制者反傷。
無(wú)綱領(lǐng)，則大本不立；無(wú)條目，則妙用不行。體立用行，而少變化，則滯而鮮通。此二十四說(shuō)所宜急講也，更能神而明之。物來(lái)順應(yīng)，方見(jiàn)生生不已之妙。
四、托槍式
側(cè)身分虛實(shí)，凝神氣如虹，左松右抽滿，桿梢向下垂，靜能三尖照，動(dòng)則六*合齊，靈活催堅(jiān)硬，剛?cè)嶙韵酀?jì)。
五、降手
須借行氣方妙，不然，我一降，彼一轉(zhuǎn)，又到我桿上矣?；蛟唬凳秩缇蹌?shì)落點(diǎn)一般，心十分吃住他桿，他不能轉(zhuǎn)，方可用。
槍法惟有降手能，刷敲科砍遍人還，識(shí)得破時(shí)微微笑，只將前勢(shì)仍還原。
詩(shī)曰，自上而下謂之降，高山墜石不可當(dāng)，氣勢(shì)還原身法進(jìn)，斬關(guān)奪隘鬼神忙。一人敵不為工，垓下戰(zhàn)項(xiàng)重瞳，長(zhǎng)坂坡趙子龍，百萬(wàn)軍如童蒙，一桿槍如蛟龍，落上發(fā)氣下攻，擊乎西聲乎東，低掃堂高云頂，崩搖擺攉挑驚，腰背胯賽旋風(fēng)，出沒(méi)變化影無(wú)蹤，虛實(shí)實(shí)虛誰(shuí)能定，豈必觸山與扛鼎，始臨大敵呈英雄，知此方為精。刀與劍無(wú)雙，單欲成功則善鉆，閑用硬，忙用軟，步要隨，器要粘，頭手足，貫相連，要膀胯，務(wù)靈便，不近身，總不攔，彼自忙，我自閑，識(shí)化工，永無(wú)難，為問(wèn)其中玄妙理，仍是斜行與單鞭，萬(wàn)殊一本貫不貫，丈夫由來(lái)自有真，浩然之氣胸中藏，勸君養(yǎng)成剛大體，充塞宇宙古強(qiáng)。
槍拳要以神氣為先，機(jī)勢(shì)次之，專講力量斯為下矣。人人有路通玄關(guān)，靈活容易化則難，人有無(wú)處我無(wú)有，人還去時(shí)我去還，劈提崩打任火藥，手足膀胯如云煙，過(guò)此便是蓬萊客，三而一兮一而三，長(zhǎng)知短，不要搶，短敵長(zhǎng)，不用忙。
論棍法
千言萬(wàn)語(yǔ)，總是哄他舊力過(guò)去，新力未發(fā)而乘之。
響而后迎，迎而后響，分別明白，可以語(yǔ)技矣。
將棍頭穿入他棍頭下，或左邊一起一剃，或右邊一起一剃，要有響為度，總是一理。
凡認(rèn)棍不認(rèn)人，此語(yǔ)最當(dāng)。
決不宜貪心去傷他，待他動(dòng)后我再動(dòng)可也。
我入被他打即急跳退，切記。
卷一
論正氣
志一撼動(dòng)正氣，氣至動(dòng)志，磨礪持志，善養(yǎng)浩然之氣，剛大充塞天地，人之賦性稟受，輾轉(zhuǎn)悟寐思維，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，費(fèi)而隱兮隱而費(fèi)。
勇氣根源
天地正氣集吾中，盛大流行遍體充，孟氏所謂浩然者，更有何氣比其能。
中氣論
中氣（元?dú)?，元?yáng)）者，以其居人身之正中，故名。此氣即先天真乙之氣，文練之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹。然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還元之妙。俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。人自有生以來(lái)，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當(dāng)父母媾精，初凝于虛危穴內(nèi)。虛危穴前對(duì)臍，后對(duì)腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之當(dāng)中，稱為天根，號(hào)為命門，即易所謂太極是也。真陰真陽(yáng)，俱藏此中，神實(shí)賴之。五臟六腑由此而生。氣之聚也，由百骸畢具而寓，一而二，二而一，原不可須臾離也。武備如此，煉形以合外，練氣以實(shí)內(nèi)，堅(jiān)硬發(fā)如鐵，自成金丹不壞之身，則超凡入圣，上乘可登，若云敵人不懼，尤其小焉者也。
中氣歌
莫道嬰姹兩難分，中有黃婆作奇姻，顛倒交媾黃屋里，相偎相抱更相親。
肝起肺落
終始萬(wàn)物春與秋，陰陽(yáng)升降一氣周，欲明肝起肺落者，只在呼吸個(gè)中求（注：肝木肺金一氣者兩相交也，交于中宮）。
蓋肝屬木，故能生火，肝火動(dòng)則氣自下而升于上，陽(yáng)也（坎宮之陽(yáng)）；氣者，力之所由生也，而氣力之根源在命門中極，故曰陽(yáng)氣在下。肺屬金，金克木，故能約肝氣而使之下降。降者，陰也（離宮之陰），故曰陰氣在上。在下之氣發(fā)動(dòng)而不可遏者，陽(yáng)氣上升也；在上之氣納閉而不使出者，陰氣下降也。二氣相交于中宮，故曰中氣。
中氣
氣由腎發(fā)，自后而前，由襠中過(guò)來(lái)，自下而直往上沖，必須下閉谷道，氣方不下泄，至氣上沖至胸上，幾乎欲出矣，必須用口盡力一吸，上閉咽喉，氣由上而直下，至丹田，兩肩一塌，兩肘一沉，兩肋一束，氣自擎于中宮，不至胸中無(wú)物矣。吸氣即所謂納氣如吞川也，氣須在身正中，直上直下，只可以意知之，以神會(huì)之，若必持而求其模樣若何，形跡若何，則鑿矣，摸矣，不惟無(wú)功，而且得病不輕。
陰陽(yáng)入扶論
練形不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明從何練起，督脈統(tǒng)領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)，任脈統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背為陽(yáng)，腹為陰，二經(jīng)下交會(huì)陰，上會(huì)齦交。
俯式為陰勢(shì)，卻是入陽(yáng)氣，益督脈，領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于上之前也；仰式為陽(yáng)式，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。
一、入陽(yáng)附陰，入陰附陽(yáng)說(shuō)
以背為陽(yáng)，太俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰附合也。腹為陰，太仰而彎，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)附合也。陰催陽(yáng)，陽(yáng)催陰，循環(huán)無(wú)端，凡斛斗旋轉(zhuǎn)勢(shì)用之。
二、入陽(yáng)扶陰，入陰扶陽(yáng)說(shuō)。
以俯勢(shì)入陽(yáng)氣，不將陰氣扶起，則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)拉前栽之患；仰式入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起，則偏于陰，必有掀推之憂。故俯勢(shì)出者，落點(diǎn)疾還之以仰勢(shì)，使無(wú)偏于陰也。陰來(lái)陽(yáng)逆，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，即是此法。推而至于曲者，還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側(cè)者還之以正，正者還之以側(cè)，以及斜歪紐縹，旋轉(zhuǎn)來(lái)往，無(wú)不皆然。逐勢(shì)練去，則陰陽(yáng)交結(jié)，自有得心應(yīng)手之妙，永無(wú)失著矣。
三、陰陽(yáng)并入，陰陽(yáng)并扶說(shuō)。
此側(cè)歪勢(shì)也。側(cè)勢(shì)陰陽(yáng)各居其半，故左勢(shì)側(cè)者，右邊之陰陽(yáng)并入，以左邊之陰陽(yáng)并扶之。右勢(shì)側(cè)者，左邊之陰陽(yáng)并入，以右邊之陰陽(yáng)并扶之。
四、陰陽(yáng)分入，陰陽(yáng)分扶說(shuō)。
此平膊開(kāi)合勢(shì)也。開(kāi)胸合背者，陰氣分入陽(yáng)分；開(kāi)背合胸者，陽(yáng)氣分入陰分。勢(shì)分兩邊，故氣從中劈開(kāi)，分入分扶之。
五、陰陽(yáng)旋入，陰陽(yáng)旋扶說(shuō)。
此平輪勢(shì)，紐縹勢(shì)，搖晃勢(shì)也。勢(shì)旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之而息，陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續(xù)連綿，并無(wú)休歇，右旋左旋，陰陽(yáng)旋相入扶也。
六、陰陽(yáng)斜偏，十字入扶說(shuō)。
此斜偏側(cè)身俯仰勢(shì)也。左斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊右下提于脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊左下提于脊右上，斜入右前陰分，斜劈斜邀手用此；左斜仰勢(shì)，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入左后陽(yáng)分；右斜仰勢(shì)，陰氣自腹左下提于腹右上，斜入右后陽(yáng)分斜攉提手用此。
七、陰入陰扶，陽(yáng)入陽(yáng)扶說(shuō)。
此直起直前不偏不倚勢(shì)也。直身正勢(shì)，陽(yáng)氣不得入于陰分，陰氣不得入于陽(yáng)分，各歸本位，上至百會(huì)穴而交，下至涌泉穴而聚，陰陽(yáng)入扶，只在兩頭也。
八、陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶說(shuō)。
此醉形式也。醉形者忽前忽后，忽仰忽俯，忽進(jìn)忽退，忽斜忽正，勢(shì)無(wú)定形，氣亦隨之為入扶也。但亂之中隨時(shí)而布，陰陽(yáng)不相悖謬，亂而卻不亂也。
以上總論一身之大陰陽(yáng)，其入其扶如此。其它局部如腳尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無(wú)窮，而陰陽(yáng)之入，自有一定。形合，則氣不牽扯；形不合，則氣必濡滯。逐處體驗(yàn)，無(wú)遺纖屑為妙。
煉氣訣（此書(shū)所言煉氣，皆外壯。若內(nèi)壯，在易筋經(jīng)。）
氣以心為體（氣必隨心），心以氣為用（心能運(yùn)氣），五行本一心，陰陽(yáng)無(wú)偏重，上下周一身，部位各不同。前陽(yáng)而后陰，仰輕而俯重，陰還陰處結(jié)，陽(yáng)還陽(yáng)處動(dòng)，上本是陰始（即離宮），下卻是陽(yáng)充（即坎宮），上下凝乎中，中氣甚堅(jiān)硬，周上沖乎天，周下勢(shì)如山，左歸須右轉(zhuǎn)，右歸須左牽，前進(jìn)若流水，上打如舉山，落點(diǎn)似飛石，機(jī)發(fā)離弩弦，氣發(fā)若風(fēng)聲，氣納如吞川，前奔星趕月，后退如蓬轉(zhuǎn)，指須勾連用，兩肩如運(yùn)鉗，上下一氣結(jié)，民富國(guó)自安，曉提此中訣，煉之自無(wú)難。
凡一身之進(jìn)退動(dòng)靜，以心為主。心君也，出令者也。心無(wú)形，惟無(wú)形故能形形而不形于形，以意知者也。以命門為輔。命門，氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。以頭倡率手足。頭為眾臣中之主事者，為總督元帥，欽差大臣之類，皆是也。手足庶尹百持事之類也。故每一勢(shì)之操縱收發(fā)，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。
神動(dòng)天隨，純?nèi)巫匀?，若一矯揉造作，則鑿矣。操縱在手，變化從心，隨機(jī)而動(dòng)，人力不與。
卷二
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)論
陰轉(zhuǎn)陽(yáng)兮陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)互有根。欲知陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)理，還向陰陽(yáng)轉(zhuǎn)處尋。
天地之道，不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)，出于天然。故靜極生動(dòng)，陽(yáng)繼乎陰也；動(dòng)極而靜，陰承乎陽(yáng)也。陰必轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮，無(wú)有止息。人稟天地之氣以生，乃一小天地，其勢(shì)一陰一陽(yáng)，轉(zhuǎn)結(jié)承接，顧不論哉。故高者為陽(yáng)，低者為陰，仰者為陽(yáng)，俯者為陰；伸者為陽(yáng)，屈者為陰；動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰；正者為陽(yáng)，側(cè)者為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；氣往上沖為陽(yáng)，下納為陰；出手為陽(yáng)，回手為陰，不可持一而論。勢(shì)高者必落之低，陽(yáng)轉(zhuǎn)乎陰也（若高而更高，無(wú)可高也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)）；勢(shì)低者，必起以高，陰轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也（若低而更低，無(wú)可低也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)）。俯仰屈伸，動(dòng)靜側(cè)正，無(wú)不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)者，此一氣不盡，復(fù)催一氣以足之也，非陰盡轉(zhuǎn)乎陰，陽(yáng)盡轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也。明乎此，轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬無(wú)牽扯矣。蓋勢(shì)之滑快，氣之流利，中無(wú)間斷也。一有間斷則必另起爐灶，是求快而反遲，求利而反鈍也。
三尖為氣之綱領(lǐng)論
凡事專一則治，以有其主宰，有統(tǒng)帥，雖有千頭萬(wàn)緒之多，而約之歸一轍也。如行軍有主帥之運(yùn)籌，治家有家長(zhǎng)之規(guī)矩，方同心協(xié)力，于事有濟(jì)。練形練氣，動(dòng)關(guān)性命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著，可不究哉。頭為諸體之會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。如俯勢(shì)而頭仰，則陽(yáng)氣不入矣；仰式而頭俯，則陰氣不入矣；左側(cè)俯式而頭反右歪，則右半之陰陽(yáng)不入；右側(cè)俯式而頭反左歪，則左半之陰陽(yáng)不入。側(cè)仰式亦然。直起式頭反縮，則下氣不得上升；直落式頭反頂，則上氣不得下降；旋轉(zhuǎn)而右，頭反左顧，則氣不右入；旋轉(zhuǎn)而左，頭反右顧，則氣不得左入；三陰止于手之內(nèi)，三陽(yáng)起于手之背，為臂膊血?dú)庵缆贰Ｖ阜ㄖ炀凵ⅲ滞笾┭錾炻N，一有不合，則膊氣不入矣。如平陽(yáng)手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；平陰手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽(yáng)氣不入；陽(yáng)手上沖者，掌翹則陰氣亦不入；平陰手前蕩者，腕勾則陰氣不入；平陽(yáng)手栽打者，腕勾則陰氣亦不入；側(cè)手直打者，跌手則氣不入；側(cè)手沉入者，翹手則氣亦不入。余可類推。三陽(yáng)止于足之背，三陰起于足之下，為腿胯往來(lái)血?dú)庵缆?。一足之尖根楞掌，腳脖之伸翹內(nèi)外，一有不合，則身氣不入矣。如仰勢(shì)踢腳，若尖伸，則陽(yáng)氣不入；俯勢(shì)栽腳，若尖翹，則陰氣不入；起勢(shì)直竄，若尖伸，則氣不得上升；落勢(shì)下墜，若尖翹，則氣不得下降。
三尖照論
練形不外動(dòng)靜，動(dòng)則氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來(lái)去無(wú)著。每見(jiàn)俗學(xué)，動(dòng)靜俱不穩(wěn)妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無(wú)東斜西歪之患；三尖不照，則此牽彼扯，必有搖晃之失。如十字左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手則中下一線，不歪不斜，必穩(wěn)；側(cè)身右腳前右手前順勢(shì)者，頭照右手，右手照右腳。余仿此。
三尖到論
三尖到者，動(dòng)靜一齊俱到也。不此先彼后，不此速彼遲，互有牽扯而不到也。蓋氣之著人，落點(diǎn)雖只一尖，而惟一尖之氣則在全體。一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣，自練不靈活，催人不堅(jiān)剛，皆是此失。凡練形者，須刻刻留意此三處方為合竅。
十二節(jié)論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處，人但知彼三處宜堅(jiān)實(shí)猛勇，不知落點(diǎn)宜全體堅(jiān)硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅(jiān)硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者，空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注。彼處精神填實(shí)，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩肘腕三節(jié)，腿有胯膝腳脖三節(jié)，左右相并，共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴乎此。如石砂袋，逐層填實(shí)，雖軟物可使之堅(jiān)硬。但氣落隨勢(shì)，有前后內(nèi)外上下之分。如側(cè)身直勢(shì)，雙手前攉者，肘心氣填于上，手腕氣翹于上，肩俱脫；膝彎后凸，氣填于后；腳脖伸展，氣填于前；胯俱內(nèi)收，氣頂于內(nèi)；側(cè)身雙手下劈者，肘心氣填于前，手腕氣聚于下，前肩脫下，后肩提起；前膝曲頂膝蓋，腳脖撅填脖，后胯曲，后膝衍伸，外側(cè)腳脖伸蹈，外側(cè)顛提，胯提，正身前撲；雙手側(cè)豎前打，肘心氣填于中，手腕氣實(shí)于外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實(shí)于前，腳脖曲握，氣頂于后，胯曲握；小四平，兩手平托，肘心氣填于上，手腕氣填于內(nèi)，肩俱脫，膝外擺，氣實(shí)外側(cè)，腳脖內(nèi)側(cè)著力，外擺開(kāi)。余可類推。
過(guò)氣論
落點(diǎn)堅(jiān)硬，猛勇莫敵，賴全身之氣盡聚一處也。然有用之而氣不去，氣去而牽扯不利，未知過(guò)氣之法也。蓋人身之氣，發(fā)于命門，氣之源也；著于四末，氣之注也；而流行之道路，總要無(wú)雍滯，無(wú)牽扯，方能來(lái)去流利，捷便莫測(cè)。故上氣在下，欲入下莫牽其下；下氣在上，欲入上勿滯其上；前氣在后，順其后而前自入；后氣在前，理其前而后自去；左氣在右，留意于右；右氣在左，留意于左；如直撞手，入氣于前，不勒后手，撐后肘，氣不得自背而入；上沖手，下手不插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分?jǐn)[者，胸不開(kāi)則氣不得入于后；合抱者，胸不開(kāi)則氣不得裹于前；直起者須勾其腳，直落者須縮其頂。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢(shì)，栽勢(shì)，前探勢(shì)，掀其后腳之根也；墜落者，坐其臂，舉勢(shì)者，顛其足，栽磕莫翹其足，恐上頂也；蹄撩勿伸其腳，慮下扯也；擴(kuò)而充之，勢(shì)勢(shì)皆然?？傊畾庵湟?，歸著一處；氣之來(lái)也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不至步步為營(yíng)，有牽扯不前之患矣。
剛?cè)嵯酀?jì)論
勢(shì)無(wú)三點(diǎn)不落，氣無(wú)三盡不盡。此陰轉(zhuǎn)陽(yáng)中間一陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陰中間一陰之謂也。蓋落處盡處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法；而間陽(yáng)間陰，是氣血流利，宜用柔法。不達(dá)乎此，純用剛法，則氣捕滿身，牽拉不利，落點(diǎn)必不勇猛；純用柔法，則氣散不聚，無(wú)有歸著，落點(diǎn)亦不堅(jiān)硬；應(yīng)剛而柔，則氣聚不聚；應(yīng)柔而剛，則氣散而不散。皆不得相濟(jì)之妙。故善用剛?cè)嵴?，如蜻蜓點(diǎn)水一沾即起，過(guò)氣如風(fēng)輪，旋轉(zhuǎn)滾走不停。必如是，則剛?cè)岬靡?，方能無(wú)氣歉不實(shí)、澀滯不利之患。
五行能司
肝司主持居震東，脾能統(tǒng)攝在中宮。心主離火神變化，腎能盈滿氣力充。
欲知肺家何所司，分布節(jié)制是其能，五行妙用真如此，會(huì)得呼吸自精通。
面部五行論
怒動(dòng)肝兮聲動(dòng)心，鼻縱氣促發(fā)肺金，唇吻開(kāi)合振脾氣，眉皺睛注腎中尋。
五行之氣，內(nèi)合五臟（肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水），外通七竅（目為肝之竅，耳為腎之竅，口為脾之竅，鼻為肺之竅，舌為心之竅）。其精華注于目，其五色分于五岳（額顱為南岳，色赤；地閣為北岳，色黑；左顴為東岳，色青；右顴為西岳，色白；鼻準(zhǔn)為中岳，色黃）。又眉側(cè)生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精華屬腎水，舌司聲音，發(fā)自丹田，屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動(dòng)之間，勢(shì)不外屈伸，氣不外收放，面上五行形像，亦必隨之相合，方得形氣相兼之妙。故收束勢(shì)者，氣自肢節(jié)收束中宮，而上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而形像聚也；展脫勢(shì)者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開(kāi)，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外像開(kāi)也。留心熟練，內(nèi)氣隨外，外形合內(nèi)，內(nèi)外如一，堅(jiān)硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒擊之，由輕而重，漸引漸實(shí)，自不慮面上無(wú)氣矣。俗學(xué)不悟，謂故作神頭臉、怪模樣以驚人，豈通元達(dá)理之士哉。
咽肉變色論
此練氣練到成處，真元充足，由內(nèi)達(dá)外，氣聚血凝，結(jié)成一塊之候也。人之生也，稟賦雖一，而得氣則殊，以五行有五性五形五色之同也。故稟木氣而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；稟土氣而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；稟水氣而生者，其形肥而潤(rùn)，其性多恐，其色黑。練氣練到至盡處，無(wú)以復(fù)加，則功成圓滿，真氣充足，氣一收結(jié)，氣止血聚。血者，華色也。氣血不行，肌膚隨氣收貼于骨，五形真氣，盡現(xiàn)于外，各隨所稟以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見(jiàn)者，此五氣兼稟，而色故雜見(jiàn)也。有遍體其冷如冰者，此真陽(yáng)盡收中宮，而不達(dá)外也。明此，則知肉之咽也，隨氣而來(lái)；色之變也，隨氣而化，出于天然，無(wú)幻術(shù)也。
聚精會(huì)神氣力淵源論
神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無(wú)精不化，是氣又化于精矣。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，積氣以化精，以成此形體。既生以后，賴后天水谷之津液以化精，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會(huì)于黃庭，靈明不測(cè)，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。故氣無(wú)形，屬陽(yáng)，而化于神；血有質(zhì)，屬陰，而化于精；神虛，故靈明不測(cè)，變化無(wú)窮；精實(shí)，故充塞凝聚，堅(jiān)硬莫敵。神必借精，精必附神。精神合一，氣力乃成，夫乃知?dú)饬φ?，即精神能勝物之謂也。無(wú)精神，則無(wú)氣力矣。武備如此，惟務(wù)聚精會(huì)神，以壯氣力。神以氣會(huì)，精以神聚，欲求精聚神會(huì)，非聚氣不能也。聚之之法，惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣盡提于上，而不下走，采天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸于下，而不上散，下上凝合，團(tuán)聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會(huì)，自然由內(nèi)達(dá)外，無(wú)處不堅(jiān)硬矣。即南林處女氣謂內(nèi)實(shí)精神之說(shuō)也。但須練之于平時(shí)，早成根蒂，方能用之當(dāng)前，無(wú)不堅(jiān)實(shí)。不然，如炮中無(wú)硝磺，駑弓無(wú)弦箭，滿腔空洞，無(wú)物可發(fā)，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢(shì)不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊要者。
行氣論
此交手認(rèn)路法也。手一出，氣著一面，不能四面俱著力。直出者，無(wú)橫力，我截其橫；橫出者，無(wú)直力，我截其直；上出者，無(wú)下力，我挑其下；下劈者，無(wú)上力，我打其上。斜正屈伸，無(wú)不皆然。此搗虛之法，攻其無(wú)備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉(zhuǎn)手頭，催二氣以打之；他再變，我再轉(zhuǎn)手頭，催三氣以打之。此埋伏之法，出其不意。但須占其行氣，方能入谷。蓋彼氣方來(lái)，其氣未停，我乘而催之，則可東可西，無(wú)不左右逢其源。其機(jī)只在一動(dòng)：他動(dòng)我即動(dòng)，他自不暇為力；若待他不動(dòng)我方動(dòng)，他反乘我之行氣矣。其間不容毫發(fā)，學(xué)者宜留心。
歌曰：任他勇猛氣總偏，此有彼無(wú)是天然；直截橫兮橫截直，一氣催二二催三。由他滑快歸遠(yuǎn)路，守我安逸自粘連；為問(wèn)是何來(lái)妙決，只在行氣一動(dòng)間。
點(diǎn)氣論
氣未動(dòng)兮心先動(dòng)，心既動(dòng)兮氣即沖，心動(dòng)一如炮如火，氣至好似弩離弓，學(xué)者若會(huì)渾元?dú)猓呐滤擞腥?。莫道點(diǎn)氣零零星，須要全神運(yùn)在中。
似夢(mèng)里著驚，似悟道初醒，似皮膚無(wú)意燃火星，似寒侵腠里打戰(zhàn)悚。
想情景，疾快猛，原來(lái)真氣橫濃，震雷迅發(fā)，離火煙烘，俗學(xué)不悟元中竅，丟卻別尋那得醒。
此著人肌膚堅(jiān)硬莫敵，形而深入骨髓，截?cái)鄻s衛(wèi)，則在乎氣，氣之所著，未有不痛。痛則不通，理應(yīng)然也。能隔氣血之道路，使不接續(xù)；壅塞氣血之運(yùn)行，使不流通；可以分骨截筋，斃性命于頃刻。氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發(fā)，神其用，方能入谷，如射之中的，正形體，不偏不倚，如矢之端直，尾羽勻停，聚中氣，神凝氣充，如開(kāi)弓弛張，方圓勒滿，而中的之神勇，可穿楊葉，可透七札，乃在撒放之靈不靈也。故氣發(fā)如炮之燃火，弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然有得心應(yīng)手之妙。
蓋神之所注，氣即聚焉；氣之所聚，神亦凝也；神氣凝聚，象即生焉；象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動(dòng)乎此，亡者之神氣應(yīng)乎彼，兩相翕合，遂結(jié)此形，故曰：緣心生象。又曰：至誠(chéng)則金石為斷也。
盡者，將落點(diǎn)時(shí)，嫌力不足，氣不充，再將骨肉往一處吃力一盡，如鳥(niǎo)銃，藥既裝入，再用鐵充充實(shí)，令藥堅(jiān)實(shí)，見(jiàn)火方有力，故曰回轉(zhuǎn)。
回環(huán)者，合之半也；盡者，不回環(huán)也。凡拳勢(shì)，有直入者，此發(fā)勢(shì)也；有掄圓圈者，有將手一擰者，皆是回環(huán)之意，只以退為進(jìn)一語(yǔ)盡之，但合在未合手之先，先將自己氣力一振，一聚回環(huán)，則即交手之時(shí)，所用之勢(shì)，因我身初進(jìn)，未粘他身上，不必著力發(fā)泄，故必須回環(huán)以承其氣；若既近彼身上，即便發(fā)勢(shì)，恐仍力有不足，故須再加一盡，氣力方勇而人莫當(dāng)。故學(xué)此道者，先掄大圈，漸掄漸小。迨于成時(shí)，則有圈而不見(jiàn)圈，純以意知，自不著跡。
三氣合為一氣
頭一勢(shì)未交手，先聚氣。聚氣者，君火動(dòng)，相火輔，由腰后而收于前，陽(yáng)氣從下上沖胸膈，口中納氣，則肺而落，陰氣下降，入于丹田，陰陽(yáng)相交，所謂肝起肺落者也。此謂一合二勢(shì)，渾身俱往前進(jìn)，下氣再往上沖，口再一納氣，納于臍之上，心之下，上身往下一聚，渾身骨節(jié)，節(jié)節(jié)攢住，務(wù)令堅(jiān)實(shí)（攢骨節(jié)者，前骨節(jié)往后攢，后骨節(jié)往前攢，上骨節(jié)往下攢，下骨節(jié)往上攢，所謂合則無(wú)處不合也），身子雖猛勇向前，胳脖手俱往后攢，名為回還。如此，則勢(shì)進(jìn)而氣益矣。蓋渾身向前一撲，手再回還，骨節(jié)自能攢緊，堅(jiān)于鐵石，此二氣也。臨落點(diǎn)時(shí)，仍嫌力有不足，無(wú)可回還，再將骨肉往一處一束，名之曰盡，此謂三氣。譬如炮然，卷得愈緊，則響得愈有力。始用功時(shí)，先要學(xué)聚，次學(xué)回還，再學(xué)盡。功力熟時(shí)，三氣合一方能有用。合則無(wú)處不合，開(kāi)則無(wú)處不開(kāi)。
得門而入論
語(yǔ)云：活有外門，非外門及門外也。蓋拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其門而入，縱有神手，不能為也。手之門有三：手腕一也，此大門也；肘心二也，此進(jìn)一層外二門也；膀根三也，此更進(jìn)一層三門也。進(jìn)此三門已近內(nèi)院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，則屈伸往來(lái)任意變化，無(wú)窮無(wú)盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能催人，一點(diǎn)即倒；著意肘心者，雖進(jìn)一層，亦有變化，不能操必勝之權(quán)；惟一眼注定他之膊根，不論他先著手，我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化任意揮使，無(wú)不如意。他自不能逃我范圍。
若論開(kāi)門，無(wú)分左右勢(shì)，我手腕硬骨處，插人肘前軟肉上，用力劈之，如持斧破柴之狀，將人胳膊劈下，我拳隨之落點(diǎn)，始能得勢(shì)，而人不能滑脫。落點(diǎn)情形，頭似蜻蜓點(diǎn)水，拳似山羊抵頭，腳似紫燕入林。落點(diǎn)之理，恰似云里打電；發(fā)勢(shì)之機(jī)，好似弩離弓弦。
頭手二手前后手論
外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不能聚氣于未然，空腔無(wú)物，氣發(fā)不疾不猛，其一失也；不知二手?jǐn)R胸下，以顧上下沖擊，二失也；未交手先擱勢(shì)，空隙顯然，三失也；閃勢(shì)而進(jìn)，不敢直進(jìn)，舍近就遠(yuǎn)，勞而不逸，四失也；進(jìn)必上步，橫身?yè)Q勢(shì)，寬而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放過(guò)頭手不打，七失也；二手敕住還不打，八失也；三手四手方才沖打，九失也；躲閃隔位，粘連不住，十失也。有此十失，交手焉能不敗。未交手即聚氣凝神，兩手交擱胸下，看他那腳在前，即貼近那邊身子，著意他膊根，制住他膊根（此閃門之法），以待他之動(dòng)靜，我先出手，照他膊根一伸，頭手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顧住他手，然后沖打，則遲而有變矣。蓋此法乃開(kāi)寸離尺之巧，照他膊根，此地開(kāi)一寸，則手梢離一尺矣。又截氣搗虛之妙，所謂出其不意，攻其不備，疾雷不及掩耳者，此也?；蛴鼋菔滞嘶写?，我不換手，不屈膊，催二氣以打之。我擊打他左，他退左進(jìn)右，我不回手，挪打他左膊根。蓋我在圈內(nèi)，他在圈外；我以逸，他以勞，任他滑快，無(wú)不奇中。此前出手而前手打之秘訣，間亦有繼以后手。此用所當(dāng)用，非強(qiáng)用也。若不當(dāng)用而用，則動(dòng)必橫身，每見(jiàn)用此而迎人之打者，蓋未見(jiàn)其有此失也。
論頭
頭象天兮卦屬乾，側(cè)正俯仰自天然，少陰少陽(yáng)皆從此，陰陽(yáng)入扶非等閑。
頭圓象天，為諸陽(yáng)之會(huì)，為精髓之海，為督任交會(huì)之處，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽(yáng)入扶，全視乎此。此處合，則一身之氣俱入；此處不合，則一身之氣失。其氣之結(jié)聚落點(diǎn)，有一定之處，不可不知。正俯勢(shì)為入陽(yáng)氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢(shì)為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦后風(fēng)府間；正側(cè)勢(shì)為陰陽(yáng)氣俱入，頭必側(cè)而栽，氣落頭角耳上邊；斜側(cè)俯勢(shì)為陰陽(yáng)氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；直起勢(shì)，不偏不斜，不俯不仰，為陰陽(yáng)氣直入，鼻必正而直，氣落百會(huì)正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯。如仰勢(shì)入陰氣，下頦掀，胸必昂，腹必鼓，手必舉，足必翹，則三尖一氣，陰氣自入矣；俯勢(shì)入陽(yáng)氣，下頦勾，背必弓，手必落，腳根掀，則三尖一氣，陽(yáng)氣自入矣；側(cè)勢(shì)陰陽(yáng)齊入，腮必掀，肋必提，一腳顛，一腳落，一膊起，一膊插，則三尖一氣陰陽(yáng)并入矣；直起勢(shì)，陰陽(yáng)上沖，頭必頂，肩必聳；腳起縱者，翹必提膝；不起縱提膝者，顛尖伸膝，則三尖一氣，陰陽(yáng)俱入矣。側(cè)斜俯仰，可以類推。
胯
一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下體樞紐全在此，莫反此地空蹉跎。
膝
肘有尖兮膝有蓋，膝蓋更比肘厲害，左右勾連一跪倒，金雞獨(dú)立法無(wú)奈。
論足
足履地兮勢(shì)如山，頭顛平踏自天然，惟有隨跳與亂點(diǎn)，擎氣多著在腳尖。
古人云：頭圓象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆無(wú)反以象地。能載一身之重，靜如山岳，有磐石之穩(wěn)；動(dòng)如舟楫，無(wú)傾仄之憂，如地之鎮(zhèn)靜而不動(dòng)，平穩(wěn)而難搖也。其用法有虛實(shí)，有兩腳一虛一實(shí)者；有兩腳前虛而后實(shí)，后虛而前實(shí)者；有左虛而右實(shí)者，右虛而左實(shí)者；有一腳之尖根楞掌，應(yīng)虛而應(yīng)實(shí)者?？傊?，不實(shí)則不穩(wěn)，全實(shí)則動(dòng)移不利，而有傾倒之患；不虛則不靈，全虛則輕浮不穩(wěn)，而有搖晃之憂。虛實(shí)相濟(jì)方得自然之妙。足有伸翹：足尖伸而下入者，氣下降而沉栽也；足尖翹而上勾者，氣生而浮飄也。有橫順：有兩腳齊橫者；有兩腳齊順者；有丁字步，一腳橫一腳順者；有八字步，兩腳微往外開(kāi)，如八字樣也；有雁行步，兩腳半順排列一樣，如雁行之齊也。有輪擺：輪有半旋輪，側(cè)栽車輪，俯仰無(wú)底斛斗輪；擺有外擺，內(nèi)擺。有灑蹬：灑腳后伸，蹬腳前伸。有踢跺：踢腳前翹，跺腳橫截。有擰搗：擰腳尖旋，搗腳跟翹。能催送一身之氣，身去腳不去，則牽扯而氣散，何以扶助前手之力。前手之氣在后腳，后腳不隨，身氣不入，終只半勒，氣不充滿。足為百骸之舟楫，一身之領(lǐng)袖，少有不合，全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細(xì)為區(qū)別。側(cè)勢(shì)前捕者，雁行步，半斜半順也；十字步前探者，丁字步，前微橫，后全順也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步后橫，后步顛順也；小四平墜落者，八字步尖往外開(kāi)；直身上竄者，雙顛步并齊展，腳尖直堅(jiān)也；起縱步一腳起一腳落；前進(jìn)步者，后步先動(dòng)；后退者，前步先動(dòng)。
起要翹腳尖，落要伸腳尖。擠步側(cè)身進(jìn)者，俱橫步；擠步正身進(jìn)者，前步微橫后全順。俱是后步先動(dòng)，擠步前進(jìn)，后催前也。搶步仄身前進(jìn)者，俱橫步；搶步正身前進(jìn)者，前步橫，后步順。俱是前步先動(dòng)，搶進(jìn)攜后，前帶后也。拉身側(cè)身后退者，兩腳俱橫；拉步側(cè)身后退者，右剪先動(dòng)左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。落點(diǎn)無(wú)定點(diǎn)，兩腳尖擎點(diǎn)任意也；紐縹步，輪旋腳俱顛，落點(diǎn)外楞著力，推我后退；兩腳尖顛擎，推我不倒，外摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛，硬膝退剪，車輪腳伸尖直腿，不可勾腳以退，氣平徜步，兩腳猛踢，平身直竄。略舉大概，以明變化，總以隨勢(shì)為妙，不乖其勢(shì)，不逆其氣，步法之用斯得之矣。
平肩
兩肩擎起似運(yùn)擔(dān)，擎氣全在肩骨尖，前開(kāi)后合天然妙，雙峰對(duì)峙自尊嚴(yán)。
仄肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齊，低昂遞換多變化，七旁十勢(shì)亦出奇。
肘
兩手垂兮兩肘彎，三請(qǐng)諸葛人難防，屈可伸兮伸又屈，看來(lái)用短勝用長(zhǎng)。
論手
兩肩垂兮十指連，生克制化五行全，敵吃橫推看三至，當(dāng)面直入是三傳。
吳氏曰：手有五指，中指屬心，主夏，獨(dú)長(zhǎng)，火也；小指屬腎，主冬，獨(dú)短，水也；食指屬肝，主春木；無(wú)名指屬肺，主秋金，二指等齊，春秋平也；大指屬脾，主土，旺于四時(shí)，兼乎四德，獨(dú)當(dāng)一面，故四缺其一二，尚能持物，若無(wú)大指，則無(wú)用矣。其相合之妙，不假借，不強(qiáng)制，自有天然之巧。其指法，研手，氣落小指外側(cè)；蕩手，氣落后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翹，余手俱宜五指圈撒，羅列周圍，指節(jié)勾握如弓，方擎聚散。
如豎敵手，回勾手，大指與小指相對(duì)領(lǐng)氣；陰手平陽(yáng)手，大指與中指相對(duì)領(lǐng)氣；仰邀手，大指與食指相對(duì)領(lǐng)氣；陰繃手，大指與無(wú)名指相對(duì)領(lǐng)氣。是金木水火－無(wú)土之不可也。知此，則指相合有一定不易之理也，分毫有錯(cuò)，氣即不入矣。至于用法，則有九則：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外擺，四也；內(nèi)勾抱摟，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜領(lǐng)左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宮焉。
論拳
拳者屈而不伸，握固其指，團(tuán)聚其氣。其握法，以大指尖掐對(duì)食指第三節(jié)橫紋，四指卷緊握固一齊著力，必使分之不開(kāi)，擊之不散，方為合竅，此乃土貫四德，五行團(tuán)聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宮九法，其氣亦非鋪滿身，落點(diǎn)有一定之處，隨勢(shì)體驗(yàn)，不可混施，陽(yáng)平拳下栽者，是指二節(jié)領(lǐng)氣；平陽(yáng)拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣；側(cè)拳上挑者，大指二節(jié)領(lǐng)氣；側(cè)拳下劈者，小指根節(jié)領(lǐng)氣。不拘側(cè)平直沖，小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此，余可類推矣。
卷三
論外形
頭為一身之領(lǐng)袖，身使臂，臂使指，而命門乃一身之樞也。頭似蜻蜓點(diǎn)水，拳似山羊抵頭，腰如雞鳴卷尾（卷則氣由后往前，收而不散），腳似紫燕入林，襠口前開(kāi)后合中間圓，咽頂百會(huì)穴在頂，涌泉穴在足心，會(huì)陰穴在二便之間。百會(huì)氣往下聚，涌泉?dú)馔咸?，?huì)陰氣擎住一身，上下之氣皆收中宮，是為之合。
大小勢(shì)
合勢(shì)不嫌其小，欲氣合得足也；開(kāi)勢(shì)不嫌其大，欲力發(fā)得出也。非徒長(zhǎng)身為大，屈身為小。
借行氣
借行氣者，借人之氣方行而打之也。蓋彼之勢(shì)既發(fā)，已近我身，尚未落點(diǎn)，我即趁此機(jī)會(huì)，發(fā)我之勢(shì)，彼欲退不能，欲攔不及，再無(wú)不妙之理。若稍前，則彼尚可退回；稍后，則我已吃虧。所謂后發(fā)先至者，此也。如此，則迎機(jī)赴節(jié)，隨時(shí)得宜，不患技之不高矣。諸家所謂將計(jì)就計(jì)，借力使力，不外此訣。所謂驚戰(zhàn)計(jì)，正于此時(shí)用之。
奪氣
聞之，與人交手，先有奪人之氣。志曰：攻其不備，出其不意。又曰：其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。又曰：貴神速，以逸待勞。此意須善會(huì)。
承停擎
天地交合萬(wàn)物生（陰陽(yáng)交也，交則力生而勢(shì)不空矣），不偏不倚氣勻停。
千秋萬(wàn)歲常擎聚，惟有和合一氣通。
老少相隨（格打一氣，不稍停留，方謂之隨）
少隨老兮老隨少，老少相隨自然妙，
同心合意一齊出（疾疾疾，手快打手遲），哪怕他人多機(jī)巧（疾者，后發(fā)先至乘彼之間而動(dòng)，借其氣之方行，勢(shì)之未止，迎機(jī)而發(fā)則愈疾愈妙）。
論打
直出彼繃并攀送，繃插送跺攀用攀，剛?cè)嵯酀?jì)如輪轉(zhuǎn)，恰似無(wú)意燃火星。
論攔
彼擊左兮吾擊右，何須一處苦相求，豎來(lái)橫截勇如電，我承彼沉只用丟，攔架之法不外開(kāi)合挑壓四字，攔住以后方直入。有往外撥為開(kāi)，內(nèi)撥為合，上撥為挑，下?lián)転閴?，前去為直入，此開(kāi)合非練氣之開(kāi)合，勿誤認(rèn)。
論手足
出手脫肩里合肘，左右扶助似水流，擊動(dòng)首尾一線起，打法何須繃攀勾。
捷快用法（目不及瞬，如炮燃火動(dòng)）
懈又懈來(lái)松又松，吾氣未動(dòng)似病翁，忽然一聲春雷動(dòng)，千軍萬(wàn)馬把陣沖。
卷四
論初學(xué)入手法
宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人方免災(zāi)殃。
不可輕與暴虐人比試，輕則以為學(xué)藝不高，重則觸其惱怒。見(jiàn)時(shí)以奉承為主，不可貶刺，則彼心悅意解，彼亦樂(lè)推戴我矣。
宜在靜處用功，不可向人前賣弄精神，夸張技藝，方能鞭策著里，論語(yǔ)云：百工居肆，以成其事，君子學(xué)以致其道，信然乎。
宜鄭重其事，不可視為兒戲，則無(wú)茍且粗心之病。
宜明其理，傳其神，顧其名，思其形，方能精妙入細(xì)。
宜心領(lǐng)神會(huì)，博聞廣見(jiàn)。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。審端則竟委，聲入則心通，如此方可作人師。
宜專心致志，殫心竭力，方能日進(jìn)一日，若浮光掠影，揚(yáng)揚(yáng)自然，視為己成，而不知早見(jiàn)棄于大雅也。子曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾，味深哉。
先看二十四正勢(shì)，再看一套偏勢(shì)，正以立其體，偏以行其用，偏正相濟(jì)，體用兼全，不憂武藝不高人矣。
初學(xué)莫言練氣，先將身法步眼比清，不可先記住大概，熟時(shí)仔細(xì)再正，再正則終不正矣。易曰，蒙以養(yǎng)正，圣功也。又不可使力，須因勢(shì)之自然，徐徐輪舞，務(wù)將外形安放一家，再食輕活圓熟，轉(zhuǎn)關(guān)停頓，操縱開(kāi)合，一一如式，勢(shì)勢(shì)展施，將筋節(jié)骨骸，處處松開(kāi)，方得為妙。
一勢(shì)精靈，約得千遍，方能練熟。若不熟練，還是千遍。
先以用功為主，一身血?dú)庵芰鳎侥軠喸粴狻?
靈活之法無(wú)他道謬巧，總由熟而生，由靜而得。
功夫總在呼清倒?jié)?，尤在養(yǎng)靜。
頭隨勢(shì)轉(zhuǎn)，陽(yáng)亦陽(yáng)勢(shì)，陰亦陰勢(shì)，不陰不陽(yáng)，頭亦不陰不陽(yáng)，有斜歪扭縹，兩肩務(wù)要松活，不可強(qiáng)硬。兩肘務(wù)要內(nèi)連向下，不可外圈。
兩胳膊俱要柔活，切不可使著力，方能練到疾快猛地位，不致落于強(qiáng)硬死筋墜里。拳頭要握得緊，與胳膊平直相對(duì)，不可上仰下勾外斜；拳頭握得緊，直對(duì)胳膊，方能練出筋法出來(lái)，及粘著人皮時(shí)，渾身如打電形象，怒力一齊，三尖照落，方能打得結(jié)實(shí)著筋，而人難招架矣；若拳頭上仰如抬頭狀，下勾如提勾形，外斜如扭頂樣，不惟用力不出，打人不著重，落到人身必致?lián)p傷自己手脖，而難用功矣。兩手不可探遠(yuǎn)，探遠(yuǎn)則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，下勢(shì)不生。兩手之左右曲伸，則因人之勢(shì)，遠(yuǎn)近近而用之，實(shí)無(wú)一定之規(guī)矩，總因人手之遠(yuǎn)近高低，我手亦隨之高低曲伸；無(wú)論偏正，反側(cè)諸式，宜將身子擱于兩腿中間，直起直落，方能穩(wěn)如泰山，而無(wú)歪斜不停之病。少有歪斜，便是東扭西裂，南倒北疴，豈不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不后，一齊俱到也。
兩腿不可過(guò)寬，過(guò)寬則轉(zhuǎn)身不利，難免傾跌之患；兩腿之曲，卻有一定規(guī)矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝，又不可太直硬。后腿之曲直，全視步法之大??；大步法后腿舒展，力方用得出；小步法后腿曲直，與前腿曲直不大差別。
務(wù)須腳尖著地，決不可平放。全腳履地，將力用死，致犯轉(zhuǎn)勢(shì)不捷，起腳不利之病。惟用腳尖著地，落點(diǎn)一盡，方無(wú)不穩(wěn)不靈之患。前腳必須向前踏實(shí)，要腳尖點(diǎn)地；后腳必須斜放，亦不可太實(shí)，使全腳履地。凡打勢(shì)不論何勢(shì)，欲打人著力穩(wěn)當(dāng)，前腳不拘在人腳內(nèi)外，須腳尖搶進(jìn)他身后，三尖照落方好。前腳橫立，大足指心氣宜往內(nèi)勾，后腳豎立，后根往外一擰，兩膝相對(duì)，既無(wú)不牢之病，襠亦護(hù)得住了。
步法不可貪速，恐倉(cāng)惶失措，不無(wú)傾跌，但能跳的高，不愁不遠(yuǎn)矣。高字當(dāng)在遠(yuǎn)字之上，遠(yuǎn)字當(dāng)在高字之下，良有以也。
三合：腳手眼相合也。凡出手要比何勢(shì)，打人何處，我眼神所注，手之所打，腳所進(jìn)，須一齊俱進(jìn)，一齊俱到。
六*合：腳與手合，手與眼合，眼與心合，心與神合，神與氣合，氣與身合，再無(wú)不捷妙靈和處。
第一要三尖照（頭手腳，三尖也），其次要?dú)獯呷M（盡者，齊也。頭手腳三齊也）。
左動(dòng)必右應(yīng)，右攻必左輔，左右相生方得陰陽(yáng)周流之妙。
通身俱要?dú)馇妫斝耐弦活I(lǐng)，然后發(fā)勢(shì)，用盡平生之力，方能強(qiáng)壯，如獅子搏象用全力，搏兔亦用全力，則全神畢赴，自無(wú)堅(jiān)之不破矣。若曰我本無(wú)力，不亦已乎。
力要用得出，氣要留得住。用得出，處處如戰(zhàn)；留得住，步步要擎。擎中有戰(zhàn)，戰(zhàn)中有擎，出沒(méi)變化，不可物相，物相則非矣。
停頓處宜著有力，轉(zhuǎn)關(guān)處宜活潑隨機(jī)，起勢(shì)時(shí)氣要松活。氣要擎而不硬，落點(diǎn)方一齊著盡，使盡平生氣力，始得剛?cè)嵯酀?jì)之妙。
卷五
合練中二十四勢(shì)
合練之法，為練形之第五層功夫，乃形氣合一，成功之法也。其中起落高低，側(cè)正俯仰，斜歪紐縹，各有一定之法。
上二十四勢(shì)，起縱飛舞也；下二十四勢(shì)，地盤(pán)滾伏也；中二十四勢(shì)，不起縱，不地盤(pán)，中平之勢(shì)也。蓋人稟天地陰陽(yáng)之氣以生，其升其降，自高而低，高而復(fù)低，三才分配，自然之理。但起縱地盤(pán)，初學(xué)不能驟習(xí)。惟中二十四勢(shì)，雖不能盡中勢(shì)之變，然從此入手，可為初學(xué)階梯，習(xí)之殊覺(jué)易易。如勢(shì)練成，再將上下四十八勢(shì)練熟，則奇正變化，自然生生不窮。
前此練腿，練膊，練手足，練頭，練肩，練肘，練身，練內(nèi)氣，練引氣，練元?dú)庵T說(shuō)，皆是分練之法。至于頭手腳，如何合法；勢(shì)已轉(zhuǎn)接，如何連法；宜剛宜柔，如何用法，不經(jīng)此番講究，此番磨練，則三尖不照，落不穩(wěn)當(dāng)；三尖不到，此前彼后；陰陽(yáng)舛錯(cuò)，氣不接續(xù)；剛?cè)犷嵉?，牽上拉下。欲求穩(wěn)如泰山，捷若狡兔，必不能也。蓋形以寓氣，氣以催形，形合者氣自利，氣利者形自捷，非兩事不假借也。練之之法，勢(shì)勢(shì)窮，則三尖配合；動(dòng)靜驗(yàn)，則三尖畢集；陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，勿隔位而另起爐灶；柔過(guò)氣，剛落點(diǎn)，須相濟(jì)而莫失倫次；上氣在下，下氣在上，詳其牽拉；前氣在后，后氣在前，理其阻滯；勢(shì)無(wú)三點(diǎn)不落（頭手腳），必三點(diǎn)方落點(diǎn)；氣無(wú)三催不至，不至三催莫出手（心氣神）；殺勢(shì)審其變化，救勢(shì)詳其周密。如是練去，熟極生巧，不失規(guī)矩，神而明之，存乎其人。
練形合氣，練氣歸神，練神還虛。形者，手足官骸也；氣者，陰陽(yáng)周流也；神者，心之靈妙，觸而即發(fā)，感而遂通也；虛者，無(wú)極也。陰陽(yáng)本太極，太極本無(wú)極，至無(wú)而含天地之至有，至虛而含天地之至實(shí)，不參色相，不著蹄筌。以跡求之，則失矣。始不著力，方能引出自然之力，且可便于轉(zhuǎn)換，不至發(fā)難。
二十四勢(shì)，皆是納氣之法。納氣頭面形容之說(shuō)：凡納氣皆以頭面為先，頭面往上揚(yáng)，則咽喉之氣易入。其要只是轉(zhuǎn)四個(gè)圈，左入右轉(zhuǎn)一圈，右往左轉(zhuǎn)一圈，前往后轉(zhuǎn)一圈，后往前轉(zhuǎn)一圈，皆是皺眉促鼻，上唇后束（往上微縮），下唇前朝，如象卷鼻之狀，所云納氣如吞川是也；兩小眼角脈往下抱，至兩口角止；脊后之脈，自腰而上，從頂際過(guò)來(lái)，至口唇止；前心自下直上，至下口唇止。蓋必如以口吞物，盡力一吸，氣方納得充實(shí)飽滿，前后左右四圈因勢(shì)之自然。一勢(shì)只有一圈，非每一勢(shì)皆有四個(gè)圈。
二十四字論
陰陽(yáng)字之祖，應(yīng)為氣之先，陽(yáng)者聳乎上，其勢(shì)不可攀，陰者伏乎下，如云之覆山，莫作呼吸論，只以升降言。承者承乎上，停者氣不偏，擎者不可動(dòng)（擎者如水立），沉者氣下攢，開(kāi)掀如蕩舟，入者如水瀹，盡筋多同轉(zhuǎn)（盡筋如飛電），崩勢(shì)炮飛煙。創(chuàng)盡勢(shì)猛勇，劈筋如刀砍，牽勢(shì)如牽繩，推勢(shì)如推山，敵者直不屈，吃勢(shì)似運(yùn)鉗，粘者即不離，隨者如星趕，閃勢(shì)多旁落，驚如弩離弦，勾者勢(shì)多曲，連者藕絲牽，進(jìn)者不可遏，退者如龍?bào)?，次序休紊亂，大勢(shì)須分辨，囑語(yǔ)后學(xué)者，此訣勿濫傳
二十四字圖說(shuō)
第一式：蟠桃獻(xiàn)壽(陰)
陰手出，陽(yáng)手收入口下，氣落肘尖。二士入園，蟠桃取來(lái)，仰手捧定，頭獻(xiàn)瑤臺(tái)。陰正勢(shì)右前左后，兩手皆陽(yáng)，屈出胸前，兩肘尖氣往里收，與心氣相布為一，頭往下一栽，氣落頂門，打膻中及下巴。
第二勢(shì)：犀牛望月(陽(yáng))
轉(zhuǎn)陰手一推，頭往后仰，氣落枕骨尖。犀能分水，直伸兩蹄，抬頭一望，玉輪掛西。正勢(shì)步法依舊，兩手轉(zhuǎn)陰，往前直伸，頭往前一背，氣落枕骨，打臍。
第三勢(shì)：雙虹駕彩(承)
兩手鉤背，擱眼角上，氣頂手背。祥光忽起，瑞滿長(zhǎng)虹，五彩駕定，雙橋凌空。正勢(shì)兩足齊立，左前右后。兩肘曲，兩手勾粘于左右太陽(yáng)穴下，氣擎，手背接胳膊。
第四勢(shì)：仙人捧盤(pán)(停)
陰手落陽(yáng)肘后，抽氣壓兩手背。老祖赴壇，光滿玉盤(pán)，仙手捧住，內(nèi)有金丹。左足前，兩手轉(zhuǎn)陽(yáng)，往下一板，氣落十指背。
第五勢(shì)：猿猴獻(xiàn)杯(擎)
兩手摳如酒杯，端于鼻下，氣還大指食指。飲此玉液，獻(xiàn)爾金杯，勸君更盡，如泥一堆。正勢(shì)轉(zhuǎn)身，右足前，兩手側(cè)摳，如掇酒杯樣子，食指上跳，小指氣摧，硬往上端，駕胳膊。
第六勢(shì)：雙飛燕子(沉)
身伏手垂，指摳頭低，氣顛腳尖。燕兒展翅，兩翼低垂，不是浮水，恰似銜泥。正勢(shì)轉(zhuǎn)身兩足齊，兩手一撇，兩足尖占地，兩手皆側(cè)帖，打鬼眼穴，氣往下插，直入地內(nèi)，壓住大指。
第七勢(shì)：白鵝亮翅(開(kāi))
兩手一分，兩拳上仰，氣顛兩腳尖。沙上群鵝，紛紛白云，飛起展翅，愛(ài)殺右軍。往前一跳，手齊分，大指往外一扇，肘貼脅，打肱里肉。
第八勢(shì)：美女鉆洞(入)
伸臂下插，低頭而伏，氣滑后腳尖。洞門有石，鉆之彌堅(jiān)，美女來(lái)此，束手而前。右前左后。身往足前，頭往下一伏，兩手伸直，手背靠探，打小腹。
第九勢(shì)：雙龍入海(盡)
雙手猛回來(lái)一撞，氣頂中指尖。僧鯀盡龍，破壁飛去，雙雙入海，誰(shuí)能當(dāng)住。左足前，兩手陰，伸直，步往前即，氣往前去，打兩乳下。
第十勢(shì)：霸王舉鼎(崩)
雙手一挑，腳尖站立，氣領(lǐng)中指尖。鼎峙千秋，重于山河，霸王舉起，往上一豁。兩足齊立，拳從襠中豁起，直伸頭上，氣落中指一骨節(jié)上，打脈槽。
第十一勢(shì)：飛雁投湖(創(chuàng))
頭下栽，手后背，氣射頂門。鴻雁于飛，在彼空中，上下一扇，投入洞庭。兩手一刷再一分，右足前入于襠頭往前一彭，氣落天靈蓋上，打中腕。
第十二勢(shì)：寶劍雙披(劈)
左膝頂起，兩手分拍，氣歸于一處。孫權(quán)發(fā)怒，劈破書(shū)案，劉主拔劍，石分兩段。左前右后。兩手俱側(cè)，膝蓋往上一頂，兩掌往下一砍，大指氣催小指，打手脖。
第十三勢(shì)：猴兒牽繩(牽)
兩手采頭往懷一栽，氣摳指尖。頭上有繩，拉拉扯扯，猴兒牽著，倒栽一跌。左前右后。兩手俱側(cè)，氣落十指灑，往里一摟，肘尖力往懷一收，身往下一坐，氣聚臀尖，抓胳膊。
第十四勢(shì)：雙手推山(推)
手出心下，上按胸脯，氣摧手心。動(dòng)也不動(dòng)，穩(wěn)如泰山，雙手推之。猛往上掀。右前左后。兩手背帖于胸前，往前一擁，氣出于心。
第十五勢(shì)：直符送書(shū)(敵)
作者： 松沉慢勻 2006-12-28 17:49 回復(fù)此發(fā)言
12 回復(fù)：萇氏武技全書(shū)------汜水萇乃周著
兩手交叉，伏頭盡力一送，氣盡中指。奇門誰(shuí)知，直符隨時(shí)，即刻送到，陰陽(yáng)二書(shū)。左前右后。兩手陰，一交一叉，直伸頭上，往前一沖，氣落手腕兩骨節(jié)上，打胸腹。
第十六勢(shì)：猛虎探爪(吃)
手轉(zhuǎn)身接，手往下盡力一按，氣插手心。猛虎翻身，力用全幅，下插入地，即時(shí)立仆。并足而立，兩手皆陰，大指往上一承，四指往下一卷，如鐵柱一般，拿手腕。
第十七勢(shì)：鐘馗抹額(粘)
右拳仰，左拳擱心坎上，氣落頂門上。鐘馗鎮(zhèn)宅，兩手磋摩，神額一抹，哧退邪魔。右前左后。兩手俱側(cè)，附于兩耳，手往后一帶，頭往上一仰，右手往上一繃，擱于頭上，左手貼于左脅，頭往上一進(jìn)，貼胳膊里面。
第十八勢(shì)：暗弩射雕(隨)
右手下滾，左手上沖，氣收脈槽。空中飛鳥(niǎo)，惟雕難射，暗弩一發(fā)，他防不住。右前左后。兩手心向內(nèi)，一手中指尖往上一頂，一肘尖氣往下一抽，插胲下。
第十九勢(shì)：白虎靠山(閃)
兩掌一展，身子往后仰，氣閃背后。白虎洗臉，舍身倒轉(zhuǎn)，兩掌一仰，泰山壓卵。一腳前，一腳后，左前右后，頭往后一仰，兩手往后一閃，氣落手背，頭氣落枕骨。
第廿式：雙峰對(duì)峙(驚)
雙肘齊起，往懷中一頂，氣點(diǎn)肘尖。玉門古渡，雙峰豁然，肘尖豎起，打中心坎。右前左后。兩手腕屈，勾于心窩旁，兩肘尖往前一射，氣落兩骨節(jié)上，打短脅。
第廿一勢(shì)：螃蟹合甲(勾)
兩手繞外，合打太陽(yáng)穴，氣堆中指。螃蟹拱手，金甲一對(duì)，合在中間，腦骨粉碎。右前左后。兩手俱陰，外往里一拘，氣落十指骨節(jié)，打太陽(yáng)穴。
第廿二勢(shì)：童子拜佛(連)
滾手插鼻口，兩背相靠，氣頂十指尖。善材童子，禮拜觀音，南無(wú)陀佛，紅火出林。右前左后。兩手合掌，如釋家拜佛，往上一頂，氣落十指尖，上頂鼻子頂。
第廿三勢(shì)：蝴蝶對(duì)飛(進(jìn))
手背靠往，伸指搗胸脯，氣催指尖。穿花夾蝶，款款飛來(lái)，莊周一夢(mèng)，對(duì)對(duì)戲梅。右前左后。兩手靠背，往下一謝，往上一頂，打咽喉。
第廿四勢(shì)：金貓捕鼠(退)
旋風(fēng)交腿，雙手外勾，氣注兩眼。伏身叉立。子乃真鼠，終日畏貓，金尾三擺，有命難逃。兩手齊飛往后轉(zhuǎn)，兩腿一紐，兩手分為陰手，往外一分，手腕肘尖俱曲。氣落頂門，腳尖，胯尖，肘尖，足趾頭，手指頭，以為觀望之計(jì)。
二十四字偏式
此雖偏式，卻不可廢。蓋體先求其正，用時(shí)從取其偏，以正者多板，而偏者多活，正者多寬，而偏者多仄，且利于進(jìn)退，便于轉(zhuǎn)換，故附錄于末，以備采擇。
陰：劉海戲蟾。
兩拳相對(duì)，曲附耳下，肘尖氣落于小腹左右，頭往下俯，或內(nèi)外俱攔肱膊。
陽(yáng)：順手推舟
兩手轉(zhuǎn)陰直沖，往上一掙，頭往后一背，氣落枕骨尖上，打大腿根。
承：軟手提炮
兩手指勾，貼于眼角左右邊，氣擎手背，打下巴骨。
停：老農(nóng)旋箕
兩手轉(zhuǎn)陽(yáng)，一手長(zhǎng)，一手短，大拇指往外一旋，壓肱膊。
擎：蛇入雀巢
兩手轉(zhuǎn)陰，往上一繃，小指一仰；后手轉(zhuǎn)陽(yáng)，往上一沖，氣落中指第一節(jié)，打胸脯。
沉：濁水求珠
兩手側(cè)壓住，大指摧小指，腳次起，頭往下伏，氣落額角，壓手背。
開(kāi)：二姑把簪
兩手俱陽(yáng)可，一陰一陽(yáng)亦可，小指摧大指往外一擺，或陰手，大指摧小指往外一擺亦可，矯手腕。
入：虎穴探子。
兩手轉(zhuǎn)陰，氣落中指第一節(jié)，頭往下伏，氣落頂門，打乳旁。
盡：雙龍牧馬
兩手俱陰，寸步而前，一頓一頓，氣有三出三入，打短脅。
崩：石破天驚
并足而立，一手側(cè)，大指氣一領(lǐng)，從襠內(nèi)豁起，后手往前肱上盡力一拍，崩其脈槽。
創(chuàng)：紫燕穿林
前手橫貼兩乳，后手直勾，顛于后胯邊，前指大小指皆曲，三指直擦，后手悠起，硬住，前手仍照后手脈上一脈如雷出地奮一般，打小腹。
劈：拔劍斬蛇
十字腳步，前手陽(yáng)，從下提起，后手直豎，于前邊側(cè)劈，大指摧小指，往下一砍，前手氣落中指第一節(jié)上，或落小指尖上，打肱背一穴。
牽：猛虎負(fù)隅
兩手接住手腕，頭往下一伏，額角往下一墜，氣聚后臀，拿手腕。
推：鐵扇閑門
兩手俱側(cè)，捉住肩膀，往前一擁，氣落十指尖。
敵：走馬推刀
兩手俱陰，虎口籠住，往里一橫，大指氣力齊摧，擒手腕。
吃：白蛇纏葛
一陰手，用虎口擒住大指，攝他大指，手肝氣一入，腳一落，其力十倍，鉗手腕。
粘：金鋼扭鎖
兩手掌相合，一上一下，上手小指往里一帶，貼往膀窩，后手大指往外懷內(nèi)一收，左右轉(zhuǎn)換不離槽。
隨：朱衣點(diǎn)頭
前手抓住他手，飛身剪起，使后手照住頂門一啄，氣落五指尖上，打額顱。
閃：觀音現(xiàn)掌
前手側(cè)豎膀窩，后手伸直，附于后胯，腳卻在前，十字勢(shì)，前手小指氣落懷內(nèi)，后手氣落指尖，往前胯，要用即步，撞小便。
驚：金鉤掛玉
兩手一挎，轉(zhuǎn)身，后腳一掃，氣著五指，腎氣摧心氣，撒腳后根，或跺懷子骨亦可。
勾：牽牛過(guò)堂
兩手皆陰，十指下?lián)?，肘曲搭住他肱腳尖，大指當(dāng)住他足指，膝照他腿彎一棲。
連：張飛騙馬
兩手皆陽(yáng)，曲肘壓他肱，前足翹起，一落，橫當(dāng)他腳后根，手轉(zhuǎn)陰，照面一按。后手托他枕骨或頭發(fā)亦可。
進(jìn)：暗渡陳倉(cāng)
前手側(cè)勢(shì)，往襠一踢，后手直鉆小腹，須上步換腿。
退：華山看果
兩手轉(zhuǎn)身一刷，再一轉(zhuǎn)，再一刷，一肩高，一肩低，一胯擎，一胯落，翻身仰看，兩手皆曲，一附于耳下。
卷六
槍法：
一、四大綱領(lǐng)
步法：步法不合，周身之累，紐歪斜縹，難進(jìn)難退；寬窄適中，丁八雁行，前虛后實(shí)，動(dòng)則靈通。
手法：兩手之用，須分死活，前后收放，曲伸委蛇；前把路走，后把隨之，周身有氣，打扎有力。
身道：身為主帥，五官是將，不能調(diào)遣，自尋滅亡。身氣催運(yùn)，頭目手足，動(dòng)靜一家，靈快雄壯。
頭面：四肢百骸，頭為領(lǐng)袖，此處不合，全體俱休；譬之兵將，惟首是從，首所不至，眾安所用。
二、八大條目
敵札：不攔不架，闖然而入，迎機(jī)直上，方是正路。踢開(kāi)則遠(yuǎn)路，力微則不將，發(fā)遲則不及。
驚戰(zhàn)：夢(mèng)里著驚，無(wú)意燃火，不見(jiàn)有人，那知有我。養(yǎng)成浩然之氣，靈通之體，觸著即發(fā)。
粘隨：如漆似鰾，彼到我到，任你脫殼，走他不了。氣機(jī)不靈，身法不隨，火候不到，如何得可。
滑脫：見(jiàn)硬而軟，見(jiàn)動(dòng)而轉(zhuǎn)，如虎力大，空往空還。不能形氣合一，人己一元，那得湊巧。
起伏：札槍之法，不盡中平，忽高忽低，矯若游龍。無(wú)高低，則陰陽(yáng)不轉(zhuǎn)；無(wú)開(kāi)路，則門戶不清。
進(jìn)退：知機(jī)之士，絕無(wú)硬撞，誰(shuí)敢扎氣，楊家六郎。知進(jìn)知退，活動(dòng)不滯，綽然有余，不入死巷。
崩打：槍之起落，非上則下，往返不空，低崩高打，有消滯，則遍體皆槍，渾身爪牙，敵人極難措手。
提攉：他起我提，他崩我攉。將計(jì)就計(jì)，的是妙著。趁勢(shì)能省力，敵人無(wú)變機(jī)，行氣借得穩(wěn)，一發(fā)命歸西。
三、十二變通
隨中：他扎我攔，他過(guò)我過(guò)，不得翻身，總無(wú)奈何。似粘非粘，似脫非脫，即離之間，他摸不著。
使中：我過(guò)之時(shí)，他未之見(jiàn)，猛力扎來(lái)，恰中機(jī)關(guān)，彼方扎來(lái)，我趕已到，眼明手快，法力玄妙。
總按：前掌著力，脫肩下沉，直落為按，聳則為總，總沖前走，按直向下，其中勁氣，毛發(fā)之差。
挑撩：騰空而起，在他桿下，挑不離槍，撩則崩炸。挑則隨之，撩則離開(kāi)，一剛一柔，應(yīng)發(fā)時(shí)來(lái)。
掇托：兩肩俱松，雙肘下沉，捧盤(pán)而入，內(nèi)有分寸。翻仰而起，一擎一隨，一樣扎法，勁氣不同。
捷靠：肩膀著力，鐵扇閉門，一則攔開(kāi)，一則硬迮。硝黃急火，連人皆板，杜門而入，沉施為先。
頓領(lǐng)：鎮(zhèn)地不動(dòng)，引他入竅，內(nèi)有凹坑，那里知道。力不能截，引入戰(zhàn)場(chǎng)，機(jī)動(dòng)勢(shì)轉(zhuǎn)，自投羅網(wǎng)。
勾掛：勾分上下，掛別內(nèi)外，前后手間，俯仰紐縹。硬勾軟掛，陰陽(yáng)分明，手腕掌榜，錯(cuò)了不行。
合掌：陰手下沉，陽(yáng)氣扶之，催力直進(jìn)，不令他起。非陰不重，非陽(yáng)不活，相濟(jì)而用，名曰沉托。
摟翻：陽(yáng)入陰進(jìn)，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)跟，翻江攪海，振蕩乾坤。摟用猛抽，翻用猛頓，陡起陡落，陰陽(yáng)之分。
勒壓：似退非退，似前非前，中氣下聚，沉落他桿。陰勒脫前肩，沉后肩；陽(yáng)勒沉前肩，豎后肘。
抽卷：長(zhǎng)能用短，直能用橫，隨機(jī)應(yīng)變，心靈身凈。能抽則善偎者反危，能卷則善制者反傷。
無(wú)綱領(lǐng)，則大本不立；無(wú)條目，則妙用不行。體立用行，而少變化，則滯而鮮通。此二十四說(shuō)所宜急講也，更能神而明之。物來(lái)順應(yīng)，方見(jiàn)生生不已之妙。
四、托槍式
側(cè)身分虛實(shí)，凝神氣如虹，左松右抽滿，桿梢向下垂，靜能三尖照，動(dòng)則六*合齊，靈活催堅(jiān)硬，剛?cè)嶙韵酀?jì)。
五、降手
須借行氣方妙，不然，我一降，彼一轉(zhuǎn)，又到我桿上矣?；蛟唬凳秩缇蹌?shì)落點(diǎn)一般，心十分吃住他桿，他不能轉(zhuǎn)，方可用。
槍法惟有降手能，刷敲科砍遍人還，識(shí)得破時(shí)微微笑，只將前勢(shì)仍還原。
詩(shī)曰，自上而下謂之降，高山墜石不可當(dāng)，氣勢(shì)還原身法進(jìn)，斬關(guān)奪隘鬼神忙。一人敵不為工，垓下戰(zhàn)項(xiàng)重瞳，長(zhǎng)坂坡趙子龍，百萬(wàn)軍如童蒙，一桿槍如蛟龍，落上發(fā)氣下攻，擊乎西聲乎東，低掃堂高云頂，崩搖擺攉挑驚，腰背胯賽旋風(fēng)，出沒(méi)變化影無(wú)蹤，虛實(shí)實(shí)虛誰(shuí)能定，豈必觸山與扛鼎，始臨大敵呈英雄，知此方為精。刀與劍無(wú)雙，單欲成功則善鉆，閑用硬，忙用軟，步要隨，器要粘，頭手足，貫相連，要膀胯，務(wù)靈便，不近身，總不攔，彼自忙，我自閑，識(shí)化工，永無(wú)難，為問(wèn)其中玄妙理，仍是斜行與單鞭，萬(wàn)殊一本貫不貫，丈夫由來(lái)自有真，浩然之氣胸中藏，勸君養(yǎng)成剛大體，充塞宇宙古強(qiáng)。
槍拳要以神氣為先，機(jī)勢(shì)次之，專講力量斯為下矣。人人有路通玄關(guān)，靈活容易化則難，人有無(wú)處我無(wú)有，人還去時(shí)我去還，劈提崩打任火藥，手足膀胯如云煙，過(guò)此便是蓬萊客，三而一兮一而三，長(zhǎng)知短，不要搶，短敵長(zhǎng)，不用忙。
論棍法
千言萬(wàn)語(yǔ)，總是哄他舊力過(guò)去，新力未發(fā)而乘之。
響而后迎，迎而后響，分別明白，可以語(yǔ)技矣。
將棍頭穿入他棍頭下，或左邊一起一剃，或右邊一起一剃，要有響為度，總是一理。
凡認(rèn)棍不認(rèn)人，此語(yǔ)最當(dāng)。
決不宜貪心去傷他，待他動(dòng)后我再動(dòng)可也。
我入被他打即急跳退，切記。
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