內(nèi)家拳口訣釋義
神凝意靜。不僵不拙。自然合度。首尾一貫。一氣呵成。滔滔不絕。長(zhǎng)如江流。
神凝。精神集中之意。不論練拳或打手。如精神散漫。便會(huì)全失靈氣。練拳難得宏驗(yàn)。打手肇失敗之機(jī)。皆為病之在己。故我內(nèi)家以精神為第一條件第一原則。深意。
意靜。頭腦冷靜。不可心浮氣急。若此。必致四肢失靈。反應(yīng)失常。伏失敗之朕兆。切切當(dāng)心在意。置敵人于己意之完全監(jiān)視中。才能置敵于己控制中。
沉穩(wěn)。沉穩(wěn)雖為輕快相對(duì)之詞。如欲能輕快。但必從沉穩(wěn)中下過功夫。否則不能至輕靈之境。所謂輕快乃謂臨敵每覺游刃有余的輕靈。而不是燥急而言。這兩者是顯然有別的。
要求神凝意靜。必當(dāng)在沉穩(wěn)中見得功夫。萬不可浮燥。而這個(gè)緩字。不要當(dāng)作慢得錯(cuò)過機(jī)會(huì)講。乃是在緩中以求發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。自然可免緩不濟(jì)急之弊。
松靜。因有沉緩之教。則易導(dǎo)致凝滯不活之失。務(wù)求每一關(guān)節(jié)。每一肌肉。都能松透。以精神照顧原則。如湯潑雪。須毫無拙力之渣滓存在。能致此。方能關(guān)節(jié)靈活。反應(yīng)靈敏。不呆不滯。關(guān)防的緊。間隙全無。不予敵人可乘之機(jī)。反能在敵身信手拈來妙招即得。若非松凈之妙。則何能致此。
不僵。內(nèi)家練法要求意靜而沉穩(wěn)。但不可故作僵尸跳舞之狀。此弊也。以致不能達(dá)靈活松透之妙。舉凡虛實(shí)不分。開合不明。向背不知。皆有此病。其間大病。端在身手有無靈氣耳。
不拙。拙的病。因其用力。所以見拙了。要知內(nèi)家拳跟一般拳術(shù)大相徑庭。不懂內(nèi)家才妄自用力。用力便是等于離棄內(nèi)家了。內(nèi)家拳所用之力。不是普通拙力。而是用經(jīng)過琢磨教育的純勁。若開始入門便師心自用。不肯拋下笨力。豈能夠把內(nèi)家拳學(xué)好。
自然?；顒?dòng)要領(lǐng)。務(wù)求適應(yīng)身體之自然。以腰脊為發(fā)動(dòng)全身的樞紐。凡是不根據(jù)自然原則之拳法。直如譴人背負(fù)牛軛。徒施折磨。徒增勞苦。內(nèi)家拳雖是以全身運(yùn)動(dòng)與技擊為目的的一種活動(dòng)。然其開合進(jìn)退。升降浮沉。都是力求謀合自然原則。求身心能力的再發(fā)展。
合度。諺語說。失之毫厘。差之千里。練拳的效果問題。都受諺語支配的。練拳的效果問題。乃是遵守原則的準(zhǔn)確性的問題。而交手的勝負(fù)。乃是接勁取招的精確程度。這兩者必求合度。此也是拳術(shù)精奇的核心。余足難足與論。較手本是一件非常直接的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。生物論之法則。曰。最適者生存。文明社會(huì)不以戰(zhàn)斗為生存手段。然縮小范圍。勝敗問題既合度問題。適者恒操勝算。因?yàn)椴愤\(yùn)動(dòng)中的技巧問題。實(shí)際上就等于從事者的身軀手足之位置。用勁的大小。取法的上下。等等的求適問題。平時(shí)練拳。須不斷的校正自己。明顯地為這個(gè)目的而預(yù)備。就在這個(gè)適字上下功夫。要問勝不勝。先問自己合不合。故應(yīng)在合度的原則下求磨練。
相續(xù)勿斷。后四句訣曰。首尾一貫。一氣呵成。滔滔不絕。長(zhǎng)如江流。可納之于一連相續(xù)勿斷四字。初習(xí)拳時(shí)。須一筆一劃。一呼一吸。一招一式。厘然分明。不宜有絲毫不明之處。不得有絲毫不勻之處。然而習(xí)拳久久。一筆一劃的妙處。均已講究到了。已能百骸皆松。透體的玲瓏。此際要求。內(nèi)須內(nèi)勁貫穿。外須首尾一貫。銜接完善。如環(huán)無端。一套拳乃是一個(gè)動(dòng)作。以達(dá)化生莫測(cè)。運(yùn)用靈妙之效。端在能輕靈柔順。始能相續(xù)勿斷。故平時(shí)下功夫。能作到相續(xù)勿斷。乃能施之于人。一招不靈。既換他招。招招相續(xù)。滾滾而去。右實(shí)左已沓。左實(shí)右已沓。有上便有下。有下便有上。處處是引招。處處是實(shí)招。處處不見真力。處處是羅敵陷阱。皆依敵而為。毫不須自作主張。更用不著絲毫拙力。此長(zhǎng)拳所以為長(zhǎng)拳也。昔年劉草堂先生之藝甚得真?zhèn)?。戚繼光聞其名。效劉備三故茅廬故事。請(qǐng)之入幕。后劉草堂先生感其誠意。在戚之舟山公署盤恒數(shù)日。教以拳法。并授以訣曰。不犯招架。一動(dòng)一下。犯了招架。便是十下。草堂先生晚年自課其弟子。則喜用。長(zhǎng)拳一上便沒有停。
以逸待勞。以靜制動(dòng)。以柔克剛。以無打有。力求不頂。力求不丟。欲丟先頂。欲頂先丟。
吞吐為術(shù)。消化為能。極虛至靜。所向無敵。
接近。拳到面前。自當(dāng)謀求應(yīng)敵之道。求退求逃是退不了也逃不了。要取勝。先須把人站定。要討巧。便當(dāng)在敵人身體與用力的死角中討巧。此為最安全。最舒服之處。亦既為打擊敵人至便捷之處。若依我內(nèi)家拳法。必須近身。以我身手與敵身手相接相粘中。找出奧妙來。因?yàn)楸丶怼７椒私鈹硜砹Φ捻樐?。而捕捉利用之。通常?yīng)敵，未接敵時(shí)須用眼耳照顧全局。既以接敵不等眼耳之作用。而靈感。曰聽勁。知敵虛實(shí)。測(cè)敵順背。隨聽隨用。大見威能。故近身為打法原則之始。
粘貼。凡相搏。必籍手足功能為主。外家出手。急進(jìn)速退。招來定必險(xiǎn)。但是懼畏不得。不論對(duì)方為何等功夫。一經(jīng)我粘住。上則隨之上。則下進(jìn)。下則隨之下。則上取。左隨則右出。右隨則左攻。形成一道攻守兼?zhèn)涞臋C(jī)動(dòng)的墻。不論敵人多狠。均難得逞。以手化敵乃是我第一道門戶。手化不得干凈。敵力及身。乃講究身法。隨腰走化。此乃第二層化護(hù)功夫。有此二道。方保萬全。然皆是粘貼功夫。非強(qiáng)接硬頂。故遇敵來時(shí)。我接之以身手。皆不可硬。初需延長(zhǎng)時(shí)間空間。然后主宰之。故首先需能接住敵勁。敵發(fā)勁如擲球。我接勁如接球。我如硬接。敵力強(qiáng)必傷我。雙力相等必相傷。我何能利用。不可失之先。不可失之后。此乃時(shí)間之恰當(dāng)。不可失之粗。不可偏之細(xì)。此乃用勁之恰當(dāng)。不可失之上。不可失之下。此乃位置之恰當(dāng)。有此三者之講究。至為精密。方臻準(zhǔn)確有效。此乃窮年累月之功夫。不可以一日得之者。故粘貼原則。不僅消極地聽敵之盈虛消息。實(shí)際上既聽既用。既化既發(fā)。均在此原則中要求得之。
不丟。接近者。粘貼者。不丟者。皆是同一原則之多方面之說明與引伸。句句皆有價(jià)值。毋得忽視。不論何等強(qiáng)敵。一經(jīng)粘上。既入我控制圈內(nèi)。如蜻蜓投蛛網(wǎng)。愈掙扎愈不得逞。
故既經(jīng)我粘上。既不可再丟掉。我欲圖還擊方始不用遠(yuǎn)求。近取既得。最易丟之時(shí)。乃敵突然退縮?；驍趁土⑽彝瞥??；蛭易约核尚笐?zhàn)態(tài)。這樣。必與敵形成攻擊機(jī)會(huì)。敵既離身。我之識(shí)力識(shí)機(jī)之特長(zhǎng)。較難發(fā)揮。前輩教人有。逢丟必打之戒。意既敵欲進(jìn)不得。必作他圖。其之縮回。我當(dāng)緊隨敵打?？墒战鑴?shì)之效。與同時(shí)摧毀欲圖振作之攻勢(shì)。前輩人所謂。吾藝勝敵功夫。全在不丟上做來。
不頂。敵之力來。我以力抗。我力強(qiáng)。敵力弱。則敵力潰敗。如敵力強(qiáng)。我力弱。則我力潰敗。此乃二牛角力也。不關(guān)技巧。吾藝所謂乃以小力勝大力。以少動(dòng)勝多動(dòng)。以沉細(xì)之妙用。其中要領(lǐng)。首戒有絲毫頂抗之意。若有頂抗之意存在。又何能達(dá)消化吞吐之妙用。能吞然后能化于無形。能吞后方能吐遠(yuǎn)。先吞進(jìn)。或順勢(shì)后化。先吞進(jìn)后吐出。二種效應(yīng)?？傇谕套稚系脕怼Ｍ碳炔豁?。頂了便在口牙之外。便無從吞起。乃真是自破機(jī)關(guān)。好頂之徒。皆未識(shí)吾藝之奇也。不能柔化自身之勁。皆不足言內(nèi)家。
丟頂互用。先己有不頂不丟之教。莫將其變成死的要術(shù)。欲丟先頂。欲頂先丟。此乃黃金不賣之口訣。此為虛實(shí)變化之法也。引敵之妙訣。令敵無法捉摸我真力。虛虛實(shí)實(shí)。必待功夫純熟。方能運(yùn)用的妙。
因敵成勢(shì)。吾藝應(yīng)敵。不在乎我身上有多少必勝條件。而在乎我應(yīng)敵中捕捉敵自已形成之?dāng)∠蠖鴶U(kuò)大其效果。故內(nèi)家拳善者。往往不見其身體特長(zhǎng)。而竟能勝人。其原因在此。豈是本身獨(dú)立情況下的優(yōu)異。而是敵我消融的綜合因素。因敵如何我如何。而非我如何敵如何。也就是說我心中不可先立個(gè)如何打人的主意。其妙其奇。全在因敵制敵。
以逸待勞。此乃體力經(jīng)濟(jì)原則之運(yùn)用。不善敵者。咬牙切齒。劍拔弩張。發(fā)豎須翹。蹬腳攢拳。未及應(yīng)敵。其緊張程度足以消殆其體力。以逸待勞者。我必當(dāng)蓄養(yǎng)間逸冷靜之氣。此既謂安靜之精神狀態(tài)。達(dá)于四表。無肌肉之緊張。而后因敵施為。方得有濟(jì)。
以靜制動(dòng)。以戰(zhàn)略言。以靜制動(dòng)為守勢(shì)。在戰(zhàn)術(shù)手段上講。一方面乃是力的經(jīng)濟(jì)原則的另一說明。一方面是前述的因敵成勢(shì)原則的運(yùn)用法則。且須注意我藝在未動(dòng)時(shí)以靜制動(dòng)。在已動(dòng)以后則以少動(dòng)制多動(dòng)。乃非死寂的不動(dòng)。而講求動(dòng)得當(dāng)。如動(dòng)不當(dāng)。不如無動(dòng)。
因之我能靜。愈能誘敵欺來。我不論何境。均須從容沉靜。敵欲動(dòng)。我欲須靜。敵愈急我愈須沉。敵愈力猛。而我勁愈須柔。能以忽 絲 毫 厘之時(shí)間與空間之延長(zhǎng)。以盡消敵力。我勝算愈堅(jiān)。
以柔克剛。若明以靜制動(dòng)之理。便不難了解柔克剛宗旨。我既有不頂原則。復(fù)有靜制動(dòng)法。當(dāng)可產(chǎn)生以柔克剛效果。剛的功境。其境界極為有限。人之勁力不剛。且能勝過機(jī)械。昔者機(jī)械之用。以濟(jì)剛之不足。希圖剛則有以過之?？梢娺^人之剛者。物也。而非人之自化物焉。昔年人之練各種功夫。欲圖化身為物之剛。則失人之本旨矣。而柔則可以無限。其境甚高。達(dá)至最后。其精神詣天地之容物。其大莫能侮矣。
恒見多年練功之輩。一把天生拙力總不肯拋下。不信無力打有力之教?？偛荒苌萌胧摇Ｖ氯嶂?。乃在拋下天然拙力。如此鍛煉陶鑄。方能登堂真正無上利器。君不見水之柔下手。手腳踐之搏之。未曾見抗。待其聚集成勢(shì)。足以蕩屋宇。倒城坦。柔之用。只待形成傾勢(shì)。何力不屈服于我。然柔之功夫甚深。非苦學(xué)思之士。不能得其深詮。吾人生活于宇宙。宇宙亦積聚而成。消暴力于無形。至大而無朋。未曾見其形也。
以無打有。無本不能打有。但無能化有。此有乃新生成之有。非本有之有。敵之有。及固有之有。為實(shí)有。我本無有。借敵而有。
當(dāng)我接敵之際。我所有者神也。而不以有力。我無。則敵落空。且無法知我。我能知敵。敵謂神龍出沒。其蹤難測(cè)。此精妙。不可不深思詳究。
尚精神不能尚體。相打拉下架子。乃中西傳統(tǒng)成法。本來無可怪言。因?yàn)樾笊蚣?。都是先拉架式。人本從畜生中來。自難免怒形于色。力形于身。圖恐嚇敵人。或自鼓其勇耳。然皆不符合內(nèi)家本旨。內(nèi)家主張隨手採招。信手拈來。無跡象中取人。此藝中之上藝也。
吾內(nèi)家教人。以原則至上。所謂拳藝乃是意。學(xué)拳習(xí)藝。根本實(shí)務(wù)。乃透澈原則。伺明原理也。而后乃能從中演繹基本動(dòng)作法出來。所謂基本動(dòng)作。既運(yùn)用手足于身體各處之基本要求。能此得全宗旨。
吾內(nèi)家拳不以形象為重。所重者為何。乃在人身發(fā)力之知識(shí)。術(shù)語謂。識(shí)力知機(jī)。這是一個(gè)基點(diǎn)。
懂勁之焉學(xué)。無以言語相授。事關(guān)力學(xué)體驗(yàn)?；坌拿羲?。
所向無敵。此語莫作整體打法的效果解。乃訣中之要也。無敵云者。乃敵人之真虛之處。我之無人之境也?？梢蚤L(zhǎng)驅(qū)直入。前言不頂者，不打敵之有也。今言所向無敵者。以禪語曰。主人翁不在家也。亦既敵之意與力空出。此我當(dāng)用力之處。不須猶豫。勿失良機(jī)。
若無理解。則不能握其機(jī)巧。若無功夫。理解必成空疏。必待身授，可始親切。
內(nèi)家拳訓(xùn)誡
內(nèi)家拳本意
內(nèi)家拳之為者。本以柔勝剛之謂也。則雖赤手空拳。而無剛不摧。敵雖有大力。無不披靡。
精研斯術(shù)。不僅為備非常。應(yīng)急變。更以強(qiáng)健身心。益壽延年。為人生切身學(xué)問。日久神而明之。則存乎其人也。
勝強(qiáng)敵之道
遇任何強(qiáng)悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉著不亂。乃能舉動(dòng)得當(dāng)。氣定神全。于此既先勝一著。
于平時(shí)。便需時(shí)時(shí)靜觀默察。以參證原則。若能融匯要訣。通解其義。則寡可勝眾。弱能勝強(qiáng)。比如泛舟于海。乘者雖多。唯司舵駕船者一人。以足可定全船之方向。
吾之精詳技藝。猶司舵操縱船只。成竹在胸。此豈多寡數(shù)量上之比較。單寡勝眾。以弱制強(qiáng)。乃存乎此。
藝無止境
我技雖佳。然必有勝我之人。高于我者。當(dāng)以師禮事之。取其所長(zhǎng)。補(bǔ)吾所短。于是我技益進(jìn)。豈足為貶。傳之后進(jìn)。吾道益宏。既或造詣獨(dú)精。高出流俗。亦不能自滿。藝無止境。學(xué)問無涯。豈可自堵前程。
柔靜為先
習(xí)藝之時(shí)。必宜潛心體會(huì)。若行蠻力。絕不得竅訣。而須心如垂柳。意隨流水。四肢輕靈。中節(jié)作主。若能如此。則能捕捉好機(jī)。剎那發(fā)勁。捷如閃電。雖四兩之力。亦可撥倒千斤。
神氣布滿
人之能者。諺稱三頭六臂。然必須一心作主。若心有所偏。則此手動(dòng)而余手皆弛。手多亦或無用。我如神氣布滿身。全身靈勁。毫無間隙。人發(fā)而不能制我。我發(fā)而既能制人。皆賴神氣布滿之功。
流行勿斷
氣與體中有陰陽。其動(dòng)曰陽，其靜曰陰。內(nèi)家拳雖專重氣之使用。然為無形物。無跡象可尋。實(shí)則存我體中。氣之既分陰陽。若養(yǎng)之不當(dāng)。便生弛撓之憾。平常安坐時(shí)之心氣。漫漫然為鎮(zhèn)定無事之態(tài)。動(dòng)時(shí)若神志升奪。損其平常鎮(zhèn)靜安養(yǎng)之氣。此未得藝也。
昔日先輩教人。務(wù)先使養(yǎng)自己方寸之氣。使外物不能動(dòng)其心。有此不拔之根基。則任何活動(dòng)元?dú)獬渥?。無缺損之處。起居動(dòng)靜。真氣沛然。至此方是真?zhèn)鳌?br />
身神統(tǒng)一
設(shè)眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于氣。故欲使用此物。又須力焉。力之所出。乃氣之所集。氣之所通。亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者。方得順?biāo)旆Q心。若力先出。便是顛倒主奴。為害甚多。故吾平日。務(wù)當(dāng)舍棄其力，而練其氣。只求氣之使用順?biāo)斓皿w。則任何人固有之力。得應(yīng)其事而隨其量出焉。
無我之心
敵欲攻我。任其用何種進(jìn)攻之勢(shì)與恐嚇。我心仍木然無所動(dòng)。一若無與人爭(zhēng)勝者。其心既正大光明。其氣亦整暇不迫。從容得體。故恒占勝。
不動(dòng)心
所謂不動(dòng)心者。泰山崩于前而色不變。麋鹿興于右而目不瞬之謂也。心有所而不移。則真氣充塞全身。視白刃而不見。聞槍炮而不撼。外物勿擾。獨(dú)立不懼。以如斯之心膽。運(yùn)用所學(xué)。若行所無事。大敵當(dāng)前。亦不見怯返顧。斯真能不動(dòng)心者也。
平日多近白刃。使之熟稔無畏。并臥于中野。宿于深山。人跡罕至之地。潛居修煉。其所成就。必能宏遠(yuǎn)博大。豈流俗可比。
近世之治術(shù)者，多以手足為藝。徒取眩目。無復(fù)精蘊(yùn)。我齊當(dāng)矯其弊。必求入于不動(dòng)心之境。勿徒尚空義。方謂得術(shù)之奧藝。
有膽始有力
凡武術(shù)以膽為第一。無膽力既無克敵致勝之心?？植兰瘸溆谥小Ｖw便滯于外。為敵制造優(yōu)勢(shì)焉。故膽力強(qiáng)者。恒操勝算。自來成例較多。當(dāng)宜練膽。
沉著虛靜
武術(shù)一道。心急者敗。誠能不動(dòng)心。則敵之進(jìn)攻。我靜以待之。若心急氣浮。則不但難以破敵。且反足致敗。身以機(jī)敏為第一。心以沉著為主。持此自修。雖不籍器械。而敵以武器攻擊。我亦心守沉靜而巧勝敵械。是皆沉著虛靜之效也。
養(yǎng)我靈覺
凡眼耳之活動(dòng)。根于心之發(fā)動(dòng)。故觀物應(yīng)聽而心動(dòng)。此人之常也。吾人之遭遇危險(xiǎn)。不能預(yù)知。故平時(shí)步行時(shí)。當(dāng)注意前后左右。不可疏忽。蓋不幸受人阻擊。不特受害負(fù)傷。而多年之練習(xí)。悉付諸逝水也。
且應(yīng)敵之時(shí)。因眼之活動(dòng)。而神勇自滿。動(dòng)作亦速。敵人圖我之意時(shí)。先已了然于胸。察敵眼光之所注。與吾身相觸之靈覺。敵方意向。我無不知。我得而從之制也。
威嚇應(yīng)用
發(fā)聲則氣能專一。力自舒遠(yuǎn)。而聲必起自丹田。動(dòng)作得勢(shì)。是因氣之相應(yīng)。勇氣自增。而敵氣敗餒矣。
然發(fā)聲若不得體。任意喧嘩。既損禮體。并傷我威。反招善叫貓兒不善捕鼠之譏。不如保持寧靜心氣。
殘敵之心
若無殘敵之心。一不能敵眾。二不能了事。諺謂交手不留情留情便失手。殘敵心者。敵敗后。切莫不可以假之以還手之機(jī)。著須一心注釋敵人。不令其有任何再生動(dòng)作。如若有我為敵所敗。際此瞬間。既須振作監(jiān)視故心中另一意念。俾揉應(yīng)敵之道。皆間不容發(fā)。防護(hù)周全。
多求練歷
修習(xí)武技。當(dāng)求練歷
故對(duì)練之事為習(xí)武要事。切勿自以為技術(shù)未精而氣餒。務(wù)于對(duì)練中鍛煉技巧。嫻熟技巧。領(lǐng)會(huì)要訣。與固定養(yǎng)氣定心各要?jiǎng)t。如此身體力行。學(xué)會(huì)破敵功夫。而后百戰(zhàn)不殆。
對(duì)練時(shí)。若心存畏懼。便已輸了七分。往往見技術(shù)過人者。竟意外大負(fù)。是必心中懷懼故也。過后方悔敵技平常。已無及矣。故對(duì)練時(shí)。不宜輕敵。但亦不妨放膽引敵。一著未善。既當(dāng)變化。力求得勢(shì)。自信力自然而生?？謶直阆＜伺π逕?。不厭不倦。練習(xí)既多。境界自高。
練武者之惡德
夫治學(xué)者。專心治學(xué)。神不外鶩。唯教誨之是尊。造詣必可致遠(yuǎn)。武藝亦學(xué)問一端。若自恃身體之強(qiáng)壯。膂力之方剛?；蚴阉囍醭?。而夷視一切者，真木偶之猙獰。無復(fù)竿頭之日進(jìn)。蓋武技要求。不再有一欣昂之軀。血?dú)庵隆４私晕唇?jīng)琢磨之粗坯下料。無足敖視。乃淺器易盈爾。
注重對(duì)練
當(dāng)求與多數(shù)人對(duì)練。廣得經(jīng)驗(yàn)。若拒與新人對(duì)練。最阻進(jìn)步。勿挑選對(duì)手。好挑選者。必自是而輕人。若遇是輩。先觀其破綻而敗之。彼屢次敗破。最后必示好意相與?？沙扇岩印?duì)于較弱于己者。勿視為無益于己。而敷衍從事。此種根性至劣。故對(duì)后進(jìn)。必當(dāng)親切叮嚀。教導(dǎo)不倦。是亦樂事也。遇他人練。宜靜觀其得失。取其所長(zhǎng)。矯其所短。善弈者不必自弈。閱其勝者敗者機(jī)微。得矣。自與人教試。宜以禮待之。勿舉動(dòng)輕慢。若為人所負(fù)。切不可存報(bào)復(fù)之心。蓋勝敗常也。唯致力于學(xué)。乃可收之于桑隅。
料敵之法
夫敵有陰敵陽敵二種。其形狀不易判別。升觀以弱?；?yàn)閯艛?。外觀極盛而或?yàn)橐着c。內(nèi)家拳法。常使一身鎮(zhèn)靜而變化無方。存心料敵。雖不能燭照計(jì)數(shù)。亦可臨時(shí)察言辨色得之。敵顏色赤。則性氣向上。性氣外發(fā)。心必急。已失勝利之機(jī)。敵顏色青白者。心必怯。怯則身體枕顫。方法不能活用。故吾人較勝。宜不怯不急。
心壯魄強(qiáng)
心魄既吾人精神力之謂也。為人心之基。有強(qiáng)有弱。有精力者有氣有勢(shì)。見敵而起制勝之心。則勢(shì)滿也。此為心魄之作用。由心生膽。由膽生力。力以身體為基礎(chǔ)。身體虛弱。雖有此心。亦屬白運(yùn)心魄。無效也。身體強(qiáng)壯。方能不為物動(dòng)。基礎(chǔ)方立。故練身亦是要事。有心。有體。既當(dāng)習(xí)氣。呼吸皆自心中所起。切勿使氣息閉止。便不持久。故求運(yùn)氣調(diào)息。而后心自靜。魄自堅(jiān)。強(qiáng)壯毅。
機(jī)智勝膂力
力有時(shí)而窮。巧有時(shí)不濟(jì)。一智可勝千軍。
以智就事。安渡窘境。豈獨(dú)賴拳勇技擊乎。
破勢(shì)收勢(shì)
內(nèi)家決無先動(dòng)手打人之理。如對(duì)方一出手。既是破勢(shì)。我得有隙可乘。是所謂隙開進(jìn)莫遲也。但須明虛實(shí)。不貪不求。方是高手。如敵不破勢(shì)?？梢杂靡?。用引之要。在引出敵隙。非露己隙與人也。且當(dāng)引誘。皆不可不知。收勢(shì)須能一發(fā)既有一收。方能力之可生生不竭也。不可舊力已失。新力未生。既強(qiáng)作妄焉。雖銳無用。我能蓄勢(shì)常新。新力不斷。此須于平日練拳時(shí)成。
取敵要妙
取敵之道。在乎敵身。不在乎我。敵弱于我。拿而制之。敵強(qiáng)于我。徑取其穴。敵合于我勁。提而放之。敵力道多變。我當(dāng)制機(jī)之宜。大凡高來低取。尚嫌太疏。隨來隨往。因敵施為。方是識(shí)癥設(shè)治之良醫(yī)。法尚干凈利落。道道地地。純?cè)谌松砩献龉Ψ?。我身上不可有絲毫之?dāng)[設(shè)。否則技藝總不高。
練氣歸根
技擊之道。有形態(tài)之強(qiáng)非真強(qiáng)。此蓋氣散于外。未能歸藏也。無形態(tài)上之強(qiáng)而堪以為強(qiáng)者。乃是真強(qiáng)。蓋已練氣歸根者。不見形態(tài)之壯。不見顏色之威。氣不驚。心不驚。但見柔弱。此得內(nèi)家之正。斷人功夫高下?？梢酝?。蓋不在其形。而在其氣。此亦在己學(xué)之精深也。俗人求于皮相。俗人無學(xué)而淺學(xué)也。古來精于此道者。以練氣為根本。此內(nèi)家真?zhèn)髡龑W(xué)也。
內(nèi)家拳行拳步跡法意
不動(dòng)既是太極始象，動(dòng)既具九宮八卦作用。
內(nèi)方外圓，內(nèi)剛外柔。
處處可定中，處處須照顧得八方。
一用既寓八變，死中須求活法。
八卦當(dāng)作平的看，既是不高。
起手既八面威風(fēng)[有多面應(yīng)敵意]，但既是含收意[待變，故用勁用神不可大至占煞]
要輕靈不要快，輕靈既是快，但也就是慢，快則非慢，既滯一方。
用意須沉不要?jiǎng)偅良仁莿?，卻也是柔，剛則非柔，亦滯一方。
從起手，勢(shì)式須合九宮八卦總意，不合既不是的，故出不滯一方，隨生隨變，以至于復(fù)靜歸根。
起手至終須是式式自成，又求式式連貫，若求式式連貫，既當(dāng)先在用勁上自求，所謂要有有到不可占煞，要無無到不可丟卻，故能善應(yīng)。
若不單式練不知一式有一式之用，若不單式練則不知式之可變，若不合拳練則不知?jiǎng)輨?shì)式式貫串之妙，全拳只是一氣鼓蕩。
窮年累月終不出此九宮八卦之理，得者謂舉手既是，不得者覓反不得。
此拳所以行太極九宮八卦之道，數(shù)載窮究身心性命無不包藏此中。
此拳是煉精氣神之至寶，精之密在腹，氣之密在背，神之密在目，此萬金不傳。
此拳亦可入詩畫字，頭頭是道頭頭合道，化凡骨為金丹。
神凝意靜。不僵不拙。自然合度。首尾一貫。一氣呵成。滔滔不絕。長(zhǎng)如江流。
神凝。精神集中之意。不論練拳或打手。如精神散漫。便會(huì)全失靈氣。練拳難得宏驗(yàn)。打手肇失敗之機(jī)。皆為病之在己。故我內(nèi)家以精神為第一條件第一原則。深意。
意靜。頭腦冷靜。不可心浮氣急。若此。必致四肢失靈。反應(yīng)失常。伏失敗之朕兆。切切當(dāng)心在意。置敵人于己意之完全監(jiān)視中。才能置敵于己控制中。
沉穩(wěn)。沉穩(wěn)雖為輕快相對(duì)之詞。如欲能輕快。但必從沉穩(wěn)中下過功夫。否則不能至輕靈之境。所謂輕快乃謂臨敵每覺游刃有余的輕靈。而不是燥急而言。這兩者是顯然有別的。
要求神凝意靜。必當(dāng)在沉穩(wěn)中見得功夫。萬不可浮燥。而這個(gè)緩字。不要當(dāng)作慢得錯(cuò)過機(jī)會(huì)講。乃是在緩中以求發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。自然可免緩不濟(jì)急之弊。
松靜。因有沉緩之教。則易導(dǎo)致凝滯不活之失。務(wù)求每一關(guān)節(jié)。每一肌肉。都能松透。以精神照顧原則。如湯潑雪。須毫無拙力之渣滓存在。能致此。方能關(guān)節(jié)靈活。反應(yīng)靈敏。不呆不滯。關(guān)防的緊。間隙全無。不予敵人可乘之機(jī)。反能在敵身信手拈來妙招即得。若非松凈之妙。則何能致此。
不僵。內(nèi)家練法要求意靜而沉穩(wěn)。但不可故作僵尸跳舞之狀。此弊也。以致不能達(dá)靈活松透之妙。舉凡虛實(shí)不分。開合不明。向背不知。皆有此病。其間大病。端在身手有無靈氣耳。
不拙。拙的病。因其用力。所以見拙了。要知內(nèi)家拳跟一般拳術(shù)大相徑庭。不懂內(nèi)家才妄自用力。用力便是等于離棄內(nèi)家了。內(nèi)家拳所用之力。不是普通拙力。而是用經(jīng)過琢磨教育的純勁。若開始入門便師心自用。不肯拋下笨力。豈能夠把內(nèi)家拳學(xué)好。
自然?；顒?dòng)要領(lǐng)。務(wù)求適應(yīng)身體之自然。以腰脊為發(fā)動(dòng)全身的樞紐。凡是不根據(jù)自然原則之拳法。直如譴人背負(fù)牛軛。徒施折磨。徒增勞苦。內(nèi)家拳雖是以全身運(yùn)動(dòng)與技擊為目的的一種活動(dòng)。然其開合進(jìn)退。升降浮沉。都是力求謀合自然原則。求身心能力的再發(fā)展。
合度。諺語說。失之毫厘。差之千里。練拳的效果問題。都受諺語支配的。練拳的效果問題。乃是遵守原則的準(zhǔn)確性的問題。而交手的勝負(fù)。乃是接勁取招的精確程度。這兩者必求合度。此也是拳術(shù)精奇的核心。余足難足與論。較手本是一件非常直接的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。生物論之法則。曰。最適者生存。文明社會(huì)不以戰(zhàn)斗為生存手段。然縮小范圍。勝敗問題既合度問題。適者恒操勝算。因?yàn)椴愤\(yùn)動(dòng)中的技巧問題。實(shí)際上就等于從事者的身軀手足之位置。用勁的大小。取法的上下。等等的求適問題。平時(shí)練拳。須不斷的校正自己。明顯地為這個(gè)目的而預(yù)備。就在這個(gè)適字上下功夫。要問勝不勝。先問自己合不合。故應(yīng)在合度的原則下求磨練。
相續(xù)勿斷。后四句訣曰。首尾一貫。一氣呵成。滔滔不絕。長(zhǎng)如江流。可納之于一連相續(xù)勿斷四字。初習(xí)拳時(shí)。須一筆一劃。一呼一吸。一招一式。厘然分明。不宜有絲毫不明之處。不得有絲毫不勻之處。然而習(xí)拳久久。一筆一劃的妙處。均已講究到了。已能百骸皆松。透體的玲瓏。此際要求。內(nèi)須內(nèi)勁貫穿。外須首尾一貫。銜接完善。如環(huán)無端。一套拳乃是一個(gè)動(dòng)作。以達(dá)化生莫測(cè)。運(yùn)用靈妙之效。端在能輕靈柔順。始能相續(xù)勿斷。故平時(shí)下功夫。能作到相續(xù)勿斷。乃能施之于人。一招不靈。既換他招。招招相續(xù)。滾滾而去。右實(shí)左已沓。左實(shí)右已沓。有上便有下。有下便有上。處處是引招。處處是實(shí)招。處處不見真力。處處是羅敵陷阱。皆依敵而為。毫不須自作主張。更用不著絲毫拙力。此長(zhǎng)拳所以為長(zhǎng)拳也。昔年劉草堂先生之藝甚得真?zhèn)?。戚繼光聞其名。效劉備三故茅廬故事。請(qǐng)之入幕。后劉草堂先生感其誠意。在戚之舟山公署盤恒數(shù)日。教以拳法。并授以訣曰。不犯招架。一動(dòng)一下。犯了招架。便是十下。草堂先生晚年自課其弟子。則喜用。長(zhǎng)拳一上便沒有停。
以逸待勞。以靜制動(dòng)。以柔克剛。以無打有。力求不頂。力求不丟。欲丟先頂。欲頂先丟。
吞吐為術(shù)。消化為能。極虛至靜。所向無敵。
接近。拳到面前。自當(dāng)謀求應(yīng)敵之道。求退求逃是退不了也逃不了。要取勝。先須把人站定。要討巧。便當(dāng)在敵人身體與用力的死角中討巧。此為最安全。最舒服之處。亦既為打擊敵人至便捷之處。若依我內(nèi)家拳法。必須近身。以我身手與敵身手相接相粘中。找出奧妙來。因?yàn)楸丶怼７椒私鈹硜砹Φ捻樐?。而捕捉利用之。通常?yīng)敵，未接敵時(shí)須用眼耳照顧全局。既以接敵不等眼耳之作用。而靈感。曰聽勁。知敵虛實(shí)。測(cè)敵順背。隨聽隨用。大見威能。故近身為打法原則之始。
粘貼。凡相搏。必籍手足功能為主。外家出手。急進(jìn)速退。招來定必險(xiǎn)。但是懼畏不得。不論對(duì)方為何等功夫。一經(jīng)我粘住。上則隨之上。則下進(jìn)。下則隨之下。則上取。左隨則右出。右隨則左攻。形成一道攻守兼?zhèn)涞臋C(jī)動(dòng)的墻。不論敵人多狠。均難得逞。以手化敵乃是我第一道門戶。手化不得干凈。敵力及身。乃講究身法。隨腰走化。此乃第二層化護(hù)功夫。有此二道。方保萬全。然皆是粘貼功夫。非強(qiáng)接硬頂。故遇敵來時(shí)。我接之以身手。皆不可硬。初需延長(zhǎng)時(shí)間空間。然后主宰之。故首先需能接住敵勁。敵發(fā)勁如擲球。我接勁如接球。我如硬接。敵力強(qiáng)必傷我。雙力相等必相傷。我何能利用。不可失之先。不可失之后。此乃時(shí)間之恰當(dāng)。不可失之粗。不可偏之細(xì)。此乃用勁之恰當(dāng)。不可失之上。不可失之下。此乃位置之恰當(dāng)。有此三者之講究。至為精密。方臻準(zhǔn)確有效。此乃窮年累月之功夫。不可以一日得之者。故粘貼原則。不僅消極地聽敵之盈虛消息。實(shí)際上既聽既用。既化既發(fā)。均在此原則中要求得之。
不丟。接近者。粘貼者。不丟者。皆是同一原則之多方面之說明與引伸。句句皆有價(jià)值。毋得忽視。不論何等強(qiáng)敵。一經(jīng)粘上。既入我控制圈內(nèi)。如蜻蜓投蛛網(wǎng)。愈掙扎愈不得逞。
故既經(jīng)我粘上。既不可再丟掉。我欲圖還擊方始不用遠(yuǎn)求。近取既得。最易丟之時(shí)。乃敵突然退縮?；驍趁土⑽彝瞥??；蛭易约核尚笐?zhàn)態(tài)。這樣。必與敵形成攻擊機(jī)會(huì)。敵既離身。我之識(shí)力識(shí)機(jī)之特長(zhǎng)。較難發(fā)揮。前輩教人有。逢丟必打之戒。意既敵欲進(jìn)不得。必作他圖。其之縮回。我當(dāng)緊隨敵打?？墒战鑴?shì)之效。與同時(shí)摧毀欲圖振作之攻勢(shì)。前輩人所謂。吾藝勝敵功夫。全在不丟上做來。
不頂。敵之力來。我以力抗。我力強(qiáng)。敵力弱。則敵力潰敗。如敵力強(qiáng)。我力弱。則我力潰敗。此乃二牛角力也。不關(guān)技巧。吾藝所謂乃以小力勝大力。以少動(dòng)勝多動(dòng)。以沉細(xì)之妙用。其中要領(lǐng)。首戒有絲毫頂抗之意。若有頂抗之意存在。又何能達(dá)消化吞吐之妙用。能吞然后能化于無形。能吞后方能吐遠(yuǎn)。先吞進(jìn)。或順勢(shì)后化。先吞進(jìn)后吐出。二種效應(yīng)?？傇谕套稚系脕怼Ｍ碳炔豁?。頂了便在口牙之外。便無從吞起。乃真是自破機(jī)關(guān)。好頂之徒。皆未識(shí)吾藝之奇也。不能柔化自身之勁。皆不足言內(nèi)家。
丟頂互用。先己有不頂不丟之教。莫將其變成死的要術(shù)。欲丟先頂。欲頂先丟。此乃黃金不賣之口訣。此為虛實(shí)變化之法也。引敵之妙訣。令敵無法捉摸我真力。虛虛實(shí)實(shí)。必待功夫純熟。方能運(yùn)用的妙。
因敵成勢(shì)。吾藝應(yīng)敵。不在乎我身上有多少必勝條件。而在乎我應(yīng)敵中捕捉敵自已形成之?dāng)∠蠖鴶U(kuò)大其效果。故內(nèi)家拳善者。往往不見其身體特長(zhǎng)。而竟能勝人。其原因在此。豈是本身獨(dú)立情況下的優(yōu)異。而是敵我消融的綜合因素。因敵如何我如何。而非我如何敵如何。也就是說我心中不可先立個(gè)如何打人的主意。其妙其奇。全在因敵制敵。
以逸待勞。此乃體力經(jīng)濟(jì)原則之運(yùn)用。不善敵者。咬牙切齒。劍拔弩張。發(fā)豎須翹。蹬腳攢拳。未及應(yīng)敵。其緊張程度足以消殆其體力。以逸待勞者。我必當(dāng)蓄養(yǎng)間逸冷靜之氣。此既謂安靜之精神狀態(tài)。達(dá)于四表。無肌肉之緊張。而后因敵施為。方得有濟(jì)。
以靜制動(dòng)。以戰(zhàn)略言。以靜制動(dòng)為守勢(shì)。在戰(zhàn)術(shù)手段上講。一方面乃是力的經(jīng)濟(jì)原則的另一說明。一方面是前述的因敵成勢(shì)原則的運(yùn)用法則。且須注意我藝在未動(dòng)時(shí)以靜制動(dòng)。在已動(dòng)以后則以少動(dòng)制多動(dòng)。乃非死寂的不動(dòng)。而講求動(dòng)得當(dāng)。如動(dòng)不當(dāng)。不如無動(dòng)。
因之我能靜。愈能誘敵欺來。我不論何境。均須從容沉靜。敵欲動(dòng)。我欲須靜。敵愈急我愈須沉。敵愈力猛。而我勁愈須柔。能以忽 絲 毫 厘之時(shí)間與空間之延長(zhǎng)。以盡消敵力。我勝算愈堅(jiān)。
以柔克剛。若明以靜制動(dòng)之理。便不難了解柔克剛宗旨。我既有不頂原則。復(fù)有靜制動(dòng)法。當(dāng)可產(chǎn)生以柔克剛效果。剛的功境。其境界極為有限。人之勁力不剛。且能勝過機(jī)械。昔者機(jī)械之用。以濟(jì)剛之不足。希圖剛則有以過之?？梢娺^人之剛者。物也。而非人之自化物焉。昔年人之練各種功夫。欲圖化身為物之剛。則失人之本旨矣。而柔則可以無限。其境甚高。達(dá)至最后。其精神詣天地之容物。其大莫能侮矣。
恒見多年練功之輩。一把天生拙力總不肯拋下。不信無力打有力之教?？偛荒苌萌胧摇Ｖ氯嶂?。乃在拋下天然拙力。如此鍛煉陶鑄。方能登堂真正無上利器。君不見水之柔下手。手腳踐之搏之。未曾見抗。待其聚集成勢(shì)。足以蕩屋宇。倒城坦。柔之用。只待形成傾勢(shì)。何力不屈服于我。然柔之功夫甚深。非苦學(xué)思之士。不能得其深詮。吾人生活于宇宙。宇宙亦積聚而成。消暴力于無形。至大而無朋。未曾見其形也。
以無打有。無本不能打有。但無能化有。此有乃新生成之有。非本有之有。敵之有。及固有之有。為實(shí)有。我本無有。借敵而有。
當(dāng)我接敵之際。我所有者神也。而不以有力。我無。則敵落空。且無法知我。我能知敵。敵謂神龍出沒。其蹤難測(cè)。此精妙。不可不深思詳究。
尚精神不能尚體。相打拉下架子。乃中西傳統(tǒng)成法。本來無可怪言。因?yàn)樾笊蚣?。都是先拉架式。人本從畜生中來。自難免怒形于色。力形于身。圖恐嚇敵人。或自鼓其勇耳。然皆不符合內(nèi)家本旨。內(nèi)家主張隨手採招。信手拈來。無跡象中取人。此藝中之上藝也。
吾內(nèi)家教人。以原則至上。所謂拳藝乃是意。學(xué)拳習(xí)藝。根本實(shí)務(wù)。乃透澈原則。伺明原理也。而后乃能從中演繹基本動(dòng)作法出來。所謂基本動(dòng)作。既運(yùn)用手足于身體各處之基本要求。能此得全宗旨。
吾內(nèi)家拳不以形象為重。所重者為何。乃在人身發(fā)力之知識(shí)。術(shù)語謂。識(shí)力知機(jī)。這是一個(gè)基點(diǎn)。
懂勁之焉學(xué)。無以言語相授。事關(guān)力學(xué)體驗(yàn)?；坌拿羲?。
所向無敵。此語莫作整體打法的效果解。乃訣中之要也。無敵云者。乃敵人之真虛之處。我之無人之境也?？梢蚤L(zhǎng)驅(qū)直入。前言不頂者，不打敵之有也。今言所向無敵者。以禪語曰。主人翁不在家也。亦既敵之意與力空出。此我當(dāng)用力之處。不須猶豫。勿失良機(jī)。
若無理解。則不能握其機(jī)巧。若無功夫。理解必成空疏。必待身授，可始親切。
內(nèi)家拳訓(xùn)誡
內(nèi)家拳本意
內(nèi)家拳之為者。本以柔勝剛之謂也。則雖赤手空拳。而無剛不摧。敵雖有大力。無不披靡。
精研斯術(shù)。不僅為備非常。應(yīng)急變。更以強(qiáng)健身心。益壽延年。為人生切身學(xué)問。日久神而明之。則存乎其人也。
勝強(qiáng)敵之道
遇任何強(qiáng)悍狂妄之人。勿生怖心。心神沉著不亂。乃能舉動(dòng)得當(dāng)。氣定神全。于此既先勝一著。
于平時(shí)。便需時(shí)時(shí)靜觀默察。以參證原則。若能融匯要訣。通解其義。則寡可勝眾。弱能勝強(qiáng)。比如泛舟于海。乘者雖多。唯司舵駕船者一人。以足可定全船之方向。
吾之精詳技藝。猶司舵操縱船只。成竹在胸。此豈多寡數(shù)量上之比較。單寡勝眾。以弱制強(qiáng)。乃存乎此。
藝無止境
我技雖佳。然必有勝我之人。高于我者。當(dāng)以師禮事之。取其所長(zhǎng)。補(bǔ)吾所短。于是我技益進(jìn)。豈足為貶。傳之后進(jìn)。吾道益宏。既或造詣獨(dú)精。高出流俗。亦不能自滿。藝無止境。學(xué)問無涯。豈可自堵前程。
柔靜為先
習(xí)藝之時(shí)。必宜潛心體會(huì)。若行蠻力。絕不得竅訣。而須心如垂柳。意隨流水。四肢輕靈。中節(jié)作主。若能如此。則能捕捉好機(jī)。剎那發(fā)勁。捷如閃電。雖四兩之力。亦可撥倒千斤。
神氣布滿
人之能者。諺稱三頭六臂。然必須一心作主。若心有所偏。則此手動(dòng)而余手皆弛。手多亦或無用。我如神氣布滿身。全身靈勁。毫無間隙。人發(fā)而不能制我。我發(fā)而既能制人。皆賴神氣布滿之功。
流行勿斷
氣與體中有陰陽。其動(dòng)曰陽，其靜曰陰。內(nèi)家拳雖專重氣之使用。然為無形物。無跡象可尋。實(shí)則存我體中。氣之既分陰陽。若養(yǎng)之不當(dāng)。便生弛撓之憾。平常安坐時(shí)之心氣。漫漫然為鎮(zhèn)定無事之態(tài)。動(dòng)時(shí)若神志升奪。損其平常鎮(zhèn)靜安養(yǎng)之氣。此未得藝也。
昔日先輩教人。務(wù)先使養(yǎng)自己方寸之氣。使外物不能動(dòng)其心。有此不拔之根基。則任何活動(dòng)元?dú)獬渥?。無缺損之處。起居動(dòng)靜。真氣沛然。至此方是真?zhèn)鳌?br />
身神統(tǒng)一
設(shè)眼前有某物。欲取之主意一起。手乃前出。是既意通于氣。故欲使用此物。又須力焉。力之所出。乃氣之所集。氣之所通。亦力之所集。氣力非二物也。由意集氣使力者。方得順?biāo)旆Q心。若力先出。便是顛倒主奴。為害甚多。故吾平日。務(wù)當(dāng)舍棄其力，而練其氣。只求氣之使用順?biāo)斓皿w。則任何人固有之力。得應(yīng)其事而隨其量出焉。
無我之心
敵欲攻我。任其用何種進(jìn)攻之勢(shì)與恐嚇。我心仍木然無所動(dòng)。一若無與人爭(zhēng)勝者。其心既正大光明。其氣亦整暇不迫。從容得體。故恒占勝。
不動(dòng)心
所謂不動(dòng)心者。泰山崩于前而色不變。麋鹿興于右而目不瞬之謂也。心有所而不移。則真氣充塞全身。視白刃而不見。聞槍炮而不撼。外物勿擾。獨(dú)立不懼。以如斯之心膽。運(yùn)用所學(xué)。若行所無事。大敵當(dāng)前。亦不見怯返顧。斯真能不動(dòng)心者也。
平日多近白刃。使之熟稔無畏。并臥于中野。宿于深山。人跡罕至之地。潛居修煉。其所成就。必能宏遠(yuǎn)博大。豈流俗可比。
近世之治術(shù)者，多以手足為藝。徒取眩目。無復(fù)精蘊(yùn)。我齊當(dāng)矯其弊。必求入于不動(dòng)心之境。勿徒尚空義。方謂得術(shù)之奧藝。
有膽始有力
凡武術(shù)以膽為第一。無膽力既無克敵致勝之心?？植兰瘸溆谥小Ｖw便滯于外。為敵制造優(yōu)勢(shì)焉。故膽力強(qiáng)者。恒操勝算。自來成例較多。當(dāng)宜練膽。
沉著虛靜
武術(shù)一道。心急者敗。誠能不動(dòng)心。則敵之進(jìn)攻。我靜以待之。若心急氣浮。則不但難以破敵。且反足致敗。身以機(jī)敏為第一。心以沉著為主。持此自修。雖不籍器械。而敵以武器攻擊。我亦心守沉靜而巧勝敵械。是皆沉著虛靜之效也。
養(yǎng)我靈覺
凡眼耳之活動(dòng)。根于心之發(fā)動(dòng)。故觀物應(yīng)聽而心動(dòng)。此人之常也。吾人之遭遇危險(xiǎn)。不能預(yù)知。故平時(shí)步行時(shí)。當(dāng)注意前后左右。不可疏忽。蓋不幸受人阻擊。不特受害負(fù)傷。而多年之練習(xí)。悉付諸逝水也。
且應(yīng)敵之時(shí)。因眼之活動(dòng)。而神勇自滿。動(dòng)作亦速。敵人圖我之意時(shí)。先已了然于胸。察敵眼光之所注。與吾身相觸之靈覺。敵方意向。我無不知。我得而從之制也。
威嚇應(yīng)用
發(fā)聲則氣能專一。力自舒遠(yuǎn)。而聲必起自丹田。動(dòng)作得勢(shì)。是因氣之相應(yīng)。勇氣自增。而敵氣敗餒矣。
然發(fā)聲若不得體。任意喧嘩。既損禮體。并傷我威。反招善叫貓兒不善捕鼠之譏。不如保持寧靜心氣。
殘敵之心
若無殘敵之心。一不能敵眾。二不能了事。諺謂交手不留情留情便失手。殘敵心者。敵敗后。切莫不可以假之以還手之機(jī)。著須一心注釋敵人。不令其有任何再生動(dòng)作。如若有我為敵所敗。際此瞬間。既須振作監(jiān)視故心中另一意念。俾揉應(yīng)敵之道。皆間不容發(fā)。防護(hù)周全。
多求練歷
修習(xí)武技。當(dāng)求練歷
故對(duì)練之事為習(xí)武要事。切勿自以為技術(shù)未精而氣餒。務(wù)于對(duì)練中鍛煉技巧。嫻熟技巧。領(lǐng)會(huì)要訣。與固定養(yǎng)氣定心各要?jiǎng)t。如此身體力行。學(xué)會(huì)破敵功夫。而后百戰(zhàn)不殆。
對(duì)練時(shí)。若心存畏懼。便已輸了七分。往往見技術(shù)過人者。竟意外大負(fù)。是必心中懷懼故也。過后方悔敵技平常。已無及矣。故對(duì)練時(shí)。不宜輕敵。但亦不妨放膽引敵。一著未善。既當(dāng)變化。力求得勢(shì)。自信力自然而生?？謶直阆＜伺π逕?。不厭不倦。練習(xí)既多。境界自高。
練武者之惡德
夫治學(xué)者。專心治學(xué)。神不外鶩。唯教誨之是尊。造詣必可致遠(yuǎn)。武藝亦學(xué)問一端。若自恃身體之強(qiáng)壯。膂力之方剛?；蚴阉囍醭?。而夷視一切者，真木偶之猙獰。無復(fù)竿頭之日進(jìn)。蓋武技要求。不再有一欣昂之軀。血?dú)庵隆４私晕唇?jīng)琢磨之粗坯下料。無足敖視。乃淺器易盈爾。
注重對(duì)練
當(dāng)求與多數(shù)人對(duì)練。廣得經(jīng)驗(yàn)。若拒與新人對(duì)練。最阻進(jìn)步。勿挑選對(duì)手。好挑選者。必自是而輕人。若遇是輩。先觀其破綻而敗之。彼屢次敗破。最后必示好意相與?？沙扇岩印?duì)于較弱于己者。勿視為無益于己。而敷衍從事。此種根性至劣。故對(duì)后進(jìn)。必當(dāng)親切叮嚀。教導(dǎo)不倦。是亦樂事也。遇他人練。宜靜觀其得失。取其所長(zhǎng)。矯其所短。善弈者不必自弈。閱其勝者敗者機(jī)微。得矣。自與人教試。宜以禮待之。勿舉動(dòng)輕慢。若為人所負(fù)。切不可存報(bào)復(fù)之心。蓋勝敗常也。唯致力于學(xué)。乃可收之于桑隅。
料敵之法
夫敵有陰敵陽敵二種。其形狀不易判別。升觀以弱?；?yàn)閯艛?。外觀極盛而或?yàn)橐着c。內(nèi)家拳法。常使一身鎮(zhèn)靜而變化無方。存心料敵。雖不能燭照計(jì)數(shù)。亦可臨時(shí)察言辨色得之。敵顏色赤。則性氣向上。性氣外發(fā)。心必急。已失勝利之機(jī)。敵顏色青白者。心必怯。怯則身體枕顫。方法不能活用。故吾人較勝。宜不怯不急。
心壯魄強(qiáng)
心魄既吾人精神力之謂也。為人心之基。有強(qiáng)有弱。有精力者有氣有勢(shì)。見敵而起制勝之心。則勢(shì)滿也。此為心魄之作用。由心生膽。由膽生力。力以身體為基礎(chǔ)。身體虛弱。雖有此心。亦屬白運(yùn)心魄。無效也。身體強(qiáng)壯。方能不為物動(dòng)。基礎(chǔ)方立。故練身亦是要事。有心。有體。既當(dāng)習(xí)氣。呼吸皆自心中所起。切勿使氣息閉止。便不持久。故求運(yùn)氣調(diào)息。而后心自靜。魄自堅(jiān)。強(qiáng)壯毅。
機(jī)智勝膂力
力有時(shí)而窮。巧有時(shí)不濟(jì)。一智可勝千軍。
以智就事。安渡窘境。豈獨(dú)賴拳勇技擊乎。
破勢(shì)收勢(shì)
內(nèi)家決無先動(dòng)手打人之理。如對(duì)方一出手。既是破勢(shì)。我得有隙可乘。是所謂隙開進(jìn)莫遲也。但須明虛實(shí)。不貪不求。方是高手。如敵不破勢(shì)?？梢杂靡?。用引之要。在引出敵隙。非露己隙與人也。且當(dāng)引誘。皆不可不知。收勢(shì)須能一發(fā)既有一收。方能力之可生生不竭也。不可舊力已失。新力未生。既強(qiáng)作妄焉。雖銳無用。我能蓄勢(shì)常新。新力不斷。此須于平日練拳時(shí)成。
取敵要妙
取敵之道。在乎敵身。不在乎我。敵弱于我。拿而制之。敵強(qiáng)于我。徑取其穴。敵合于我勁。提而放之。敵力道多變。我當(dāng)制機(jī)之宜。大凡高來低取。尚嫌太疏。隨來隨往。因敵施為。方是識(shí)癥設(shè)治之良醫(yī)。法尚干凈利落。道道地地。純?cè)谌松砩献龉Ψ?。我身上不可有絲毫之?dāng)[設(shè)。否則技藝總不高。
練氣歸根
技擊之道。有形態(tài)之強(qiáng)非真強(qiáng)。此蓋氣散于外。未能歸藏也。無形態(tài)上之強(qiáng)而堪以為強(qiáng)者。乃是真強(qiáng)。蓋已練氣歸根者。不見形態(tài)之壯。不見顏色之威。氣不驚。心不驚。但見柔弱。此得內(nèi)家之正。斷人功夫高下?？梢酝?。蓋不在其形。而在其氣。此亦在己學(xué)之精深也。俗人求于皮相。俗人無學(xué)而淺學(xué)也。古來精于此道者。以練氣為根本。此內(nèi)家真?zhèn)髡龑W(xué)也。
內(nèi)家拳行拳步跡法意
不動(dòng)既是太極始象，動(dòng)既具九宮八卦作用。
內(nèi)方外圓，內(nèi)剛外柔。
處處可定中，處處須照顧得八方。
一用既寓八變，死中須求活法。
八卦當(dāng)作平的看，既是不高。
起手既八面威風(fēng)[有多面應(yīng)敵意]，但既是含收意[待變，故用勁用神不可大至占煞]
要輕靈不要快，輕靈既是快，但也就是慢，快則非慢，既滯一方。
用意須沉不要?jiǎng)偅良仁莿?，卻也是柔，剛則非柔，亦滯一方。
從起手，勢(shì)式須合九宮八卦總意，不合既不是的，故出不滯一方，隨生隨變，以至于復(fù)靜歸根。
起手至終須是式式自成，又求式式連貫，若求式式連貫，既當(dāng)先在用勁上自求，所謂要有有到不可占煞，要無無到不可丟卻，故能善應(yīng)。
若不單式練不知一式有一式之用，若不單式練則不知式之可變，若不合拳練則不知?jiǎng)輨?shì)式式貫串之妙，全拳只是一氣鼓蕩。
窮年累月終不出此九宮八卦之理，得者謂舉手既是，不得者覓反不得。
此拳所以行太極九宮八卦之道，數(shù)載窮究身心性命無不包藏此中。
此拳是煉精氣神之至寶，精之密在腹，氣之密在背，神之密在目，此萬金不傳。
此拳亦可入詩畫字，頭頭是道頭頭合道，化凡骨為金丹。
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