梅花拳秘譜
序
練拳須知
梅拳概論
渾元論
聚氣論
中氣論
陰陽入扶論
論頭
論手
論拳
論足
面部五行
聚精會神氣力淵源論
陰陽轉(zhuǎn)結(jié)論
四時行功加減論
三節(jié)九段論
六合說
三尖為氣之綱領(lǐng)論
剛?cè)嵯酀?br />過氣論
十二節(jié)屈伸往來落氣內(nèi)外上下前后論
三尖照論
三尖到論
擎停成論
收肉變色論
行氣論
得門而入論
頭手二手前手后手論
點氣論
氣論
八方論
二十四氣
易筋經(jīng)說
燕子杰
廣泛流傳在我國河北、山東、河南廣大農(nóng)村的梅花拳【古稱梅花樁，由于在100根樁陣上鍛煉而得名】是一個源遠流長、古樸而神秘的拳派，它是在明末農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂中公開傳授并興盛起來的。早在1988年之前，我國歷史學(xué)家就從文獻和歷史傳說中發(fā)現(xiàn)梅花拳在清末義和團反帝斗爭中是發(fā)動者和主力。這種觀點立即引起了國內(nèi)外史學(xué)界的注意，但真正能深入了解梅花拳奧秘，卻是1988年年底以后。著名歷史學(xué)家路遙教授與梅花拳弟子燕子杰教授等人合作，對河北、山東、河南義和團反帝斗爭激烈或農(nóng)民起義活躍的地區(qū)多次深入調(diào)查之后，大量事實證明義和拳就是梅花拳。這個拳派的弟子和許多著名拳師都是歷代封建王朝的造反者或農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖。這個拳派能在歷史上發(fā)揮如此重大的作用并不是偶然的。梅花拳有文場、武場之分，文場敬祖師，研究拳理，他們集佛、道、儒三家學(xué)說、周易之理為一體，有豐富的文化典籍世代相傳，修身養(yǎng)性，煉神煉氣，稱為文功。文場老師領(lǐng)導(dǎo)拳派的整個活動，負責(zé)教育門內(nèi)弟子；武場主要進行武功鍛煉，其武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，有獨特的練法和風(fēng)格，一切都與當前流行的武術(shù)套路完全不同。它不僅有明顯的強身健體作用，還有極強的技擊實戰(zhàn)能力。他們練武的目的是練形練氣，由外及內(nèi)，再由內(nèi)而外，達內(nèi)外一體，精氣神合一，最后上升到文功。我們調(diào)查中就親眼所見，各地許多梅花拳師不僅武藝高強且精通文理，善用陰陽八卦，能行醫(yī)治病，他們雖都是七八十歲以上的老人，但體健神旺、思路敏捷，能審時度勢，且有一定的人體特異功能。
梅花拳組織嚴密，信仰堅定，內(nèi)部團結(jié)，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。如：不準稱王稱霸，仗勢欺人；不準打拳賣藝，賣弄炫耀自己。雖然尊敬祖師，但提倡平等互敬，能者為師，經(jīng)常交流文理拳藝互通有無。由于以上種種原因，在廣大農(nóng)民反對歷代封建王朝斗爭中，梅花拳自然就成了起義軍的核心工具和主要力量。上述社會歷史調(diào)查的成果已被人稱為“近代史研究中的突破”，引起了國內(nèi)史學(xué)界、哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界、武術(shù)界許多人的密切關(guān)注，其部分研究成果我們已寫成專著，在1990年10月召開的“義和團運動國際學(xué)術(shù)會議”上披露。
《梅拳秘譜》是繼梅拳第五代祖師楊炳【清康熙1712年的武探花】所寫的《習(xí)武序》【1742年】之后的又一梅花拳武功方面的重要文獻，它的主導(dǎo)思想與精神是和《習(xí)武序》一文一脈相承的。
由《秘譜》看出，梅花拳武功一開始就要煉神、煉氣、煉形，要求形氣合一、神氣合一，內(nèi)外兼練。梅花樁的拳法、器械中都要注意陰陽變化、五行相生相克之理，梅花樁的步法是其武功的精華。無論其拳法器械皆有八方變化，對人進行易理八卦思維的訓(xùn)練?！睹刈V》中所講的內(nèi)丹，實即梅花拳之文功。關(guān)于梅花拳文功與武功之關(guān)系，《秘譜》說：“仙煉之則為內(nèi)丹，武煉之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也，蓋動靜互根，溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙?！笨梢娢涔槲墓χA(chǔ)。武功鍛煉的目的是“練形以合外，練氣以實內(nèi)，內(nèi)外合一堅硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也。”因此武功鍛煉主要還是修身養(yǎng)心，先固根本?！睹刈V》精辟論述了梅花樁的健身與技擊、和與戰(zhàn)的關(guān)系?！睹刈V》說：“積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會于黃庭，靈妙不測，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也?！庇终f：“氣無形屬陽而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測變化無窮，精實故充塞凝聚堅硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。”
在梅花拳門內(nèi)由武功鍛煉基礎(chǔ)上所提煉出來的文理，被稱為是培養(yǎng)“大將”之才的學(xué)問。梅花拳弟子們常說：“拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地?！薄睹刈V》認為：“天地之道不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)出自天然?！比吮庩栔畾庖陨艘恍√斓?，拳勢之一陰一陽轉(zhuǎn)結(jié)承遞無不合陰陽造化之理，故能生生不窮，無有止息。
梅花拳拳法“本陰陽之理、太極之功，動之則分、靜之則合，無過不及，隨曲就伸，一氣貫串，剛?cè)嵯酀?，步隨身換，氣隨意發(fā)，蓄勁如開弓，發(fā)勁似射箭，知寬知窄，隨高就底，靜之如山岳，按之有陰陽，無窮如天地，充實如太倉，動之似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如三光?！泵坊吨朔叫胁郊布f跳，拗步斜身，橫走豎撞，左右翻轉(zhuǎn)。前后掃蹬，靈活多變，包羅萬象，正如《秘譜》所說：“走如風(fēng)，站如釘，仰之彌高，俯之彌深，進之則長，退之則促，隨東就西，聲左則右，知己知彼，則百戰(zhàn)百勝?！币陨纤鋈ㄈ绱耍嚪?、兵法亦是如此。如此鍛煉怎能不啟迪人之深思，開發(fā)人之智慧？
《梅拳秘譜》雖系民間手抄本拳書，卻是本才華橫溢的佳作，不但其文字精美，可順口成章，且寓意深遠意味無窮，足見作者不但武功高超，也精通梅花樁文理。否則，不可能有此過人的才智和坦蕩的胸懷。《梅拳秘譜》雖以氣論為主導(dǎo)思想，但在其主要篇章中，如《渾元論》、《聚氣論》、《聚精會神氣力淵源論》等及其他篇章的某些論點中，其理論的深度早巳超出了以太極學(xué)說為基礎(chǔ)的氣論水平，成了今天指導(dǎo)練功者使拳法進入神化之境的理論基礎(chǔ)。
在《梅拳秘譜》的《收肉變色論》一文中說：“收肉原本作咽肉，近日問之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也?！笨梢灾嗣刈V是清乾隆年間，與當時著名武術(shù)家萇乃周同鄉(xiāng)之人所作。據(jù)近代歷史學(xué)家考證，清乾隆年間梅花樁已傳至第五至八代，其弟子及影響已遍布河北、山東、河南一帶的廣大農(nóng)村。因此萇乃周之萇家拳也是梅花樁武場中之一支，因其沒有文場共存，而漸不知梅拳之事。梅花拳在清代一直是被封建統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的，因此該派拳術(shù)也一直是在民間秘密流傳的，這也是梅拳的理論一直不能與世人見面的重要原因。
《梅花拳秘譜》是梅花樁武功的重要文獻，我們正在學(xué)習(xí)它、研究它，望梅花拳弟子們對前輩師爺們留下的這一寶貴財富盡力珍惜、愛護。
夫人生之最幸福者體格精神之健康也，而金玉權(quán)勢之不與焉。何以言之，人生身之不健康，其苦痛而不可勝言者也，雖有權(quán)勢富貴，亦不能勝用矣。由斯觀之，身體健康實人之最重者也。然而，人體之強壯非墜生之后即可永久保持其強也，若保持其強必有他方使之致也。但能使其強身者，良方眾矣。今文明進步科學(xué)發(fā)達，西洋交通之便利，其種類之繁多不可勝計矣。雖然如是之多，而其對于人之功效，蓋有偏于—方者，有益于四肢者或不健于腦，有益心氣者或不健于四肢。非其無益于人，是其每種有益而不能遍于周身也。夫其有益能遍于全體發(fā)展，健壯體格活潑精神，惟學(xué)拳是為其良方矣。故云拳術(shù)者，吾中華之國粹也。
溯拳雖甚益，其益在身矣，論其害亦不可勝算也。因功及害致有吐血殞命，體態(tài)奇形百出者，或互相嫉忌，殺身亡命，此皆當然之理也。其害既及人如是，而人之獨稱為吾國之粹者，其故何也？此無他，知與不知也。故古人云：知用善用者逢兇化吉，不知而濫用者遇吉成殃，善哉是言也。故練拳須知實吾人不可絲毫忽略之言也。
拳也者種類不一，細微精妙，深遠博奧，望之而無津涯，究之而無底蘊，而我之所知者為何也，曰知師禮藝者是也。人之練拳也，既知拳真練之則可知明師又何為哉。夫練拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者，雖盡力搖櫓，奈朦于云霧一望無際而不辨彼岸；雖力竭喘死，而亦不能抵岸，是故必有善船術(shù)者以導(dǎo)之，雖褲微力轉(zhuǎn)瞬間亦可至也。習(xí)拳者亦然也，如不知明師，雖盡力以練之，因無明師之善誘，其成功亦難希能冀也，宜知明師者此其一也。人當練拳之初，因不知拳之性態(tài)，是故練者只知出力而不知所當，然一節(jié)稍誤則身心因之而受巨創(chuàng)。又練拳之著則在姿勢，如姿勢不順，即使盡心力練之，而拳力亦難以因之而增長乎，故必須有明師而善效之，始能入勁矣，此宜知明師者其二也。而拳術(shù)所貴者，在其對于吾人之益甚大，而其最重者乃其武德也。有拳藝極高者因而恃藝凌人，而人莫能御之，是故國人受其害，偶遇強敵，則因之而身敗名裂，此不知武德之故也。武德之能知者，則必依明師時時善誘之，以正軌行之正路之，由明師而知其真諦，如活命救災(zāi)見義勇為，此必由明師之可知能實施之于外者也，此宜知明師者之三也。今有三點宜知明師之理，歹夫愚婦無所疑也。藝之精也，固在人之用功，然必知其練法及與人體各部之生理后，始能得進步之捷徑。
練拳之法，不外上、中、下三部，亦即上、中、下三盤也。頭與上肢之部謂之上，腰與胸之間渭之中，而下盤者即俗謂地盤，因其各部之不同，則練之勁路亦因而各異。上盤則以貼身靠打刁拿鎖帶等力為主，中盤則以欷懈柔化粘黏連隨之力為主，而地盤則必有以鉤掛踩蹁踢蹬撥縮之力。茍不知此，則拳之力難以上身而具神威。此拳之練法之不可不知者也。此外人雖百骸，可謂三節(jié)九段也，練習(xí)之時則必以三節(jié)九段為一體，始能全身化而為一整體之力，拳藝乃因之而精。然無步法則拳藝仍難成，因無步法猶如人之無足也，為是藝雖通則與人戰(zhàn)亦不能勝，此步法之不可不知也。至于氣之運用，則練藝知之最重者也。教之師乃吾輩模范也，有過而改之，有錯而勸之，導(dǎo)之以正軌，行之以正路，虔心領(lǐng)教其益非淺。而方能成德高藝精之能者，皆由良師長輩之善教而所得厚益也。
宜敬師愛長，敬師即敬業(yè)也，此亦練拳須知之最重要者也。常舀之，藝不在多貴在精，雖有千藝不如真?zhèn)饕稽c，練百招不如快為先，皆練拳之須知者也。
梅拳概論
夫我國拳術(shù)派別之眾百有余門矣，但溯其源泉則一也。蓋學(xué)拳者側(cè)重于身體之一部，而展其所長，另創(chuàng)一家，于是門派生焉。迄今尤能保持原有狀態(tài)者，僅梅拳耳。梅拳之始因年代之久遠而不可知，傳石漢時已有之，至今已有百廿余世矣。其內(nèi)容基本則五勢四門架子八方成拳擰拳梅花樁等。五勢為大順拗小敗五勢是也。勢如梅樹之花葉也，而架子如樹之根干河之源泉，惟其變化又為其特長矣，茲分志之。
【以下為架子中行步與樁步的主要練法】架子四門此拳路也，均為四平大架子，包含四門五勢八方等，亦是學(xué)者必由之路，通俗所謂盤架子是也。四門為練步之法，內(nèi)含擠箭躐跳躍等，步熟之后，可任意橫走豎撞，拗步斜身，亦可曰走如風(fēng)，站如釘，仰之則高，俯之則深，進之則長、退之則促，隨東就西、聲左則右，知己知彼則百戰(zhàn)百勝，使敵者如墜入五里霧中而不能辨其方向矣。
五勢之變化則本陰陽之理，太極之功，動之則分，靜之則合；無過不及，隨曲就伸，蓄勁如開弓，發(fā)勁似射箭。知寬知窄，隨高就低，一氣貫穿，剛?cè)嵯酀?，步隨身換，氣隨意發(fā)。靜之如山岳，按之有陰陽，無窮如天地，充實如太倉，一動似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如二光?！驹诩茏又行胁娇删毑椒ㄖp靈、動作之迅疾。而樁步則練全身之氣血、養(yǎng)精氣神之合一。此段，文字寓意極深，應(yīng)熟記之?！看髣輰俳?，須涵胸拔背，氣斂丹田，靜以觀動，借勁使勁，或曰順人之力借人之勢也。順勢屬水，其變化歌曰：順勢展開一條線，四路來人能改變，手眼身法步等。拗勢屬木，靜勢則斜身拗步，動作橫走豎撞，迎風(fēng)掌、斜身截步等又為此勢中之得意手也。小勢屬火，站開其穩(wěn)如釘，其變化尤多矣，刁拿鎖帶踢趟撥縮勾掛踩蹁，摧腿截腿尤為其特長矣。敗勢屬土，千變?nèi)f化，以快為其母，敗中取勝，是其良技也。
八方又名謂群步，即大八方、中八方、小八方是也。為交手時應(yīng)用之步也?？蛇M可退，可攻可守，動似鵠鷹攫兔，靜之則如處女守身，絕手亂拳皆包于其中，講上、中、下三盤。上盤之用法：刁拿鎖帶，崩挑劈截，中盤則歙懈柔化，貼身靠打，下盤則鉤掛踩蹁、踢鏜撥縮、前后掃腿皆包于其中，可搏敵如在迷陣也。
梅花樁覽野史閱者可以見之，此為本門獨有之特長，他拳之所無，可交手于樁上，遇敵可操必勝之券。而成拳為學(xué)者必由之路，初步有一定之手，如拳架焉，擰拳則無定手矣，亦可謂見勁使勁、引進落空，一力降于十會，一巧破千斤，整學(xué)亂用，見空按豆無空手矣。但練習(xí)者須經(jīng)三易寒暑，方可力順氣遍周身，動中求靜，靜中求動，此身化之謂也。待氣隨意發(fā)，力隨氣使，則氣化之功又達矣。再練而致神化，神色可以傷人，此達深奧境也。茍吾人盡心學(xué)之，雖不能達其巔，亦可以健身自衛(wèi)矣。簡之，意深筆略，至三節(jié)九段內(nèi)外三合等等，會者皆聞及，學(xué)拳之方法規(guī)矩海內(nèi)皆知，筆者均略之。
【評注：《梅拳概論》一文已將練法、用法及本門拳法構(gòu)造之特點等融為一體，讀后可基本？了解梅拳之概貌。由此文我們可以看出，梅花樁以技擊為主要內(nèi)容的用法，是寓于練法之中的。架子，是該派武功的基本練法，它有四門、五勢，樁步與行步之分，有動有靜，變化多端，絕手亂拳皆包含于其中。八方為練步的基礎(chǔ)，四門、八方又把拳法和陣法的訓(xùn)練統(tǒng)一起來?！?
渾元論
【此論是指導(dǎo)練法、用法最主要的理論，是練形、練氣、練神的主要方法，渾元是指練功達到的境界】
渾元一氣吾道成，道成莫外吾真形，真形內(nèi)藏真精神，真精內(nèi)藏氣擎停。欲將形形求真形，須將真形合形形，真形合來有真訣，合到真形徹底靈?！拘涡握咭粍菀环ㄒ?，形氣合一也。真形即精氣神合一之象?！?br />
【評注：渾元一氣是武功的最高境界，所謂“道成”即練成文武大道，練成之后即得“真形”?！罢嫘巍眱?nèi)有“真精神”，而“真精神”的核心是“氣擎?！保@是一種武功達高層次時內(nèi)氣的自然聚散和運行。只有在武功達神化階段后，所表現(xiàn)出的內(nèi)外合一、精氣神一體的現(xiàn)象才是武功的“真形”。武功鍛煉的目的也就是追求“真形”。本文把武術(shù)運動中的一勢一法都稱為“形形”，而“形形”者武術(shù)運動之表象也，通過一勢一法的拳勢和動作，去追求武功的“真形”要靠“真訣”?！罢嬖E”者即治心之理論也，當?shù)玫健罢嫘巍敝蟛拍堋皬氐嘴`”?！皬氐嘴`”即武術(shù)運動中之無拘無束、無阻無礙、自然流暢之表象，是武功已達神化階段，自身已獲得徹底解放之形態(tài)。佛家認為人的肉身不過是四大【地、水、火、風(fēng)】因緣假合之物，人的心是“天塵緣影”之心，皆屬虛女？，此處相當于本文所說的“形形”，“形形”也是虛幻暫存之物。佛家認為惟有“真如自性”，“圓覺妙心”才是本體“實相”。本文中的“真形”亦是武功的“本來面目”，它才是真實的存在。佛家修禪是以念止念、以心治心的，而武功鍛煉是在“真訣”指導(dǎo)下的以武治心，真乃殊途同歸也?！?
聚氣論
【本論講練功過程中聚氣的方法，練功包括架子、成拳、器械等練法。】
勢崢嶸氣泓濃，團團聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈。忽然，神以役氣，氣以役形，霹靂交心火動，上下左右遍體行。
【評注：文中之“勢崢嶸，氣泓濃”是指練功或技擊時出現(xiàn)的內(nèi)外合一、精氣神一體的形態(tài)，即已達渾元一氣的真形，這是練功者所追求的目標?！皥F團聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”兩句話是互為因果的，對于武功已達神化階段的練功者，已養(yǎng)成內(nèi)丹，中氣飽滿，他無論行動坐臥，練功或技擊時，內(nèi)氣都能“團團聚聚在中宮”．已成自然之態(tài)。在練功或技擊時無論是出手上步，一勢一動都無欲毛求、也無任何意念的活動，動作輕靈流暢。當然也就“隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”了；另一方面，練功之人要無思無為，抑制一切意念活動，這就是“隱而不發(fā)”之意，同時在運動中要模仿兒童或動物在無意識活動時那種無拘無束、無阻無礙、滑快流暢、輕松自然的形態(tài)，努力作到“節(jié)節(jié)靈”?！兑捉?jīng)？系辭》說：“天下何思何慮?！币驗橛钪鏇]有任何思慮，所以日往月來，寒暑相推，恒久而流暢地運動著。上述練功的要求，就是通過以武治心使心性寂然，才能百脈流通，內(nèi)氣自然匯聚丹田而“團團聚聚在中宮”。此即梅花樁武功自然聚氣之理，它與用“意守”或“意念導(dǎo)引”等方法的聚氣完全不同。
本文的“忽然”二字至關(guān)重要，它是形容靈感激發(fā)的一剎那。在這短促的瞬間，靈感是攸忽而至的，不是人的意志所能干預(yù)的。神，即靈感，是武功的原動力?！吧褚砸蹥猓瑲庖砸坌巍?，就是形容運動的機制。一動之后，“上下左右遍體行”，氣血周身流暢，作周天運行。一動則全身俱動，內(nèi)外合一，精氣神一體，這和以意志為原動力的運動方式完全不同。意念指揮下的運動多是局部的，很難達到全身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、內(nèi)外一致。特別是在技擊的瞬間，只要有一點意念的滲入，就要破壞運動的諧和、圓融和整體性?！?
中氣論
中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽、醫(yī)家所謂元氣也。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之元氣。仙煉之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙，俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈欲入元竅必不能也。人自有生以來，秉先天之氣，養(yǎng)神以化氣，積氣以化精。當父母構(gòu)精初凝于虛危穴中，虛危穴前對臍后對腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居一身之正當中，稱為天根，號曰命門，即易所謂太極是也。真陰真陽俱藏此中，神明賴之，呼吸依之。“此氣靈明發(fā)為五臟之神。，肺之魄，脾之意，腎之精與志，賴此主持，吸采天地之靈氣，呼出臟腑之濁氣，呼自命門而腎而肝而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而腎而命門?！笔?jīng)十五絡(luò)之流通系焉。經(jīng)絡(luò)者氣血之道路也。人一呼氣血行三寸。一吸亦行三寸，呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡一萬三千五百息，晝夜八百一十丈，凡行陰陽各二十五度，共晝夜凡五十遍周于一身。自經(jīng)絡(luò)而達于臟腑，自臟腑而歸之于經(jīng)絡(luò)矣，從此生腎而生骨。腎屬水臟，水能生木，肝屬木臟而主筋，筋附于骨乃生肝而長筋；木能生火，心屬火臟而生血脈，乃生心而主血脈；火能生土，脾屬土臟而主肌肉，乃生脾而長肌肉；土能生金，肺屬金臟而主皮毛，乃生肺而長皮毛，五臟以次而長，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之氣妙合而凝氣之聚也，由百骸之臭充實而實，一而二，二而一，原不可須臾離也。武備知此，練形以合外，練氣以實內(nèi)，內(nèi)外合一，堅硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也。
【評注：梅花樁武功鍛煉的目的是培養(yǎng)內(nèi)丹，追求真形，這才是人身的真正解脫、到達彼岸。梅花樁武功以武治心，聚氣是關(guān)鍵。聚氣要求無思無為，無思無為時內(nèi)氣又自然匯聚丹田。無思無為、寂然不動可生靈感，內(nèi)丹之成需要靈感，因而“未有不借外丹而成者”?！皠屿o”乃拳法之基本要素，故“動靜互根，溫養(yǎng)有法”即梅花樁練形、練氣、練神的身心并練方法，它能使形氣合一和神氣合一而達內(nèi)外一體，所以有“結(jié)胎還原之妙”，所謂“結(jié)胎”即內(nèi)丹養(yǎng)成，中氣常團聚中宮。所謂“還原”即還歸“本來面目”，動則無阻無礙、無牽無掛，流暢自然，有徹底靈之真形。中氣之奧妙無窮，但它的啟動則在于神，而不在于意。神啟動者不假不借，有自然之妙。而以意啟動者常牽強附會，矯揉造作。中氣雖為人人所具有，但不練則不能聚，運轉(zhuǎn)不利亦不靈明。
本文最后指出，梅花樁練功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，至于技擊制敵，治病救人等皆自然而得矣。】
陰陽入扶論
練形不外陰陽，陰陽不明從何練起。仙經(jīng)之督脈，行于背之當中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)。任脈行于腹之當中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽腹為陰，二經(jīng)下交會陰，上會齦交。一南一北，如子午相對，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也。俯勢為陰勢，卻是入陽氣，益督脈，領(lǐng)諸陽經(jīng)之氣，盡歸于上之前也。仰勢為陽勢，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。
陽入陰附，陰入陽附說：
以背為陽，太俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰附合也。腹為陰太仰而彎，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽附合也。陰催陽，陽催陰，循環(huán)無端，凡筋斗旋轉(zhuǎn)勢用之。
入陽扶陰，入陰扶陽說：
以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏于陽，必有領(lǐng)拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏于陰，必有掀推后倒之憂，故俯勢出者，落點疾還之以俯熟使無偏于陰也。陰來陽逆，陽來陰逆，不偏不倚，無過不及，落點還原，所云停成即是此法。推而至于屈者還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側(cè)者還之以正，正者還之以側(cè)，以及斜歪紐縹，旋轉(zhuǎn)往來無不皆然。逐勢練去，則陰陽交結(jié)自有得心應(yīng)手之妙，永無失著矣。
陰陽并入，陰陽并扶說：
此仄歪勢也。仄勢陰陽各居其中，故左側(cè)勢者，右邊之陰陽并入，以左邊之陰陽并扶之。右側(cè)勢者，左邊之陰陽并入，以右邊之陰陽并扶之。
陰陽分入，陰陽分扶說：
此手膊開合勢也。開胸合背者，陰氣分入陽分，開背合胸者，陽氣分入陰分，“勢分兩邊”，故氣亦從中劈開分入而分疾之。
陰陽旋入旋扶說：
此平輪紐縹勢，搖晃勢也。勢旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之旋繞而不息，陰入陽分，陽入陰分，接續(xù)連綿并無休歇，左旋右旋，陰陽旋相為宮也。
陰陽各相扶說：
此直起直落、不偏不倚勢也。直身正勢，陽氣不得入陰分，陰氣不得入陽分，各歸本位，上至百會穴而交，下至涌泉穴而聚，陰陽入扶，只在兩頭也。
陰陽斜偏十字入扶說：
此斜偏側(cè)身俯仰勢也。左斜俯勢，陽氣自脊右下提于脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢，陽氣自脊左下提于脊右上，斜入右前陰分。斜劈斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入左后陽分；右斜仰勢，陰氣自腹左下提于腹右上，斜入右后陽分。斜攉斜提手用此。
陰陽亂點入扶說：
此醉形勢也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽進忽退、忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之亂為入扶也。但亂之中隨勢而布，陰陽不相悖謬，亂而卻不可亂也。
以上總論一身之大陰陽，其入扶如此。至于手背為陽，膊外為陽，三陽經(jīng)行于手膊之外也。“手太陽經(jīng)起于手小指背，手少陽經(jīng)起于無名指背，手陽明經(jīng)起于食指之背，皆上行循膊外而走也?！笔中臑殛帲矁?nèi)為陰，三陰經(jīng)行于手膊之內(nèi)也。“手太陰經(jīng)止于大指內(nèi)側(cè)，手厥陰經(jīng)止于中指內(nèi)面，手少陰經(jīng)止于小指內(nèi)面，皆行膊內(nèi)止于指也?！弊惚碁殛?，腿外為陽，三陽經(jīng)行于足腿之外也，“足太陽經(jīng)止于足小指內(nèi)之次指背，足少陽經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，足陽明經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，三經(jīng)皆循腿外而止于指背。”足心為陰，腿內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也?！白闾幗?jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)下，足厥陰經(jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)上，足少陰經(jīng)起于足小指過足心涌泉穴，三經(jīng)皆循腿內(nèi)也。”其手足尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無窮，而陰陽入扶自有一定，形合則氣不牽扯，形不合則氣必濡滯，逐處體驗無遺纖細為妙。
以上陰陽入扶各論，斜正仰俯左右旋轉(zhuǎn)諸說，此即形氣合一，一身之勢法也。所謂渾元一氣是也，此即五勢梅花樁行功之勢法也。前進后退，左旋右轉(zhuǎn)，一身之法俱以五勢為主。五勢者，大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢是也。正勢大勢也，直出者順勢也，十字勢為拗勢也。曲丁腿勢為小勢，斜側(cè)勢為敗勢也。此即五勢梅花拳是也，又為五勢梅花樁，在樁上為梅花樁，在地上為落地梅花也。
【評注：以上各篇入扶之說，都是從入氣的角度指導(dǎo)練功的文章。個方群步忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，腳無定步。佛教禪宗修持的方法就是：“一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛?！彼麄冞€認為：“恰恰無心用，恰恰用功時也，蓋有功可用則縛于功，無功之功乃為無縛之真用功。”所以禪宗論修悟之道，亦常自立自破。佛法與道法相同，老子的“道無形”之理亦是如此。梅花樁拳法的練功之道也是自立自破的，因為凡是練功的方法，到了一定的階段后就成了練功者的束縛，必須打破該功法、套路的框框。只有這樣練功者才能無拘無束、無阻無礙，且有靈巧應(yīng)變之能力。因此，梅花樁拳法亦是有套路而無套路，亂而卻不可亂的，只要“氣亦隨之亂為入扶”及“陰陽不相悖謬”即可。練功者只要做到“形氣合一”，不必拘泥于死板的套路和招勢，這就是真正的拳法?！?
論頭
頭圓像天，為法陽之會，為精髓之海，為督任交會之處，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽入扶全視乎此。此處合則一身之氣俱入，此處不合則全身之氣俱失。其氣之凝聚落點有一定之處，不可不知。正俯勢為入陽氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦后風(fēng)府間；正側(cè)勢為陰陽氣俱入，頭必側(cè)而栽，氣落頭角耳上也；斜側(cè)俯勢為陰陽氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；斜側(cè)仰勢為陰氣斜入，頭必仰而偏，氣落枕骨近項間；直勢不仰不俯，不偏不斜為陰陽直入，頭必正而直，氣頂百會正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯，如仰勢入陰氣，下頦掀、胸必昂、腹必鼓、手必舉、腳必翹，則三尖一氣陰氣自入矣。俯勢入陽氣，下頦勾、背必弓、手必落、腳根掀，則三尖一氣陽氣自入矣。側(cè)勢陰陽俱入，腮必掀、肋必提、一腳顛、一腳落、一膊起、一膊插，則三尖一氣陰陽并入矣。直起勢陰陽上沖，頭必頂肩必聳，腳起縱者翹尖提膝，不起縱者顛尖伸膝，則三尖一氣陰陽俱入矣。斜側(cè)仰俯可以類推。
【評注：本文旨在說明“頭”在練功與技擊中的重要性，它統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，全身之陰陽能否和諧全要看它。因此，不論在練功或枝擊中，都要注意“頭”的俯仰斜正，使其與各種拳勢身法相合，做到三尖——頭尖、手尖、足尖一氣，則陰陽俱入，百脈流暢，全身成一整體矣?！?
論手
吳氏澄曰；手有五指指有三節(jié)，大指一節(jié)隱于大指之內(nèi)像太極也，共十五節(jié)，兩手合數(shù)共三十節(jié)，以像一月三十日。日冬短夏長春秋平，故中指屬心主夏獨長火也；小指屬腎主冬獨短水也；食指屬肝主春；無名指屬肺主秋；肝木肺金；二指等齊春秋早也。大指屬脾主土，旺于四季，兼手四德獨擋一面，故四指缺其三尚能持物，無大指則無用矣。其相合之妙，不假不借不強制自有天然之巧。其指法惟斫手氣入小指外側(cè)，蕩手氣入后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翹，余手俱宜。五指圈措羅列周圍，指節(jié)勾握如弓，氣方擎聚不散。如豎手回勾手，大指與小指相對領(lǐng)氣水必合土，天一生水，得地之五而成六也。平陰手平陽手，大指與中指相對領(lǐng)氣，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手大指與食指相對領(lǐng)氣木必合土，天三生水，得地之五成八也。陰棚手大指與無名指相對領(lǐng)氣，金必合土，地四生金，得天之五而成九也。是金木水火無一可離土也。知此則指之相合有一定不易之理，分毫有錯，氣即不入矣。至于用法則有九則：直出直回一也，仰上攉挑二也，俯下沉栽三也，外勾分攏四也，內(nèi)勾抱摟五也，斜攉右上六也，斜劈左下七也，斜領(lǐng)左上八也，斜摔右下九也，四正四隅兼以直出中路，又合乎九宮也。
論拳
拳者屈卷而不伸，握固其指團聚其氣也。其攥法以大指尖掐對食指第二節(jié)橫紋，四指卷緊握固，一齊著力，務(wù)使分之不開、擊之不散方為合竅。此乃土貫四德五行團聚之法也。其用法也有四正四隅合之中宮九法，其氣亦滿撲，落點有一定之處，隨勢體驗，不可混施。如平陰拳下栽者，中指二節(jié)領(lǐng)氣，平陽拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳上挑者，大指二節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳下劈者小指根節(jié)領(lǐng)氣，不拘側(cè)平，直撞擊者，小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此，余可類推矣。
論足
古人云：頭圓像天，足方像地。又云：手有反覆以像天，足有覆無反以像地，以其能承載一身之重，靜如山岳，有盤石之穩(wěn)，動如舟楫，無傾側(cè)之憂，如地之鎮(zhèn)靜而不動，平穩(wěn)而難搖也。其用法虛實，“有兩腳俱虛俱實者，有前虛而后實，后虛而前實者，有左虛而右實，右虛而左實者，有一腳之尖跟楞掌應(yīng)虛而應(yīng)實者。總之，全實則動移不利，不實則不穩(wěn)，有顛倒之患；不虛則不靈，全虛則輕飄不穩(wěn)，有搖晃之憂，虛實相濟方得自然之妙。足有伸翹，“足尖伸而下入者，氣下降而栽沉也，足尖翹而上勾者，氣升上而飄浮也?！庇袡M順，“足尖有兩腳齊橫兩腳齊順者，有丁字步，一腳橫，一腳順也，有八字步，兩腳尖微向外開，如八字之鋪也，有雁行步，兩腳半橫半順，排列一樣如雁行之等齊也。”有輪擺，“有半旋輪，倒載車輪，仰俯無底筋斗輪，擺有內(nèi)擺，有外擺，各有其用也?！庇袨⒌牛盀⒛_后伸，蹬腳前撞?！庇刑叨?，“踢腳有翹跺腳、橫截腳”。有擰搗，“擰腳尖旋，搗腳跟摧”能催送一身之氣，“身去腳不去，則牽扯而氣散?！焙我苑鲋笆种?，“前手之氣在后腳，后腳不隨，身氣不入，終止半筋不能充滿?！弊銥榘俸≈坶?，一腿之領(lǐng)袖，少有不合全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細為區(qū)別，側(cè)勢前撲者，雁行步半斜順也，十字前探者，丁字步前微橫后全順也，倒吊曳身者，亦丁字步前順后橫，后步顛順也，小四平落者，八字步腳尖兩邊開也，直身上攻者，雙顛步并齊展，腳背尖直豎也，起縱步一腳起一腳落，前進者后步先動，后退者前步先動，起要翹腳尖，落要伸腳尖，擠步仄身前進者俱橫步，擠步正身前進者，前步微橫后步全順，俱是后步先動，此即擠進后摧前也；搶步仄步前進者，俱橫步。搶步正身前進者，前步橫后步順，俱是前步先動，搶前攜后前帶后也；拉步側(cè)身后退者，兩腳俱橫，拉步正身后退者，前步橫后步順，俱是后步先退將前步拉回也；起縱橫剪者，左翦先動右步，右翦先動左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。亂點無定步，兩腳尖俱伸擎顛踏任意也。紐縹步輪旋，腳尖俱顛，落點外楞著力，推我后退，兩腳尖顛擎，推我不倒。分摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛。硬膝退翦車輪腳，伸尖直腿，不可勾腳以回氣，平徜步，兩腳伸直猛蹬，平身直躥。略舉大概，以明變化，總以隨勢順應(yīng)為妙，不可乖其勢逆其氣，步法之用斯得之矣。
【評注：文中說明了足是武米運動的根基，足的用法全在于虛實相濟方有自然之妙。在各種拳勢步法中，兩腳虛實相宜方能靜之如山岳有磐石之穩(wěn)，動之則輕靈便捷，清楚利落，“腳落如貓行”之語就是此意。武林素有“梅拳善長于步”之稱，梅花樁武功亦很重視練步，它的技擊也多以步勝人。梅花樁技擊中之抓、拿、摔、打本身就很厲害，若再與步法結(jié)合，則如虎添翼，威力倍增。因而，足在步法訓(xùn)練中是非常重要的?！?
面部五行
怒動肝兮聲動心，鼻縱氣促發(fā)肺金，唇吻開撮振脾氣，眉皺睛突腎家尋。五行之氣內(nèi)合五臟，肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水。外通五竅，目為肝竅，耳為腎竅，口為脾竅，鼻為肺竅，舌為心竅，其精華注于目。其五色分應(yīng)五岳，額屬南岳色赤，地角北岳色黑，左額東岳色青，右額西岳色白，鼻準中岳色黃。又眉側(cè)生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精神屬腎水，舌司聲音發(fā)自丹田屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動之間，勢不外屈伸，氣不外收放。面上五行，形象亦必隨之相合，方得氣實形堅之妙。故收束勢者，氣自肢節(jié)收入中宮，面上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而外像聚也。展拓勢者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外像開也。留心熟練，內(nèi)氣合外之形，外形順內(nèi)之氣，內(nèi)外結(jié)成一團，堅硬如石，方用引法，初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋木杵擊之，由輕而重漸引漸實，自不慮面上無氣矣。俗學(xué)不悟，謂故作神頭鬼臉以怪模樣驚人，豈通元達理之士哉。
【評注：本文說明了人的氣血、秉性、五臟之情況都可表現(xiàn)在面上，成面部五行。而人在練功之時，面部之神態(tài)氣色，亦必須與內(nèi)氣之運行相合，應(yīng)“內(nèi)氣合外之形，外形，，頃內(nèi)之氣”，方能內(nèi)外合一，方得氣實形堅之妙。練功時面部神態(tài)自然、安詳，自然氣血流暢，動轉(zhuǎn)靈便?！?
聚精會神氣力淵源論
神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無精不化，是氣又化于精。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，氣化精以成此形骸。既生之后，賴后天水谷之精液以化精，積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會于黃庭，靈妙不測剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。氣無形屬陽而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測變化無窮，精實故充塞凝聚堅硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知氣力者，即精神能勝物質(zhì)之謂也，無精神則無氣力矣。武備知此，惟務(wù)聚精會神以壯氣力，但不知精何以聚，神何以會，是以殫畢生心力而漫無適從也。夫精以神聚，神以氣會，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將谷道一撮，玉莖一束，使在下之氣盡提于上而不下走，采天地之氣盡力一吸，使在上之氣盡歸于下而不上散，上下凝合團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神充，自然由內(nèi)達外無處不堅硬矣。即南林所謂內(nèi)實精神之說也。但須練之于平日，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實，不然如炮中無硝黃，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發(fā)。欲求猛勇疾快如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此為練氣練形之最吃緊者，謹之秘之，慎勿輕傳匪人。
【評注：本文指出“神者，氣之靈明也”，即“神”是“氣”的靈魂。練梅花樁武功者練形、練氣，還要練神。練功者積精以化氣，積氣以化神，結(jié)成內(nèi)丹則“靈妙莫測，剛勇莫敵”，這才是人的氣力之根本。梅花樁文武大法認為，人的氣力之來源不單純是筋肉，而是精氣神合一的結(jié)果。實際上這是中國傳統(tǒng)文化以整體觀來看待氣力的問題。精氣神合一，內(nèi)外成為一體，人體各部分的筋骨肌肉都諧和一體，當然要發(fā)出極大的力量。如果在意念支配下，單純使用肌肉的力量，則只能是局部的，全身不能諧和，內(nèi)外不能一致，則身體各部散亂而又相互牽扯，其氣力自然要受到一定的限制。在上述問題上，武功鍛煉與現(xiàn)代體育、武術(shù)技擊與拳擊角力等都有重大的分歧。這個分歧反映了中西文化在根本觀點上的重大差異。武術(shù)理論是與中國的傳統(tǒng)文化一脈相承的，梅花樁武力更是中國傳統(tǒng)文化的一個窗口，如果不了解中國傳統(tǒng)文化的特點，也就難以理解本文的論點了?！?
陰陽轉(zhuǎn)結(jié)論
天地之道，不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)，出自天然。故靜極而動，陽繼乎陰也，動極而靜，陰承乎陽也。推而至于四時，秋冬之后，繼以春夏，收藏極而發(fā)生隨之。春夏之后，接以秋冬，發(fā)生盡而收藏隨之。陰必轉(zhuǎn)陽，陽必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮無有止息。人秉陰陽之氣以生，乃一小天地，其勢之一陰一陽轉(zhuǎn)結(jié)承遞豈能不論哉。高為陽，低為陰，仰為陽，俯為陰，伸為陽，屈為陰；動為陽，靜為陰，正為陽，側(cè)為陰；勢高者必落之以低，陽轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無可高矣，勢必不連，氣必不接。勢低者，必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽也。若低而更低，無可低也，勢必不連，氣必不續(xù)；俯仰屈伸，動靜側(cè)正無不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰、陽復(fù)轉(zhuǎn)陽者，乃一氣之不盡復(fù)摧一氣以促之也，非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽盡復(fù)轉(zhuǎn)陽也。明乎此則轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯矣。蓋勢之滑快，氣之流利中無間斷也，一有間斷則必另起爐灶，是以求快而反遲，求利而反鈍也。
【評注：世界上一切事物都在不斷地變化著，因此“變”就是一切客觀事物的本質(zhì)，它是一種絕對的屬性。梅花樁武功是善于變化的，變化也是梅花樁技擊的最大特長。本文說“天地之道不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)出自天然”，是大自然的變化規(guī)律。梅花樁武功也要遵從天地之道，陰變陽，陽轉(zhuǎn)陰，轉(zhuǎn)結(jié)承遞無有止息。練功的目的不是學(xué)什么固定的套路，而主要是學(xué)會拳法變化之理，掌握拳法變化的規(guī)律，使練者無論在練功或技擊中都能轉(zhuǎn)送有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯，滑快流利而無間斷，這就是梅花樁無思無為的自然之態(tài)。梅花樁武功的變化，也是使它能夠萬法歸宗的重要因素?！?
四時行功加減論
四時者春夏秋冬也。由冬至春，天之陰陰中之陽也，由春至夏，天之陽陽中之陽也，由夏至秋，天之陽陽中之陰也，由秋至冬，天之陰陰中之陰也。此為四氣也。四氣之內(nèi)又分八節(jié)，即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至，此為四時八節(jié)也。四時八節(jié)氣候陰陽變化之不同，人之氣血也隨之變化不同，當春夏行功，人之氣血活躍時當漸增之，當秋冬氣血收藏之時當保持原狀。當遇到交節(jié)之時，身體如有疲勞，此換氣也。氣換神疲，神疲則身勞當減練。如久練藝不進者，此為藝疲也，當加功練之。此四時行功加減法，不可不知也。
【評注：人的氣血在不同的季節(jié)亦有不同的活動規(guī)律。梅花樁武功鍛煉的方法和內(nèi)容，也應(yīng)隨著季節(jié)的不同而有所變化。在農(nóng)歷節(jié)氣的前后，人的氣血活動規(guī)律常有較大的改變，練功者常感到疲勞或不適，稱此為“換氣”，“換氣”時可減練或停練；文中也指出“藝?！敝F(xiàn)象，藝疲時應(yīng)加功練習(xí)。上述“換氣”、“藝疲”等現(xiàn)象至武功較高層次后即減輕或消失?！?
三節(jié)九段論
三節(jié)者，又天地人三才也。人有上中下三節(jié)，身體立正兩手上伸，則兩臂為上節(jié)，白頭至臀為中節(jié)，自胯至足為下節(jié)。兩手在上像天之日月星，身體居中像人有精氣神，兩足在下像地有水火風(fēng)。上三節(jié)手腕為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。中三節(jié)，白頭至主心骨為中節(jié)之上節(jié)，自主心骨至臍為中節(jié)之中節(jié)，自臍至兩臀為中節(jié)之下節(jié)。下三節(jié)胯為根節(jié)，兩膝為中節(jié)，兩腳腕為下節(jié)。人體之構(gòu)成有三百六十五節(jié)，像一片散沙不能團聚在一塊。身一動有腳去手不去之患，是故習(xí)藝之人不懂三節(jié)九段，則落點不整，出手不能發(fā)出干百斤氣力，能知三節(jié)九段，六合如一，身體自然能成一塊，體重一斤，能打十斤，十斤能打百斤，有百斤之體自能打千斤之氣力也。
【評注：梅花樁武功不論是鍛煉或是技擊，都要“腳手齊到才為真”，有口訣說：
上下相隨人難進，
五形四梢俱合全，
氣連心意隨時用，
大破硬進無遮攔。
也就是發(fā)勁要整的意思。若落點不整，為拳法之大忌，可將人體分為三節(jié)九段，365處關(guān)節(jié)，若如一盤散沙不能團聚一起，身一動腳去手不去，相互牽扯，上下不隨，內(nèi)外又不相合，怎能發(fā)出整勁？墳練功時心一動則全身俱動，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點也不堅剛。欲求疾快猛，必在落點之時發(fā)勁要整，能進能退，動如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達上乘矣。】
六合說
何為六合？人之一身分為內(nèi)三合外三合。內(nèi)三合者，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合者，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。是為六合。所謂內(nèi)三合要動，外三合必隨，心一動全體俱動，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點必不堅剛，欲求疾快猛，必不能也。在練習(xí)時起身落點要整，自然能進能退，動如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達到上乘矣。
三尖為氣之綱領(lǐng)論
凡事專一則治，以其有主宰有統(tǒng)率，雖千頭萬緒而總歸于一轍也，如行軍有帥之運籌，治家有家長規(guī)則，方能同心協(xié)力，于事有濟。練氣練形動性關(guān)命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著可不究哉。頭為諸陽之總會，領(lǐng)一身之氣，頭不合則一身之氣不入矣。如俯勢而頭仰，則陽氣不入矣，仰勢而頭俯，則陰氣不入，左側(cè)俯勢而頭反右歪，則右半之陰陽不入，右側(cè)俯勢而頭左栽，則左半陰陽不入，側(cè)仰勢亦然。直起勢頭反縮，則下氣不得上升，直落勢頭反頂，則上氣不得下降，右旋轉(zhuǎn)而頭反左顧，則氣不得右入；左旋轉(zhuǎn)而頭反右回，則氣不得左入。三陰經(jīng)止于手之內(nèi)，三陽經(jīng)止于手之背，為背月+而往來血氣之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翹，一有不合則脾氣不入矣。如平仰手直出而或反掌勾手，則氣必不入，平陰手直出或反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽氣不入，仰手上沖者，掌伸則陰亦不入；平陰手前蕩者，平仰手栽打者，腕勾則氣亦不入，側(cè)手直打者，跌手則氣不入，側(cè)手沉入者，翹手則氣亦不入。余可類推。三陽經(jīng)起于足之背，三陰經(jīng)起于足之下，為腿胯往來氣血之道路。一足之尖跟楞掌，腳尖之伸翹內(nèi)外，一有不合則腿氣不入矣。如仰勢踢，腳尖若伸則陽氣不入，俯勢栽，腳尖若翹則陰氣不入，起勢直攛，腳尖若伸則氣不得上升，落勢下墜，腳尖若翹則氣不得下降。余可類推。
【評注：頭、手、足三尖為全身氣血運行之綱領(lǐng)。梅花樁武功講究一動則全身俱動，此時三尖則統(tǒng)領(lǐng)全身之氣血往來，稍有不合則內(nèi)外失調(diào)、手足散亂、發(fā)勁不整。因此，練功中應(yīng)注意發(fā)揮三尖之作用。槍、刀、劍、棍等器械，是人手足之延長，對手眼身法步的要求也更加嚴格。梅花樁認為拳為百般兵器之母，拳法也是器械，器械之中也有拳法。拳法是器械的基礎(chǔ)，這點容易被人理解，而器械之中也有拳法卻常常被人忽視。其實，槍、刀、劍、棍諸般兵器使用得心應(yīng)手之人，其拳法也會得到極大的提高，這是因為器械的練習(xí)，使人能受到“三尖為氣之綱領(lǐng)”的訓(xùn)練?！?
剛?cè)嵯酀?br />
勢無三點不落，氣無二盡不盡，此陰轉(zhuǎn)陰中間一陽，陽轉(zhuǎn)陽中間一陰之謂也。蓋落點處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法。而間陰間陽是氣血流行，宜用柔法。不達乎此，純用剛法，則氣不撲滿，牽扯不利，落點必不勇猛；純用柔法，則氣不聚，無有歸著，落點亦不堅硬。應(yīng)剛而柔，則聚而不聚，應(yīng)柔而剛，則散而不散，皆不得相濟之妙。故善用剛者如蜻蜓點水，一落即起，過氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，必如是則剛?cè)岬靡?，方能無氣歉不實、澀滯不利之患。
【評注：此論中剛為陽、柔為陰，剛?cè)嵯酀降锰烊恢?，因剛?cè)嵯酀呒搓庩柧鶆?、無過不及，不偏不倚，為一暫時平衡的太極狀態(tài)。只有在此時拳法包含著無窮變化和無限的生機。陰陽不測之謂神，只有陰陽均勻時才變化莫測，拳法也才入“神化”之境。梅花樁練功者百脈流通、氣血暢行而連綿不斷，此也謂之氣散，動作亦流利柔順，過氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)滾走不停。一旦落點全身之氣盡集一處為氣之所注，勇猛堅剛謂之氣聚，但此舉只在瞬間，如蜻蜒點水一落即起，絕對不能遲滯落久，否則氣斷僵硬矣。因此，氣散在動作時須連綿不斷，氣聚在落點的剎那，一落即起方為剛?cè)嵯酀?。動時氣當散不散必澀滯不利，落點氣當聚不聚必氣歉不實，此皆為練功和枝擊之大忌。氣聚氣散須練之于平時而使其成為自然，用時方能得心應(yīng)手，得剛?cè)嵯酀睢！?
過氣論
落點堅硬勇猛莫敵，賴全身之氣盡摧一處也。然有用之不去、氣去而牽扯不利，未知過氣之法也。蓋人身之氣發(fā)于命門，氣之源也。著于四末，氣之注也。而其流行之道路總要無雍滯無牽扯，方能來去流利，便捷莫測。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲入下，莫滯其上；前氣在后順其后，而前自入；后氣在前理其前，而后自去；左氣在右，留意于右，右氣在左，留意于左。如直撞手，入氣于前，不勒后手撐后肘，氣不得自背而入；上沖手下手不下插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分擺者胸不開，則氣不得入于后；合抱者背不開，則氣不裹于前；直起者須勾其腳，直落者易縮其項。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢栽勢前探勢，宜掀其后腳之根也，墜勢當坐其臀，舉勢宜顛其足，栽磕莫翹足，恐上頂也，踢撩莫伸腳，慮下扯也。擴而充之，勢勢皆然?？傊?，氣之落也歸著一處，氣之來也不自一處，惟疏其源通其流，則道路滑利自不至步步為營，有牽扯不前之患矣。
【評注：內(nèi)氣發(fā)于命門而著于四末，即乎足也。應(yīng)疏其流通之道路，方能來去便捷莫測，然怎樣疏其源通其流，使道路滑利不致步步為營呢？這就要在練功中做到徹底舍棄自我，追求無思無住、一切皆空的心理狀態(tài)，才能使周身氣血暢流，在運動中呈現(xiàn)無阻無礙、滑快自然的狀態(tài)。此時一旦落點、氣之住也，全身之氣盡集一處，自然勇猛莫敵、威力強大?！?
十二節(jié)屈伸往來落氣內(nèi)外上下前后論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。人但知此三處宜堅實勇猛，不知落點宜全體堅硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注，此處精神填實，則如鐵似鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩、肘、腕三節(jié)，腿有胯、膝、腳三節(jié)，左右共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴此。如實沙袋，逐層填實，雖軟物使之堅硬，但氣落隨勢，有前后內(nèi)外上下之分。如側(cè)身直勢雙手前攉者，肘心氣填于上，手腕氣驕于上，肩俱脫膝彎后凸，氣填于后，腳脖伸展，氣填于前，胯俱內(nèi)收，氣頂于內(nèi)。側(cè)身雙手下劈者，肘心氣填于前，手腕摧于下，前肩脫下，后肩提起，前膝屈頂，膝蓋腳脖撅，氣填脖后，膝胯屈，后膝顛伸外側(cè)，腳脖伸踏外側(cè)，顛提胯，正身前撲。雙手側(cè)豎前打者，肘心氣填于中，手腕氣實于外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實于前，腳脖屈握，氣頂于后，胯屈握小四平勢。兩手平脫者，肘心氣填于上，手腕氣填于內(nèi)，肩俱脫，膝分擺，氣實外側(cè)，腳脖內(nèi)側(cè)著力，胯外開。余可類推。
【評注：梅花樁練功要求松肩墜時，開檔開胯，膝胯平、步子大，兩臂伸向遠方，動作舒展大方，為的就是要伸筋拔骨，使百脈流暢。練功時將人身之骨節(jié)空隙拉開以內(nèi)氣填充，動則流利柔順便捷莫測，落點氣聚神凝堅剛莫敵。氣之聚散隨心所欲方得自然之妙，練之于平時方能用之神明。】
三尖照論
練形不外動靜，動貴氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來去無失著。每見俗學(xué)動靜俱不穩(wěn)妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無東斜西歪之患，三尖不照，則此牽彼扯必有搖晃之失。如十字勢左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線，不歪不斜必穩(wěn)。側(cè)身右腳前，右手前順勢者，頭照右手，右手照右腳必穩(wěn)。余仿此。
【評注：動之氣擎不散，靜如山岳難搖，方有動靜互根之效，此即由外丹煉內(nèi)丹之方法。但如要氣擎不散，必須百脈暢流，道路滑利，行氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，就必須動作準確，落點清楚；若要靜之如山岳無搖晃之憂，必須注意姿勢正確，因此三尖相照就是練功時的一個重要原則?！?
三尖到論
三尖到者動靜一起俱到也，不此先彼后，此速彼遲，互有牽扯而不利也。蓋氣之著人，落點雖只一尖，而摧此一尖之氣則在全體，一尖不到即有牽扯，身氣難入矣。自練不靈快，摧人不堅剛，俱坐此失。凡練形者，須刻刻留意此三處，方為合竅。
【評注：梅花樁口訣有：“上步須要先上身，腳手齊到才為真”，三尖到也就是腳手齊到之意。無論練功或技擊，若不能腳手齊到，則此牽彼扯，此先彼后，動作散亂，落點不整。因此三尖到必須在平時練功時就養(yǎng)成習(xí)慣，方能一動則全身俱動，手腳合拍上下照應(yīng)。】
擎停成論
此交手訣，非練法也。未交手先將中氣吸聚中宮滿腹堅硬，全體振動，勃然莫遏。如行軍未對敵之先預(yù)將士聚齊，號令嚴明，鼓齊勇氣，以待敵兵，使氣有根非空洞虛殼也。擎者即氣血暢流，無牽無掛，無阻無礙，連綿不斷地自然運行，此即靜以待敵之態(tài)也。停者已交手也，氣聚神凝，落點不先不后，不偏不倚，陰陽均勻停停不多不少也。成者已交手落點之后，仍還原以待再發(fā)也。蓋落點而不還原，氣散而不聚或氣聚而不散，則出手后不可繼而再發(fā)矣。故陰勢陽出者，仍還之以陰，陽勢陰出者，仍還之以陽，成而不散，生生無窮，雖千萬手氣總不散，更兼內(nèi)丹素成食氣不絕，即不得食而真元充足，自無餓餒之患。歷考古之名將，愈戰(zhàn)愈猛勇增百倍者，皆是此訣，非別有元竅也。
【評注：此文說明梅花樁技擊中“擎停成”之要訣。動貴氣擎不散，此處之“擎”應(yīng)意為內(nèi)氣的流暢，自然的聚散等，說的是技擊前的準備，靜以待動之態(tài)；停者已經(jīng)落點，氣聚神凝，陰陽停停均勻恰到好處、不偏不倚、準確無誤；成者落點之后還原再發(fā)，成成不散。梅花樁技擊一手即，則千手萬手連續(xù)不斷，使敵應(yīng)接不暇，無法招架。梅花樁武功“氣化”之后，自有食氣之法、辟谷之能，可有夜戰(zhàn)馬超之精力。由于真元充足，內(nèi)氣調(diào)動、愈戰(zhàn)愈勇，能勇增百倍，雖不得食亦無饑餓疲倦之現(xiàn)象?！?
收肉變色論
收肉原本作咽肉。近日問之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也。
此練氣練到成處，真元充足，由內(nèi)達外氣聚血凝結(jié)成一塊之候也。人之生也，稟天雖一，得氣則殊。以五行有五性五色之不同也!故秉木氣而生者，其形秀而長，其性多怒其色青；秉火氣而生者，其形短而厚，其性多郁其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲；秉水氣而生者，其形肥而潤其色黑，其性多恐。練氣練到盡處，無以復(fù)加，則功成圓滿，乃由肌膚隨氣收貼于骨，五形真氣俱現(xiàn)于外，各隨氣所秉以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見者，此五氣兼秉而色故雜見也；有遍體如冰者，此真陽收聚中宮不外達也。明乎此則知肉之收也，隨氣而來面色變也，隨氣而化，出于天然，無幻術(shù)也。
行氣論
任他勇猛氣總偏，此有彼無是天然，直截橫兮橫截直，一氣摧二二摧三，由他滑快歸遠路，我守安逸自粘連，如問是甚元妙訣，只在行氣一動間。此交手認路占巧法也。手一出，氣必偏著一面，不能四面俱著力，直出者無橫力，我截其橫，橫出者無直力，我截其直，上出者無下力，我挑其下，下劈者無上力，我劈其上，斜正屈伸，無不皆然，此搗虛之法，攻其不備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉(zhuǎn)手頭催二氣以打之，他再變化，我摧三氣以打之，此埋伏之法，出其不意也。但需占其行氣方能入殼，蓋方接手彼氣才來，其氣未停，我乘而摧之，則可東可西無不左右逢源。其機只在一動，他動我即動，他自不暇為力，若待他不動而我方動，他反乘我之行氣也，其間不容毫變，學(xué)者且宜留心，以五勢梅花樁為主要用功方法。
【評注：本文介紹了兩個重要的技擊方法，一為搗虛之法，即交手中避實就虛、攻其無備也；二為埋伏之法，即交手之中敵不動我不動，敵微動我先動。注意：此時他動我亦動，其間不容毫發(fā)，不能有一點猶豫。否則就要錯過時機，不能占其行氣。敵微動時彼氣才發(fā)，我動則乘而摧之，則可東可西無不左右逢源，這時我打哪里都可以，其機會只在一動的瞬間，他自不暇為力。因此，搗虛之法要分清敵之虛實。既要摧敵之虛，所以要注意打什么地方，而埋伏之法主要是把握時機，才能出敵不意?！?
得門而入論
語云：法有外門，非外門乃門外也。蓋拳之摧人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得門而入，縱神仙拳無由升堂直入探而取之矣。拳之門在手，而手之門有三。手腕一也。此外大門也，肘心二也，此進一層二門也，膀根三也，此更進一層三門也。進此三門，已進內(nèi)院，可以升堂入室矣。故交手又只在手腕者，則屈伸往來任意變幻無窮無盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能摧人一點即倒。著意肘心者，雖進一層門，未即近身，尚有變幻，不能操必勝之權(quán)。惟一眼注定他之膊根，不論他先出手我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化，任意指揮，無不如意，他自不能逃我范圍。師云：言不明，藝不精，先學(xué)理，后學(xué)藝，理不明，藝不通。
【評注：本文說明技擊中手為大門，肘為二門，膊根為三門。交手之時不要只在大門、二門外周旋，要得門而入，登堂入室。只有靠近敵身，才能使敵跌出。怎樣才能得門？要想得門就要知道門在哪里。若問門在哪里？就要知敵出拳用力的方向，“門”就在敵手運動方向的背后。梅花樁技擊交手之時，一般不要攔截架打，而是閃化為上，但閃化即打，使敵摸不清我手力量的方向和大小，見“門”即入，直摧敵身，這要比搗虛之法更勝一籌，其每出一手都使敵感到很大的威脅。】
頭手二手前手后手論
外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不知聚氣，空腔無物，氣發(fā)不疾猛一失也。不知兩手交擱胸前，以顧上下沖擊二失也。未交手先擺勢，空隙顯然三失也。閃勢而進不敢直入，舍近求遠，勞而不逸四失也。進必上步，橫身換勢，寬而不窄五失也。交手只在手腕，不知進身六失也。放過頭手，不敢打人七失也。二手救住還不打人八失也。三手四手方才沖打九失也。閃戰(zhàn)錯位，粘連不住十失也。有此十失安得不敗。未交手即聚氣凝神，氣擎不散，兩手交擱胸前，看他那腳在前，即粘近身注意他的膊根，制住他的膊，此即閃門之法，以待他之動靜，我先出手照住他的膊根，一伸手即是頭手，要得手不俟二手。若他先出手，我也照住他膊根，一伸手即不得手，亦必顧住他手另覓打法，不至手遲而又生變。蓋此法乃開寸離尺之巧，照住他膊根開一寸則手梢已離一尺矣。又有截氣搗虛之法，所謂出其不意，攻其無備，如迅雷不及掩耳者此也?；蛴鼋菔?，退晃打我，我不換手不屈膊摧二氣打之?；蛭覔舸蛩?，他退左進右，我不回手，挪打他右膊根?；蛭覔羲?，他退右進左，我不回手挪打他左膊根，蓋我在圈內(nèi)他在圈外，他以勞我以逸，任他滑快無不奇中，此前手擊而前手打之秘訣，間亦有繼后手者，則用所當用非強施也，若不當用，動必橫身，每見用此而敗。而迎人沖打者未見有此失也。欲達上乘之功，必由成拳繼之擰拳之徑，朝夕摩練，遇敵方操必勝之權(quán)。
【評注：本文討論了梅花樁技擊中的幾種常用打法。文章開始講述了交手十失，此十失皆交手之大忌，練功中必須注意。梅花樁交手不攔不架，應(yīng)閃過敵手上步靠近敵身，且以一手制住敵之膊根，自有開寸進尺之巧，此時若他動我亦動，即可用迅雷不及掩耳的截氣搗虛之法。我出前手再以前手擊敵，此即以逸待勞的前手法；我若已出一手，我再換手打人，前手落點后手即發(fā)，其動只在瞬間不容毫發(fā)，此即后手法，多在迎人沖打時用此，未見有失著。】
似夢地著驚，似悟道忽醒，似皮膚燃火星，似寒浸腠理打戰(zhàn)悚，想情景疾快猛，原來是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘，俗學(xué)不悟元中竅，丟卻另尋那得醒。著人肌膚堅剛莫敵者形也，而深入骨髓截斷營衛(wèi)則在乎氣。氣之所著未有不疼，疼則不通，理應(yīng)然也。能斷血氣之道路使不接續(xù)，能壅塞氣血之運轉(zhuǎn)使不流通，可以粉骨絕筋，斃性命于頃刻，氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發(fā)，神其用，方能入殼如射之中的，形體不偏不倚，如矢之端直鏃羽停勻，神凝氣充，圓如開弓，弓圓勁滿，其中的之神勇，可穿楊葉徹七札，則在乎撒放之靈與不靈也。故氣發(fā)如炮之燃火，如弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然得之心而應(yīng)之手，切勿作閑語觀也。
【評注：梅花樁技擊打人稱為點氣，交手之中敵我雙方內(nèi)氣都在活躍，我乘敵之勢而打其氣還是比較容易的，所謂點穴因有一定之位置，反而不易打準。當打敵人之氣時，發(fā)手于猝然之間，且一落即起，故稱為點氣。本文在開頭時用“夢地著驚”、“悟道忽醒”、“皮膚燃火星”、“寒浸腠理打戰(zhàn)悚”等描述發(fā)手擊敵時之“忽然”。此“忽然”而動不是由意念指揮的，而是由靈感激發(fā)后攸忽而至的自然之態(tài)。文中的“原來是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘”，寫出了技擊者出手摧敵時，拳法已達神化之境的內(nèi)心體驗。一團真意由玄牝一竅攸然而發(fā)，忽然，震雷迅發(fā)、離火焰烘。此情此景正是氣擎不散，停停均勻之時，學(xué)者應(yīng)細心領(lǐng)悟。
文中又講了點氣之威力，能斷血氣之道路，雍塞氣血之通途，可粉骨絕筋斃性命于頃刻。點氣之要點，應(yīng)“明其聚，知其發(fā)，神其用”，氣擎不散、內(nèi)丹充實謂之聚；停停均勻、不偏不倚謂之發(fā)；而神其用者全在于撒放之靈不靈也，氣發(fā)如炮之燃火、弩之離弦，陡然而至，此時全在于靈感的激發(fā)，應(yīng)熟玩此詞，方能悟其真諦，用之得心應(yīng)手?！?
氣論
陰陽字之祖，應(yīng)為氣之先，陽者聳乎上，其勢不可攀，陰者伏于下，如云之覆山，莫作呼吸論，只以升降言。承者承乎上，停者氣不偏，擎者不可動，沉者氣下鉆，開勁如蕩舟，入者似水淹，盡勁多回轉(zhuǎn)，崩如飛炮煙，創(chuàng)勁勢猛勇，劈勁如刀砍，牽勢似拉繩，推勢似推山，敵勢直不回，吃勢如運鉗，粘者即不離，隨者如星趕，閃勢多旁落，驚勢弩離弦，勾者勢多曲，連如藕絲牽，進者不可遏，退者似龍蟠，踏似石觸地，掛如鋼鉤搭，次序休紊亂，大勢須分辨。
【評注：梅花樁武功是神氣合一和形氣合一的，形也就是氣、也就是神。本文談了練功與技擊中各種拳勢的內(nèi)氣特點。陰陽是最基本的，以下便是承、停、擎、沉、開、入、盡、崩、創(chuàng)、劈、牽、推、敵、吃、粘、隨、閃、勾、連、進、退、踏、掛等25種勁【勢】的內(nèi)氣運行特點。本文旨在提醒練功與技擊者，不僅要注意外形的勁【勢】，還要注意其內(nèi)氣運行的特點?！?
八方論
何為八方？八方為散手之母，又名群步，有大八方、中八方、小八方之別?？磾硰暮蝸?，以何方應(yīng)之。小八方落三點，中八方落五點，大八方為亂點。步隨身換，腳隨手出，非學(xué)不悟此為交手之活步，為梅花拳之特長。所謂上步須要先上身，腳手齊到才為真。陰出陽入，陽出陰入，總攬四面，支撐八方。所謂八方是也。
五勢梅花拳之練法，分樁步與行步。樁步以五勢為本，行步以三法為宗。五勢者：大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢。三法者：擺法、撤法、扎法。五勢者，金木水火土五行也。大勢屬金，金能生水，所以能變順勢；順勢屬水，水能生木，所以能變拗勢；拗勢屬木，木能生火，所以能變小勢；小勢屬火，火能生土，所以能變敗勢；敗勢屬土，土能生金，所以又能變大勢矣。五行相生者順，相克者逆。擺法為行步之首，忽左忽右，忽進忽退，行東就西，忽上就下，妙在活步。撤法為抽撤之迅。扎法求進攻之疾。初步學(xué)習(xí)務(wù)必求真為要。
【評注：八方之要點是步隨身換，腳隨手出，即上步須要先上身，腳手齊到才為真，這是全身協(xié)調(diào)成一整勁的關(guān)鍵。小八方、中八方尚有一定之步點，它們主要用以練功，至大八方已無拘無束，隨意變化，因而常用以技擊。梅花樁之樁步五勢，為諸拳勢的5個基本要素，它們的特長是可以變化，其變化之規(guī)律要與五行的相生相克之理相合。行步三法為諸般行步之基礎(chǔ)，其中擺法最為難練，為行步之首，忽東忽西，忽進忽退，活步之妙，常出乎敵人意料，使敵處處受阻，走投無路；撤法在于抽撤之快，扎法為長驅(qū)直入，它們都可進可退，可長可短，迂回包抄。，埋伏截擊皆在其中。梅花樁步法之用最為靈活，其練法亦無窮盡?！?
二十四氣
二十四氣為一周年，每年有十二個月，每月有兩節(jié)，每節(jié)與每節(jié)的氣候之不同，即合與拳之二十四勢，有二十四種不同之氣。
陽 猿猴獻桃 陰 犀牛望月
承 雙虹駕彩 停 仙人捧盤
擎 白鶴亮翅 沉 雙龍入洞
開 提戟搜山 入 巨蟒入穴
創(chuàng) 猛虎翻身 劈 懸崖擂鼓
牽 千金墜石 推 雙手推山
敵 真符送書 吃 猛虎探爪
粘 片膠入麻 隨 流星趕月
閃 白虎靠山 驚 飛燕投林
勾 螃蟹合甲 連 童子拜佛
進 蝴蝶對飛 退 貍貓捕鼠
踏 石柱觸地 掛 鈍鐮割谷
【評注：此24氣各有不同的意境。梅花樁練功與技擊都要進入一定的意境，要求一定的心態(tài)。如練架子時要求無思無住，一切皆空，把自己與天地溶為一體，對周圍的一切視而不見，聽而不聞。又如上戳天下拄地，上摘星下伏虎，兩臂前后成一直線，伸向前后極遠之處，上劐下挑于天地之間劃一條鴻溝，等等。梅花樁與敵交手之時心中無我無他，如入無人之境。俗語常說：練時無人似有人，用時有人似無人，這都是對意境、心態(tài)的要求。文中二十四氣的各個意境，練者應(yīng)悉心體驗領(lǐng)悟，必有所得?！?
易筋經(jīng)說
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，內(nèi)而精氣神，外而筋骨肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下動搖活潑者，此又主之于氣。是故習(xí)練之功，全在易筋培養(yǎng)氣血為要。欲求易筋之道，須求新陳代謝，欲求新陳代謝，在于汗液，汗液不出，肌肉筋骨氣血，都不起變化。是故要出汗，初行功始見汗，是為微汗，微汗后當加功倍練，要出大汗，是為大汗，大汗后有汗，是為微汗，經(jīng)過三層出汗水，全身氣血大變矣。初期三年為小期，十年為大期，小期能易筋肉，大期能易氣血。待到二期三期，定達上乘矣。練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎任意行?！褒堈邽闅?，虎者為血。氣使血行，周身貫通，所謂渾元一氣?！?br />
【評注：此為通過武功鍛煉，改變練功者筋肉及氣血的學(xué)說，梅花樁武功是內(nèi)外兼練的，武功練成后練功者的筋肉、氣血都要得到徹底改造?！?br />
大勢變化
氣練丹由站當中，留神細看來人形。
南來順他向北往，東來順他向西行。
見勁使勁借他勁，不可爭力逆進行。
順勢變化
單鞭伸開一條線，四路來人能改變。
一變昆錘掛裹手，二變豁山錘當先，
三變手眼身法步，四變掃腿帶地盤。
拗勢變化
拗勢伸開似龍形，合肩扣步走西東。
橫走豎撞迎風(fēng)掌，斜身拗步令人驚。
左翻右轉(zhuǎn)橫擺腿，栽錘快錘不留情。
小勢變化
小勢站穩(wěn)賽如釘，踢點截撞似猴形。
刁拿鎖帶靠身肘，勾掛踩蹁步法精。
摧腿劈腿迎風(fēng)腿，上下變轉(zhuǎn)快如風(fēng)。
敗勢變化
敗勢伸開回頭看，左劈右扣隨時變。
前后左右撐撥腿，前豁后跳上下翻。
腳打七分手打三，千變?nèi)f化快為先。
【評注：從本文可以看出，五勢之變化只要符合陰陽轉(zhuǎn)結(jié)之理，就無拘無束，無窮無盡。在技擊中，大勢可看作是一腳實、一腳半虛半實的預(yù)備姿勢，這時主要是察敵人之來勢，審敵人之短長，因敵人之動而動，見手使乎，借勁使勁。梅花樁技擊只有出手引手，見手使手，沒有自己先出手擊敵的。彼不動己不動、彼微動己先動是梅花樁技擊的原則。后發(fā)先至，后發(fā)制人是梅花樁技擊的特點。順勢是順身順步，兩腳俱實的擊敵之勢，它的變化很靈活，能四面出手上步，不單只攻一路。拗勢之特點是拗步斜身，能橫走豎撞，出手迅速而又威力強大，各種腿法也使用方便，任意變化，故有梅花樁得意手之稱。小勢為一腳虛一腳實之擊敵姿勢，多在小踢小打、小捉小拿時用之，它變化迅速，出腿方便，如猿猴一樣靈活。敗勢為梅花樁特有之拳勢，世間只有梅花拳敢于言敗，且專設(shè)一勢稱為敗勢，其意深遠。觀敗勢之形態(tài)有抽撤、閃化之象。梅花樁的技擊原則認為“抽撤即攻，閃化即打”。而事實也確如此。梅花樁之練功于平凡中見偉大，在其技擊中又能敗中取勝，出敵意料。要注意此敗中取勝絕不是詐敗佯輸?shù)恼T敵之法，因此并沒有任何主觀意念挑選，交手之時并沒有設(shè)什么圈套，考慮什么計謀，而是真敗，但此敗卻成了啟動靈感的信息，故轉(zhuǎn)敗為勝是因勢利導(dǎo)、順理成章、自然而然之結(jié)局，這也正是梅花樁武功的精深博奧的特點之一。梅花樁武功可使敵慘敗于他最得意的一剎那間，這就是敗勢之能為。
五勢之變化雖為練法，但卻包藏了技擊的精華，這也就是“絕手亂拳皆包藏于其中”的道理。若把學(xué)習(xí)梅花樁五勢之基本變化稱為“立”，那么本文所介紹的五勢之變化就是“破”，也就是說本文所說的五勢變化的口訣，是使梅花樁架子打破基本套路的框框，而上升到無形無態(tài)的高級階段的方法和規(guī)律。
五勢的變化是梅花樁架子變化的基礎(chǔ)，當然此外還有行步的變化，正是由于架子可以千變?nèi)f化，也能提高練功者的悟性，所以它才可以萬法歸宗、隱于無形?！?br />
五勢梅花樁為昆侖派，五勢梅花拳是一種，八卦是一種，此兩種拳為昆侖派之基本拳。昆侖派之祖師化名云磐，在西域天磐云程孝縣，清靜宮玄金殿，在昆侖山，所以有昆侖派之稱。五勢梅花拳為僧門道派，又名父子拳，一名長拳，在家為僧門，出外為道派。此為僧門道派五勢梅花拳，共為一路，內(nèi)包括四門五勢八方，四門八方為行步，五勢為樁步。行步有三法，一擺法，二撤法，三扎法。樁步為五勢：一大勢、二順勢、三拗勢、四小勢、五敗勢。按圖中方向去練習(xí)，圖分八方，為乾坎艮震巽離坤兌是也。坎離相對，坤艮相對，兌震相對，乾巽相對，是二人相對也。甲在坎北，乙在離南，相對而練也。周而復(fù)始為一趟，樁步為靜，行步為動，此為初學(xué)習(xí)之門路，俗名盤趟子。樁步練全身之力，行步練兩腳之快也。練習(xí)時有甲乙二人，互相旋轉(zhuǎn)對練者，有四人對練者，有八人對練者，此為練法也。梅花拳有三成，上成、中成、下成，下成為身化，為初步練習(xí)，中成為氣化，上成為神化，此為三個階段也。第一個階段是練手眼身法步一身之法也。第二步為成拳，是練習(xí)應(yīng)用之手法也，互相對打有一定之手。第三步為擰拳，有了勝敗此為贏拳。
序
練拳須知
梅拳概論
渾元論
聚氣論
中氣論
陰陽入扶論
論頭
論手
論拳
論足
面部五行
聚精會神氣力淵源論
陰陽轉(zhuǎn)結(jié)論
四時行功加減論
三節(jié)九段論
六合說
三尖為氣之綱領(lǐng)論
剛?cè)嵯酀?br />過氣論
十二節(jié)屈伸往來落氣內(nèi)外上下前后論
三尖照論
三尖到論
擎停成論
收肉變色論
行氣論
得門而入論
頭手二手前手后手論
點氣論
氣論
八方論
二十四氣
易筋經(jīng)說
燕子杰
廣泛流傳在我國河北、山東、河南廣大農(nóng)村的梅花拳【古稱梅花樁，由于在100根樁陣上鍛煉而得名】是一個源遠流長、古樸而神秘的拳派，它是在明末農(nóng)民起義的戰(zhàn)亂中公開傳授并興盛起來的。早在1988年之前，我國歷史學(xué)家就從文獻和歷史傳說中發(fā)現(xiàn)梅花拳在清末義和團反帝斗爭中是發(fā)動者和主力。這種觀點立即引起了國內(nèi)外史學(xué)界的注意，但真正能深入了解梅花拳奧秘，卻是1988年年底以后。著名歷史學(xué)家路遙教授與梅花拳弟子燕子杰教授等人合作，對河北、山東、河南義和團反帝斗爭激烈或農(nóng)民起義活躍的地區(qū)多次深入調(diào)查之后，大量事實證明義和拳就是梅花拳。這個拳派的弟子和許多著名拳師都是歷代封建王朝的造反者或農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖。這個拳派能在歷史上發(fā)揮如此重大的作用并不是偶然的。梅花拳有文場、武場之分，文場敬祖師，研究拳理，他們集佛、道、儒三家學(xué)說、周易之理為一體，有豐富的文化典籍世代相傳，修身養(yǎng)性，煉神煉氣，稱為文功。文場老師領(lǐng)導(dǎo)拳派的整個活動，負責(zé)教育門內(nèi)弟子；武場主要進行武功鍛煉，其武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，有獨特的練法和風(fēng)格，一切都與當前流行的武術(shù)套路完全不同。它不僅有明顯的強身健體作用，還有極強的技擊實戰(zhàn)能力。他們練武的目的是練形練氣，由外及內(nèi)，再由內(nèi)而外，達內(nèi)外一體，精氣神合一，最后上升到文功。我們調(diào)查中就親眼所見，各地許多梅花拳師不僅武藝高強且精通文理，善用陰陽八卦，能行醫(yī)治病，他們雖都是七八十歲以上的老人，但體健神旺、思路敏捷，能審時度勢，且有一定的人體特異功能。
梅花拳組織嚴密，信仰堅定，內(nèi)部團結(jié)，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。如：不準稱王稱霸，仗勢欺人；不準打拳賣藝，賣弄炫耀自己。雖然尊敬祖師，但提倡平等互敬，能者為師，經(jīng)常交流文理拳藝互通有無。由于以上種種原因，在廣大農(nóng)民反對歷代封建王朝斗爭中，梅花拳自然就成了起義軍的核心工具和主要力量。上述社會歷史調(diào)查的成果已被人稱為“近代史研究中的突破”，引起了國內(nèi)史學(xué)界、哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界、武術(shù)界許多人的密切關(guān)注，其部分研究成果我們已寫成專著，在1990年10月召開的“義和團運動國際學(xué)術(shù)會議”上披露。
《梅拳秘譜》是繼梅拳第五代祖師楊炳【清康熙1712年的武探花】所寫的《習(xí)武序》【1742年】之后的又一梅花拳武功方面的重要文獻，它的主導(dǎo)思想與精神是和《習(xí)武序》一文一脈相承的。
由《秘譜》看出，梅花拳武功一開始就要煉神、煉氣、煉形，要求形氣合一、神氣合一，內(nèi)外兼練。梅花樁的拳法、器械中都要注意陰陽變化、五行相生相克之理，梅花樁的步法是其武功的精華。無論其拳法器械皆有八方變化，對人進行易理八卦思維的訓(xùn)練?！睹刈V》中所講的內(nèi)丹，實即梅花拳之文功。關(guān)于梅花拳文功與武功之關(guān)系，《秘譜》說：“仙煉之則為內(nèi)丹，武煉之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也，蓋動靜互根，溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙?！笨梢娢涔槲墓χA(chǔ)。武功鍛煉的目的是“練形以合外，練氣以實內(nèi)，內(nèi)外合一堅硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也。”因此武功鍛煉主要還是修身養(yǎng)心，先固根本?！睹刈V》精辟論述了梅花樁的健身與技擊、和與戰(zhàn)的關(guān)系?！睹刈V》說：“積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會于黃庭，靈妙不測，剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也?！庇终f：“氣無形屬陽而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測變化無窮，精實故充塞凝聚堅硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。”
在梅花拳門內(nèi)由武功鍛煉基礎(chǔ)上所提煉出來的文理，被稱為是培養(yǎng)“大將”之才的學(xué)問。梅花拳弟子們常說：“拳打腳踢小把戲，唯有文理通天地?！薄睹刈V》認為：“天地之道不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)出自天然?！比吮庩栔畾庖陨艘恍√斓?，拳勢之一陰一陽轉(zhuǎn)結(jié)承遞無不合陰陽造化之理，故能生生不窮，無有止息。
梅花拳拳法“本陰陽之理、太極之功，動之則分、靜之則合，無過不及，隨曲就伸，一氣貫串，剛?cè)嵯酀?，步隨身換，氣隨意發(fā)，蓄勁如開弓，發(fā)勁似射箭，知寬知窄，隨高就底，靜之如山岳，按之有陰陽，無窮如天地，充實如太倉，動之似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如三光?！泵坊吨朔叫胁郊布f跳，拗步斜身，橫走豎撞，左右翻轉(zhuǎn)。前后掃蹬，靈活多變，包羅萬象，正如《秘譜》所說：“走如風(fēng)，站如釘，仰之彌高，俯之彌深，進之則長，退之則促，隨東就西，聲左則右，知己知彼，則百戰(zhàn)百勝?！币陨纤鋈ㄈ绱耍嚪?、兵法亦是如此。如此鍛煉怎能不啟迪人之深思，開發(fā)人之智慧？
《梅拳秘譜》雖系民間手抄本拳書，卻是本才華橫溢的佳作，不但其文字精美，可順口成章，且寓意深遠意味無窮，足見作者不但武功高超，也精通梅花樁文理。否則，不可能有此過人的才智和坦蕩的胸懷。《梅拳秘譜》雖以氣論為主導(dǎo)思想，但在其主要篇章中，如《渾元論》、《聚氣論》、《聚精會神氣力淵源論》等及其他篇章的某些論點中，其理論的深度早巳超出了以太極學(xué)說為基礎(chǔ)的氣論水平，成了今天指導(dǎo)練功者使拳法進入神化之境的理論基礎(chǔ)。
在《梅拳秘譜》的《收肉變色論》一文中說：“收肉原本作咽肉，近日問之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也?！笨梢灾嗣刈V是清乾隆年間，與當時著名武術(shù)家萇乃周同鄉(xiāng)之人所作。據(jù)近代歷史學(xué)家考證，清乾隆年間梅花樁已傳至第五至八代，其弟子及影響已遍布河北、山東、河南一帶的廣大農(nóng)村。因此萇乃周之萇家拳也是梅花樁武場中之一支，因其沒有文場共存，而漸不知梅拳之事。梅花拳在清代一直是被封建統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓的，因此該派拳術(shù)也一直是在民間秘密流傳的，這也是梅拳的理論一直不能與世人見面的重要原因。
《梅花拳秘譜》是梅花樁武功的重要文獻，我們正在學(xué)習(xí)它、研究它，望梅花拳弟子們對前輩師爺們留下的這一寶貴財富盡力珍惜、愛護。
夫人生之最幸福者體格精神之健康也，而金玉權(quán)勢之不與焉。何以言之，人生身之不健康，其苦痛而不可勝言者也，雖有權(quán)勢富貴，亦不能勝用矣。由斯觀之，身體健康實人之最重者也。然而，人體之強壯非墜生之后即可永久保持其強也，若保持其強必有他方使之致也。但能使其強身者，良方眾矣。今文明進步科學(xué)發(fā)達，西洋交通之便利，其種類之繁多不可勝計矣。雖然如是之多，而其對于人之功效，蓋有偏于—方者，有益于四肢者或不健于腦，有益心氣者或不健于四肢。非其無益于人，是其每種有益而不能遍于周身也。夫其有益能遍于全體發(fā)展，健壯體格活潑精神，惟學(xué)拳是為其良方矣。故云拳術(shù)者，吾中華之國粹也。
溯拳雖甚益，其益在身矣，論其害亦不可勝算也。因功及害致有吐血殞命，體態(tài)奇形百出者，或互相嫉忌，殺身亡命，此皆當然之理也。其害既及人如是，而人之獨稱為吾國之粹者，其故何也？此無他，知與不知也。故古人云：知用善用者逢兇化吉，不知而濫用者遇吉成殃，善哉是言也。故練拳須知實吾人不可絲毫忽略之言也。
拳也者種類不一，細微精妙，深遠博奧，望之而無津涯，究之而無底蘊，而我之所知者為何也，曰知師禮藝者是也。人之練拳也，既知拳真練之則可知明師又何為哉。夫練拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者，雖盡力搖櫓，奈朦于云霧一望無際而不辨彼岸；雖力竭喘死，而亦不能抵岸，是故必有善船術(shù)者以導(dǎo)之，雖褲微力轉(zhuǎn)瞬間亦可至也。習(xí)拳者亦然也，如不知明師，雖盡力以練之，因無明師之善誘，其成功亦難希能冀也，宜知明師者此其一也。人當練拳之初，因不知拳之性態(tài)，是故練者只知出力而不知所當，然一節(jié)稍誤則身心因之而受巨創(chuàng)。又練拳之著則在姿勢，如姿勢不順，即使盡心力練之，而拳力亦難以因之而增長乎，故必須有明師而善效之，始能入勁矣，此宜知明師者其二也。而拳術(shù)所貴者，在其對于吾人之益甚大，而其最重者乃其武德也。有拳藝極高者因而恃藝凌人，而人莫能御之，是故國人受其害，偶遇強敵，則因之而身敗名裂，此不知武德之故也。武德之能知者，則必依明師時時善誘之，以正軌行之正路之，由明師而知其真諦，如活命救災(zāi)見義勇為，此必由明師之可知能實施之于外者也，此宜知明師者之三也。今有三點宜知明師之理，歹夫愚婦無所疑也。藝之精也，固在人之用功，然必知其練法及與人體各部之生理后，始能得進步之捷徑。
練拳之法，不外上、中、下三部，亦即上、中、下三盤也。頭與上肢之部謂之上，腰與胸之間渭之中，而下盤者即俗謂地盤，因其各部之不同，則練之勁路亦因而各異。上盤則以貼身靠打刁拿鎖帶等力為主，中盤則以欷懈柔化粘黏連隨之力為主，而地盤則必有以鉤掛踩蹁踢蹬撥縮之力。茍不知此，則拳之力難以上身而具神威。此拳之練法之不可不知者也。此外人雖百骸，可謂三節(jié)九段也，練習(xí)之時則必以三節(jié)九段為一體，始能全身化而為一整體之力，拳藝乃因之而精。然無步法則拳藝仍難成，因無步法猶如人之無足也，為是藝雖通則與人戰(zhàn)亦不能勝，此步法之不可不知也。至于氣之運用，則練藝知之最重者也。教之師乃吾輩模范也，有過而改之，有錯而勸之，導(dǎo)之以正軌，行之以正路，虔心領(lǐng)教其益非淺。而方能成德高藝精之能者，皆由良師長輩之善教而所得厚益也。
宜敬師愛長，敬師即敬業(yè)也，此亦練拳須知之最重要者也。常舀之，藝不在多貴在精，雖有千藝不如真?zhèn)饕稽c，練百招不如快為先，皆練拳之須知者也。
梅拳概論
夫我國拳術(shù)派別之眾百有余門矣，但溯其源泉則一也。蓋學(xué)拳者側(cè)重于身體之一部，而展其所長，另創(chuàng)一家，于是門派生焉。迄今尤能保持原有狀態(tài)者，僅梅拳耳。梅拳之始因年代之久遠而不可知，傳石漢時已有之，至今已有百廿余世矣。其內(nèi)容基本則五勢四門架子八方成拳擰拳梅花樁等。五勢為大順拗小敗五勢是也。勢如梅樹之花葉也，而架子如樹之根干河之源泉，惟其變化又為其特長矣，茲分志之。
【以下為架子中行步與樁步的主要練法】架子四門此拳路也，均為四平大架子，包含四門五勢八方等，亦是學(xué)者必由之路，通俗所謂盤架子是也。四門為練步之法，內(nèi)含擠箭躐跳躍等，步熟之后，可任意橫走豎撞，拗步斜身，亦可曰走如風(fēng)，站如釘，仰之則高，俯之則深，進之則長、退之則促，隨東就西、聲左則右，知己知彼則百戰(zhàn)百勝，使敵者如墜入五里霧中而不能辨其方向矣。
五勢之變化則本陰陽之理，太極之功，動之則分，靜之則合；無過不及，隨曲就伸，蓄勁如開弓，發(fā)勁似射箭。知寬知窄，隨高就低，一氣貫穿，剛?cè)嵯酀?，步隨身換，氣隨意發(fā)。靜之如山岳，按之有陰陽，無窮如天地，充實如太倉，一動似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圓耀如二光?！驹诩茏又行胁娇删毑椒ㄖp靈、動作之迅疾。而樁步則練全身之氣血、養(yǎng)精氣神之合一。此段，文字寓意極深，應(yīng)熟記之?！看髣輰俳?，須涵胸拔背，氣斂丹田，靜以觀動，借勁使勁，或曰順人之力借人之勢也。順勢屬水，其變化歌曰：順勢展開一條線，四路來人能改變，手眼身法步等。拗勢屬木，靜勢則斜身拗步，動作橫走豎撞，迎風(fēng)掌、斜身截步等又為此勢中之得意手也。小勢屬火，站開其穩(wěn)如釘，其變化尤多矣，刁拿鎖帶踢趟撥縮勾掛踩蹁，摧腿截腿尤為其特長矣。敗勢屬土，千變?nèi)f化，以快為其母，敗中取勝，是其良技也。
八方又名謂群步，即大八方、中八方、小八方是也。為交手時應(yīng)用之步也?？蛇M可退，可攻可守，動似鵠鷹攫兔，靜之則如處女守身，絕手亂拳皆包于其中，講上、中、下三盤。上盤之用法：刁拿鎖帶，崩挑劈截，中盤則歙懈柔化，貼身靠打，下盤則鉤掛踩蹁、踢鏜撥縮、前后掃腿皆包于其中，可搏敵如在迷陣也。
梅花樁覽野史閱者可以見之，此為本門獨有之特長，他拳之所無，可交手于樁上，遇敵可操必勝之券。而成拳為學(xué)者必由之路，初步有一定之手，如拳架焉，擰拳則無定手矣，亦可謂見勁使勁、引進落空，一力降于十會，一巧破千斤，整學(xué)亂用，見空按豆無空手矣。但練習(xí)者須經(jīng)三易寒暑，方可力順氣遍周身，動中求靜，靜中求動，此身化之謂也。待氣隨意發(fā)，力隨氣使，則氣化之功又達矣。再練而致神化，神色可以傷人，此達深奧境也。茍吾人盡心學(xué)之，雖不能達其巔，亦可以健身自衛(wèi)矣。簡之，意深筆略，至三節(jié)九段內(nèi)外三合等等，會者皆聞及，學(xué)拳之方法規(guī)矩海內(nèi)皆知，筆者均略之。
【評注：《梅拳概論》一文已將練法、用法及本門拳法構(gòu)造之特點等融為一體，讀后可基本？了解梅拳之概貌。由此文我們可以看出，梅花樁以技擊為主要內(nèi)容的用法，是寓于練法之中的。架子，是該派武功的基本練法，它有四門、五勢，樁步與行步之分，有動有靜，變化多端，絕手亂拳皆包含于其中。八方為練步的基礎(chǔ)，四門、八方又把拳法和陣法的訓(xùn)練統(tǒng)一起來?！?
渾元論
【此論是指導(dǎo)練法、用法最主要的理論，是練形、練氣、練神的主要方法，渾元是指練功達到的境界】
渾元一氣吾道成，道成莫外吾真形，真形內(nèi)藏真精神，真精內(nèi)藏氣擎停。欲將形形求真形，須將真形合形形，真形合來有真訣，合到真形徹底靈?！拘涡握咭粍菀环ㄒ?，形氣合一也。真形即精氣神合一之象?！?br />
【評注：渾元一氣是武功的最高境界，所謂“道成”即練成文武大道，練成之后即得“真形”?！罢嫘巍眱?nèi)有“真精神”，而“真精神”的核心是“氣擎?！保@是一種武功達高層次時內(nèi)氣的自然聚散和運行。只有在武功達神化階段后，所表現(xiàn)出的內(nèi)外合一、精氣神一體的現(xiàn)象才是武功的“真形”。武功鍛煉的目的也就是追求“真形”。本文把武術(shù)運動中的一勢一法都稱為“形形”，而“形形”者武術(shù)運動之表象也，通過一勢一法的拳勢和動作，去追求武功的“真形”要靠“真訣”?！罢嬖E”者即治心之理論也，當?shù)玫健罢嫘巍敝蟛拍堋皬氐嘴`”?！皬氐嘴`”即武術(shù)運動中之無拘無束、無阻無礙、自然流暢之表象，是武功已達神化階段，自身已獲得徹底解放之形態(tài)。佛家認為人的肉身不過是四大【地、水、火、風(fēng)】因緣假合之物，人的心是“天塵緣影”之心，皆屬虛女？，此處相當于本文所說的“形形”，“形形”也是虛幻暫存之物。佛家認為惟有“真如自性”，“圓覺妙心”才是本體“實相”。本文中的“真形”亦是武功的“本來面目”，它才是真實的存在。佛家修禪是以念止念、以心治心的，而武功鍛煉是在“真訣”指導(dǎo)下的以武治心，真乃殊途同歸也?！?
聚氣論
【本論講練功過程中聚氣的方法，練功包括架子、成拳、器械等練法。】
勢崢嶸氣泓濃，團團聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈。忽然，神以役氣，氣以役形，霹靂交心火動，上下左右遍體行。
【評注：文中之“勢崢嶸，氣泓濃”是指練功或技擊時出現(xiàn)的內(nèi)外合一、精氣神一體的形態(tài)，即已達渾元一氣的真形，這是練功者所追求的目標?！皥F團聚聚在中宮，隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”兩句話是互為因果的，對于武功已達神化階段的練功者，已養(yǎng)成內(nèi)丹，中氣飽滿，他無論行動坐臥，練功或技擊時，內(nèi)氣都能“團團聚聚在中宮”．已成自然之態(tài)。在練功或技擊時無論是出手上步，一勢一動都無欲毛求、也無任何意念的活動，動作輕靈流暢。當然也就“隱而不發(fā)節(jié)節(jié)靈”了；另一方面，練功之人要無思無為，抑制一切意念活動，這就是“隱而不發(fā)”之意，同時在運動中要模仿兒童或動物在無意識活動時那種無拘無束、無阻無礙、滑快流暢、輕松自然的形態(tài)，努力作到“節(jié)節(jié)靈”?！兑捉?jīng)？系辭》說：“天下何思何慮?！币驗橛钪鏇]有任何思慮，所以日往月來，寒暑相推，恒久而流暢地運動著。上述練功的要求，就是通過以武治心使心性寂然，才能百脈流通，內(nèi)氣自然匯聚丹田而“團團聚聚在中宮”。此即梅花樁武功自然聚氣之理，它與用“意守”或“意念導(dǎo)引”等方法的聚氣完全不同。
本文的“忽然”二字至關(guān)重要，它是形容靈感激發(fā)的一剎那。在這短促的瞬間，靈感是攸忽而至的，不是人的意志所能干預(yù)的。神，即靈感，是武功的原動力?！吧褚砸蹥猓瑲庖砸坌巍?，就是形容運動的機制。一動之后，“上下左右遍體行”，氣血周身流暢，作周天運行。一動則全身俱動，內(nèi)外合一，精氣神一體，這和以意志為原動力的運動方式完全不同。意念指揮下的運動多是局部的，很難達到全身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、內(nèi)外一致。特別是在技擊的瞬間，只要有一點意念的滲入，就要破壞運動的諧和、圓融和整體性?！?
中氣論
中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽、醫(yī)家所謂元氣也。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之元氣。仙煉之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙，俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈欲入元竅必不能也。人自有生以來，秉先天之氣，養(yǎng)神以化氣，積氣以化精。當父母構(gòu)精初凝于虛危穴中，虛危穴前對臍后對腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居一身之正當中，稱為天根，號曰命門，即易所謂太極是也。真陰真陽俱藏此中，神明賴之，呼吸依之。“此氣靈明發(fā)為五臟之神。，肺之魄，脾之意，腎之精與志，賴此主持，吸采天地之靈氣，呼出臟腑之濁氣，呼自命門而腎而肝而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而腎而命門?！笔?jīng)十五絡(luò)之流通系焉。經(jīng)絡(luò)者氣血之道路也。人一呼氣血行三寸。一吸亦行三寸，呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡一萬三千五百息，晝夜八百一十丈，凡行陰陽各二十五度，共晝夜凡五十遍周于一身。自經(jīng)絡(luò)而達于臟腑，自臟腑而歸之于經(jīng)絡(luò)矣，從此生腎而生骨。腎屬水臟，水能生木，肝屬木臟而主筋，筋附于骨乃生肝而長筋；木能生火，心屬火臟而生血脈，乃生心而主血脈；火能生土，脾屬土臟而主肌肉，乃生脾而長肌肉；土能生金，肺屬金臟而主皮毛，乃生肺而長皮毛，五臟以次而長，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之氣妙合而凝氣之聚也，由百骸之臭充實而實，一而二，二而一，原不可須臾離也。武備知此，練形以合外，練氣以實內(nèi)，內(nèi)外合一，堅硬如鐵，自成金剛不壞之體，則超凡入圣上乘可登，若云制敵猶其小焉者也。
【評注：梅花樁武功鍛煉的目的是培養(yǎng)內(nèi)丹，追求真形，這才是人身的真正解脫、到達彼岸。梅花樁武功以武治心，聚氣是關(guān)鍵。聚氣要求無思無為，無思無為時內(nèi)氣又自然匯聚丹田。無思無為、寂然不動可生靈感，內(nèi)丹之成需要靈感，因而“未有不借外丹而成者”?！皠屿o”乃拳法之基本要素，故“動靜互根，溫養(yǎng)有法”即梅花樁練形、練氣、練神的身心并練方法，它能使形氣合一和神氣合一而達內(nèi)外一體，所以有“結(jié)胎還原之妙”，所謂“結(jié)胎”即內(nèi)丹養(yǎng)成，中氣常團聚中宮。所謂“還原”即還歸“本來面目”，動則無阻無礙、無牽無掛，流暢自然，有徹底靈之真形。中氣之奧妙無窮，但它的啟動則在于神，而不在于意。神啟動者不假不借，有自然之妙。而以意啟動者常牽強附會，矯揉造作。中氣雖為人人所具有，但不練則不能聚，運轉(zhuǎn)不利亦不靈明。
本文最后指出，梅花樁練功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，至于技擊制敵，治病救人等皆自然而得矣。】
陰陽入扶論
練形不外陰陽，陰陽不明從何練起。仙經(jīng)之督脈，行于背之當中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)。任脈行于腹之當中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽腹為陰，二經(jīng)下交會陰，上會齦交。一南一北，如子午相對，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也。俯勢為陰勢，卻是入陽氣，益督脈，領(lǐng)諸陽經(jīng)之氣，盡歸于上之前也。仰勢為陽勢，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。
陽入陰附，陰入陽附說：
以背為陽，太俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰附合也。腹為陰太仰而彎，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽附合也。陰催陽，陽催陰，循環(huán)無端，凡筋斗旋轉(zhuǎn)勢用之。
入陽扶陰，入陰扶陽說：
以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏于陽，必有領(lǐng)拉前栽之患。仰勢入陰氣，不將陽氣扶起，則偏于陰，必有掀推后倒之憂，故俯勢出者，落點疾還之以俯熟使無偏于陰也。陰來陽逆，陽來陰逆，不偏不倚，無過不及，落點還原，所云停成即是此法。推而至于屈者還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側(cè)者還之以正，正者還之以側(cè)，以及斜歪紐縹，旋轉(zhuǎn)往來無不皆然。逐勢練去，則陰陽交結(jié)自有得心應(yīng)手之妙，永無失著矣。
陰陽并入，陰陽并扶說：
此仄歪勢也。仄勢陰陽各居其中，故左側(cè)勢者，右邊之陰陽并入，以左邊之陰陽并扶之。右側(cè)勢者，左邊之陰陽并入，以右邊之陰陽并扶之。
陰陽分入，陰陽分扶說：
此手膊開合勢也。開胸合背者，陰氣分入陽分，開背合胸者，陽氣分入陰分，“勢分兩邊”，故氣亦從中劈開分入而分疾之。
陰陽旋入旋扶說：
此平輪紐縹勢，搖晃勢也。勢旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之旋繞而不息，陰入陽分，陽入陰分，接續(xù)連綿并無休歇，左旋右旋，陰陽旋相為宮也。
陰陽各相扶說：
此直起直落、不偏不倚勢也。直身正勢，陽氣不得入陰分，陰氣不得入陽分，各歸本位，上至百會穴而交，下至涌泉穴而聚，陰陽入扶，只在兩頭也。
陰陽斜偏十字入扶說：
此斜偏側(cè)身俯仰勢也。左斜俯勢，陽氣自脊右下提于脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢，陽氣自脊左下提于脊右上，斜入右前陰分。斜劈斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入左后陽分；右斜仰勢，陰氣自腹左下提于腹右上，斜入右后陽分。斜攉斜提手用此。
陰陽亂點入扶說：
此醉形勢也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽進忽退、忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之亂為入扶也。但亂之中隨勢而布，陰陽不相悖謬，亂而卻不可亂也。
以上總論一身之大陰陽，其入扶如此。至于手背為陽，膊外為陽，三陽經(jīng)行于手膊之外也。“手太陽經(jīng)起于手小指背，手少陽經(jīng)起于無名指背，手陽明經(jīng)起于食指之背，皆上行循膊外而走也?！笔中臑殛帲矁?nèi)為陰，三陰經(jīng)行于手膊之內(nèi)也。“手太陰經(jīng)止于大指內(nèi)側(cè)，手厥陰經(jīng)止于中指內(nèi)面，手少陰經(jīng)止于小指內(nèi)面，皆行膊內(nèi)止于指也?！弊惚碁殛?，腿外為陽，三陽經(jīng)行于足腿之外也，“足太陽經(jīng)止于足小指內(nèi)之次指背，足少陽經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，足陽明經(jīng)止于足大指內(nèi)之次指背，三經(jīng)皆循腿外而止于指背。”足心為陰，腿內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也?！白闾幗?jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)下，足厥陰經(jīng)起于足大指內(nèi)側(cè)上，足少陰經(jīng)起于足小指過足心涌泉穴，三經(jīng)皆循腿內(nèi)也。”其手足尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無窮，而陰陽入扶自有一定，形合則氣不牽扯，形不合則氣必濡滯，逐處體驗無遺纖細為妙。
以上陰陽入扶各論，斜正仰俯左右旋轉(zhuǎn)諸說，此即形氣合一，一身之勢法也。所謂渾元一氣是也，此即五勢梅花樁行功之勢法也。前進后退，左旋右轉(zhuǎn)，一身之法俱以五勢為主。五勢者，大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢是也。正勢大勢也，直出者順勢也，十字勢為拗勢也。曲丁腿勢為小勢，斜側(cè)勢為敗勢也。此即五勢梅花拳是也，又為五勢梅花樁，在樁上為梅花樁，在地上為落地梅花也。
【評注：以上各篇入扶之說，都是從入氣的角度指導(dǎo)練功的文章。個方群步忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，腳無定步。佛教禪宗修持的方法就是：“一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無求無著。無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛?！彼麄冞€認為：“恰恰無心用，恰恰用功時也，蓋有功可用則縛于功，無功之功乃為無縛之真用功。”所以禪宗論修悟之道，亦常自立自破。佛法與道法相同，老子的“道無形”之理亦是如此。梅花樁拳法的練功之道也是自立自破的，因為凡是練功的方法，到了一定的階段后就成了練功者的束縛，必須打破該功法、套路的框框。只有這樣練功者才能無拘無束、無阻無礙，且有靈巧應(yīng)變之能力。因此，梅花樁拳法亦是有套路而無套路，亂而卻不可亂的，只要“氣亦隨之亂為入扶”及“陰陽不相悖謬”即可。練功者只要做到“形氣合一”，不必拘泥于死板的套路和招勢，這就是真正的拳法?！?
論頭
頭圓像天，為法陽之會，為精髓之海，為督任交會之處，統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽入扶全視乎此。此處合則一身之氣俱入，此處不合則全身之氣俱失。其氣之凝聚落點有一定之處，不可不知。正俯勢為入陽氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦后風(fēng)府間；正側(cè)勢為陰陽氣俱入，頭必側(cè)而栽，氣落頭角耳上也；斜側(cè)俯勢為陰陽氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；斜側(cè)仰勢為陰氣斜入，頭必仰而偏，氣落枕骨近項間；直勢不仰不俯，不偏不斜為陰陽直入，頭必正而直，氣頂百會正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯，如仰勢入陰氣，下頦掀、胸必昂、腹必鼓、手必舉、腳必翹，則三尖一氣陰氣自入矣。俯勢入陽氣，下頦勾、背必弓、手必落、腳根掀，則三尖一氣陽氣自入矣。側(cè)勢陰陽俱入，腮必掀、肋必提、一腳顛、一腳落、一膊起、一膊插，則三尖一氣陰陽并入矣。直起勢陰陽上沖，頭必頂肩必聳，腳起縱者翹尖提膝，不起縱者顛尖伸膝，則三尖一氣陰陽俱入矣。斜側(cè)仰俯可以類推。
【評注：本文旨在說明“頭”在練功與技擊中的重要性，它統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，全身之陰陽能否和諧全要看它。因此，不論在練功或枝擊中，都要注意“頭”的俯仰斜正，使其與各種拳勢身法相合，做到三尖——頭尖、手尖、足尖一氣，則陰陽俱入，百脈流暢，全身成一整體矣?！?
論手
吳氏澄曰；手有五指指有三節(jié)，大指一節(jié)隱于大指之內(nèi)像太極也，共十五節(jié)，兩手合數(shù)共三十節(jié)，以像一月三十日。日冬短夏長春秋平，故中指屬心主夏獨長火也；小指屬腎主冬獨短水也；食指屬肝主春；無名指屬肺主秋；肝木肺金；二指等齊春秋早也。大指屬脾主土，旺于四季，兼手四德獨擋一面，故四指缺其三尚能持物，無大指則無用矣。其相合之妙，不假不借不強制自有天然之巧。其指法惟斫手氣入小指外側(cè)，蕩手氣入后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翹，余手俱宜。五指圈措羅列周圍，指節(jié)勾握如弓，氣方擎聚不散。如豎手回勾手，大指與小指相對領(lǐng)氣水必合土，天一生水，得地之五而成六也。平陰手平陽手，大指與中指相對領(lǐng)氣，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手大指與食指相對領(lǐng)氣木必合土，天三生水，得地之五成八也。陰棚手大指與無名指相對領(lǐng)氣，金必合土，地四生金，得天之五而成九也。是金木水火無一可離土也。知此則指之相合有一定不易之理，分毫有錯，氣即不入矣。至于用法則有九則：直出直回一也，仰上攉挑二也，俯下沉栽三也，外勾分攏四也，內(nèi)勾抱摟五也，斜攉右上六也，斜劈左下七也，斜領(lǐng)左上八也，斜摔右下九也，四正四隅兼以直出中路，又合乎九宮也。
論拳
拳者屈卷而不伸，握固其指團聚其氣也。其攥法以大指尖掐對食指第二節(jié)橫紋，四指卷緊握固，一齊著力，務(wù)使分之不開、擊之不散方為合竅。此乃土貫四德五行團聚之法也。其用法也有四正四隅合之中宮九法，其氣亦滿撲，落點有一定之處，隨勢體驗，不可混施。如平陰拳下栽者，中指二節(jié)領(lǐng)氣，平陽拳上沖者，中指根節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳上挑者，大指二節(jié)領(lǐng)氣，側(cè)拳下劈者小指根節(jié)領(lǐng)氣，不拘側(cè)平，直撞擊者，小指根節(jié)二節(jié)中間平面領(lǐng)氣。明乎此，余可類推矣。
論足
古人云：頭圓像天，足方像地。又云：手有反覆以像天，足有覆無反以像地，以其能承載一身之重，靜如山岳，有盤石之穩(wěn)，動如舟楫，無傾側(cè)之憂，如地之鎮(zhèn)靜而不動，平穩(wěn)而難搖也。其用法虛實，“有兩腳俱虛俱實者，有前虛而后實，后虛而前實者，有左虛而右實，右虛而左實者，有一腳之尖跟楞掌應(yīng)虛而應(yīng)實者。總之，全實則動移不利，不實則不穩(wěn)，有顛倒之患；不虛則不靈，全虛則輕飄不穩(wěn)，有搖晃之憂，虛實相濟方得自然之妙。足有伸翹，“足尖伸而下入者，氣下降而栽沉也，足尖翹而上勾者，氣升上而飄浮也?！庇袡M順，“足尖有兩腳齊橫兩腳齊順者，有丁字步，一腳橫，一腳順也，有八字步，兩腳尖微向外開，如八字之鋪也，有雁行步，兩腳半橫半順，排列一樣如雁行之等齊也。”有輪擺，“有半旋輪，倒載車輪，仰俯無底筋斗輪，擺有內(nèi)擺，有外擺，各有其用也?！庇袨⒌牛盀⒛_后伸，蹬腳前撞?！庇刑叨?，“踢腳有翹跺腳、橫截腳”。有擰搗，“擰腳尖旋，搗腳跟摧”能催送一身之氣，“身去腳不去，則牽扯而氣散?！焙我苑鲋笆种?，“前手之氣在后腳，后腳不隨，身氣不入，終止半筋不能充滿?！弊銥榘俸≈坶?，一腿之領(lǐng)袖，少有不合全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細為區(qū)別，側(cè)勢前撲者，雁行步半斜順也，十字前探者，丁字步前微橫后全順也，倒吊曳身者，亦丁字步前順后橫，后步顛順也，小四平落者，八字步腳尖兩邊開也，直身上攻者，雙顛步并齊展，腳背尖直豎也，起縱步一腳起一腳落，前進者后步先動，后退者前步先動，起要翹腳尖，落要伸腳尖，擠步仄身前進者俱橫步，擠步正身前進者，前步微橫后步全順，俱是后步先動，此即擠進后摧前也；搶步仄步前進者，俱橫步。搶步正身前進者，前步橫后步順，俱是前步先動，搶前攜后前帶后也；拉步側(cè)身后退者，兩腳俱橫，拉步正身后退者，前步橫后步順，俱是后步先退將前步拉回也；起縱橫剪者，左翦先動右步，右翦先動左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。亂點無定步，兩腳尖俱伸擎顛踏任意也。紐縹步輪旋，腳尖俱顛，落點外楞著力，推我后退，兩腳尖顛擎，推我不倒。分摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛。硬膝退翦車輪腳，伸尖直腿，不可勾腳以回氣，平徜步，兩腳伸直猛蹬，平身直躥。略舉大概，以明變化，總以隨勢順應(yīng)為妙，不可乖其勢逆其氣，步法之用斯得之矣。
【評注：文中說明了足是武米運動的根基，足的用法全在于虛實相濟方有自然之妙。在各種拳勢步法中，兩腳虛實相宜方能靜之如山岳有磐石之穩(wěn)，動之則輕靈便捷，清楚利落，“腳落如貓行”之語就是此意。武林素有“梅拳善長于步”之稱，梅花樁武功亦很重視練步，它的技擊也多以步勝人。梅花樁技擊中之抓、拿、摔、打本身就很厲害，若再與步法結(jié)合，則如虎添翼，威力倍增。因而，足在步法訓(xùn)練中是非常重要的?！?
面部五行
怒動肝兮聲動心，鼻縱氣促發(fā)肺金，唇吻開撮振脾氣，眉皺睛突腎家尋。五行之氣內(nèi)合五臟，肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水。外通五竅，目為肝竅，耳為腎竅，口為脾竅，鼻為肺竅，舌為心竅，其精華注于目。其五色分應(yīng)五岳，額屬南岳色赤，地角北岳色黑，左額東岳色青，右額西岳色白，鼻準中岳色黃。又眉側(cè)生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精神屬腎水，舌司聲音發(fā)自丹田屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動之間，勢不外屈伸，氣不外收放。面上五行，形象亦必隨之相合，方得氣實形堅之妙。故收束勢者，氣自肢節(jié)收入中宮，面上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內(nèi)氣收而外像聚也。展拓勢者，氣自中宮發(fā)于肢節(jié)，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開，氣必呼，聲必呵，此內(nèi)氣放而外像開也。留心熟練，內(nèi)氣合外之形，外形順內(nèi)之氣，內(nèi)外結(jié)成一團，堅硬如石，方用引法，初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋木杵擊之，由輕而重漸引漸實，自不慮面上無氣矣。俗學(xué)不悟，謂故作神頭鬼臉以怪模樣驚人，豈通元達理之士哉。
【評注：本文說明了人的氣血、秉性、五臟之情況都可表現(xiàn)在面上，成面部五行。而人在練功之時，面部之神態(tài)氣色，亦必須與內(nèi)氣之運行相合，應(yīng)“內(nèi)氣合外之形，外形，，頃內(nèi)之氣”，方能內(nèi)外合一，方得氣實形堅之妙。練功時面部神態(tài)自然、安詳，自然氣血流暢，動轉(zhuǎn)靈便?！?
聚精會神氣力淵源論
神者，氣之靈明也，是神化于氣，氣無精不化，是氣又化于精。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，氣化精以成此形骸。既生之后，賴后天水谷之精液以化精，積精以化氣，積氣以化神，結(jié)于丹鼎，會于黃庭，靈妙不測剛勇莫敵，為內(nèi)丹之至寶，氣力之根本也。氣無形屬陽而化于神，血有質(zhì)屬陰而化于精，神虛故靈明不測變化無窮，精實故充塞凝聚堅硬莫敵，神必藉精，精必附神，精神合一，氣力乃成。夫乃知氣力者，即精神能勝物質(zhì)之謂也，無精神則無氣力矣。武備知此，惟務(wù)聚精會神以壯氣力，但不知精何以聚，神何以會，是以殫畢生心力而漫無適從也。夫精以神聚，神以氣會，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將谷道一撮，玉莖一束，使在下之氣盡提于上而不下走，采天地之氣盡力一吸，使在上之氣盡歸于下而不上散，上下凝合團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神充，自然由內(nèi)達外無處不堅硬矣。即南林所謂內(nèi)實精神之說也。但須練之于平日，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實，不然如炮中無硝黃，弩弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發(fā)。欲求猛勇疾快如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此為練氣練形之最吃緊者，謹之秘之，慎勿輕傳匪人。
【評注：本文指出“神者，氣之靈明也”，即“神”是“氣”的靈魂。練梅花樁武功者練形、練氣，還要練神。練功者積精以化氣，積氣以化神，結(jié)成內(nèi)丹則“靈妙莫測，剛勇莫敵”，這才是人的氣力之根本。梅花樁文武大法認為，人的氣力之來源不單純是筋肉，而是精氣神合一的結(jié)果。實際上這是中國傳統(tǒng)文化以整體觀來看待氣力的問題。精氣神合一，內(nèi)外成為一體，人體各部分的筋骨肌肉都諧和一體，當然要發(fā)出極大的力量。如果在意念支配下，單純使用肌肉的力量，則只能是局部的，全身不能諧和，內(nèi)外不能一致，則身體各部散亂而又相互牽扯，其氣力自然要受到一定的限制。在上述問題上，武功鍛煉與現(xiàn)代體育、武術(shù)技擊與拳擊角力等都有重大的分歧。這個分歧反映了中西文化在根本觀點上的重大差異。武術(shù)理論是與中國的傳統(tǒng)文化一脈相承的，梅花樁武力更是中國傳統(tǒng)文化的一個窗口，如果不了解中國傳統(tǒng)文化的特點，也就難以理解本文的論點了?！?
陰陽轉(zhuǎn)結(jié)論
天地之道，不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)，出自天然。故靜極而動，陽繼乎陰也，動極而靜，陰承乎陽也。推而至于四時，秋冬之后，繼以春夏，收藏極而發(fā)生隨之。春夏之后，接以秋冬，發(fā)生盡而收藏隨之。陰必轉(zhuǎn)陽，陽必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮無有止息。人秉陰陽之氣以生，乃一小天地，其勢之一陰一陽轉(zhuǎn)結(jié)承遞豈能不論哉。高為陽，低為陰，仰為陽，俯為陰，伸為陽，屈為陰；動為陽，靜為陰，正為陽，側(cè)為陰；勢高者必落之以低，陽轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無可高矣，勢必不連，氣必不接。勢低者，必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽也。若低而更低，無可低也，勢必不連，氣必不續(xù)；俯仰屈伸，動靜側(cè)正無不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰、陽復(fù)轉(zhuǎn)陽者，乃一氣之不盡復(fù)摧一氣以促之也，非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽盡復(fù)轉(zhuǎn)陽也。明乎此則轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯矣。蓋勢之滑快，氣之流利中無間斷也，一有間斷則必另起爐灶，是以求快而反遲，求利而反鈍也。
【評注：世界上一切事物都在不斷地變化著，因此“變”就是一切客觀事物的本質(zhì)，它是一種絕對的屬性。梅花樁武功是善于變化的，變化也是梅花樁技擊的最大特長。本文說“天地之道不外陰陽，陰陽轉(zhuǎn)結(jié)出自天然”，是大自然的變化規(guī)律。梅花樁武功也要遵從天地之道，陰變陽，陽轉(zhuǎn)陰，轉(zhuǎn)結(jié)承遞無有止息。練功的目的不是學(xué)什么固定的套路，而主要是學(xué)會拳法變化之理，掌握拳法變化的規(guī)律，使練者無論在練功或技擊中都能轉(zhuǎn)送有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯，滑快流利而無間斷，這就是梅花樁無思無為的自然之態(tài)。梅花樁武功的變化，也是使它能夠萬法歸宗的重要因素?！?
四時行功加減論
四時者春夏秋冬也。由冬至春，天之陰陰中之陽也，由春至夏，天之陽陽中之陽也，由夏至秋，天之陽陽中之陰也，由秋至冬，天之陰陰中之陰也。此為四氣也。四氣之內(nèi)又分八節(jié)，即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至，此為四時八節(jié)也。四時八節(jié)氣候陰陽變化之不同，人之氣血也隨之變化不同，當春夏行功，人之氣血活躍時當漸增之，當秋冬氣血收藏之時當保持原狀。當遇到交節(jié)之時，身體如有疲勞，此換氣也。氣換神疲，神疲則身勞當減練。如久練藝不進者，此為藝疲也，當加功練之。此四時行功加減法，不可不知也。
【評注：人的氣血在不同的季節(jié)亦有不同的活動規(guī)律。梅花樁武功鍛煉的方法和內(nèi)容，也應(yīng)隨著季節(jié)的不同而有所變化。在農(nóng)歷節(jié)氣的前后，人的氣血活動規(guī)律常有較大的改變，練功者常感到疲勞或不適，稱此為“換氣”，“換氣”時可減練或停練；文中也指出“藝?！敝F(xiàn)象，藝疲時應(yīng)加功練習(xí)。上述“換氣”、“藝疲”等現(xiàn)象至武功較高層次后即減輕或消失?！?
三節(jié)九段論
三節(jié)者，又天地人三才也。人有上中下三節(jié)，身體立正兩手上伸，則兩臂為上節(jié)，白頭至臀為中節(jié)，自胯至足為下節(jié)。兩手在上像天之日月星，身體居中像人有精氣神，兩足在下像地有水火風(fēng)。上三節(jié)手腕為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。中三節(jié)，白頭至主心骨為中節(jié)之上節(jié)，自主心骨至臍為中節(jié)之中節(jié)，自臍至兩臀為中節(jié)之下節(jié)。下三節(jié)胯為根節(jié)，兩膝為中節(jié)，兩腳腕為下節(jié)。人體之構(gòu)成有三百六十五節(jié)，像一片散沙不能團聚在一塊。身一動有腳去手不去之患，是故習(xí)藝之人不懂三節(jié)九段，則落點不整，出手不能發(fā)出干百斤氣力，能知三節(jié)九段，六合如一，身體自然能成一塊，體重一斤，能打十斤，十斤能打百斤，有百斤之體自能打千斤之氣力也。
【評注：梅花樁武功不論是鍛煉或是技擊，都要“腳手齊到才為真”，有口訣說：
上下相隨人難進，
五形四梢俱合全，
氣連心意隨時用，
大破硬進無遮攔。
也就是發(fā)勁要整的意思。若落點不整，為拳法之大忌，可將人體分為三節(jié)九段，365處關(guān)節(jié)，若如一盤散沙不能團聚一起，身一動腳去手不去，相互牽扯，上下不隨，內(nèi)外又不相合，怎能發(fā)出整勁？墳練功時心一動則全身俱動，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點也不堅剛。欲求疾快猛，必在落點之時發(fā)勁要整，能進能退，動如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達上乘矣。】
六合說
何為六合？人之一身分為內(nèi)三合外三合。內(nèi)三合者，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合者，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。是為六合。所謂內(nèi)三合要動，外三合必隨，心一動全體俱動，稍有一處不合，發(fā)手必不勇猛，落點必不堅剛，欲求疾快猛，必不能也。在練習(xí)時起身落點要整，自然能進能退，動如風(fēng)吹不停，行如流星趕月，自然能達到上乘矣。
三尖為氣之綱領(lǐng)論
凡事專一則治，以其有主宰有統(tǒng)率，雖千頭萬緒而總歸于一轍也，如行軍有帥之運籌，治家有家長規(guī)則，方能同心協(xié)力，于事有濟。練氣練形動性關(guān)命，其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著可不究哉。頭為諸陽之總會，領(lǐng)一身之氣，頭不合則一身之氣不入矣。如俯勢而頭仰，則陽氣不入矣，仰勢而頭俯，則陰氣不入，左側(cè)俯勢而頭反右歪，則右半之陰陽不入，右側(cè)俯勢而頭左栽，則左半陰陽不入，側(cè)仰勢亦然。直起勢頭反縮，則下氣不得上升，直落勢頭反頂，則上氣不得下降，右旋轉(zhuǎn)而頭反左顧，則氣不得右入；左旋轉(zhuǎn)而頭反右回，則氣不得左入。三陰經(jīng)止于手之內(nèi)，三陽經(jīng)止于手之背，為背月+而往來血氣之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翹，一有不合則脾氣不入矣。如平仰手直出而或反掌勾手，則氣必不入，平陰手直出或反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽氣不入，仰手上沖者，掌伸則陰亦不入；平陰手前蕩者，平仰手栽打者，腕勾則氣亦不入，側(cè)手直打者，跌手則氣不入，側(cè)手沉入者，翹手則氣亦不入。余可類推。三陽經(jīng)起于足之背，三陰經(jīng)起于足之下，為腿胯往來氣血之道路。一足之尖跟楞掌，腳尖之伸翹內(nèi)外，一有不合則腿氣不入矣。如仰勢踢，腳尖若伸則陽氣不入，俯勢栽，腳尖若翹則陰氣不入，起勢直攛，腳尖若伸則氣不得上升，落勢下墜，腳尖若翹則氣不得下降。余可類推。
【評注：頭、手、足三尖為全身氣血運行之綱領(lǐng)。梅花樁武功講究一動則全身俱動，此時三尖則統(tǒng)領(lǐng)全身之氣血往來，稍有不合則內(nèi)外失調(diào)、手足散亂、發(fā)勁不整。因此，練功中應(yīng)注意發(fā)揮三尖之作用。槍、刀、劍、棍等器械，是人手足之延長，對手眼身法步的要求也更加嚴格。梅花樁認為拳為百般兵器之母，拳法也是器械，器械之中也有拳法。拳法是器械的基礎(chǔ)，這點容易被人理解，而器械之中也有拳法卻常常被人忽視。其實，槍、刀、劍、棍諸般兵器使用得心應(yīng)手之人，其拳法也會得到極大的提高，這是因為器械的練習(xí)，使人能受到“三尖為氣之綱領(lǐng)”的訓(xùn)練?！?
剛?cè)嵯酀?br />
勢無三點不落，氣無二盡不盡，此陰轉(zhuǎn)陰中間一陽，陽轉(zhuǎn)陽中間一陰之謂也。蓋落點處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法。而間陰間陽是氣血流行，宜用柔法。不達乎此，純用剛法，則氣不撲滿，牽扯不利，落點必不勇猛；純用柔法，則氣不聚，無有歸著，落點亦不堅硬。應(yīng)剛而柔，則聚而不聚，應(yīng)柔而剛，則散而不散，皆不得相濟之妙。故善用剛者如蜻蜓點水，一落即起，過氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，必如是則剛?cè)岬靡?，方能無氣歉不實、澀滯不利之患。
【評注：此論中剛為陽、柔為陰，剛?cè)嵯酀降锰烊恢?，因剛?cè)嵯酀呒搓庩柧鶆?、無過不及，不偏不倚，為一暫時平衡的太極狀態(tài)。只有在此時拳法包含著無窮變化和無限的生機。陰陽不測之謂神，只有陰陽均勻時才變化莫測，拳法也才入“神化”之境。梅花樁練功者百脈流通、氣血暢行而連綿不斷，此也謂之氣散，動作亦流利柔順，過氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)滾走不停。一旦落點全身之氣盡集一處為氣之所注，勇猛堅剛謂之氣聚，但此舉只在瞬間，如蜻蜒點水一落即起，絕對不能遲滯落久，否則氣斷僵硬矣。因此，氣散在動作時須連綿不斷，氣聚在落點的剎那，一落即起方為剛?cè)嵯酀?。動時氣當散不散必澀滯不利，落點氣當聚不聚必氣歉不實，此皆為練功和枝擊之大忌。氣聚氣散須練之于平時而使其成為自然，用時方能得心應(yīng)手，得剛?cè)嵯酀睢！?
過氣論
落點堅硬勇猛莫敵，賴全身之氣盡摧一處也。然有用之不去、氣去而牽扯不利，未知過氣之法也。蓋人身之氣發(fā)于命門，氣之源也。著于四末，氣之注也。而其流行之道路總要無雍滯無牽扯，方能來去流利，便捷莫測。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲入下，莫滯其上；前氣在后順其后，而前自入；后氣在前理其前，而后自去；左氣在右，留意于右，右氣在左，留意于左。如直撞手，入氣于前，不勒后手撐后肘，氣不得自背而入；上沖手下手不下插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分擺者胸不開，則氣不得入于后；合抱者背不開，則氣不裹于前；直起者須勾其腳，直落者易縮其項。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢栽勢前探勢，宜掀其后腳之根也，墜勢當坐其臀，舉勢宜顛其足，栽磕莫翹足，恐上頂也，踢撩莫伸腳，慮下扯也。擴而充之，勢勢皆然?？傊?，氣之落也歸著一處，氣之來也不自一處，惟疏其源通其流，則道路滑利自不至步步為營，有牽扯不前之患矣。
【評注：內(nèi)氣發(fā)于命門而著于四末，即乎足也。應(yīng)疏其流通之道路，方能來去便捷莫測，然怎樣疏其源通其流，使道路滑利不致步步為營呢？這就要在練功中做到徹底舍棄自我，追求無思無住、一切皆空的心理狀態(tài)，才能使周身氣血暢流，在運動中呈現(xiàn)無阻無礙、滑快自然的狀態(tài)。此時一旦落點、氣之住也，全身之氣盡集一處，自然勇猛莫敵、威力強大?！?
十二節(jié)屈伸往來落氣內(nèi)外上下前后論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。人但知此三處宜堅實勇猛，不知落點宜全體堅硬如石，方能不懼人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅硬者，則在逐處之骨節(jié)。骨節(jié)者空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注，此處精神填實，則如鐵似鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩、肘、腕三節(jié)，腿有胯、膝、腳三節(jié)，左右共十二節(jié)，乃人身之大骨節(jié)。手之能握，足之能步，全賴此。如實沙袋，逐層填實，雖軟物使之堅硬，但氣落隨勢，有前后內(nèi)外上下之分。如側(cè)身直勢雙手前攉者，肘心氣填于上，手腕氣驕于上，肩俱脫膝彎后凸，氣填于后，腳脖伸展，氣填于前，胯俱內(nèi)收，氣頂于內(nèi)。側(cè)身雙手下劈者，肘心氣填于前，手腕摧于下，前肩脫下，后肩提起，前膝屈頂，膝蓋腳脖撅，氣填脖后，膝胯屈，后膝顛伸外側(cè)，腳脖伸踏外側(cè)，顛提胯，正身前撲。雙手側(cè)豎前打者，肘心氣填于中，手腕氣實于外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實于前，腳脖屈握，氣頂于后，胯屈握小四平勢。兩手平脫者，肘心氣填于上，手腕氣填于內(nèi)，肩俱脫，膝分擺，氣實外側(cè)，腳脖內(nèi)側(cè)著力，胯外開。余可類推。
【評注：梅花樁練功要求松肩墜時，開檔開胯，膝胯平、步子大，兩臂伸向遠方，動作舒展大方，為的就是要伸筋拔骨，使百脈流暢。練功時將人身之骨節(jié)空隙拉開以內(nèi)氣填充，動則流利柔順便捷莫測，落點氣聚神凝堅剛莫敵。氣之聚散隨心所欲方得自然之妙，練之于平時方能用之神明。】
三尖照論
練形不外動靜，動貴氣擎不散，靜如山岳難搖，方能來去無失著。每見俗學(xué)動靜俱不穩(wěn)妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無東斜西歪之患，三尖不照，則此牽彼扯必有搖晃之失。如十字勢左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線，不歪不斜必穩(wěn)。側(cè)身右腳前，右手前順勢者，頭照右手，右手照右腳必穩(wěn)。余仿此。
【評注：動之氣擎不散，靜如山岳難搖，方有動靜互根之效，此即由外丹煉內(nèi)丹之方法。但如要氣擎不散，必須百脈暢流，道路滑利，行氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停，就必須動作準確，落點清楚；若要靜之如山岳無搖晃之憂，必須注意姿勢正確，因此三尖相照就是練功時的一個重要原則?！?
三尖到論
三尖到者動靜一起俱到也，不此先彼后，此速彼遲，互有牽扯而不利也。蓋氣之著人，落點雖只一尖，而摧此一尖之氣則在全體，一尖不到即有牽扯，身氣難入矣。自練不靈快，摧人不堅剛，俱坐此失。凡練形者，須刻刻留意此三處，方為合竅。
【評注：梅花樁口訣有：“上步須要先上身，腳手齊到才為真”，三尖到也就是腳手齊到之意。無論練功或技擊，若不能腳手齊到，則此牽彼扯，此先彼后，動作散亂，落點不整。因此三尖到必須在平時練功時就養(yǎng)成習(xí)慣，方能一動則全身俱動，手腳合拍上下照應(yīng)。】
擎停成論
此交手訣，非練法也。未交手先將中氣吸聚中宮滿腹堅硬，全體振動，勃然莫遏。如行軍未對敵之先預(yù)將士聚齊，號令嚴明，鼓齊勇氣，以待敵兵，使氣有根非空洞虛殼也。擎者即氣血暢流，無牽無掛，無阻無礙，連綿不斷地自然運行，此即靜以待敵之態(tài)也。停者已交手也，氣聚神凝，落點不先不后，不偏不倚，陰陽均勻停停不多不少也。成者已交手落點之后，仍還原以待再發(fā)也。蓋落點而不還原，氣散而不聚或氣聚而不散，則出手后不可繼而再發(fā)矣。故陰勢陽出者，仍還之以陰，陽勢陰出者，仍還之以陽，成而不散，生生無窮，雖千萬手氣總不散，更兼內(nèi)丹素成食氣不絕，即不得食而真元充足，自無餓餒之患。歷考古之名將，愈戰(zhàn)愈猛勇增百倍者，皆是此訣，非別有元竅也。
【評注：此文說明梅花樁技擊中“擎停成”之要訣。動貴氣擎不散，此處之“擎”應(yīng)意為內(nèi)氣的流暢，自然的聚散等，說的是技擊前的準備，靜以待動之態(tài)；停者已經(jīng)落點，氣聚神凝，陰陽停停均勻恰到好處、不偏不倚、準確無誤；成者落點之后還原再發(fā)，成成不散。梅花樁技擊一手即，則千手萬手連續(xù)不斷，使敵應(yīng)接不暇，無法招架。梅花樁武功“氣化”之后，自有食氣之法、辟谷之能，可有夜戰(zhàn)馬超之精力。由于真元充足，內(nèi)氣調(diào)動、愈戰(zhàn)愈勇，能勇增百倍，雖不得食亦無饑餓疲倦之現(xiàn)象?！?
收肉變色論
收肉原本作咽肉。近日問之同鄉(xiāng)，皆云萇先生吸氣則頃刻大瘦，故曰咽肉也。
此練氣練到成處，真元充足，由內(nèi)達外氣聚血凝結(jié)成一塊之候也。人之生也，稟天雖一，得氣則殊。以五行有五性五色之不同也!故秉木氣而生者，其形秀而長，其性多怒其色青；秉火氣而生者，其形短而厚，其性多郁其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲；秉水氣而生者，其形肥而潤其色黑，其性多恐。練氣練到盡處，無以復(fù)加，則功成圓滿，乃由肌膚隨氣收貼于骨，五形真氣俱現(xiàn)于外，各隨氣所秉以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見者，此五氣兼秉而色故雜見也；有遍體如冰者，此真陽收聚中宮不外達也。明乎此則知肉之收也，隨氣而來面色變也，隨氣而化，出于天然，無幻術(shù)也。
行氣論
任他勇猛氣總偏，此有彼無是天然，直截橫兮橫截直，一氣摧二二摧三，由他滑快歸遠路，我守安逸自粘連，如問是甚元妙訣，只在行氣一動間。此交手認路占巧法也。手一出，氣必偏著一面，不能四面俱著力，直出者無橫力，我截其橫，橫出者無直力，我截其直，上出者無下力，我挑其下，下劈者無上力，我劈其上，斜正屈伸，無不皆然，此搗虛之法，攻其不備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉(zhuǎn)手頭催二氣以打之，他再變化，我摧三氣以打之，此埋伏之法，出其不意也。但需占其行氣方能入殼，蓋方接手彼氣才來，其氣未停，我乘而摧之，則可東可西無不左右逢源。其機只在一動，他動我即動，他自不暇為力，若待他不動而我方動，他反乘我之行氣也，其間不容毫變，學(xué)者且宜留心，以五勢梅花樁為主要用功方法。
【評注：本文介紹了兩個重要的技擊方法，一為搗虛之法，即交手中避實就虛、攻其無備也；二為埋伏之法，即交手之中敵不動我不動，敵微動我先動。注意：此時他動我亦動，其間不容毫發(fā)，不能有一點猶豫。否則就要錯過時機，不能占其行氣。敵微動時彼氣才發(fā)，我動則乘而摧之，則可東可西無不左右逢源，這時我打哪里都可以，其機會只在一動的瞬間，他自不暇為力。因此，搗虛之法要分清敵之虛實。既要摧敵之虛，所以要注意打什么地方，而埋伏之法主要是把握時機，才能出敵不意?！?
得門而入論
語云：法有外門，非外門乃門外也。蓋拳之摧人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得門而入，縱神仙拳無由升堂直入探而取之矣。拳之門在手，而手之門有三。手腕一也。此外大門也，肘心二也，此進一層二門也，膀根三也，此更進一層三門也。進此三門，已進內(nèi)院，可以升堂入室矣。故交手又只在手腕者，則屈伸往來任意變幻無窮無盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能摧人一點即倒。著意肘心者，雖進一層門，未即近身，尚有變幻，不能操必勝之權(quán)。惟一眼注定他之膊根，不論他先出手我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化，任意指揮，無不如意，他自不能逃我范圍。師云：言不明，藝不精，先學(xué)理，后學(xué)藝，理不明，藝不通。
【評注：本文說明技擊中手為大門，肘為二門，膊根為三門。交手之時不要只在大門、二門外周旋，要得門而入，登堂入室。只有靠近敵身，才能使敵跌出。怎樣才能得門？要想得門就要知道門在哪里。若問門在哪里？就要知敵出拳用力的方向，“門”就在敵手運動方向的背后。梅花樁技擊交手之時，一般不要攔截架打，而是閃化為上，但閃化即打，使敵摸不清我手力量的方向和大小，見“門”即入，直摧敵身，這要比搗虛之法更勝一籌，其每出一手都使敵感到很大的威脅。】
頭手二手前手后手論
外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不知聚氣，空腔無物，氣發(fā)不疾猛一失也。不知兩手交擱胸前，以顧上下沖擊二失也。未交手先擺勢，空隙顯然三失也。閃勢而進不敢直入，舍近求遠，勞而不逸四失也。進必上步，橫身換勢，寬而不窄五失也。交手只在手腕，不知進身六失也。放過頭手，不敢打人七失也。二手救住還不打人八失也。三手四手方才沖打九失也。閃戰(zhàn)錯位，粘連不住十失也。有此十失安得不敗。未交手即聚氣凝神，氣擎不散，兩手交擱胸前，看他那腳在前，即粘近身注意他的膊根，制住他的膊，此即閃門之法，以待他之動靜，我先出手照住他的膊根，一伸手即是頭手，要得手不俟二手。若他先出手，我也照住他膊根，一伸手即不得手，亦必顧住他手另覓打法，不至手遲而又生變。蓋此法乃開寸離尺之巧，照住他膊根開一寸則手梢已離一尺矣。又有截氣搗虛之法，所謂出其不意，攻其無備，如迅雷不及掩耳者此也?；蛴鼋菔?，退晃打我，我不換手不屈膊摧二氣打之?；蛭覔舸蛩?，他退左進右，我不回手，挪打他右膊根?；蛭覔羲?，他退右進左，我不回手挪打他左膊根，蓋我在圈內(nèi)他在圈外，他以勞我以逸，任他滑快無不奇中，此前手擊而前手打之秘訣，間亦有繼后手者，則用所當用非強施也，若不當用，動必橫身，每見用此而敗。而迎人沖打者未見有此失也。欲達上乘之功，必由成拳繼之擰拳之徑，朝夕摩練，遇敵方操必勝之權(quán)。
【評注：本文討論了梅花樁技擊中的幾種常用打法。文章開始講述了交手十失，此十失皆交手之大忌，練功中必須注意。梅花樁交手不攔不架，應(yīng)閃過敵手上步靠近敵身，且以一手制住敵之膊根，自有開寸進尺之巧，此時若他動我亦動，即可用迅雷不及掩耳的截氣搗虛之法。我出前手再以前手擊敵，此即以逸待勞的前手法；我若已出一手，我再換手打人，前手落點后手即發(fā)，其動只在瞬間不容毫發(fā)，此即后手法，多在迎人沖打時用此，未見有失著。】
似夢地著驚，似悟道忽醒，似皮膚燃火星，似寒浸腠理打戰(zhàn)悚，想情景疾快猛，原來是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘，俗學(xué)不悟元中竅，丟卻另尋那得醒。著人肌膚堅剛莫敵者形也，而深入骨髓截斷營衛(wèi)則在乎氣。氣之所著未有不疼，疼則不通，理應(yīng)然也。能斷血氣之道路使不接續(xù)，能壅塞氣血之運轉(zhuǎn)使不流通，可以粉骨絕筋，斃性命于頃刻，氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發(fā)，神其用，方能入殼如射之中的，形體不偏不倚，如矢之端直鏃羽停勻，神凝氣充，圓如開弓，弓圓勁滿，其中的之神勇，可穿楊葉徹七札，則在乎撒放之靈與不靈也。故氣發(fā)如炮之燃火，如弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然得之心而應(yīng)之手，切勿作閑語觀也。
【評注：梅花樁技擊打人稱為點氣，交手之中敵我雙方內(nèi)氣都在活躍，我乘敵之勢而打其氣還是比較容易的，所謂點穴因有一定之位置，反而不易打準。當打敵人之氣時，發(fā)手于猝然之間，且一落即起，故稱為點氣。本文在開頭時用“夢地著驚”、“悟道忽醒”、“皮膚燃火星”、“寒浸腠理打戰(zhàn)悚”等描述發(fā)手擊敵時之“忽然”。此“忽然”而動不是由意念指揮的，而是由靈感激發(fā)后攸忽而至的自然之態(tài)。文中的“原來是真意泓濃，震雷迅發(fā)離火焰烘”，寫出了技擊者出手摧敵時，拳法已達神化之境的內(nèi)心體驗。一團真意由玄牝一竅攸然而發(fā)，忽然，震雷迅發(fā)、離火焰烘。此情此景正是氣擎不散，停停均勻之時，學(xué)者應(yīng)細心領(lǐng)悟。
文中又講了點氣之威力，能斷血氣之道路，雍塞氣血之通途，可粉骨絕筋斃性命于頃刻。點氣之要點，應(yīng)“明其聚，知其發(fā)，神其用”，氣擎不散、內(nèi)丹充實謂之聚；停停均勻、不偏不倚謂之發(fā)；而神其用者全在于撒放之靈不靈也，氣發(fā)如炮之燃火、弩之離弦，陡然而至，此時全在于靈感的激發(fā)，應(yīng)熟玩此詞，方能悟其真諦，用之得心應(yīng)手?！?
氣論
陰陽字之祖，應(yīng)為氣之先，陽者聳乎上，其勢不可攀，陰者伏于下，如云之覆山，莫作呼吸論，只以升降言。承者承乎上，停者氣不偏，擎者不可動，沉者氣下鉆，開勁如蕩舟，入者似水淹，盡勁多回轉(zhuǎn)，崩如飛炮煙，創(chuàng)勁勢猛勇，劈勁如刀砍，牽勢似拉繩，推勢似推山，敵勢直不回，吃勢如運鉗，粘者即不離，隨者如星趕，閃勢多旁落，驚勢弩離弦，勾者勢多曲，連如藕絲牽，進者不可遏，退者似龍蟠，踏似石觸地，掛如鋼鉤搭，次序休紊亂，大勢須分辨。
【評注：梅花樁武功是神氣合一和形氣合一的，形也就是氣、也就是神。本文談了練功與技擊中各種拳勢的內(nèi)氣特點。陰陽是最基本的，以下便是承、停、擎、沉、開、入、盡、崩、創(chuàng)、劈、牽、推、敵、吃、粘、隨、閃、勾、連、進、退、踏、掛等25種勁【勢】的內(nèi)氣運行特點。本文旨在提醒練功與技擊者，不僅要注意外形的勁【勢】，還要注意其內(nèi)氣運行的特點?！?
八方論
何為八方？八方為散手之母，又名群步，有大八方、中八方、小八方之別?？磾硰暮蝸?，以何方應(yīng)之。小八方落三點，中八方落五點，大八方為亂點。步隨身換，腳隨手出，非學(xué)不悟此為交手之活步，為梅花拳之特長。所謂上步須要先上身，腳手齊到才為真。陰出陽入，陽出陰入，總攬四面，支撐八方。所謂八方是也。
五勢梅花拳之練法，分樁步與行步。樁步以五勢為本，行步以三法為宗。五勢者：大勢、順勢、拗勢、小勢、敗勢。三法者：擺法、撤法、扎法。五勢者，金木水火土五行也。大勢屬金，金能生水，所以能變順勢；順勢屬水，水能生木，所以能變拗勢；拗勢屬木，木能生火，所以能變小勢；小勢屬火，火能生土，所以能變敗勢；敗勢屬土，土能生金，所以又能變大勢矣。五行相生者順，相克者逆。擺法為行步之首，忽左忽右，忽進忽退，行東就西，忽上就下，妙在活步。撤法為抽撤之迅。扎法求進攻之疾。初步學(xué)習(xí)務(wù)必求真為要。
【評注：八方之要點是步隨身換，腳隨手出，即上步須要先上身，腳手齊到才為真，這是全身協(xié)調(diào)成一整勁的關(guān)鍵。小八方、中八方尚有一定之步點，它們主要用以練功，至大八方已無拘無束，隨意變化，因而常用以技擊。梅花樁之樁步五勢，為諸拳勢的5個基本要素，它們的特長是可以變化，其變化之規(guī)律要與五行的相生相克之理相合。行步三法為諸般行步之基礎(chǔ)，其中擺法最為難練，為行步之首，忽東忽西，忽進忽退，活步之妙，常出乎敵人意料，使敵處處受阻，走投無路；撤法在于抽撤之快，扎法為長驅(qū)直入，它們都可進可退，可長可短，迂回包抄。，埋伏截擊皆在其中。梅花樁步法之用最為靈活，其練法亦無窮盡?！?
二十四氣
二十四氣為一周年，每年有十二個月，每月有兩節(jié)，每節(jié)與每節(jié)的氣候之不同，即合與拳之二十四勢，有二十四種不同之氣。
陽 猿猴獻桃 陰 犀牛望月
承 雙虹駕彩 停 仙人捧盤
擎 白鶴亮翅 沉 雙龍入洞
開 提戟搜山 入 巨蟒入穴
創(chuàng) 猛虎翻身 劈 懸崖擂鼓
牽 千金墜石 推 雙手推山
敵 真符送書 吃 猛虎探爪
粘 片膠入麻 隨 流星趕月
閃 白虎靠山 驚 飛燕投林
勾 螃蟹合甲 連 童子拜佛
進 蝴蝶對飛 退 貍貓捕鼠
踏 石柱觸地 掛 鈍鐮割谷
【評注：此24氣各有不同的意境。梅花樁練功與技擊都要進入一定的意境，要求一定的心態(tài)。如練架子時要求無思無住，一切皆空，把自己與天地溶為一體，對周圍的一切視而不見，聽而不聞。又如上戳天下拄地，上摘星下伏虎，兩臂前后成一直線，伸向前后極遠之處，上劐下挑于天地之間劃一條鴻溝，等等。梅花樁與敵交手之時心中無我無他，如入無人之境。俗語常說：練時無人似有人，用時有人似無人，這都是對意境、心態(tài)的要求。文中二十四氣的各個意境，練者應(yīng)悉心體驗領(lǐng)悟，必有所得?！?
易筋經(jīng)說
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸，內(nèi)而精氣神，外而筋骨肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之內(nèi)，血脈主之。周身上下動搖活潑者，此又主之于氣。是故習(xí)練之功，全在易筋培養(yǎng)氣血為要。欲求易筋之道，須求新陳代謝，欲求新陳代謝，在于汗液，汗液不出，肌肉筋骨氣血，都不起變化。是故要出汗，初行功始見汗，是為微汗，微汗后當加功倍練，要出大汗，是為大汗，大汗后有汗，是為微汗，經(jīng)過三層出汗水，全身氣血大變矣。初期三年為小期，十年為大期，小期能易筋肉，大期能易氣血。待到二期三期，定達上乘矣。練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎任意行?！褒堈邽闅?，虎者為血。氣使血行，周身貫通，所謂渾元一氣?！?br />
【評注：此為通過武功鍛煉，改變練功者筋肉及氣血的學(xué)說，梅花樁武功是內(nèi)外兼練的，武功練成后練功者的筋肉、氣血都要得到徹底改造?！?br />
大勢變化
氣練丹由站當中，留神細看來人形。
南來順他向北往，東來順他向西行。
見勁使勁借他勁，不可爭力逆進行。
順勢變化
單鞭伸開一條線，四路來人能改變。
一變昆錘掛裹手，二變豁山錘當先，
三變手眼身法步，四變掃腿帶地盤。
拗勢變化
拗勢伸開似龍形，合肩扣步走西東。
橫走豎撞迎風(fēng)掌，斜身拗步令人驚。
左翻右轉(zhuǎn)橫擺腿，栽錘快錘不留情。
小勢變化
小勢站穩(wěn)賽如釘，踢點截撞似猴形。
刁拿鎖帶靠身肘，勾掛踩蹁步法精。
摧腿劈腿迎風(fēng)腿，上下變轉(zhuǎn)快如風(fēng)。
敗勢變化
敗勢伸開回頭看，左劈右扣隨時變。
前后左右撐撥腿，前豁后跳上下翻。
腳打七分手打三，千變?nèi)f化快為先。
【評注：從本文可以看出，五勢之變化只要符合陰陽轉(zhuǎn)結(jié)之理，就無拘無束，無窮無盡。在技擊中，大勢可看作是一腳實、一腳半虛半實的預(yù)備姿勢，這時主要是察敵人之來勢，審敵人之短長，因敵人之動而動，見手使乎，借勁使勁。梅花樁技擊只有出手引手，見手使手，沒有自己先出手擊敵的。彼不動己不動、彼微動己先動是梅花樁技擊的原則。后發(fā)先至，后發(fā)制人是梅花樁技擊的特點。順勢是順身順步，兩腳俱實的擊敵之勢，它的變化很靈活，能四面出手上步，不單只攻一路。拗勢之特點是拗步斜身，能橫走豎撞，出手迅速而又威力強大，各種腿法也使用方便，任意變化，故有梅花樁得意手之稱。小勢為一腳虛一腳實之擊敵姿勢，多在小踢小打、小捉小拿時用之，它變化迅速，出腿方便，如猿猴一樣靈活。敗勢為梅花樁特有之拳勢，世間只有梅花拳敢于言敗，且專設(shè)一勢稱為敗勢，其意深遠。觀敗勢之形態(tài)有抽撤、閃化之象。梅花樁的技擊原則認為“抽撤即攻，閃化即打”。而事實也確如此。梅花樁之練功于平凡中見偉大，在其技擊中又能敗中取勝，出敵意料。要注意此敗中取勝絕不是詐敗佯輸?shù)恼T敵之法，因此并沒有任何主觀意念挑選，交手之時并沒有設(shè)什么圈套，考慮什么計謀，而是真敗，但此敗卻成了啟動靈感的信息，故轉(zhuǎn)敗為勝是因勢利導(dǎo)、順理成章、自然而然之結(jié)局，這也正是梅花樁武功的精深博奧的特點之一。梅花樁武功可使敵慘敗于他最得意的一剎那間，這就是敗勢之能為。
五勢之變化雖為練法，但卻包藏了技擊的精華，這也就是“絕手亂拳皆包藏于其中”的道理。若把學(xué)習(xí)梅花樁五勢之基本變化稱為“立”，那么本文所介紹的五勢之變化就是“破”，也就是說本文所說的五勢變化的口訣，是使梅花樁架子打破基本套路的框框，而上升到無形無態(tài)的高級階段的方法和規(guī)律。
五勢的變化是梅花樁架子變化的基礎(chǔ)，當然此外還有行步的變化，正是由于架子可以千變?nèi)f化，也能提高練功者的悟性，所以它才可以萬法歸宗、隱于無形?！?br />
五勢梅花樁為昆侖派，五勢梅花拳是一種，八卦是一種，此兩種拳為昆侖派之基本拳。昆侖派之祖師化名云磐，在西域天磐云程孝縣，清靜宮玄金殿，在昆侖山，所以有昆侖派之稱。五勢梅花拳為僧門道派，又名父子拳，一名長拳，在家為僧門，出外為道派。此為僧門道派五勢梅花拳，共為一路，內(nèi)包括四門五勢八方，四門八方為行步，五勢為樁步。行步有三法，一擺法，二撤法，三扎法。樁步為五勢：一大勢、二順勢、三拗勢、四小勢、五敗勢。按圖中方向去練習(xí)，圖分八方，為乾坎艮震巽離坤兌是也。坎離相對，坤艮相對，兌震相對，乾巽相對，是二人相對也。甲在坎北，乙在離南，相對而練也。周而復(fù)始為一趟，樁步為靜，行步為動，此為初學(xué)習(xí)之門路，俗名盤趟子。樁步練全身之力，行步練兩腳之快也。練習(xí)時有甲乙二人，互相旋轉(zhuǎn)對練者，有四人對練者，有八人對練者，此為練法也。梅花拳有三成，上成、中成、下成，下成為身化，為初步練習(xí)，中成為氣化，上成為神化，此為三個階段也。第一個階段是練手眼身法步一身之法也。第二步為成拳，是練習(xí)應(yīng)用之手法也，互相對打有一定之手。第三步為擰拳，有了勝敗此為贏拳。
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