琴堂諭俗編 宋 應俊輯補
欽定四庫全書
子部十
琴堂諭俗編二卷
雜家類三
雜說之屬
提要
臣等謹案宋史藝文志載鄭玉道諭俗編一卷彭仲剛諭俗續(xù)一卷雖相因而作實各自為書此本為宜豐令應俊輯二家之書為一編而又為之補論其末擇交游一篇又元人左祥所增入以拾原書之遺者其書大抵采摭經(jīng)史故事闗于倫常日用者旁證曲喻以示勸戒故曰諭俗文義渉于鄙俚然本為鄉(xiāng)里而作以文章工拙論之失其本意矣宋志列之子部雜家而史部刑法類中又出鄭玉道諭俗編一條不但前后重復且非獄牘之詞亦非禁令之事列于刑法殊踳駁不倫今仍列之雜家庶不失其實焉
乾隆四十六年九月恭校上
總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅
總校官 臣陸費墀
●琴堂諭俗編原序
昔鄭彭二令君知鄉(xiāng)邑時作也大意在于先教化后刑罰使風俗知勸人皆為士君子之歸然世之作邑者徃徃困于文書之期會窘于財賦之煎熬齊民之道惟知有刑罰而已奚暇以教化為先務哉如二令君之待斯民亦可謂仁也已余學制宜豐每念無以及人而人之相欺相陵相斗相奪相戕賊相詆訐以唆教作生涯以脅持立門戶風俗之弊視鄭君所謂違理逆德之事彭君所謂乖爭之端情態(tài)萬狀者殆有甚焉因嘆曰天生烝民有物有則民之秉彛好是懿德斯民之生未甞無良心也其所以陷溺其良心不好德而好訟者葢亦刀筆之習相帥成風而不自覺耳余公退之暇遂取舊編附益之以前言徃行以廣二令君未盡之意凡以訟來者隨其事示之間有感悟然猶慮不能家至戸曉乃捐俸刻梓以傳使爾民之于家庭于族里于親戚朋友逓相訓告率而行之勿狃故習勿犯非法但可以遷善而逺罪即可以昌門戶而益子孫所為不昧天亦不違此可謂自愛其身者矣爾民幸聽毋忽諸辛酉秋瑞芝亭長天臺應俊書
余曩棲翰林歴見累朝元老唯齋劉公雪樓程公草廬吳公每以忠厚之言告曰子他日為政當以道德齊禮移風易俗為先不可習苛刻為俗吏態(tài)仆拳拳服膺未幾出宰廣州香山甞以是為心愧莫有以副其望偶得諭俗編一書閱之皆齊民之道復有感于予衷欲刋行而未果繼而改官潮幕初聞是郡乃昌黎過化之地天水所居之鄉(xiāng)號稱鄒魯喜甚至則民俗不然大以為憂甞語諸在泮之士有復于余曰民情莫不好善惡惡在治而教之者何如耳吾潮僻處海濱韓趙去逺治人者但知有刑治于人者不知有教公欲拯弊扶傾必先有以教之者郡學舊有三令諭俗編其義本于經(jīng)書其言明白簡易感人易入真化民成俗之要者歲久無存今是本得諸照磨東湖劉君英發(fā)劉君得之瑞州新昌若重鋟梓以勸邦人誠大恵也余喜從其請長官僚友詢謀僉同爰究編目鄭令作之于前彭令修之于后應令又從而増益之以廣未盡之意凡十四篇始于五服圖終于積陰德中言孝友忠信務本節(jié)用之類不一而足嗟乎使人人能讀而知之又能行之則皆有士君子之行何患乎風俗之不厚哉若廣其傳則可為天下勸豈獨為是邦勸但惜其闕交朋友一條昔朱子編小學書甞以實善行篇偶脫朋友一節(jié)為恨蓋朋友者人之大倫以之責善也其可闕乎愚故不揆固陋竊取朱子之意以足之庶幾有補于民彛之萬一云天厯二年歲次己巳孟夏月承直郎潮州路總管府經(jīng)歴左祥謹敘
●欽定四庫全書
琴堂諭俗編卷上
?。ㄋ危?輯補
○孝父母
父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我欲報之德昊天罔極故孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴所以為厚德之報也昔者周文王為子事父王季每日雞初鳴衣服至寢門外問左右曰今日安否何如左右曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安節(jié)則左右以告文王文王色憂行不能正履王季復膳然后亦復初凡食上必自視寒暖食下問所膳然后退其后武王（文王子也）亦如此事文王不敢有加焉然則不孝其親而欲子孫事我以孝豈可得也（昔原榖祖父年老父母厭惡之意欲棄之谷年十五涕泣苦諌父母不從乃作輿舁棄山中谷乃隨收輿歸父謂之曰爾焉用此兇具曰谷恐后父老不能更作得是以收之耳父感悟愧懼乃載祖歸侍養(yǎng)克已自責更成純孝榖為純孫出孝子傳見太平御覽楚諺曰伯勞食母代代相承）前漢石奮為上大夫老歸于家其子石建為郎中令已老白首每五日一歸省親入諸子之舎問侍者取其親中衣身自洗濯復與侍者不敢令其親知之夫貴者之事親猶如此況于賤者乎晉王祥性至孝繼母朱氏不慈每使掃除牛下祥愈恭謹父母有疾衣不解帶湯藥必親嘗母常欲生魚時天寒氷凍祥解衣將剖氷求之忽有雙鯉躍出持之而歸母又欲黃雀炙復有雀數(shù)十飛入幕中因取以供母其孝誠所感如此雖然此言其能養(yǎng)父母者也孝之道又不止于能養(yǎng)而已故孟子曰惰其四肢不顧父母之養(yǎng)一不孝也博奕好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也好貨財私妻子不顧父母之養(yǎng)三不孝也從耳目之欲以為父母戮四不孝也好勇斗狠以危父母五不孝也曽子亦曰居處不莊非孝也事君不忠非孝也蒞官不敬非孝也朋友不信非孝也戰(zhàn)陣無勇非孝也五者不遂災及其親敢不敬乎孝經(jīng)曰居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也如此則所謂孝者又貴乎修身謹行不辱其先非獨養(yǎng)口腹而已今爾百姓父母在則私分異財離居各食從妻子之言忘天性之愛且禮曰父母在不有私財又曰子甚宜其妻父母不恱則出之子不宜其妻父母曰是善事我子行夫婦之禮沒身不衰然則私貨財順妻子豈為孝乎（鄭至道原編）
鄭君此篇諭俗之第一事也先之以詩禮所以勸其為孝也繼之以典刑所以戒其不孝也夫五刑之屬三千罪莫大于不孝然世固有不孝之人而未甞受不孝之刑者何也渝川歐陽氏甞論之曰父母之心夲于慈愛子孫悖慢不欲聞官謂其富貴者恐貽羞門戶貧賤者亦望其返哺一切含容隱忍故不孝者獲免于刑然父母吞聲飲恨之際不覺怨氣有感是以世之不孝者或斃于雷或死于疫后嗣衰微此皆受天刑也嗚呼王法可幸免天誅不可逃為人子者可不孝乎昔宋武帝春秋已髙每拂旦朝繼母蕭太后未甞失時刻漢太尉胡廣年八十繼母在堂朝夕必省瞻旁無幾杖言不稱老近世陜州夏縣蘇慶文事繼母以孝聞常語其婦曰汝事吾母小不謹必逐汝繼母少寡而無子由是安其室終身彼為帝王尚如此況士民乎彼事繼母尚如此況生母乎雖然父母慈愛而子孝此常事也唯父母不慈愛而子孝乃可稱耳舜之所以獨稱為大孝者以父頑母嚚而克諧以孝也蓋天下無不是底父母父有不慈而子不可以不孝彼不孝其親者常始于見其有不是處耳漢薛包好學篤行父娶后妻而憎包分出之包日夜號泣不能去至被毆杖不得已廬于舎外旦入灑掃父怒又逐之乃廬于里門晨昏不廢積歲余父母慚而還之為人子者不幸而事難事之親則于舜與薛包之事可不勉而師之乎（應俊續(xù)編）
○友兄弟
兄弟者同受形于父母一氣所生骨肉之至親者也（老泉族譜引兄弟其初一人之身也）詩曰凡今之人莫如兄弟死喪之威兄弟孔懐言死喪則相恤也（晉咸寜中大疫庾袞二兄俱亡次兄毘復危殆癘氣方熾父母諸弟皆出次于外袞獨留不去諸父兄強之乃曰袞性不畏病遂親自扶持晝夜不眠其間復撫柩哀臨不輟如此十有余旬疫氣既歇家人乃反毘病得差袞亦無恙）又曰脊令在原兄弟急難兄弟鬩于墻外御其侮言患難則相救也（后漢姜肱兄弟遇盜更相爭死遂兩釋焉既至郡中終不言盜盜聞而感悔后乃就精廬求見征君謝罪 趙孝弟禮為賊所得將食之孝自縳詣賊曰禮痩不如孝肥賊曉其意俱舎之 晉索靖子琳字巨秀舉秀才除郎中甞報兄之仇手殺三十七人時人莫不壯之）衛(wèi)宣公有子二人曰伋曰壽伋被謗宣公遣徃齊使盜待于路欲殺之壽知以告伋使勿去伋曰棄父之命不可壽遂先行為盜所殺伋后至曰壽何罪請殺我盜又殺之故詩人作二子乗舟之詩思之也（毛氏曰伋宣公之世子宣公為伋娶齊女而美公奪之生壽及朔朔與母愬伋于公公令伋之齊使賊先待于隘而殺之壽知之以告伋使去之伋曰君命也不可以逃壽竊其節(jié)先徃賊殺之伋至曰君命殺我壽有何罪賊又殺之 真文忠公曰利莫大于得國觀夷齊之相遜則區(qū)區(qū)土田金幣何足校害莫大于殺身觀伋壽之更相為死則利害得喪之微尤不足言矣 張宣公曰叔齊之讓伯夷以為伯夷之長當立無兄弟之義而何以為國乎伯夷之不受國以為叔齊之立父命也無父子之義而何以為國乎二子者寧失國而存此矣伯夷叔齊孤竹君之子）晉王祥王覽異母兄弟也母朱氏待祥不慈祥被楚撻覽年數(shù)歲輙涕泣抱持之朱氏屢以非理使祥覽輙與俱又虐使祥妻覽妻亦徃共之朱氏患之乃止又甞使人以毒酒殺祥覽知之與祥爭酒飲朱氏遂奪之自后朱氏與祥饌覽必先甞夫異母兄弟猶如此況同母乎南唐江州陳氏七代同居族人數(shù)百口每食鋪廣席以次就坐有畜犬百余共食一槽一犬不至余犬為之不食禽獸猶如此況兄弟乎今爾百姓不明禮義悖逆天性生雖同胞情猶秦越居雖同室跡如路人豈知兄弟之義哉后漢薛包好學篤行弟子求分財異居包不能止扵是中分其財奴婢引其老者曰與我共事久若不能使也田廬取其荒頓者曰吾少時所理意所戀也器物取朽敗者曰我素所服食身口所安也弟子數(shù)破其產(chǎn)輙復賑給嗚呼兄弟叔侄之不和皆因于爭財之不平使能少慕薛包之風豈復有爭也哉（鄭至道原編）
鄭君此篇諭俗之第二事也先之以死喪孔懐欲其兄弟之相恤也繼之以急難御侮欲其兄弟之相救也然觀常棣之末章曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且湛夫常棣燕兄弟之詩也其言乃先妻子而后兄弟何也葢兄弟之不和每起于妻子之離間故顏之推論兄弟曰方其幼也父母左提右挈前襟后裾食則同案衣則傳服學則連業(yè)游則共方雖有悖亂之人不能不相愛也及其壯也各妻其妻各子其子雖有篤厚之人不能不少衰也栁氏家訓亦曰人家兄弟無不義者盡因娶婦入門異姓相聚爭長競短漸漬日聞偏愛私藏以至背戾分門割戶患若賊讎皆汝婦人所作男子剛腸者幾人能不為婦言所惑者鮮矣近世三衢袁氏世范亦曰人家不和多因婦女以言激怒其夫及同輩葢婦女所見不廣不逺不公不平又有所謂婦姑妯娌皆假合強為之稱呼非自然天性故輕于割恩易于修怨非丈夫有逺識則為其役而不自覺一家之中乖變生矣于是有親兄弟子侄隔屋連墻至死不相徃來者有無子而不肯以猶子為后者有多子而不以與兄弟者有不恤兄弟之貧養(yǎng)親必欲如一寧棄親而不顧者有不恤兄弟之貧塟親必欲均費寧留喪而不葬者甞見有逺識之人知婦女之不可諌誨而外與兄弟相愛常不失歡私救其所急私赒其所乏不使婦女知之亦可謂善處妻子兄弟之間者隋牛宏為吏部尚書弟弼甞醉射殺宏駕車牛宏還宅其妻迎謂曰叔射殺牛宏聞無所怪問直答曰作脯坐定其妻又曰叔射殺牛大是異事宏曰已知顏色自若讀書不輟唐平章事韓滉有幼子夫人栁氏所生也弟湟戱于掌上誤墜而死滉禁約夫人勿悲啼恐傷小郎意為兄如此豈妻妾他人所能間也然亦有婦人之賢而召兄弟之和者昔汝敦與兄同居有祖財物兄嫂必欲得之形于辭色敦妻勸敦盡遜田宅奴婢與兄自出別居但分荒園數(shù)畝后耕園得金一器敦以示妻妻曰本言遜兄此亦祖物愿歸還敦于是與妻赍金器共徃還兄嫂初不知來意以為假貨有不悅之色及見金器踴躍欲留之兄惻然感悟即逐其妻遂與弟合居焉世有因妻子而失兄弟之義者亦可以為鑒矣（應俊續(xù)編）
○教子孫
人有子孫不問富貧貴賤皆不可以不教也（臨江傅侍郎之甥孫吳氏大理寺丞之孫女也能崇義方用詩禮導其子甞謂其夫鄒國俊曰家雖貧不可不擇師得師不可不加敬南齋先生傅聘君為志其言而系以銘曰儒家學脈擇師為先得師知敬子學必賢師得其人世世勿怠此脈相傳如親常在蕭秘丞兄弟書此銘謂可為世俗延師教子之法）所謂教者非徒誦讀之謂也大要使之識道理顧亷恥不作非法不犯非禮以盡人道而已古之人子未生固有胎教況已生乎（劉向列女傳古者婦人姙子寢不側坐不邉立不蹕不食邪味割不正不食席不正不坐目不視邪色耳不聽淫聲夜則令瞽誦詩道正事如此則生子形容端正才德必過人矣故姙子之時必謹所感感于善則善感于惡則惡人生而肖萬物者皆其母感于物故形音肖之范蜀公東齋記宋君垂言嘉陵江上見二鶻擲卵相上下以接之江上人云教卵習飛也其胎教之義乎俊謂鶻禽也尚知教子可以人而不如鳥乎司馬公家范曰子始生求乳母必擇良家婦人稍溫謹者乳母不良非惟敗亂家法兼令所飼之子性行亦類之）未有知固舉以禮況已有知乎（韓詩外傳孟子幼時問東家殺豬何為母曰欲啖汝既而悔曰吾聞古有胎教今適有知而欺之是教之不信也乃買鄰豬肉食之說苑父母正則子孫孝慈孔子家児不識怒曽子家児不識罵為人父者當知此義）故顏之推論教子之道有曰當及嬰孩識人顏色知人喜怒便加教誨使為則為使止則止比及數(shù)歲可省笞罰父母威嚴而有慈則子女畏謹而生孝矣吾見世間無教而有愛每不能然飲食云為恣其所欲宜誡翻奨應訶反笑至有識知謂法當然驕慢已習方乃制之捶撻至死而無威忿怒日隆而増怨逮于成長終為敗德孔子云少成若天性習慣如自然俗諺曰教婦初來教兒嬰孩誠哉斯語（司馬溫公家范曰人之愛子者多曰兒幼未有知耳俟其長而教之是猶養(yǎng)惡木之萌芽曰俟其合抱而伐之其用力顧不多哉又如開籠縱鳥而捕之解韁放馬而逐之曷若勿縱勿觧之為易亦此意也）然教之之法又當謹其所習昔黃筌黃居寀居實蜀之名畫手也尤善為翎毛其家多養(yǎng)鷹鶻觀其神俊以模寫之故得其眞其后子孫有棄其畫業(yè)而事田獵飛放者既多養(yǎng)鷹鶻則買鼠或捕鼠以飼之又其后世有捕鼠為業(yè)者愈趨而愈下皆置習使然也范蜀公甞記其事且曰人家置博奕之具者子孫無不為博奕藏書者子孫無不讀書置習豈可以不謹哉（李子木書閣吟滿堂貯金玉子孫務吞侵滿堂載管弦子孫學荒淫偉哉夫子謀有閣臨竹林閣中盛羣書古人可披尋子孫登是閣不解失光陰子孫精是書坐可攀朝簮德義日以髙見聞由之深君不見邉先生便其腹王先生醉其心清風颯颯傳于今又不見漢相韋賢家一經(jīng)教子輕黃金語意相似因附于此）畫家固不足責也近年吾郡林家巷有官至浙漕者公退之暇每呼其子相對樗蒲以消日及其死也其子竟以樗蒲敗家窮困無聊所為有不可言者昔丁文簡公度之祖顗盡其家貲以置書至八千卷且曰吾聚書多矣必有好學者為吾子孫至公果為叅政由是觀之范公之言豈欺我哉雖然子孫之賢不肖亦系乎乃祖乃父所積何如耳豈人力所能強教也唐盧坦為河南尉時杜黃裳為尹召坦曰某家子與惡人游破產(chǎn)盍察之坦曰凡居官亷雖大臣無厚蓄其能積財者必剝下以致之如子孫善守是天富不道之家不若恣其不道以歸于人此又自本自根之論也為人祖父者宜思之（附誠齋楊文節(jié)公勸人教子弟說甞觀富貴之家子弟多不通世務及多不肖者毋徒歸咎于子弟乃父兄不教之過也富者曰吾有金谷以遺之貴者曰吾有爵祿以遺之為父兄者皆以此為得策而不使向學為子弟者以父兄為可恃而不肯向學是故蠢爾無所識懵然無所知著衣吃飯不知稼穡艱難禮義亷恥一旦失其父兄無所倚賴敗壊其家狼狽其身者十常八九矣予謂家無貧富人無智愚子孫皆不可不教非欲其便取功名登科第以光門戶且使粗知禮義亷恥稍通曉世務庶免為小人不肖之歸亦好事耳人能由是以處子孫則雖不遺以金谷爵祿彼必能自致之如其不教遺以金谷爵祿彼亦不能守之不然古人何以謂遺子黃金滿籯不如一經(jīng)信哉斯言也司馬溫公家范曰為人祖父者莫不思利其后世然果能利之者鮮矣何以言之今之為后世謀者不過廣營生計以遺之田疇連阡陌邸肆跨坊曲粟米盈囷倉金帛充篋笥慊慊然求之猶未足施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也然不知以義方訓其子以禮法齊其家自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之而子孫于歲時之間奢靡游蕩以散之反笑其祖考之愚不知自娛又怨其吝嗇無恩于我而厲虐之也始則欺紿攘竊以充其欲不足則立約舉債扵人俟其死而償之觀其意惟患其祖考之壽也甚者至于有疾不療陰行酖毒亦有之矣然則向之所以利后世者適足以長子孫之惡而為身禍也頃嘗有士大夫其先亦國朝名臣也家甚富而尤吝嗇斗升之粟尺寸之帛必身自出納鎮(zhèn)而封之晝則佩鑰于身夜則置鑰于枕下病甚困絶不知人子孫竊其鑰開藏室發(fā)篋笥取其資財其人復蘓即捫枕下求鑰不得憤怒遂卒其子孫不哭相與爭匿其財遂致鬬訟其處女亦蒙首執(zhí)牒自訴于府廷以爭嫁資而鄉(xiāng)黨笑之蓋由子孫自幼及長惟知有利不知有義故也夫生生之資固人所不能無然勿求多余多余希不為累矣使其子孫果賢邪豈疏糲布褐不能自營至死于道路乎若其不賢邪雖積金滿堂又奚益哉故多藏以遺子孫吾見其愚之甚也然則圣賢皆不顧子孫之匱乏耶曰何為其然也昔者圣人遺子孫以德以禮賢人遺子孫以亷以儉云云其為利豈不大哉 應俊續(xù)編）
○睦宗族
親者身之所自出祖者又親之所自出則愛吾身與吾親者不可不以不尊祖推尊祖之心而下之則宗族者皆祖之遺體可不敬乎敬宗族者尊祖之義也古者圣人等人情之輕重立為五服以別親踈以定上下上以治祖禰下以治子孫旁以治兄弟歲時之間合族以食序以昭穆別以禮義使之生則有恩以相歡死則有服以相哀然后宗族之義重今爾百姓多逆人理不知族屬茍有忿怨不能自勝則執(zhí)持棒杖恣相毆擊豈擇尊長也力足以勝之斯毆之矣我富而族貧則耕田佃地抬轎負擔之役皆其族人豈擇尊長也財足以養(yǎng)之斯役之矣此皆風俗薄惡人倫之深害也（鄭至道原編）
鄭君尊祖敬宗之說深得范文正公之遺意然古人所謂睦族者豈止吾一宗而已也甞以族服考之父族四母族三妻族二皆吾之所當親睦者也昔晏平仲弊車羸馬桓子以為隱君之賜晏子曰自臣之貴父之族無不乗車者母之族無不足于衣食者妻之族無凍餒者齊國之士待臣而舉火者三百余人如此而為隱君之賜乎彰君之賜乎吾愛晏子之仁有等級而言有次第也先父族次母族次妻族而后及其疎逺之賢是所謂以其所愛及其所不愛者也若晏子者可謂能盡睦族之道矣今之人固未可盡以晏子之事責之能不傷九族之義者亦寡矣每閱訟牒見有訟其父族者焉有訟其母族者焉又有訟其妻族者焉是何風俗之不古也嗚呼訟父之族者猶訟其父也獨不念其父乎訟母之族者猶訟其母也獨不念其母乎訟妻之族者猶訟其妻也又獨不念其妻乎觀其待父母妻之族尚如此則其待國人者不言可知也甚非令之所樂聞也執(zhí)筆教訟者縱不能傳問孝之章又豈無詩書之族典刑之老崇禮義以薫化之明理法以曉諭之使天理復還人情不失伯叔兄弟依舊成伯叔兄弟甥舅親戚依舊成甥舅親戚（爾雅母之晜弟為舅妻之父為外舅姑之子為甥舅之子為甥妻之晜弟為甥姊妹之夫為甥孟子館甥注壻亦謂之甥也）如此則人倫歸厚風俗還淳亦令之所深望也（應俊續(xù)編）
○恤鄰里
古者五家為比使之相保五比為閭使之相受四閭為族使之相■〈貝周〉五族為黨使之相救五黨為州使之相赒五州相鄉(xiāng)使之相賓如此則百姓之情歡欣交通而和睦之道著矣孟子曰鄉(xiāng)田同井出入相友守望相助疾病相扶持則百姓親睦蓋為此也禮記言居鄉(xiāng)之禮年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨之見父之執(zhí)不使之進不敢進不使之退不敢退不問不敢對其于道路則父之齒隨行兄之齒鴈行所任輕則并之所任重則分之以至班白者不負戴于道路則古人所以待鄉(xiāng)黨之老者又如此也鄉(xiāng)飲酒之禮于歲十二月率鄉(xiāng)黨之民會聚飲酒以正齒位長者坐少者立老者食以厚少者食以薄所以示民以孝悌之道也其有禍患則鄰里之人同其憂故曰鄰有喪舂不相（相謂以聲相助）里有殯不巷歌行吊之日不飲酒食肉焉漢萬石君居鄉(xiāng)里其子慶為內(nèi)史醉歸入外門不下車萬石君聞之怒而不食慶惶恐請罪萬石君責之曰內(nèi)史入閭里中長者皆走避內(nèi)史坐車中自如豈當如此自后慶及諸子入里門常趨至家王吉居長安東家有大棗木垂吉庭中其婦取以啖吉吉后知之乃去其婦東家聞之欲伐其棗鄰里共止之因請吉令還婦里中為之語曰東家有樹王陽婦去東家棗全去婦復還又曹節(jié)素仁厚鄰人有失豕者與節(jié)豕相似詣門認之節(jié)不與爭后所失豕自還鄰人大慚送所認豕并謝節(jié)笑而受夫古人所以睦鄰里者如此今爾百姓以富役貧以強凌弱以少犯長豈知古人所以交鄰里之意哉（鄭至道原編）
晏子曰君子居必擇鄰可以避患左氏曰棄信背鄰患孰恤之故梁人宋季有百萬買宅千萬買鄰之語誠以急難相恤逺親不如近鄰之密也余甞聞眉山蘇仲先（序）為人疏逹輕利好施救人之急孜孜若不及及歲兇賣田以賑其鄰里鄉(xiāng)黨至冬間豐熟人將償之公辭不受由是破散其祖業(yè)廹于饑寒然公未甞以為悔而好施愈甚遇人無疎密一與之傾心焉或欺而侮之公亦不變色人莫測其用心后生子曰洵（老泉先生）孫曰軾（東坡先生）曰轍（颕濵先生）皆顯名天下人以為善恤鄉(xiāng)鄰之報又聞唐貞元中海鹽縣有戴文者家富而性貪每鄉(xiāng)人舉債必收利數(shù)倍有鄰人與之交易利中起利刻剝至多鄰人深恨數(shù)年文病死鄰人家牛生一黒犢脅下白毛成字曰戴文文子恥之乃求謝以物熨去其字鄰人從之既而文子以牛身無驗乃訟鄰人妄稱牛犢有字追至官則白毛復出字愈分明但呼戴文牛則應聲而至人以為不恤鄉(xiāng)鄰之報今之居鄰里者豈徒不能為蘓公且有甚于戴文者或因侵越以起爭或以兼并而速訟由是不相徃來視如仇敵豈知昔人所以待鄰里之道哉試以徃事觀之陳囂與民紀伯為鄰伯夜竊囂藩地自益囂見之伺伯去后密拔其藩一丈以地益伯伯覺之慚惶既還所侵又卻一丈太守周府君髙囂徳義刻石旌表其閭號曰義里又如趙清獻公家三衢所居甚隘弟侄有欲悅公意者厚以直易鄰翁之居以廣公第公聞不樂曰吾與此翁三世為鄰矣忍棄之乎命亟還翁居而不追其直此皆人情之所難者而二公能之此其所以為賢也且古人所以恤鄰里者為其貧富可以相資緩急可以相助茍平時有怨無恩則臨難皆吾仇敵如景定初大軍臨城小人幸亂時天寳鄉(xiāng)富人周氏為鄰里所刼若錢若谷若金銀若衣物匹帛悉為盜有至于窖藏之物亦無遺留雖犯者不免于刑而周之家計亦蕩然一空矣后甞判決此事就推其原為諸大稅家告其畧曰富者乃貧者所恃以相資者也除伏臘供輸之外凡可以濟親族濟閭里濟貧乏者隨吾力而行之既平時有恩意以及人一旦設有緩急人方親附之不暇誰肯以橫逆加諸我也若多蓄之是貪又一毫之不拔是乃怨之招也是乃盜之資也非惟家不可保抑恐烖及其身為富不仁者又不可以不察是說也初判之時雖甞備榜市心以諭眾尚慮逺鄉(xiāng)有未見者因附録于此以為富家不恤鄉(xiāng)鄰者之戒（應俊續(xù)編）
○重婚姻
男女有別然后夫婦有義夫婦有義然后父子有親婚姻者禮之本所以合二姓之好上以事先祖下以繼后世可不謹乎是以婚禮有納采問名納吉納征請期五者之禮皆主人設幾筵于家廟而受之所以敬謹重正婚禮也古者男女非有行媒不相知名非受幣不交不親故齋戒以告鬼神為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友所以厚其別也夫幽則質(zhì)之于鬼神明則證之以鄉(xiāng)黨然后行婚姻之禮則男女之不可以茍合也如此及婚禮既成男子親迎親受之于父母也母送之門戒之曰徃之女家必敬必戒無違夫子以順為正者教以為婦之道也既而出于大門男先率女女從男夫婦之義由是始也蓋婦人從人者也幼從父兄嫁從夫夫死從子男先而女后則從人之義也質(zhì)明婦執(zhí)棗栗腵修以見舅姑成婦禮也舅姑入室婦以特豚饋明婦順也舅姑降自西階婦降自阼階以著代也古人于婚禮之義如此今爾百姓婚姻之際多不詳審閨闈之間恩義甚薄男夫之家視娶妻如買雞豚為婦人者視夫家如過傳舎偶然而合忽爾而離淫奔誘畧之風久而愈熾誠可傷也（鄭至道原編）
婚禮者將合二姓之好上以事宗廟下以繼后世則擇婦宜重于擇壻也余以大戴禮教之其畧曰娶妻嫁女必擇孝悌世世有行義者則子孫慈愛孝悌不敢淫暴鳯凰生而有仁義之意虎豹生而有貪戾之心無養(yǎng)乳虎將害天下是則婦與壻之性行俱不可以不擇也故司馬溫公甞為之說曰凡議婚姻當先察其壻與婦之性行及家法如何（真文忠公曰孔子五不娶之說即擇婦之法也婦人深居閨閫美不外著賢否未易知也亦觀其家如何耳逆家子不娶是其所娶必忠孝之家也亂家子不娶是其所娶必禮義之族也推是類而求之其不中者鮮矣惟喪父長子一節(jié)先儒以為疑若父雖喪而母賢則其教女必有法又非所拘也）勿茍慕其富貴壻茍賢矣今雖貧賤安知異時不富貴乎茍其不肖今雖富貴安知異時不貧賤乎婦者家之所由盛衰也茍慕一時之富貴而娶之彼挾其富貴鮮有不輕其夫而傲其舅姑養(yǎng)成驕妬之性異日為患庸有極乎借使因婦財以致富依婦勢以取貴茍有丈夫之志氣者能無愧乎孔子謂南容邦有道不廢（行能有過人者故邦有道不廢）邦無道免于刑戮（寡言而謹事故邦無道免于刑戮也）以其兄之子妻之此可以為擇壻之法矣晉武帝以衛(wèi)氏種賢而多子賈氏種妬而少子欲納衛(wèi)瓘女為太子妃（后惑人言卒娶賈充女果淫妬）此可以為擇婦之法矣（胡安定遺訓嫁女必求勝吾家者則女之事人也恭娶婦必不若吾家則婦之執(zhí)禮也謹楚諺曰男婚低戸女嫁髙門）而今之世俗每不能然將娶婦惟問資裝之厚薄而不問其女之賢否將嫁女惟問聘財之多少而不問其壻之何如及其成親而悔之則事無及矣又有始者婦家責聘財之少而不還其親終也壻家怒資裝之薄而欲遣其婦婚姻之家結為仇敵甚至激閨門之變而破家蕩產(chǎn)者有之文中子曰婚娶論財夷虜之道也君子不入其鄉(xiāng)為其知利而不知義也（唐僖宗時裴坦為相性儉素其子娶楊收之女資給豐厚器用多犀玉坦見之盛怒命壊之曰殃我家矣收終以賂敗而坦號太平裴相本朝范文正公子純?nèi)嗜D歸或傳婦以羅為帳幔者公聞之不悅曰羅綺豈帷幔之物耶吾家素清儉安得亂吾家法敢持至吾家當火于庭今之人固不可以二公之事責之能見利而思義者亦少矣）溫公又曰世俗好于襁褓童幼之時輕許為婚亦有指腹為婚者及其既長或不肖無賴（吳許升少為博徒不治操行妻呂榮甞躬勤家業(yè)以奉姑數(shù)勸升學每有不善流涕進規(guī)榮父積忿疾升乃呼榮欲改嫁之榮嘆曰命之所遭義無離二終不肯歸升感激自厲乃尋師逺學遂以成名）或有惡疾（華陰呂君舉進士聘里中女后既中第婦家言曰吾女故無疾既聘而后盲敢辭呂君曰既聘而后盲君不為欺又何辭遂娶之生五男子皆中進士第其一人丞相汲公是也）或家貧凍餒（齊人劉廷式夲田家鄰舍翁有女約與為婚契闊數(shù)年廷式登第歸鄉(xiāng)而翁已死女因病雙瞽家極困餓廷式使人申前好而女之家辭以疾仍以傭耕不敢姻上夫夫廷式曰與翁有約豈可以翁死女疾而背之乎卒與成婚）或喪服相仍（南史韋放字符直為徐州刺史與吳郡張率皆有側室懐孕因指腹為婚姻其后產(chǎn)男女未及成長而率亡遺嗣孤弱放常贍恤之及為北徐州時有貴族請婚者放曰吾不失信于故友乃以息岐娶率女又以女適率子時稱故能篤舊）或從宦逺方（鮑蘓事見后）遂至棄信負約速獄致訟者多矣是以先祖太尉甞曰吾之男女必俟既長然后議婚既通書不數(shù)月必成婚故終身無此悔乃子孫所當法也（婚姻家背盟者兇踐盟者吉俊昨主奉化簿時見管下鮚埼鎮(zhèn)有張漢英定親后亦如呂公卒登髙第黃甲四名人以為不負親盟之報又吾鄉(xiāng)有定親后纔入太學而即背盟者兩人后皆不利識者鄙之但以鄉(xiāng)曲之事驗之便知兇吉）世之人又有同姓為婚者尤為不知禮也禮曰娶妻不娶同姓買妾不知其姓則卜之白虎通以為不娶同姓者重人倫防淫佚恥與禽獸同也外屬小功以上亦不得娶為其尊卑混亂人倫失次也惟姑舅兄弟姊妹乃是一等可以為婚而州縣官不能細讀律令者尚斷離之嫁娶不可不謹也（容齋隨筆姑舅兄弟為婚在禮法不禁而世俗不曉按刑統(tǒng)戶婚律議曰父母姑舅兩姨姊妹于身無服乃是父母緦麻據(jù)身是尊故不合娶及姑又是父母大功尊若姨雖于父母無服亦是尊屬母之姑堂姑并是母之小功以上尊已之堂姨及再從姨堂外甥女亦謂堂姊妹所生者女壻姊妹于身雖并無服據(jù)理不可為婚并為尊卑混亂人倫失序之故然則中表兄弟姊妹正是一等其于婚娶了無所妨予嘗記政和八年知漢陽軍王大夫申明此項勑局看詳為如表叔娶侄女從甥女嫁從舅之類甚明白徽州法司編類續(xù)降有全文今州縣官書判至有將姑舅兄弟成婚斷離者皆失于不能細讀律令也又朱文忠公云自仁宗皇帝以公主嫁李璋亦是姑舅成婚此又一證也）雖然婚姻之外猶有說焉古者自天子至于士庶人妻妾媵各有等降之數(shù)（禮天子妻妾十二諸侯九大夫三士二惟庶人無之謂之匹夫匹婦）后世惟力是視而已此文中子所以有妾媵無數(shù)教人以亂之嘆也夫正家之本由于夫婦之各正治家以禮而無寵昵之偏使嫡妾之次不紊此夫之正也（司馬溫公為太原府通判尚未有子夫人為買一妾公殊不顧夫人疑有所忌也一日教其妾俟我出汝自飾至書院中兾公一顧妾如其言公訝曰夫人出安得至此亟遣之）撫下以恩而無妬忌之失使怨曠之禍不興此婦人之正也（宋鮑女宗者鮑蘓之妻也養(yǎng)姑甚謹鮑蘇去仕于衛(wèi)三年而娶外妻女宗養(yǎng)姑愈謹因徃來者請問鮑蘓不輟賂遺外妻甚厚女宗之姒謂女宗曰夫人既有所好可以去矣女宗曰若抗夫室之好茍以自榮吾未知其善也夫禮天子妻妾十二諸侯九大夫三士二今彼室人固士也其有二不亦宜乎且婦人有七去之道妬忌為首姒不教吾以居室之禮而反使吾為見棄之行將安所用遂不聽事姑愈謹宋公聞而美之表其閭號曰女宗）得其正則家治失其正則家亂此必然之理也至于妾媵猥多未有不為家之害者內(nèi)或陷子弟于惡（禮曰禽獸無禮故父子聚麀是故圣人作為禮以教人使人以有禮知自別于禽獸昔衛(wèi)宣公卒惠公幼其庶子頑烝于惠公之母生子五人齊子戴公文公宋桓夫人許穆夫人國人疾之作墻有茨詩以刺其上曰不可道也言之丑也）外或生僮仆之變（晉王濟字武子諭左右人嘗于閣中就婢取濟衣服婢欲奸之其人云不敢婢云若不從我當大呼其人終不從婢乃呼曰甲欲奸已濟令殺之其人具述前狀武子不信其人曰枉不受當訟府君于天武子經(jīng)年疾困此人見形云府君當去矣遂卒）無所不有欲正其家者可不戒哉（史記齊桓公多內(nèi)寵內(nèi)嬖如夫人者六人長衛(wèi)姬生無詭少衛(wèi)姬生惠公元鄭姬生孝公昭葛嬴生昭公潘密姬生懿公商人宋華子生公子雍桓公欲以孝公為太子桓公病五公子各樹黨爭立十月乙亥桓公卒遂相攻以故宮中空莫敢棺桓公尸在床上六十七日尸蟲出于戶外十二月乙亥無詭立乃棺赴辛巳夜斂殯嗚呼桓公九合諸侯一匡天下為春秋覇主而家道不正嫡庶不分身后至于此讀史者未嘗不為之掩卷嘆息焉袁氏世范別宅遺腹子宜早收養(yǎng)教訓免致身后論訟或已習為下愚方欲歸宗尤難處也或婢妾與人私通因事逐去皆不可不于生前早有辨明恐身后有求歸宗暗昧不明子孫被其害者 應俊續(xù)編）
○正喪服
禮記曰三年之喪何也曰稱情而立文以別親踈貴賤之節(jié)而不可損益也創(chuàng)大者其日久痛甚者其愈遲三年者所以為至痛極也斬衰苴杖食粥枕塊所以為至痛飾也凡生天地之間有血氣之屬莫不知愛其類今鳥獸失其羣匹越月踰時反其故鄉(xiāng)則回翔鳴號然后能去之故有血氣之屬莫智于人故人于其親也至死不窮將由夫邪淫之人則彼朝死而夕忘之然而從之則鳥獸之不若也將由修飾之君子則三年之喪若駟馬過隙之易然而從之是無窮也故先王為之中制止于三年使足以成文理則釋之矣然則何以期年曰天地則已易矣四時則已變矣其在天地之間者莫不更始焉故以朞也九月之下則漸殺之使弗及也故三年以為隆期九月以為間小功緦麻以為殺上取法于天下取法于地中取法于人人所以羣居和一之理盡矣斬衰貌若苴齊衰貌若枲大功貌若止小功緦麻容貌可也此哀之發(fā)于容體者也斬衰之哭若徃而不返齊衰之哭若徃而返大功之哭三曲而偯小功緦麻哀容可也此哀之發(fā)于聲音者也斬衰唯而不對齊衰對而不言大功言而不議小功緦麻議而不及樂此哀之發(fā)于言語者也斬衰三日不食齊衰二日不食大功三不食小功緦麻再不食父母之喪既殯食粥朝一溢米暮一溢米齊衰之喪疏食水飲不食菜果大功之喪不食酰醬小功緦麻不飲酒醴此哀之發(fā)于飲食者也父母之喪居廬寢苫枕塊不脫绖帶齊衰之喪居堊室編蒲而寢大功之喪寢有席小功緦麻床可也此哀之發(fā)于居處者也斬衰布三升齊衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升緦麻十五升此哀之發(fā)于衣服者也圣人取于人情制為五服其等降如此今爾百姓親屬相犯問以服紀年月皆言不知以此觀之則死而不為服服而不終其制者亦多矣其去禽獸豈逺哉（先師朱文公曰湖南楚王馬希聲塟父之日因食雞臛為官屬潘起所譏是五代之時居喪食肉者人以為異事今之人乃有親肉未寒而肉食者有初喪未斂親賓赍酒飲以勞之名曰暖喪者是禽獸之不若也尚可以三年之禮責之乎雖然南齋傅聘君實之居喪疏食逺近化之未可謂今之風俗不古也特在士夫一轉移間耳負鄉(xiāng)曲之望者宜表率之 鄭至道原編）
孔子曰少連大連善居喪三日不怠三月不懈期悲哀三年憂東夷之子也言生于夷狄而知禮所以警中國不知禮者也鄭君喪服之編是固使人知有禮矣愚謂塟祭二事尤孝子所當盡心焉蓋孝子之喪親也塟之以禮則可以盡慎終之道祭之以禮則可以盡追逺之誠世之人固有不塟其親者況望其能以禮塟之乎固有不祭其先者況望其能以禮祭之乎故司馬溫公嘗論之曰塟者人子之大事死者以窀穸為安宅死而未葬猶行而未得其歸也是以孝子雖愛親留之不敢久也古者天子七月諸侯五月大夫三月士踰月而葬今五服年月勑王公以下皆三月而塟是舉其中制而言之按禮未塟不變服啜粥居廬寢苫枕塊蓋孝子之心以為親未獲所安已故不敢安也（南史海虞令何子平母喪去官哀毀踰禮每至哭踴頓絶方蘇蜀大明末東土饑荒繼以師旅八年不得營塟晝夜號哭常如袒括之日冬不衣絮夏不清涼一日以米數(shù)合為粥不進鹽菜所居屋敗不蔽風日兄子伯興欲為葺理子平不肯曰我情事未申天地一罪人耳屋何宜覆蔡興宗為會稽太守甚加矜賞為營冡壙）今世信塟師之說既擇年月日時（唐太常博士呂才敘葬書曰按禮天子諸侯大夫塟皆有月數(shù)則是古人不擇年月也春秋丁巳塟定公雨不克塟戊午日下昃乃克塟己丑葬敬嬴雨不克塟庚寅日中而克塟是不擇日也鄭葬簡公司墓之室當路毀之則朝而塴弗毀則日中而塴子產(chǎn)弗毀是不擇時也）又擇山水形勢（古之葬者皆以國都之北域兆有常處是不擇地也司馬溫公曰孝經(jīng)云卜其宅兆而安厝之謂卜地決其吉兇耳非若今陰陽家相其山岡風水也程正公曰卜其宅兆卜其地之美惡也地美則其神靈安其子孫盛然則曷謂地之美者土色之光潤草木之茂盛乃其驗也而拘忌者咸以擇地之方位決日之吉兇甚者不以奉先為計而專以利后為慮尤非孝子安厝之用心也惟五患者不得不謹湏使異日不為道路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犂所及蓋以安親為心則地不可以不擇其擇也不可以太拘擇而不至于太拘則塟不患其不時矣）以為子孫貧富貴賤賢愚壽夭盡系于此而其為術又多不同爭論紛紜無時可決乃至終喪除服或十年或二十年或終身或累世猶不塟至為水火所漂焚它人所投棄失亡尸柩不知所之者豈不哀哉人所貴有子孫者為其死而形體有所付也既死而不塟則與無子孫而死于道路者奚以異乎詩云行有死人尚或殣之況為人子乃忍棄其親而不塟哉大抵世之遷延不塟者多以昆弟各懐自利之心（唐溫大雅改塟其祖卜人占其地曰弟則吉不利于君若何大雅曰如子言我含笑入地矣后官至待郎子孫亦為御史）而野師俗巫又從而誑惑之甚至偏納其賂而紿之以私已（受兄之賂則紿之曰此地利長房又受弟之賂則紿之曰此地利小房）愚而無知者安受其欺而弗悟也（倪尚書詩風水人間不可無亦湏陰德兩相符若無陰德憑風水再生郭璞也難圖又曹仙姑詩曰風水山人喜脫空指南指北指西東山頭若有王侯地何不歸家塟老翁）夫某山強則某支富某山弱則某支貧非惟義理所不當問雖近世陰陽書亦有深排其說者惟野師俗巫則張皇煽惑以為取利之資擇地者必先破此謬說而后無太拘之患為人子者所當深察也大觀中南劍州羅鞏在太學學有神祠甚靈鞏每以前程事朝夕黙禱一夕神見夢曰子已得罪陰間宜亟還鄉(xiāng)前程不湏問也鞏懇之曰鞏平生操守鮮有過愿告以獲罪之因神曰子無它過唯父母久不塟耳鞏曰家有兄弟罪獨歸某何也神曰以子習禮義為儒者故任其咎余子碌碌不足責也鞏既寤悔恨束裝遽歸鄉(xiāng)人有同舎者悉驚問之鞏以夢告行未及家而卒此亦可以為鑒也世之人又有用羌人法而火化者（列子曰秦之西有儀君之國其親戚死聚柴積而焚之熏則煙上謂之登遐世人親死而焚之何異于是）積習既久視以為常曽不知古者背叛惡逆之人乃有焚骨揚灰之戮（魯夏父弗忌獻逆祀之議既其塟也焚煙徹于上謂已塟而火焚其棺槨也又王莽作焚尸之刑燒陳良等則是古人以焚尸為大僇也哀哉）今親肉未寒為人子者何忍付之烈熖使為灰燼乎言之猶可痛心況復忍為其事或曰旅宦逺方貧不能致其柩不焚之何以致其歸塟曰如亷范輩豈其家富耶（漢亷范父遭喪亂客死于蜀范遂流寓西川西川平歸鄉(xiāng)里年十五辭母西迎父喪蜀守張穆重資送范范不受與客并負喪歸）延陵季子有言骨肉復歸于土命也魂氣則無所不至舜為天子廵守至蒼梧而殂塟于其野彼天子猶然況士民乎必也竭力不能歸其柩即所亡之地而葬之不猶愈于火焚乎溫公又曰世俗信浮屠誑誘于始死及七七日百日期年再朞除喪飯僧設道場或作水陸大會云為此者滅彌天罪惡必生天堂受種種快樂不為者必入地獄剉燒舂磨受無邊波咤之苦殊不知人生含氣血知痛癢或剪爪剃髪從而燒斫之已不知苦況于死者形神相離形則入于黃壤朽腐消滅與木石等神則飄若風火不知何之借使剉燒舂磨豈復知之且浮屠所謂天堂地獄者計亦以勸善而懲惡也茍不以至公行之雖鬼可得而治乎唐人有言（刺史李舟與妹書）天堂無則已有則君子登地獄無則已有則小人入世人親死而禱浮屠是不以其親為君子而為積惡有罪之小人也何待其親之不厚哉就使其親實積惡有罪豈賂浮屠所能免乎昔伊川程先生家治喪不用浮屠洛人有化之者自江西言之南齋先生傅聘君以孝行化鄉(xiāng)人亦如伊洛其門人鄒宗居喪疏食公雅敬之為銘其母吳夫人之墓且告之曰疏食禮也更不要作佛事然嘗聞西山真文忠公曰彼之教得行由吾之禮先廢使今之居喪者始死有奠朔有殷奠虞祔祥禫皆有祭既足以盡人子追慕之情則于世俗之禮且將不暇為之矣不復祭禮而徒曰勿用浮屠使居喪者倀倀然無以報其親未見其可也經(jīng)曰卜其宅兆而安厝之春秋祭祀以時思之孝子之事親終矣（祭之說亦豈止為居喪時也伊川程子曰豺獺皆知報本今士大夫家厚以奉養(yǎng)而薄于先祖甚不可也余嘗修六禮大畧家必有廟廟必有主月朔必薦新時祭用仲月冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭禰忌日迎主祭于正寢凡事死者皆當厚于奉生者人家能存得此等事數(shù)件雖幼者可使?jié)u知禮義或問俗節(jié)之祭朱文公曰韓魏公處得好謂之節(jié)祠某家依之但七月十五用浮屠設素饌祭某不用初欽夫廢俗節(jié)某問公于端午湏吃粽重陽湏飲茱萸酒不祭而自享于汝安乎唐顏魯公張司業(yè)家祭不用紙錢衣冠效之紙錢起于元宗時王玙古無有也）雖然君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也（朱文公母夫人忌日著黲墨布衫其巾亦然學者問今日服色何謂曰公豈不聞禮君子有終身之喪又丁晉公云文侍郎中孺母歸時于衣笥中得一墨衰妯娌駭而詰之云父母教以候翁姑私忌日著此衣出慰當時士族之家猶有此禮今未之聞也）或又曰人子之于生日茍無父母亦當以忌日之禮自處為人子者可不知此意乎（伊川先生曰人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒張樂以為樂若具慶者可矣唐太宗謂長孫無忌曰今日吾生日世俗皆為樂在朕翻成傷感今君臨天下富有四海而承歡膝下永不可得此子路所以有負米之嘆也詩云哀哀父母生我劬勞奈何以劬勞之日更為宴樂因泣數(shù)行下左右皆悲真文忠公曰人子之于生日茍無父母當以忌日自處太宗以萬乗之主能行之況學者可昧此乎師友服胡澹庵為清節(jié)先生制師之服張魏公為張無垢制友之服蔡文襄公聞朋友喪不御酒肉楊誠齋尤篤師友之義凡少時有一字之師者必謹而稱之曰某人先生未嘗獨以字稱清純劉先生卒為之制服 應俊續(xù)編）
○保墳墓
墳墓者父母之所由歸而子孫之所由生也父祖子孫同氣亡者安則存者安亦其理也人所貴有子孫者為其死而墳墓有所托耳世未有墳墓不守而子孫昌盛者唐栁子厚謫永州與許孟容書曰先墓在城南無異子弟為主懼便毀傷松栢芻牧不禁以成大戾此惟恐亡墓為人毀伐也（郭原平貿(mào)家貲貴買墳前田數(shù)十畝今之人乃有鬻其贍塋田者程伊川擇地法要使異日不為耕犂所及今之人乃有侵耕墓地者）今之人乃有望其木思以為材（禮曰君子為宮室不斬于邱木世人伐陰宅以修陽宅者未有不隨受其禍也）視其榛棘思以為薪（伐而為柴炭者何地無人）登其邱墓思發(fā)其所藏者（寶佑開慶間鄉(xiāng)人艱食盜發(fā)人冡甚多亦有不肖子孫自發(fā)其三代之冡者亡者不得其安存者隨受其害）使其先代有知亦將悼其不幸于土中矣嗚呼尚忍言之哉昔有富児題壁間曰家有千萬貫一世不求人有續(xù)其后曰既深三尺土難保百年墳政為此也雖然吾嘗聞之唐人有言髙墳厚壟珍物畢備此適所以為親之累非曰孝也（虞世南諫厚葬書）故后周太祖郭威屢戒晉王曰（柴榮即世宗也）昔吾西征見唐十八陵無不發(fā)掘者此無他惟多藏金玉故也我死當衣以紙衣斂以瓦棺速營塟勿久留宮中勿置守陵宮人勿作石羊虎人馬惟刻石置陵前云周天子平生好儉約遺令用紙衣瓦棺嗣天子不敢違也汝或違吾吾不福汝（邵氏聞見録張侍中耆遺言厚塟晏丞相殊遺言薄塟二公俱塟淮翟元佑中同為盜所發(fā)侍中壙中金玉犀珠充塞盜未近其棺所得已不勝慰皆列拜而去丞相壙中但瓦器數(shù)十盜怒不酬其勞斵棺取金帶亦木也遂以斧碎其骨厚葬免禍薄塟致禍楊王孫羸塟之計踈矣然特一時不幸耳厚塟誨盜終不宜也）夫以天子之尊猶慮及此況庶人乎后之欲保墳墓者又當于此而思之（為人子孫湏時月一省墳墓非但不忘祖宗亦免外人侵犯 應俊續(xù)編）
○重本業(yè)
古有四民曰士曰農(nóng)曰工曰商士勤于學業(yè)則可以取爵祿農(nóng)勤于田畝則可以聚稼穡工勤于技藝則可以易衣食商勤于貿(mào)易則可以積財貨此四者皆百姓之本業(yè)自生民以來未有能易之者也若能其一則仰以事父母俯以育妻子而終身之事畢矣不能此四者則謂之浮浪游手之民浮浪游手之民衣食之源無所從出若不為盜賊即私販禁物一旦身被拘執(zhí)陷于刑禁小則鞭撻肌膚大則編配絞斬破蕩家產(chǎn)離棄骨肉方此之時欲為四民之業(yè)何可得也（鄭至道原編）
琴堂諭俗編卷上
●欽定四庫全書
琴堂諭俗編卷下
?。ㄋ危?輯補
○崇忠信
人之所以異于禽獸者以有人理也人理莫大于忠信忠則不欺于心信則不欺于人人能內(nèi)不欺心外不欺人然后可以為人而異禽獸矣茍能力行不息則眀無人非幽無鬼責天地佑之鬼神福之親族信之鄉(xiāng)黨敬之其在世也豈不樂哉若不忠不信懐私飾詐內(nèi)以欺心外以欺人則人理絶滅去禽獸不逺矣如此則明有官府之典刑幽有鬼神之譴責不協(xié)于親族不齒于鄉(xiāng)黨又何利焉三代之時人人有士君子之行雖小夫賤隸婦人女子皆知蹈履忠信不敢為欺何必古之時近世如包孝肅公尹京時民有自陳某人以白金百兩寄我其人死矣以金還其子子不肯受愿召其子還之尹召其子其子辭曰亡父未嘗以白金寄人兩人相遜久之又嘗親見田間一老農(nóng)時當大旱人皆詐以求蠲稅獨不肯詐問其故曰老夫田偶得蔭注實不傷若雷同挾詐是欺天也又見一老吏有郷人訴事于郡囑以三十千后果得理其老吏遣人送三十千還之云此事乃知州自判我實不曽致力不敢欺心受此錢也后其子登科人以為不欺之報又浙西有一牙儈之子登科人賀之答曰老夫自小為牙以至今日未嘗欺瞞官司一文稅錢所以獲此報將來兒子受得官中俸錢亦無愧也如此數(shù)事皆可謂不欺心不欺人者矣今每見詞訟動飾詐欺或有偽作契劵揩改簿約負財賴業(yè)設詐規(guī)利隱減財產(chǎn)規(guī)避賦役本因喧爭便稱被打本因討索便稱打刼情態(tài)萬狀虛偽百端皆是自欺其心以欺他人豈不大可恥哉（彭仲剛續(xù)編）
諭俗之為編一也鄭君先之以孝悌彭君先之以忠信孝悌忠信等為天爵不可以二道觀也世未有孝悌之人而不忠信亦未有忠信之人而不孝悌者蓋能孝于家必忠于國入孝出弟必謹而信孔子曰忠信篤敬可行蠻貊孟子曰孝悌忠信可撻甲兵人有天爵而不貴者皆自棄也余觀此篇特取老農(nóng)老吏牙儈及無名人之事亦所以愧上一等人之不忠不信者也彼無名之人及為農(nóng)為吏為牙儈者尚忠信如此況稍有名稱不為農(nóng)不為吏不為牙儈而不忠信可乎孔子曰少連大連善居喪東夷之子也言生于夷狄而知禮所以警中國之不知禮者也彭君所編蓋得此意觀者可以自警矣（應俊續(xù)編）
○尚儉素
儉美徳也古人之所寳也禹圣人也帝舜稱其徳曰克儉于家人君富有天下猶以儉為徳況民庶乎故曰儉徳之共也又曰儉常足人能崇尚儉素深自撙莭省口腹之欲抑耳目之好不作無益以害有益不務虛飾以喪實費食可飽而不必珍衣可暖而不必華居處可安而不必麗吉兇賓客可備禮而不必侈如此則一身之求易供而一歲之計可給既免稱貸舉息俯仰求人又且省事寡過安樂無事故富者能儉則可以長保貧者能儉則可以無饑寒豈不美哉今世之人不知以儉為美徳而反以儉為鄙笑往往縱目下之欲而不恤后來飾一時之觀而不顧實患亦可謂愚矣故富饒之家日朘月削浸以不足中人之產(chǎn)積逋累欠浸以貧困于是見利忘義茍求妄取兼并爭奪放僻邪侈無所不為農(nóng)工商販之家朝得百金暮必盡用博奕飲酒以快一時一有不繼立見饑凍于是相攘相詐甚至盜竊身陷刑辟妻子流離原其所由皆不知崇尚儉素之過也（彭仲剛續(xù)編）
司馬溫公訓儉文曰吾本寒家世以清白相承吾性不喜華靡自為乳兒長者加以金銀華美之服輙羞赧棄去之二十忝科名聞喜宴獨不戴花同年曰君賜不可違也乃簮一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢故服垢弊以矯俗干名但順吾性而已眾人皆以奢靡為榮吾心獨以儉素為美人皆嗤吾固陋吾不以為病應之曰孔子稱與其不孫也寧固又曰以約失之者鮮矣又曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也古人以儉為美徳今人以儉相詬病嘻異哉近世風俗尤為侈靡走卒類士服農(nóng)夫躡絲履吾記天圣中先公為群牧判官客至未嘗不置酒或三行五行多不過七行酒沽于市果止于梨栗棗杮殽止于脯醢菜羹器用甆漆當時士大夫家皆然人不相非也會數(shù)而禮勤物薄而情厚近日士大夫家酒非內(nèi)法果殽非逺方珍異食非多品器皿非滿桉不敢會賓常數(shù)月營聚然后敢發(fā)書茍或不然人皆非之以為鄙吝故不隨流俗者鮮矣嗟乎風俗頹弊如是居位者雖不能禁忍助之乎又聞昔李文靖公為相治居第于封邱門內(nèi)廳事前僅容旋馬或言其大隘公笑曰第當傳子孫此為宰相廳事誠隘為太祝奉禮廳事已寛矣參政魯公為諫官時真宗遣使急召之得于酒家既入問其所來以實對上曰卿為清望官奈何沽酒于肆對曰臣家貧客至無器皿果殽故就酒家觴之上以其無隱益重之張文莭為相自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時所親或規(guī)之曰公今受俸不少而自奉若此公雖自信清約外人頗有公孫布被之譏公宜少從眾公嘆曰吾今日之俸雖舉家錦衣玉食何患不能顧人之常情由儉入奢易由奢入儉難吾今日之俸豈能常有身豈能常存一旦異于今日家人習奢已久不能頓儉必致失所豈若吾居位去位身存身亡如一日乎嗚呼大賢之深謀逺慮豈庸人所及哉御孫曰儉徳之共也侈惡之大也共同也言有徳者皆由儉來也夫儉則寡欲君子寡欲則不役于物可以直道而行小人寡欲則能謹身莭用逺罪豐家故曰儉徳之共也侈則多欲君子多欲則貪富貴逺道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也昔正考父饘粥以餬口孟僖子知后必有逹人季文子相三君妾不衣帛馬不食粟君子以為忠管仲鏤簋朱纮山節(jié)藻梲孔子鄙其小器公叔文子享衛(wèi)靈公史鰍知其及禍及戍果以富得罪出亡何曽日食萬錢子孫以驕溢傾家石崇以奢靡夸人卒以此死東市近世冦萊公豪侈冠一時然以功業(yè)大人莫之非子孫習其家風今多窮困其余以儉立名以侈自敗者多矣不可徧數(shù)聊舉數(shù)人以訓汝汝非徒身當服行當以訓汝子孫使知前輩之風俗云（應俊續(xù)編）
○戒忿爭
一朝之忿可以忘身及親錐刀之爭可以破家蕩業(yè)故忿爭不可以不戒大抵忿爭之起其初甚微而其禍甚大所謂涓涓不壅將為江河綿綿不絶或成網(wǎng)羅人能于其初而堅忍制伏之則便無事矣性猶火也方發(fā)之初微之甚易既以焰熾則焚山燎原不可撲滅豈不甚可畏哉俗語有云得忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成大試觀今人忿爭致訟以致亡身及親破家蕩業(yè)者其初亦豈有大故哉被人少有所觸擊則必忿被人少有所侵陵則必爭不能忍也則詈人而人亦詈之毆人而人亦毆之訟人而人亦訟之相怨相讎各務所勝性既熾無縁可遏此亡身及親破家蕩業(yè)之所由也莫若于其將忿之初則便忍之纔過片時則心便清涼矣于其欲爭之初則且忍之果所侵有利害徐以禮貌問之不從而后徐訟之于官可也若蒙官司見直行之稍峻亦當委曲以全鄰里之義如此則不傷財不勞神身心安寧人亦信服此人世中安樂法也比之忿鬬爭競喪心費財伺候公庭俯仰胥吏拘系囹圄荒廢本業(yè)以至亡身及親破家蕩產(chǎn)者不亦優(yōu)乎（彭仲剛續(xù)編）
人心有所忿者必有所爭有所爭者必有所損忿而爭斗損其身忿而爭訟損其財此君子所以鑒易之損而懲忿也昔唐婁師徳戒其弟曰吾甚憂汝與人相競弟曰人唾面亦自拭之師徳曰凡人唾汝是其人怒也拭之是逆其心何不待其自干又有人問呂滎公（希哲字原明）曰為小人所詈辱何以處之公曰上焉者知人與已本一何者為詈何者為辱自然無忿怒心下焉者且自思曰我是何等人彼為何等人若是答他與他一等如此自處忿心自消人能如二公之言無所爭矣晉劉伶嘗醉與俗人相忤其人攘臂奮拳而往伶曰雞肋不足以當尊拳其人笑而止此可謂能消忿心而不與人爭斗者也尚書楊玢致仕歸長安舊居多為鄰里侵占子弟欲詣府訴其事玢批狀尾云四鄰侵我我從伊畢竟湏思未有時試上含元（殿名）基上望秋風吹草正離離子弟不復敢言此可謂能消忿心而不與人爭訟者也（魏子曰已是而彼非不當與非爭彼是而已非不當與是爭）彼二女爭桑至于滅邑（楚邉邑脾梁之女與吳邉邑處女蠶爭界上桑二家相攻呉國不勝遂更相伐滅呉之邉邑呉怒伐楚取二邑而去出后漢趙曄呉越春秋）兄弟訟田至于失歡清爭（河百姓乙普眀兄弟田積年不斷太守蘇瓊諭之曰天下難得者兄弟易求者田地假令得田地失兄弟心何如普眀兄弟叩頭乞外更思分異十年遂還同住）皆忿心使之耳況又有嘩徒惡黨激之使闘嗾之使訟不至亡身及親破家蕩產(chǎn)不已也（何提刑耕論俗詩曰時間忿怒便行拳招引官司在眼前下獄戴枷遭責罰更湏枉費幾多錢 他侵我界是無良我與他爭未是長布施與他三尺地休夸誰弱又誰強 冩狀唆人去入官入時容易出時難引人平地破家產(chǎn)他在傍邉冷眼看 傷人利已事多端唆訟尤為第一般二競力疲俱■〈〈一上自下〉頁〉息中人未了又經(jīng)官）傳曰鷸蚌相持漁人之利（春秋后語蘇代曰臣過小水見小蚌方出暴而鷸啄其肉蚌合而挾其喙鷸曰今日不雨明日不雨必見蚌脯蚌亦曰今日不出明日不出必見鷸死鷸蚌兩不相舍漁父得而并擒之）諺曰與人不足唝人相論起屋鬬訟者盍亦反而思之曰激吾之鬬者必有所為也嗾吾之訟者必有所圖也吾可中其計乎思念及此則斗訟之心自氷釋矣必不得已而至斗鬬而至于訟畧求直可也必求勝不可也淳佑初尚書江古心萬里守吉州其勸農(nóng)文有曰如里巷間朋友親戚間有訟或是一家兄弟骨肉自有訟某曲某直雖是見得分曉直者不必甚勝曲者不必甚負寧為民間留有余不盡之意使親戚依舊成親戚朋友里巷依舊成朋友里巷自家兄弟骨肉依舊成兄弟骨肉其意甚忠厚也官司大率忠厚如此而昧者不察往往自縣而州自州而臺部詞訟不已必欲求勝寧不自取終兇之禍哉此亦鄉(xiāng)無善士以表率之禮義消亡風俗頹敗以至于此獨不見鄰邦之美俗乎渝川呉寺丞家世有典型鄉(xiāng)人則之興于禮義十數(shù)年來間有爭者不質(zhì)于官而質(zhì)于其孫吟峯先生（爕字和卿）以其平心率物公是公非足以服人也至有畏其公議望廬而返者相與言曰寧自議讓無使吟峯先生聞之人以為有王烈之風焉嘗考宜豐圖志見邑之前輩亦有此風如無為居士蔡中奉（字伯恭）筑義方書院以教鄉(xiāng)人訟者亦不愬于官而決于居士想見當時風俗淳厚雖有爭訟亦不如今日之甚也嗚呼中奉已矣九原不可作矣雖無老成尚有典刑是邦大夫之賢者與其士之仁者有能化風俗而不化于風俗使鄉(xiāng)邑之間薫其徳而善良賣私斗之劔以為牛移教訟之筆而傳孝庶不與南康廬陵宜春三郡并蒙惡聲（諺云瑞袁虔吉頭上挿筆虔即贑州吉南康郡）且不負江西道院主人為父老雪恥之意亦俊區(qū)區(qū)之所望也（樞相雷文簡公孝友之髙柤新鼎臣為人長者鄉(xiāng)里號曰慈悲居士祖就有道屢魁郡庠父孚保信由上舍登進士第居官清白長厚好徳尚義新以樞相恩贈太子太保就贈太子太傅孚贈太子太師按圖志云自唐雷衡咸通中人至孚十一世未嘗訟人于官時以為積善之報公宜豐人也因附録于此以為邑人爭訟者之勸 應俊續(xù)編）
○謹戶田
常人之家每被官司追呼禁系不得安寧者多縁戶門之事田產(chǎn)之爭此最不可不謹也大抵稅賦宜及早輸納不使違期差役合依理承認不湏妄紏以至交易尤當審細湏防卑幼寡婦重迭私取之類致有違礙又湏錢物過度牙保契要之類凡事分眀具帳取問親鄰依限投印契書實時交業(yè)抱稅無紐債負以準折交易無抬虛價以蒙昧親鄰無詭名隱寄以避免賦役無廣作四至以包占他業(yè)抱稅則盡其數(shù)不可使少抱未抱則還其錢不可使代納已典而就賣者酬其價限滿而取贖者聽其贖理曲而被訴者還其業(yè)其或理直而有爭競則當聞之于官不可強種強割強種強割勢必鬬爭忽有殺傷必遭刑敗至于分析財產(chǎn)務在和平寧可敦篤親屬損巳分以資骨肉不可爭訴州縣竭家貲以奉吏胥如前數(shù)事茍能謹守力行無貪小利而不念大患無見目前而不恤后來無爭虛氣而不思實禍如此則追呼不至其門刑責不及其身在家無耗費之財與人無爭忤之怨豈不樂哉（彭仲剛續(xù)編）
○積陰徳
人之所以能安身立家長育子孫者不可但恃其智力而已必積行陰徳而后為天地之所佑鬼神之所福則其身康強其家昌盛其子孫逢吉茍惟矜恃智力多行不義不佑于天地不福于鬼神未有不禍敗而覆亡也若不在其身必在其子孫故陰徳不可以不修也夫所謂陰徳者何也知善之可欲而力行之知不善之不可為而不為不求知不責報不以隱顯二其心夫是之謂陰徳能行陰徳者不矜智以詐愚不逞勇以苦怯不恃強以陵弱不抰眾以暴寡不以口腹之欲而戕殺物命不以己私之利而妨害他人凡事之有負于心有害于物者皆不忍為也凡事之有便于人有利于眾者皆所樂為也寕可輸人便宜不可討人便宜茍能如是豈不為天地所佑鬼神所福哉如近世所見人行數(shù)事皆獲善報或平價糶榖求濟饑民或高貲置產(chǎn)深憐失業(yè)或得業(yè)實時受稅不使虛掛名籍或買業(yè)亦許收贖不欲奪其祖產(chǎn)或周旋族黨閭里極其歡心或存撫鰥寡小弱時加賑恤見人不善委曲勸誨聞人禍患多方救解修橋道以便行人筑堰埭以利農(nóng)畝散藥食以濟病人為粥食以食餓者憐男女之無歸而為之婚嫁憫旅喪之不舉而為之津遣收棄子于路而飬育以俟其長拾遺物于道而標記以待其取如此之類不一而足往往身獲壽考家道興隆子孫蕃盛陰徳之報豈誣也哉（彭仲剛續(xù)編）
積善之家必有余慶積不善之家必有余殃此易辭也易六十四卦凡事不言必獨坤之文言論積善有慶積不善有殃斷以兩必字言之以其效之必應也夫圣人言積善不于他卦而獨于坤卦者以坤屬陰一元之善在坤為陰徳也積陰徳者必有福慶不積陰徳者必有禍殃蓋人有一二善未必便有善報（左氏傳曰天之假助不善非祚之也厚其兇惡而降之罰也）然今日作一善眀日作一善積之不已人欽神相福慶必來今日作一不善眀日作一不善積之不已人怨神怒禍殃必至故圣人系辭又申之曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身成名即慶也滅身即殃也豈惟身名而已哉易之所謂余者言其殃慶尚及子孫也前漢于公為縣獄吏嘗曰我治獄多陰徳未曽有所寃子孫必有興者至定國為丞相陳平封曲逆侯嘗曰吾多陰謀道家之所禁吾世即廢亦已矣至曽孫何而絶夫于公陰徳之多善之積也雖身為縣吏而子孫至于丞相則善之有余慶誠可必矣陳平陰謀之多不善之積也雖身為將相而子孫至于絶滅則不善之有余殃亦可必矣以是觀之則善與不善顧在人所積何如耳而余慶余殃皆于子孫見之人又何苦不為善而為不善耶雖然圣人于益之大象又曰風雷益君子以見善則遷有過則改而彖辭亦以有慶言之然則積善固有慶也遷善亦有慶也積不善之家有能悔過洗心向善亦可轉禍為福如近世信州周才美家其子娶婦賢徳能干翁令分管家務付與斗斛秤尺各有兩件諭以所用出納輕重大小長短名色其婦不恱拜辭舅姑不■〈〈一上自下〉頁〉為婦恐他日生子敗家以謂妾之所出枉負其辜翁愕然曰吾家薄有田業(yè)可供伏臘何遽辭去婦曰公平日所為有逆天道妾心有媿居之不安翁曰汝言誠是當悉除毀婦曰未可問其所用年數(shù)若干翁曰約計二十余載婦曰必欲妾留此侍奉若許以小斗量入大斗量出小秤短尺買物大秤長尺賣物以酬前日欺瞞之數(shù)果能如是妾即■〈〈一上自下〉頁〉留翁感悟欣然許諾其婦后生二子皆少年登科嗟夫才美何如人也改過自新尚獲賢孫之報傳曰人誰無過過而能改善莫大焉才美有之因并舉以為世俗勸（附倪尚書思勸積陰徳文夫積土成山積水成池陰徳之在人也亦然干公治獄不寃而子孫以興孫叔敖埋蛇去害而其身以貴報應之理捷于影響夫所謂陰徳者非獨富貴有力者能為之尋常之人皆可為也世有樂施者施棺槨砌水井修橋路行此尊事固其一念之善然作用彰彰在人耳目此乃為陽徳也惟能廣推善心務行方便不沮人之善不成人之惡不揚人之過人冇窘乏吾濟之人有患難吾救之人有仇讎吾觧之不大斗衡以倍利不深機穽以陷物隨力行之如耳之嗚惟己自知人無知者此所謂陰徳也隋李士謙之語今日為之明日又為之今歲作之明歲又作之則所謂積者如是而已豈有甚髙難行之事哉然世之人鮮有能至焉者以其未知存心故也茍能以存心為先開方便之門行正直之道不望報不邀功則天之報也殆見福壽増崇門戶昌盛子孫光顯有不可得而辭者矣佛氏有言修善因結善縁永得人身生生富貴代代榮昌又曰作福相似來生我家與我同志勉之可也又曰好陰地不如好心地好住場不如好肚膓心地肚膓好子孫代代昌心地肚膓惡子孫代代殃君不見無限朱門生餓殍幾多白屋出朝郎豈因風水能如此蓋為前人行短長風水人間不可無亦湏陰徳兩相扶若無陰徳憑風水再生郭璞也難圖 應俊續(xù)編）
○擇朋友（案此一條系左祥所補今低一格書之以別于前）
竊謂友者所以輔仁也自天子至于庶人莫不資友以成其徳人徒知朋友居人倫之后而不知為當先也君臣父子夫婦長幼所以有義有親有別有序者非朋友相與講眀之鮮有能盡其道者矣是以古之圣賢修道立教必重乎此而不敢忽也自世教衰君臣父子夫婦長幼之倫所以廢墜者豈有他哉蓋朋友道缺無有以相與輔成之故也且人生而蒙長無師友則愚推眀義理指引涂轍者師之功也而其所以漸摩誘掖講學眀倫以成徳性者朋友之力也從師固不可不擇而交友尤不可不擇也（文中子曰君子先擇而后交故寡尤韓子曰懐道守義非其人不交趙典不交非徳陸龜蒙不交流俗邴原至汝南止交范孟博李膺居穎州獨友陳仲弓是數(shù)者皆知所以擇交也）孔子曰友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣此正所以教人擇交也奈何后世交友者直諒多聞者反見踈便辟善柔便佞者反見親其不幾于侮圣言乎唐宰相王珪少與房杜善母李氏曰而必貴未知所與逰者何如人試與偕來會元齡等過其家母大驚敕具酒食宋宻學張奎弟宻省元母宋氏親教二子讀書客至輙于牕間聽之客與二子論文學政事則喜為設殽饌或閑話戱謔則不設也蓋氣習美惡最能移人趨向茍差成就頓異可不慎歟二母婦人也尚知此義況男子為人父兄者可不知此乎或謂人之稟質(zhì)各有不同質(zhì)美者雖與不善者同居自知為善不肯為惡如其不美雖有善者亦無如之何殊不知人性相近習則逺矣彼其天資粹美自止于善不為流俗所變者能幾何人下此一等茍求益友相與切磋琢磨質(zhì)稍美者可使進之于善惡者亦可使化而為善也家語曰與善人居如入芝蘭之室與不善人居如入鮑魚之肆久則與之俱化豈虛語哉此其交朋友不可以不擇也雖然以予觀之友義之所以失亦由學者有以致之也古之學者平日所與講眀無非人倫日用所當然之則所以然之理善則相勉過則相規(guī)今之學者専尚華靡羣居較藝爭長競短互相排毀終成讎釁朋友之義既無況能講夫人倫日用之道哉欲其士風民俗之厚也不亦難乎使其后生晚學無所效慕不知君臣父子夫婦長幼之義所當講眀而乃棄夲趨末習為浮躁之歸果何益哉甚至忘義狥利相誘習吏刻剝善良雖鄰里親戚亦鮮不為之吞噬君子之學果如是耶其有不然者則相與好閑游手破蕩家產(chǎn)始則拍肩握袂執(zhí)俗樂學歌舞晝夜酣飲游戲無度終則賭愽奸偷靡所不為烖及其身以累其親不孝不義罪莫大焉言而至此良可太息為士民者習已成俗縱不知愧寧不為州縣恥耶祥忝贊潮郡日觀訟牒違理犯義之事比比皆是原其所由豈非交游之不擇講眀之無素使然乎故不能自已于言凡爾士民幸而察之著之于心行之于身誨而子弟諭乃鄉(xiāng)鄰使人皆知向善背惡同為君子之歸海濵鄒魯之風以漸而復顧不美哉
琴堂諭俗編卷下
欽定四庫全書
子部十
琴堂諭俗編二卷
雜家類三
雜說之屬
提要
臣等謹案宋史藝文志載鄭玉道諭俗編一卷彭仲剛諭俗續(xù)一卷雖相因而作實各自為書此本為宜豐令應俊輯二家之書為一編而又為之補論其末擇交游一篇又元人左祥所增入以拾原書之遺者其書大抵采摭經(jīng)史故事闗于倫常日用者旁證曲喻以示勸戒故曰諭俗文義渉于鄙俚然本為鄉(xiāng)里而作以文章工拙論之失其本意矣宋志列之子部雜家而史部刑法類中又出鄭玉道諭俗編一條不但前后重復且非獄牘之詞亦非禁令之事列于刑法殊踳駁不倫今仍列之雜家庶不失其實焉
乾隆四十六年九月恭校上
總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅
總校官 臣陸費墀
●琴堂諭俗編原序
昔鄭彭二令君知鄉(xiāng)邑時作也大意在于先教化后刑罰使風俗知勸人皆為士君子之歸然世之作邑者徃徃困于文書之期會窘于財賦之煎熬齊民之道惟知有刑罰而已奚暇以教化為先務哉如二令君之待斯民亦可謂仁也已余學制宜豐每念無以及人而人之相欺相陵相斗相奪相戕賊相詆訐以唆教作生涯以脅持立門戶風俗之弊視鄭君所謂違理逆德之事彭君所謂乖爭之端情態(tài)萬狀者殆有甚焉因嘆曰天生烝民有物有則民之秉彛好是懿德斯民之生未甞無良心也其所以陷溺其良心不好德而好訟者葢亦刀筆之習相帥成風而不自覺耳余公退之暇遂取舊編附益之以前言徃行以廣二令君未盡之意凡以訟來者隨其事示之間有感悟然猶慮不能家至戸曉乃捐俸刻梓以傳使爾民之于家庭于族里于親戚朋友逓相訓告率而行之勿狃故習勿犯非法但可以遷善而逺罪即可以昌門戶而益子孫所為不昧天亦不違此可謂自愛其身者矣爾民幸聽毋忽諸辛酉秋瑞芝亭長天臺應俊書
余曩棲翰林歴見累朝元老唯齋劉公雪樓程公草廬吳公每以忠厚之言告曰子他日為政當以道德齊禮移風易俗為先不可習苛刻為俗吏態(tài)仆拳拳服膺未幾出宰廣州香山甞以是為心愧莫有以副其望偶得諭俗編一書閱之皆齊民之道復有感于予衷欲刋行而未果繼而改官潮幕初聞是郡乃昌黎過化之地天水所居之鄉(xiāng)號稱鄒魯喜甚至則民俗不然大以為憂甞語諸在泮之士有復于余曰民情莫不好善惡惡在治而教之者何如耳吾潮僻處海濱韓趙去逺治人者但知有刑治于人者不知有教公欲拯弊扶傾必先有以教之者郡學舊有三令諭俗編其義本于經(jīng)書其言明白簡易感人易入真化民成俗之要者歲久無存今是本得諸照磨東湖劉君英發(fā)劉君得之瑞州新昌若重鋟梓以勸邦人誠大恵也余喜從其請長官僚友詢謀僉同爰究編目鄭令作之于前彭令修之于后應令又從而増益之以廣未盡之意凡十四篇始于五服圖終于積陰德中言孝友忠信務本節(jié)用之類不一而足嗟乎使人人能讀而知之又能行之則皆有士君子之行何患乎風俗之不厚哉若廣其傳則可為天下勸豈獨為是邦勸但惜其闕交朋友一條昔朱子編小學書甞以實善行篇偶脫朋友一節(jié)為恨蓋朋友者人之大倫以之責善也其可闕乎愚故不揆固陋竊取朱子之意以足之庶幾有補于民彛之萬一云天厯二年歲次己巳孟夏月承直郎潮州路總管府經(jīng)歴左祥謹敘
●欽定四庫全書
琴堂諭俗編卷上
?。ㄋ危?輯補
○孝父母
父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我欲報之德昊天罔極故孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴所以為厚德之報也昔者周文王為子事父王季每日雞初鳴衣服至寢門外問左右曰今日安否何如左右曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安節(jié)則左右以告文王文王色憂行不能正履王季復膳然后亦復初凡食上必自視寒暖食下問所膳然后退其后武王（文王子也）亦如此事文王不敢有加焉然則不孝其親而欲子孫事我以孝豈可得也（昔原榖祖父年老父母厭惡之意欲棄之谷年十五涕泣苦諌父母不從乃作輿舁棄山中谷乃隨收輿歸父謂之曰爾焉用此兇具曰谷恐后父老不能更作得是以收之耳父感悟愧懼乃載祖歸侍養(yǎng)克已自責更成純孝榖為純孫出孝子傳見太平御覽楚諺曰伯勞食母代代相承）前漢石奮為上大夫老歸于家其子石建為郎中令已老白首每五日一歸省親入諸子之舎問侍者取其親中衣身自洗濯復與侍者不敢令其親知之夫貴者之事親猶如此況于賤者乎晉王祥性至孝繼母朱氏不慈每使掃除牛下祥愈恭謹父母有疾衣不解帶湯藥必親嘗母常欲生魚時天寒氷凍祥解衣將剖氷求之忽有雙鯉躍出持之而歸母又欲黃雀炙復有雀數(shù)十飛入幕中因取以供母其孝誠所感如此雖然此言其能養(yǎng)父母者也孝之道又不止于能養(yǎng)而已故孟子曰惰其四肢不顧父母之養(yǎng)一不孝也博奕好飲酒不顧父母之養(yǎng)二不孝也好貨財私妻子不顧父母之養(yǎng)三不孝也從耳目之欲以為父母戮四不孝也好勇斗狠以危父母五不孝也曽子亦曰居處不莊非孝也事君不忠非孝也蒞官不敬非孝也朋友不信非孝也戰(zhàn)陣無勇非孝也五者不遂災及其親敢不敬乎孝經(jīng)曰居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也如此則所謂孝者又貴乎修身謹行不辱其先非獨養(yǎng)口腹而已今爾百姓父母在則私分異財離居各食從妻子之言忘天性之愛且禮曰父母在不有私財又曰子甚宜其妻父母不恱則出之子不宜其妻父母曰是善事我子行夫婦之禮沒身不衰然則私貨財順妻子豈為孝乎（鄭至道原編）
鄭君此篇諭俗之第一事也先之以詩禮所以勸其為孝也繼之以典刑所以戒其不孝也夫五刑之屬三千罪莫大于不孝然世固有不孝之人而未甞受不孝之刑者何也渝川歐陽氏甞論之曰父母之心夲于慈愛子孫悖慢不欲聞官謂其富貴者恐貽羞門戶貧賤者亦望其返哺一切含容隱忍故不孝者獲免于刑然父母吞聲飲恨之際不覺怨氣有感是以世之不孝者或斃于雷或死于疫后嗣衰微此皆受天刑也嗚呼王法可幸免天誅不可逃為人子者可不孝乎昔宋武帝春秋已髙每拂旦朝繼母蕭太后未甞失時刻漢太尉胡廣年八十繼母在堂朝夕必省瞻旁無幾杖言不稱老近世陜州夏縣蘇慶文事繼母以孝聞常語其婦曰汝事吾母小不謹必逐汝繼母少寡而無子由是安其室終身彼為帝王尚如此況士民乎彼事繼母尚如此況生母乎雖然父母慈愛而子孝此常事也唯父母不慈愛而子孝乃可稱耳舜之所以獨稱為大孝者以父頑母嚚而克諧以孝也蓋天下無不是底父母父有不慈而子不可以不孝彼不孝其親者常始于見其有不是處耳漢薛包好學篤行父娶后妻而憎包分出之包日夜號泣不能去至被毆杖不得已廬于舎外旦入灑掃父怒又逐之乃廬于里門晨昏不廢積歲余父母慚而還之為人子者不幸而事難事之親則于舜與薛包之事可不勉而師之乎（應俊續(xù)編）
○友兄弟
兄弟者同受形于父母一氣所生骨肉之至親者也（老泉族譜引兄弟其初一人之身也）詩曰凡今之人莫如兄弟死喪之威兄弟孔懐言死喪則相恤也（晉咸寜中大疫庾袞二兄俱亡次兄毘復危殆癘氣方熾父母諸弟皆出次于外袞獨留不去諸父兄強之乃曰袞性不畏病遂親自扶持晝夜不眠其間復撫柩哀臨不輟如此十有余旬疫氣既歇家人乃反毘病得差袞亦無恙）又曰脊令在原兄弟急難兄弟鬩于墻外御其侮言患難則相救也（后漢姜肱兄弟遇盜更相爭死遂兩釋焉既至郡中終不言盜盜聞而感悔后乃就精廬求見征君謝罪 趙孝弟禮為賊所得將食之孝自縳詣賊曰禮痩不如孝肥賊曉其意俱舎之 晉索靖子琳字巨秀舉秀才除郎中甞報兄之仇手殺三十七人時人莫不壯之）衛(wèi)宣公有子二人曰伋曰壽伋被謗宣公遣徃齊使盜待于路欲殺之壽知以告伋使勿去伋曰棄父之命不可壽遂先行為盜所殺伋后至曰壽何罪請殺我盜又殺之故詩人作二子乗舟之詩思之也（毛氏曰伋宣公之世子宣公為伋娶齊女而美公奪之生壽及朔朔與母愬伋于公公令伋之齊使賊先待于隘而殺之壽知之以告伋使去之伋曰君命也不可以逃壽竊其節(jié)先徃賊殺之伋至曰君命殺我壽有何罪賊又殺之 真文忠公曰利莫大于得國觀夷齊之相遜則區(qū)區(qū)土田金幣何足校害莫大于殺身觀伋壽之更相為死則利害得喪之微尤不足言矣 張宣公曰叔齊之讓伯夷以為伯夷之長當立無兄弟之義而何以為國乎伯夷之不受國以為叔齊之立父命也無父子之義而何以為國乎二子者寧失國而存此矣伯夷叔齊孤竹君之子）晉王祥王覽異母兄弟也母朱氏待祥不慈祥被楚撻覽年數(shù)歲輙涕泣抱持之朱氏屢以非理使祥覽輙與俱又虐使祥妻覽妻亦徃共之朱氏患之乃止又甞使人以毒酒殺祥覽知之與祥爭酒飲朱氏遂奪之自后朱氏與祥饌覽必先甞夫異母兄弟猶如此況同母乎南唐江州陳氏七代同居族人數(shù)百口每食鋪廣席以次就坐有畜犬百余共食一槽一犬不至余犬為之不食禽獸猶如此況兄弟乎今爾百姓不明禮義悖逆天性生雖同胞情猶秦越居雖同室跡如路人豈知兄弟之義哉后漢薛包好學篤行弟子求分財異居包不能止扵是中分其財奴婢引其老者曰與我共事久若不能使也田廬取其荒頓者曰吾少時所理意所戀也器物取朽敗者曰我素所服食身口所安也弟子數(shù)破其產(chǎn)輙復賑給嗚呼兄弟叔侄之不和皆因于爭財之不平使能少慕薛包之風豈復有爭也哉（鄭至道原編）
鄭君此篇諭俗之第二事也先之以死喪孔懐欲其兄弟之相恤也繼之以急難御侮欲其兄弟之相救也然觀常棣之末章曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且湛夫常棣燕兄弟之詩也其言乃先妻子而后兄弟何也葢兄弟之不和每起于妻子之離間故顏之推論兄弟曰方其幼也父母左提右挈前襟后裾食則同案衣則傳服學則連業(yè)游則共方雖有悖亂之人不能不相愛也及其壯也各妻其妻各子其子雖有篤厚之人不能不少衰也栁氏家訓亦曰人家兄弟無不義者盡因娶婦入門異姓相聚爭長競短漸漬日聞偏愛私藏以至背戾分門割戶患若賊讎皆汝婦人所作男子剛腸者幾人能不為婦言所惑者鮮矣近世三衢袁氏世范亦曰人家不和多因婦女以言激怒其夫及同輩葢婦女所見不廣不逺不公不平又有所謂婦姑妯娌皆假合強為之稱呼非自然天性故輕于割恩易于修怨非丈夫有逺識則為其役而不自覺一家之中乖變生矣于是有親兄弟子侄隔屋連墻至死不相徃來者有無子而不肯以猶子為后者有多子而不以與兄弟者有不恤兄弟之貧養(yǎng)親必欲如一寧棄親而不顧者有不恤兄弟之貧塟親必欲均費寧留喪而不葬者甞見有逺識之人知婦女之不可諌誨而外與兄弟相愛常不失歡私救其所急私赒其所乏不使婦女知之亦可謂善處妻子兄弟之間者隋牛宏為吏部尚書弟弼甞醉射殺宏駕車牛宏還宅其妻迎謂曰叔射殺牛宏聞無所怪問直答曰作脯坐定其妻又曰叔射殺牛大是異事宏曰已知顏色自若讀書不輟唐平章事韓滉有幼子夫人栁氏所生也弟湟戱于掌上誤墜而死滉禁約夫人勿悲啼恐傷小郎意為兄如此豈妻妾他人所能間也然亦有婦人之賢而召兄弟之和者昔汝敦與兄同居有祖財物兄嫂必欲得之形于辭色敦妻勸敦盡遜田宅奴婢與兄自出別居但分荒園數(shù)畝后耕園得金一器敦以示妻妻曰本言遜兄此亦祖物愿歸還敦于是與妻赍金器共徃還兄嫂初不知來意以為假貨有不悅之色及見金器踴躍欲留之兄惻然感悟即逐其妻遂與弟合居焉世有因妻子而失兄弟之義者亦可以為鑒矣（應俊續(xù)編）
○教子孫
人有子孫不問富貧貴賤皆不可以不教也（臨江傅侍郎之甥孫吳氏大理寺丞之孫女也能崇義方用詩禮導其子甞謂其夫鄒國俊曰家雖貧不可不擇師得師不可不加敬南齋先生傅聘君為志其言而系以銘曰儒家學脈擇師為先得師知敬子學必賢師得其人世世勿怠此脈相傳如親常在蕭秘丞兄弟書此銘謂可為世俗延師教子之法）所謂教者非徒誦讀之謂也大要使之識道理顧亷恥不作非法不犯非禮以盡人道而已古之人子未生固有胎教況已生乎（劉向列女傳古者婦人姙子寢不側坐不邉立不蹕不食邪味割不正不食席不正不坐目不視邪色耳不聽淫聲夜則令瞽誦詩道正事如此則生子形容端正才德必過人矣故姙子之時必謹所感感于善則善感于惡則惡人生而肖萬物者皆其母感于物故形音肖之范蜀公東齋記宋君垂言嘉陵江上見二鶻擲卵相上下以接之江上人云教卵習飛也其胎教之義乎俊謂鶻禽也尚知教子可以人而不如鳥乎司馬公家范曰子始生求乳母必擇良家婦人稍溫謹者乳母不良非惟敗亂家法兼令所飼之子性行亦類之）未有知固舉以禮況已有知乎（韓詩外傳孟子幼時問東家殺豬何為母曰欲啖汝既而悔曰吾聞古有胎教今適有知而欺之是教之不信也乃買鄰豬肉食之說苑父母正則子孫孝慈孔子家児不識怒曽子家児不識罵為人父者當知此義）故顏之推論教子之道有曰當及嬰孩識人顏色知人喜怒便加教誨使為則為使止則止比及數(shù)歲可省笞罰父母威嚴而有慈則子女畏謹而生孝矣吾見世間無教而有愛每不能然飲食云為恣其所欲宜誡翻奨應訶反笑至有識知謂法當然驕慢已習方乃制之捶撻至死而無威忿怒日隆而増怨逮于成長終為敗德孔子云少成若天性習慣如自然俗諺曰教婦初來教兒嬰孩誠哉斯語（司馬溫公家范曰人之愛子者多曰兒幼未有知耳俟其長而教之是猶養(yǎng)惡木之萌芽曰俟其合抱而伐之其用力顧不多哉又如開籠縱鳥而捕之解韁放馬而逐之曷若勿縱勿觧之為易亦此意也）然教之之法又當謹其所習昔黃筌黃居寀居實蜀之名畫手也尤善為翎毛其家多養(yǎng)鷹鶻觀其神俊以模寫之故得其眞其后子孫有棄其畫業(yè)而事田獵飛放者既多養(yǎng)鷹鶻則買鼠或捕鼠以飼之又其后世有捕鼠為業(yè)者愈趨而愈下皆置習使然也范蜀公甞記其事且曰人家置博奕之具者子孫無不為博奕藏書者子孫無不讀書置習豈可以不謹哉（李子木書閣吟滿堂貯金玉子孫務吞侵滿堂載管弦子孫學荒淫偉哉夫子謀有閣臨竹林閣中盛羣書古人可披尋子孫登是閣不解失光陰子孫精是書坐可攀朝簮德義日以髙見聞由之深君不見邉先生便其腹王先生醉其心清風颯颯傳于今又不見漢相韋賢家一經(jīng)教子輕黃金語意相似因附于此）畫家固不足責也近年吾郡林家巷有官至浙漕者公退之暇每呼其子相對樗蒲以消日及其死也其子竟以樗蒲敗家窮困無聊所為有不可言者昔丁文簡公度之祖顗盡其家貲以置書至八千卷且曰吾聚書多矣必有好學者為吾子孫至公果為叅政由是觀之范公之言豈欺我哉雖然子孫之賢不肖亦系乎乃祖乃父所積何如耳豈人力所能強教也唐盧坦為河南尉時杜黃裳為尹召坦曰某家子與惡人游破產(chǎn)盍察之坦曰凡居官亷雖大臣無厚蓄其能積財者必剝下以致之如子孫善守是天富不道之家不若恣其不道以歸于人此又自本自根之論也為人祖父者宜思之（附誠齋楊文節(jié)公勸人教子弟說甞觀富貴之家子弟多不通世務及多不肖者毋徒歸咎于子弟乃父兄不教之過也富者曰吾有金谷以遺之貴者曰吾有爵祿以遺之為父兄者皆以此為得策而不使向學為子弟者以父兄為可恃而不肯向學是故蠢爾無所識懵然無所知著衣吃飯不知稼穡艱難禮義亷恥一旦失其父兄無所倚賴敗壊其家狼狽其身者十常八九矣予謂家無貧富人無智愚子孫皆不可不教非欲其便取功名登科第以光門戶且使粗知禮義亷恥稍通曉世務庶免為小人不肖之歸亦好事耳人能由是以處子孫則雖不遺以金谷爵祿彼必能自致之如其不教遺以金谷爵祿彼亦不能守之不然古人何以謂遺子黃金滿籯不如一經(jīng)信哉斯言也司馬溫公家范曰為人祖父者莫不思利其后世然果能利之者鮮矣何以言之今之為后世謀者不過廣營生計以遺之田疇連阡陌邸肆跨坊曲粟米盈囷倉金帛充篋笥慊慊然求之猶未足施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也然不知以義方訓其子以禮法齊其家自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之而子孫于歲時之間奢靡游蕩以散之反笑其祖考之愚不知自娛又怨其吝嗇無恩于我而厲虐之也始則欺紿攘竊以充其欲不足則立約舉債扵人俟其死而償之觀其意惟患其祖考之壽也甚者至于有疾不療陰行酖毒亦有之矣然則向之所以利后世者適足以長子孫之惡而為身禍也頃嘗有士大夫其先亦國朝名臣也家甚富而尤吝嗇斗升之粟尺寸之帛必身自出納鎮(zhèn)而封之晝則佩鑰于身夜則置鑰于枕下病甚困絶不知人子孫竊其鑰開藏室發(fā)篋笥取其資財其人復蘓即捫枕下求鑰不得憤怒遂卒其子孫不哭相與爭匿其財遂致鬬訟其處女亦蒙首執(zhí)牒自訴于府廷以爭嫁資而鄉(xiāng)黨笑之蓋由子孫自幼及長惟知有利不知有義故也夫生生之資固人所不能無然勿求多余多余希不為累矣使其子孫果賢邪豈疏糲布褐不能自營至死于道路乎若其不賢邪雖積金滿堂又奚益哉故多藏以遺子孫吾見其愚之甚也然則圣賢皆不顧子孫之匱乏耶曰何為其然也昔者圣人遺子孫以德以禮賢人遺子孫以亷以儉云云其為利豈不大哉 應俊續(xù)編）
○睦宗族
親者身之所自出祖者又親之所自出則愛吾身與吾親者不可不以不尊祖推尊祖之心而下之則宗族者皆祖之遺體可不敬乎敬宗族者尊祖之義也古者圣人等人情之輕重立為五服以別親踈以定上下上以治祖禰下以治子孫旁以治兄弟歲時之間合族以食序以昭穆別以禮義使之生則有恩以相歡死則有服以相哀然后宗族之義重今爾百姓多逆人理不知族屬茍有忿怨不能自勝則執(zhí)持棒杖恣相毆擊豈擇尊長也力足以勝之斯毆之矣我富而族貧則耕田佃地抬轎負擔之役皆其族人豈擇尊長也財足以養(yǎng)之斯役之矣此皆風俗薄惡人倫之深害也（鄭至道原編）
鄭君尊祖敬宗之說深得范文正公之遺意然古人所謂睦族者豈止吾一宗而已也甞以族服考之父族四母族三妻族二皆吾之所當親睦者也昔晏平仲弊車羸馬桓子以為隱君之賜晏子曰自臣之貴父之族無不乗車者母之族無不足于衣食者妻之族無凍餒者齊國之士待臣而舉火者三百余人如此而為隱君之賜乎彰君之賜乎吾愛晏子之仁有等級而言有次第也先父族次母族次妻族而后及其疎逺之賢是所謂以其所愛及其所不愛者也若晏子者可謂能盡睦族之道矣今之人固未可盡以晏子之事責之能不傷九族之義者亦寡矣每閱訟牒見有訟其父族者焉有訟其母族者焉又有訟其妻族者焉是何風俗之不古也嗚呼訟父之族者猶訟其父也獨不念其父乎訟母之族者猶訟其母也獨不念其母乎訟妻之族者猶訟其妻也又獨不念其妻乎觀其待父母妻之族尚如此則其待國人者不言可知也甚非令之所樂聞也執(zhí)筆教訟者縱不能傳問孝之章又豈無詩書之族典刑之老崇禮義以薫化之明理法以曉諭之使天理復還人情不失伯叔兄弟依舊成伯叔兄弟甥舅親戚依舊成甥舅親戚（爾雅母之晜弟為舅妻之父為外舅姑之子為甥舅之子為甥妻之晜弟為甥姊妹之夫為甥孟子館甥注壻亦謂之甥也）如此則人倫歸厚風俗還淳亦令之所深望也（應俊續(xù)編）
○恤鄰里
古者五家為比使之相保五比為閭使之相受四閭為族使之相■〈貝周〉五族為黨使之相救五黨為州使之相赒五州相鄉(xiāng)使之相賓如此則百姓之情歡欣交通而和睦之道著矣孟子曰鄉(xiāng)田同井出入相友守望相助疾病相扶持則百姓親睦蓋為此也禮記言居鄉(xiāng)之禮年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨之見父之執(zhí)不使之進不敢進不使之退不敢退不問不敢對其于道路則父之齒隨行兄之齒鴈行所任輕則并之所任重則分之以至班白者不負戴于道路則古人所以待鄉(xiāng)黨之老者又如此也鄉(xiāng)飲酒之禮于歲十二月率鄉(xiāng)黨之民會聚飲酒以正齒位長者坐少者立老者食以厚少者食以薄所以示民以孝悌之道也其有禍患則鄰里之人同其憂故曰鄰有喪舂不相（相謂以聲相助）里有殯不巷歌行吊之日不飲酒食肉焉漢萬石君居鄉(xiāng)里其子慶為內(nèi)史醉歸入外門不下車萬石君聞之怒而不食慶惶恐請罪萬石君責之曰內(nèi)史入閭里中長者皆走避內(nèi)史坐車中自如豈當如此自后慶及諸子入里門常趨至家王吉居長安東家有大棗木垂吉庭中其婦取以啖吉吉后知之乃去其婦東家聞之欲伐其棗鄰里共止之因請吉令還婦里中為之語曰東家有樹王陽婦去東家棗全去婦復還又曹節(jié)素仁厚鄰人有失豕者與節(jié)豕相似詣門認之節(jié)不與爭后所失豕自還鄰人大慚送所認豕并謝節(jié)笑而受夫古人所以睦鄰里者如此今爾百姓以富役貧以強凌弱以少犯長豈知古人所以交鄰里之意哉（鄭至道原編）
晏子曰君子居必擇鄰可以避患左氏曰棄信背鄰患孰恤之故梁人宋季有百萬買宅千萬買鄰之語誠以急難相恤逺親不如近鄰之密也余甞聞眉山蘇仲先（序）為人疏逹輕利好施救人之急孜孜若不及及歲兇賣田以賑其鄰里鄉(xiāng)黨至冬間豐熟人將償之公辭不受由是破散其祖業(yè)廹于饑寒然公未甞以為悔而好施愈甚遇人無疎密一與之傾心焉或欺而侮之公亦不變色人莫測其用心后生子曰洵（老泉先生）孫曰軾（東坡先生）曰轍（颕濵先生）皆顯名天下人以為善恤鄉(xiāng)鄰之報又聞唐貞元中海鹽縣有戴文者家富而性貪每鄉(xiāng)人舉債必收利數(shù)倍有鄰人與之交易利中起利刻剝至多鄰人深恨數(shù)年文病死鄰人家牛生一黒犢脅下白毛成字曰戴文文子恥之乃求謝以物熨去其字鄰人從之既而文子以牛身無驗乃訟鄰人妄稱牛犢有字追至官則白毛復出字愈分明但呼戴文牛則應聲而至人以為不恤鄉(xiāng)鄰之報今之居鄰里者豈徒不能為蘓公且有甚于戴文者或因侵越以起爭或以兼并而速訟由是不相徃來視如仇敵豈知昔人所以待鄰里之道哉試以徃事觀之陳囂與民紀伯為鄰伯夜竊囂藩地自益囂見之伺伯去后密拔其藩一丈以地益伯伯覺之慚惶既還所侵又卻一丈太守周府君髙囂徳義刻石旌表其閭號曰義里又如趙清獻公家三衢所居甚隘弟侄有欲悅公意者厚以直易鄰翁之居以廣公第公聞不樂曰吾與此翁三世為鄰矣忍棄之乎命亟還翁居而不追其直此皆人情之所難者而二公能之此其所以為賢也且古人所以恤鄰里者為其貧富可以相資緩急可以相助茍平時有怨無恩則臨難皆吾仇敵如景定初大軍臨城小人幸亂時天寳鄉(xiāng)富人周氏為鄰里所刼若錢若谷若金銀若衣物匹帛悉為盜有至于窖藏之物亦無遺留雖犯者不免于刑而周之家計亦蕩然一空矣后甞判決此事就推其原為諸大稅家告其畧曰富者乃貧者所恃以相資者也除伏臘供輸之外凡可以濟親族濟閭里濟貧乏者隨吾力而行之既平時有恩意以及人一旦設有緩急人方親附之不暇誰肯以橫逆加諸我也若多蓄之是貪又一毫之不拔是乃怨之招也是乃盜之資也非惟家不可保抑恐烖及其身為富不仁者又不可以不察是說也初判之時雖甞備榜市心以諭眾尚慮逺鄉(xiāng)有未見者因附録于此以為富家不恤鄉(xiāng)鄰者之戒（應俊續(xù)編）
○重婚姻
男女有別然后夫婦有義夫婦有義然后父子有親婚姻者禮之本所以合二姓之好上以事先祖下以繼后世可不謹乎是以婚禮有納采問名納吉納征請期五者之禮皆主人設幾筵于家廟而受之所以敬謹重正婚禮也古者男女非有行媒不相知名非受幣不交不親故齋戒以告鬼神為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友所以厚其別也夫幽則質(zhì)之于鬼神明則證之以鄉(xiāng)黨然后行婚姻之禮則男女之不可以茍合也如此及婚禮既成男子親迎親受之于父母也母送之門戒之曰徃之女家必敬必戒無違夫子以順為正者教以為婦之道也既而出于大門男先率女女從男夫婦之義由是始也蓋婦人從人者也幼從父兄嫁從夫夫死從子男先而女后則從人之義也質(zhì)明婦執(zhí)棗栗腵修以見舅姑成婦禮也舅姑入室婦以特豚饋明婦順也舅姑降自西階婦降自阼階以著代也古人于婚禮之義如此今爾百姓婚姻之際多不詳審閨闈之間恩義甚薄男夫之家視娶妻如買雞豚為婦人者視夫家如過傳舎偶然而合忽爾而離淫奔誘畧之風久而愈熾誠可傷也（鄭至道原編）
婚禮者將合二姓之好上以事宗廟下以繼后世則擇婦宜重于擇壻也余以大戴禮教之其畧曰娶妻嫁女必擇孝悌世世有行義者則子孫慈愛孝悌不敢淫暴鳯凰生而有仁義之意虎豹生而有貪戾之心無養(yǎng)乳虎將害天下是則婦與壻之性行俱不可以不擇也故司馬溫公甞為之說曰凡議婚姻當先察其壻與婦之性行及家法如何（真文忠公曰孔子五不娶之說即擇婦之法也婦人深居閨閫美不外著賢否未易知也亦觀其家如何耳逆家子不娶是其所娶必忠孝之家也亂家子不娶是其所娶必禮義之族也推是類而求之其不中者鮮矣惟喪父長子一節(jié)先儒以為疑若父雖喪而母賢則其教女必有法又非所拘也）勿茍慕其富貴壻茍賢矣今雖貧賤安知異時不富貴乎茍其不肖今雖富貴安知異時不貧賤乎婦者家之所由盛衰也茍慕一時之富貴而娶之彼挾其富貴鮮有不輕其夫而傲其舅姑養(yǎng)成驕妬之性異日為患庸有極乎借使因婦財以致富依婦勢以取貴茍有丈夫之志氣者能無愧乎孔子謂南容邦有道不廢（行能有過人者故邦有道不廢）邦無道免于刑戮（寡言而謹事故邦無道免于刑戮也）以其兄之子妻之此可以為擇壻之法矣晉武帝以衛(wèi)氏種賢而多子賈氏種妬而少子欲納衛(wèi)瓘女為太子妃（后惑人言卒娶賈充女果淫妬）此可以為擇婦之法矣（胡安定遺訓嫁女必求勝吾家者則女之事人也恭娶婦必不若吾家則婦之執(zhí)禮也謹楚諺曰男婚低戸女嫁髙門）而今之世俗每不能然將娶婦惟問資裝之厚薄而不問其女之賢否將嫁女惟問聘財之多少而不問其壻之何如及其成親而悔之則事無及矣又有始者婦家責聘財之少而不還其親終也壻家怒資裝之薄而欲遣其婦婚姻之家結為仇敵甚至激閨門之變而破家蕩產(chǎn)者有之文中子曰婚娶論財夷虜之道也君子不入其鄉(xiāng)為其知利而不知義也（唐僖宗時裴坦為相性儉素其子娶楊收之女資給豐厚器用多犀玉坦見之盛怒命壊之曰殃我家矣收終以賂敗而坦號太平裴相本朝范文正公子純?nèi)嗜D歸或傳婦以羅為帳幔者公聞之不悅曰羅綺豈帷幔之物耶吾家素清儉安得亂吾家法敢持至吾家當火于庭今之人固不可以二公之事責之能見利而思義者亦少矣）溫公又曰世俗好于襁褓童幼之時輕許為婚亦有指腹為婚者及其既長或不肖無賴（吳許升少為博徒不治操行妻呂榮甞躬勤家業(yè)以奉姑數(shù)勸升學每有不善流涕進規(guī)榮父積忿疾升乃呼榮欲改嫁之榮嘆曰命之所遭義無離二終不肯歸升感激自厲乃尋師逺學遂以成名）或有惡疾（華陰呂君舉進士聘里中女后既中第婦家言曰吾女故無疾既聘而后盲敢辭呂君曰既聘而后盲君不為欺又何辭遂娶之生五男子皆中進士第其一人丞相汲公是也）或家貧凍餒（齊人劉廷式夲田家鄰舍翁有女約與為婚契闊數(shù)年廷式登第歸鄉(xiāng)而翁已死女因病雙瞽家極困餓廷式使人申前好而女之家辭以疾仍以傭耕不敢姻上夫夫廷式曰與翁有約豈可以翁死女疾而背之乎卒與成婚）或喪服相仍（南史韋放字符直為徐州刺史與吳郡張率皆有側室懐孕因指腹為婚姻其后產(chǎn)男女未及成長而率亡遺嗣孤弱放常贍恤之及為北徐州時有貴族請婚者放曰吾不失信于故友乃以息岐娶率女又以女適率子時稱故能篤舊）或從宦逺方（鮑蘓事見后）遂至棄信負約速獄致訟者多矣是以先祖太尉甞曰吾之男女必俟既長然后議婚既通書不數(shù)月必成婚故終身無此悔乃子孫所當法也（婚姻家背盟者兇踐盟者吉俊昨主奉化簿時見管下鮚埼鎮(zhèn)有張漢英定親后亦如呂公卒登髙第黃甲四名人以為不負親盟之報又吾鄉(xiāng)有定親后纔入太學而即背盟者兩人后皆不利識者鄙之但以鄉(xiāng)曲之事驗之便知兇吉）世之人又有同姓為婚者尤為不知禮也禮曰娶妻不娶同姓買妾不知其姓則卜之白虎通以為不娶同姓者重人倫防淫佚恥與禽獸同也外屬小功以上亦不得娶為其尊卑混亂人倫失次也惟姑舅兄弟姊妹乃是一等可以為婚而州縣官不能細讀律令者尚斷離之嫁娶不可不謹也（容齋隨筆姑舅兄弟為婚在禮法不禁而世俗不曉按刑統(tǒng)戶婚律議曰父母姑舅兩姨姊妹于身無服乃是父母緦麻據(jù)身是尊故不合娶及姑又是父母大功尊若姨雖于父母無服亦是尊屬母之姑堂姑并是母之小功以上尊已之堂姨及再從姨堂外甥女亦謂堂姊妹所生者女壻姊妹于身雖并無服據(jù)理不可為婚并為尊卑混亂人倫失序之故然則中表兄弟姊妹正是一等其于婚娶了無所妨予嘗記政和八年知漢陽軍王大夫申明此項勑局看詳為如表叔娶侄女從甥女嫁從舅之類甚明白徽州法司編類續(xù)降有全文今州縣官書判至有將姑舅兄弟成婚斷離者皆失于不能細讀律令也又朱文忠公云自仁宗皇帝以公主嫁李璋亦是姑舅成婚此又一證也）雖然婚姻之外猶有說焉古者自天子至于士庶人妻妾媵各有等降之數(shù)（禮天子妻妾十二諸侯九大夫三士二惟庶人無之謂之匹夫匹婦）后世惟力是視而已此文中子所以有妾媵無數(shù)教人以亂之嘆也夫正家之本由于夫婦之各正治家以禮而無寵昵之偏使嫡妾之次不紊此夫之正也（司馬溫公為太原府通判尚未有子夫人為買一妾公殊不顧夫人疑有所忌也一日教其妾俟我出汝自飾至書院中兾公一顧妾如其言公訝曰夫人出安得至此亟遣之）撫下以恩而無妬忌之失使怨曠之禍不興此婦人之正也（宋鮑女宗者鮑蘓之妻也養(yǎng)姑甚謹鮑蘇去仕于衛(wèi)三年而娶外妻女宗養(yǎng)姑愈謹因徃來者請問鮑蘓不輟賂遺外妻甚厚女宗之姒謂女宗曰夫人既有所好可以去矣女宗曰若抗夫室之好茍以自榮吾未知其善也夫禮天子妻妾十二諸侯九大夫三士二今彼室人固士也其有二不亦宜乎且婦人有七去之道妬忌為首姒不教吾以居室之禮而反使吾為見棄之行將安所用遂不聽事姑愈謹宋公聞而美之表其閭號曰女宗）得其正則家治失其正則家亂此必然之理也至于妾媵猥多未有不為家之害者內(nèi)或陷子弟于惡（禮曰禽獸無禮故父子聚麀是故圣人作為禮以教人使人以有禮知自別于禽獸昔衛(wèi)宣公卒惠公幼其庶子頑烝于惠公之母生子五人齊子戴公文公宋桓夫人許穆夫人國人疾之作墻有茨詩以刺其上曰不可道也言之丑也）外或生僮仆之變（晉王濟字武子諭左右人嘗于閣中就婢取濟衣服婢欲奸之其人云不敢婢云若不從我當大呼其人終不從婢乃呼曰甲欲奸已濟令殺之其人具述前狀武子不信其人曰枉不受當訟府君于天武子經(jīng)年疾困此人見形云府君當去矣遂卒）無所不有欲正其家者可不戒哉（史記齊桓公多內(nèi)寵內(nèi)嬖如夫人者六人長衛(wèi)姬生無詭少衛(wèi)姬生惠公元鄭姬生孝公昭葛嬴生昭公潘密姬生懿公商人宋華子生公子雍桓公欲以孝公為太子桓公病五公子各樹黨爭立十月乙亥桓公卒遂相攻以故宮中空莫敢棺桓公尸在床上六十七日尸蟲出于戶外十二月乙亥無詭立乃棺赴辛巳夜斂殯嗚呼桓公九合諸侯一匡天下為春秋覇主而家道不正嫡庶不分身后至于此讀史者未嘗不為之掩卷嘆息焉袁氏世范別宅遺腹子宜早收養(yǎng)教訓免致身后論訟或已習為下愚方欲歸宗尤難處也或婢妾與人私通因事逐去皆不可不于生前早有辨明恐身后有求歸宗暗昧不明子孫被其害者 應俊續(xù)編）
○正喪服
禮記曰三年之喪何也曰稱情而立文以別親踈貴賤之節(jié)而不可損益也創(chuàng)大者其日久痛甚者其愈遲三年者所以為至痛極也斬衰苴杖食粥枕塊所以為至痛飾也凡生天地之間有血氣之屬莫不知愛其類今鳥獸失其羣匹越月踰時反其故鄉(xiāng)則回翔鳴號然后能去之故有血氣之屬莫智于人故人于其親也至死不窮將由夫邪淫之人則彼朝死而夕忘之然而從之則鳥獸之不若也將由修飾之君子則三年之喪若駟馬過隙之易然而從之是無窮也故先王為之中制止于三年使足以成文理則釋之矣然則何以期年曰天地則已易矣四時則已變矣其在天地之間者莫不更始焉故以朞也九月之下則漸殺之使弗及也故三年以為隆期九月以為間小功緦麻以為殺上取法于天下取法于地中取法于人人所以羣居和一之理盡矣斬衰貌若苴齊衰貌若枲大功貌若止小功緦麻容貌可也此哀之發(fā)于容體者也斬衰之哭若徃而不返齊衰之哭若徃而返大功之哭三曲而偯小功緦麻哀容可也此哀之發(fā)于聲音者也斬衰唯而不對齊衰對而不言大功言而不議小功緦麻議而不及樂此哀之發(fā)于言語者也斬衰三日不食齊衰二日不食大功三不食小功緦麻再不食父母之喪既殯食粥朝一溢米暮一溢米齊衰之喪疏食水飲不食菜果大功之喪不食酰醬小功緦麻不飲酒醴此哀之發(fā)于飲食者也父母之喪居廬寢苫枕塊不脫绖帶齊衰之喪居堊室編蒲而寢大功之喪寢有席小功緦麻床可也此哀之發(fā)于居處者也斬衰布三升齊衰四升五升六升大功七升八升九升小功十升十一升十二升緦麻十五升此哀之發(fā)于衣服者也圣人取于人情制為五服其等降如此今爾百姓親屬相犯問以服紀年月皆言不知以此觀之則死而不為服服而不終其制者亦多矣其去禽獸豈逺哉（先師朱文公曰湖南楚王馬希聲塟父之日因食雞臛為官屬潘起所譏是五代之時居喪食肉者人以為異事今之人乃有親肉未寒而肉食者有初喪未斂親賓赍酒飲以勞之名曰暖喪者是禽獸之不若也尚可以三年之禮責之乎雖然南齋傅聘君實之居喪疏食逺近化之未可謂今之風俗不古也特在士夫一轉移間耳負鄉(xiāng)曲之望者宜表率之 鄭至道原編）
孔子曰少連大連善居喪三日不怠三月不懈期悲哀三年憂東夷之子也言生于夷狄而知禮所以警中國不知禮者也鄭君喪服之編是固使人知有禮矣愚謂塟祭二事尤孝子所當盡心焉蓋孝子之喪親也塟之以禮則可以盡慎終之道祭之以禮則可以盡追逺之誠世之人固有不塟其親者況望其能以禮塟之乎固有不祭其先者況望其能以禮祭之乎故司馬溫公嘗論之曰塟者人子之大事死者以窀穸為安宅死而未葬猶行而未得其歸也是以孝子雖愛親留之不敢久也古者天子七月諸侯五月大夫三月士踰月而葬今五服年月勑王公以下皆三月而塟是舉其中制而言之按禮未塟不變服啜粥居廬寢苫枕塊蓋孝子之心以為親未獲所安已故不敢安也（南史海虞令何子平母喪去官哀毀踰禮每至哭踴頓絶方蘇蜀大明末東土饑荒繼以師旅八年不得營塟晝夜號哭常如袒括之日冬不衣絮夏不清涼一日以米數(shù)合為粥不進鹽菜所居屋敗不蔽風日兄子伯興欲為葺理子平不肯曰我情事未申天地一罪人耳屋何宜覆蔡興宗為會稽太守甚加矜賞為營冡壙）今世信塟師之說既擇年月日時（唐太常博士呂才敘葬書曰按禮天子諸侯大夫塟皆有月數(shù)則是古人不擇年月也春秋丁巳塟定公雨不克塟戊午日下昃乃克塟己丑葬敬嬴雨不克塟庚寅日中而克塟是不擇日也鄭葬簡公司墓之室當路毀之則朝而塴弗毀則日中而塴子產(chǎn)弗毀是不擇時也）又擇山水形勢（古之葬者皆以國都之北域兆有常處是不擇地也司馬溫公曰孝經(jīng)云卜其宅兆而安厝之謂卜地決其吉兇耳非若今陰陽家相其山岡風水也程正公曰卜其宅兆卜其地之美惡也地美則其神靈安其子孫盛然則曷謂地之美者土色之光潤草木之茂盛乃其驗也而拘忌者咸以擇地之方位決日之吉兇甚者不以奉先為計而專以利后為慮尤非孝子安厝之用心也惟五患者不得不謹湏使異日不為道路不為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犂所及蓋以安親為心則地不可以不擇其擇也不可以太拘擇而不至于太拘則塟不患其不時矣）以為子孫貧富貴賤賢愚壽夭盡系于此而其為術又多不同爭論紛紜無時可決乃至終喪除服或十年或二十年或終身或累世猶不塟至為水火所漂焚它人所投棄失亡尸柩不知所之者豈不哀哉人所貴有子孫者為其死而形體有所付也既死而不塟則與無子孫而死于道路者奚以異乎詩云行有死人尚或殣之況為人子乃忍棄其親而不塟哉大抵世之遷延不塟者多以昆弟各懐自利之心（唐溫大雅改塟其祖卜人占其地曰弟則吉不利于君若何大雅曰如子言我含笑入地矣后官至待郎子孫亦為御史）而野師俗巫又從而誑惑之甚至偏納其賂而紿之以私已（受兄之賂則紿之曰此地利長房又受弟之賂則紿之曰此地利小房）愚而無知者安受其欺而弗悟也（倪尚書詩風水人間不可無亦湏陰德兩相符若無陰德憑風水再生郭璞也難圖又曹仙姑詩曰風水山人喜脫空指南指北指西東山頭若有王侯地何不歸家塟老翁）夫某山強則某支富某山弱則某支貧非惟義理所不當問雖近世陰陽書亦有深排其說者惟野師俗巫則張皇煽惑以為取利之資擇地者必先破此謬說而后無太拘之患為人子者所當深察也大觀中南劍州羅鞏在太學學有神祠甚靈鞏每以前程事朝夕黙禱一夕神見夢曰子已得罪陰間宜亟還鄉(xiāng)前程不湏問也鞏懇之曰鞏平生操守鮮有過愿告以獲罪之因神曰子無它過唯父母久不塟耳鞏曰家有兄弟罪獨歸某何也神曰以子習禮義為儒者故任其咎余子碌碌不足責也鞏既寤悔恨束裝遽歸鄉(xiāng)人有同舎者悉驚問之鞏以夢告行未及家而卒此亦可以為鑒也世之人又有用羌人法而火化者（列子曰秦之西有儀君之國其親戚死聚柴積而焚之熏則煙上謂之登遐世人親死而焚之何異于是）積習既久視以為常曽不知古者背叛惡逆之人乃有焚骨揚灰之戮（魯夏父弗忌獻逆祀之議既其塟也焚煙徹于上謂已塟而火焚其棺槨也又王莽作焚尸之刑燒陳良等則是古人以焚尸為大僇也哀哉）今親肉未寒為人子者何忍付之烈熖使為灰燼乎言之猶可痛心況復忍為其事或曰旅宦逺方貧不能致其柩不焚之何以致其歸塟曰如亷范輩豈其家富耶（漢亷范父遭喪亂客死于蜀范遂流寓西川西川平歸鄉(xiāng)里年十五辭母西迎父喪蜀守張穆重資送范范不受與客并負喪歸）延陵季子有言骨肉復歸于土命也魂氣則無所不至舜為天子廵守至蒼梧而殂塟于其野彼天子猶然況士民乎必也竭力不能歸其柩即所亡之地而葬之不猶愈于火焚乎溫公又曰世俗信浮屠誑誘于始死及七七日百日期年再朞除喪飯僧設道場或作水陸大會云為此者滅彌天罪惡必生天堂受種種快樂不為者必入地獄剉燒舂磨受無邊波咤之苦殊不知人生含氣血知痛癢或剪爪剃髪從而燒斫之已不知苦況于死者形神相離形則入于黃壤朽腐消滅與木石等神則飄若風火不知何之借使剉燒舂磨豈復知之且浮屠所謂天堂地獄者計亦以勸善而懲惡也茍不以至公行之雖鬼可得而治乎唐人有言（刺史李舟與妹書）天堂無則已有則君子登地獄無則已有則小人入世人親死而禱浮屠是不以其親為君子而為積惡有罪之小人也何待其親之不厚哉就使其親實積惡有罪豈賂浮屠所能免乎昔伊川程先生家治喪不用浮屠洛人有化之者自江西言之南齋先生傅聘君以孝行化鄉(xiāng)人亦如伊洛其門人鄒宗居喪疏食公雅敬之為銘其母吳夫人之墓且告之曰疏食禮也更不要作佛事然嘗聞西山真文忠公曰彼之教得行由吾之禮先廢使今之居喪者始死有奠朔有殷奠虞祔祥禫皆有祭既足以盡人子追慕之情則于世俗之禮且將不暇為之矣不復祭禮而徒曰勿用浮屠使居喪者倀倀然無以報其親未見其可也經(jīng)曰卜其宅兆而安厝之春秋祭祀以時思之孝子之事親終矣（祭之說亦豈止為居喪時也伊川程子曰豺獺皆知報本今士大夫家厚以奉養(yǎng)而薄于先祖甚不可也余嘗修六禮大畧家必有廟廟必有主月朔必薦新時祭用仲月冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭禰忌日迎主祭于正寢凡事死者皆當厚于奉生者人家能存得此等事數(shù)件雖幼者可使?jié)u知禮義或問俗節(jié)之祭朱文公曰韓魏公處得好謂之節(jié)祠某家依之但七月十五用浮屠設素饌祭某不用初欽夫廢俗節(jié)某問公于端午湏吃粽重陽湏飲茱萸酒不祭而自享于汝安乎唐顏魯公張司業(yè)家祭不用紙錢衣冠效之紙錢起于元宗時王玙古無有也）雖然君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也（朱文公母夫人忌日著黲墨布衫其巾亦然學者問今日服色何謂曰公豈不聞禮君子有終身之喪又丁晉公云文侍郎中孺母歸時于衣笥中得一墨衰妯娌駭而詰之云父母教以候翁姑私忌日著此衣出慰當時士族之家猶有此禮今未之聞也）或又曰人子之于生日茍無父母亦當以忌日之禮自處為人子者可不知此意乎（伊川先生曰人無父母生日當倍悲痛更安忍置酒張樂以為樂若具慶者可矣唐太宗謂長孫無忌曰今日吾生日世俗皆為樂在朕翻成傷感今君臨天下富有四海而承歡膝下永不可得此子路所以有負米之嘆也詩云哀哀父母生我劬勞奈何以劬勞之日更為宴樂因泣數(shù)行下左右皆悲真文忠公曰人子之于生日茍無父母當以忌日自處太宗以萬乗之主能行之況學者可昧此乎師友服胡澹庵為清節(jié)先生制師之服張魏公為張無垢制友之服蔡文襄公聞朋友喪不御酒肉楊誠齋尤篤師友之義凡少時有一字之師者必謹而稱之曰某人先生未嘗獨以字稱清純劉先生卒為之制服 應俊續(xù)編）
○保墳墓
墳墓者父母之所由歸而子孫之所由生也父祖子孫同氣亡者安則存者安亦其理也人所貴有子孫者為其死而墳墓有所托耳世未有墳墓不守而子孫昌盛者唐栁子厚謫永州與許孟容書曰先墓在城南無異子弟為主懼便毀傷松栢芻牧不禁以成大戾此惟恐亡墓為人毀伐也（郭原平貿(mào)家貲貴買墳前田數(shù)十畝今之人乃有鬻其贍塋田者程伊川擇地法要使異日不為耕犂所及今之人乃有侵耕墓地者）今之人乃有望其木思以為材（禮曰君子為宮室不斬于邱木世人伐陰宅以修陽宅者未有不隨受其禍也）視其榛棘思以為薪（伐而為柴炭者何地無人）登其邱墓思發(fā)其所藏者（寶佑開慶間鄉(xiāng)人艱食盜發(fā)人冡甚多亦有不肖子孫自發(fā)其三代之冡者亡者不得其安存者隨受其害）使其先代有知亦將悼其不幸于土中矣嗚呼尚忍言之哉昔有富児題壁間曰家有千萬貫一世不求人有續(xù)其后曰既深三尺土難保百年墳政為此也雖然吾嘗聞之唐人有言髙墳厚壟珍物畢備此適所以為親之累非曰孝也（虞世南諫厚葬書）故后周太祖郭威屢戒晉王曰（柴榮即世宗也）昔吾西征見唐十八陵無不發(fā)掘者此無他惟多藏金玉故也我死當衣以紙衣斂以瓦棺速營塟勿久留宮中勿置守陵宮人勿作石羊虎人馬惟刻石置陵前云周天子平生好儉約遺令用紙衣瓦棺嗣天子不敢違也汝或違吾吾不福汝（邵氏聞見録張侍中耆遺言厚塟晏丞相殊遺言薄塟二公俱塟淮翟元佑中同為盜所發(fā)侍中壙中金玉犀珠充塞盜未近其棺所得已不勝慰皆列拜而去丞相壙中但瓦器數(shù)十盜怒不酬其勞斵棺取金帶亦木也遂以斧碎其骨厚葬免禍薄塟致禍楊王孫羸塟之計踈矣然特一時不幸耳厚塟誨盜終不宜也）夫以天子之尊猶慮及此況庶人乎后之欲保墳墓者又當于此而思之（為人子孫湏時月一省墳墓非但不忘祖宗亦免外人侵犯 應俊續(xù)編）
○重本業(yè)
古有四民曰士曰農(nóng)曰工曰商士勤于學業(yè)則可以取爵祿農(nóng)勤于田畝則可以聚稼穡工勤于技藝則可以易衣食商勤于貿(mào)易則可以積財貨此四者皆百姓之本業(yè)自生民以來未有能易之者也若能其一則仰以事父母俯以育妻子而終身之事畢矣不能此四者則謂之浮浪游手之民浮浪游手之民衣食之源無所從出若不為盜賊即私販禁物一旦身被拘執(zhí)陷于刑禁小則鞭撻肌膚大則編配絞斬破蕩家產(chǎn)離棄骨肉方此之時欲為四民之業(yè)何可得也（鄭至道原編）
琴堂諭俗編卷上
●欽定四庫全書
琴堂諭俗編卷下
?。ㄋ危?輯補
○崇忠信
人之所以異于禽獸者以有人理也人理莫大于忠信忠則不欺于心信則不欺于人人能內(nèi)不欺心外不欺人然后可以為人而異禽獸矣茍能力行不息則眀無人非幽無鬼責天地佑之鬼神福之親族信之鄉(xiāng)黨敬之其在世也豈不樂哉若不忠不信懐私飾詐內(nèi)以欺心外以欺人則人理絶滅去禽獸不逺矣如此則明有官府之典刑幽有鬼神之譴責不協(xié)于親族不齒于鄉(xiāng)黨又何利焉三代之時人人有士君子之行雖小夫賤隸婦人女子皆知蹈履忠信不敢為欺何必古之時近世如包孝肅公尹京時民有自陳某人以白金百兩寄我其人死矣以金還其子子不肯受愿召其子還之尹召其子其子辭曰亡父未嘗以白金寄人兩人相遜久之又嘗親見田間一老農(nóng)時當大旱人皆詐以求蠲稅獨不肯詐問其故曰老夫田偶得蔭注實不傷若雷同挾詐是欺天也又見一老吏有郷人訴事于郡囑以三十千后果得理其老吏遣人送三十千還之云此事乃知州自判我實不曽致力不敢欺心受此錢也后其子登科人以為不欺之報又浙西有一牙儈之子登科人賀之答曰老夫自小為牙以至今日未嘗欺瞞官司一文稅錢所以獲此報將來兒子受得官中俸錢亦無愧也如此數(shù)事皆可謂不欺心不欺人者矣今每見詞訟動飾詐欺或有偽作契劵揩改簿約負財賴業(yè)設詐規(guī)利隱減財產(chǎn)規(guī)避賦役本因喧爭便稱被打本因討索便稱打刼情態(tài)萬狀虛偽百端皆是自欺其心以欺他人豈不大可恥哉（彭仲剛續(xù)編）
諭俗之為編一也鄭君先之以孝悌彭君先之以忠信孝悌忠信等為天爵不可以二道觀也世未有孝悌之人而不忠信亦未有忠信之人而不孝悌者蓋能孝于家必忠于國入孝出弟必謹而信孔子曰忠信篤敬可行蠻貊孟子曰孝悌忠信可撻甲兵人有天爵而不貴者皆自棄也余觀此篇特取老農(nóng)老吏牙儈及無名人之事亦所以愧上一等人之不忠不信者也彼無名之人及為農(nóng)為吏為牙儈者尚忠信如此況稍有名稱不為農(nóng)不為吏不為牙儈而不忠信可乎孔子曰少連大連善居喪東夷之子也言生于夷狄而知禮所以警中國之不知禮者也彭君所編蓋得此意觀者可以自警矣（應俊續(xù)編）
○尚儉素
儉美徳也古人之所寳也禹圣人也帝舜稱其徳曰克儉于家人君富有天下猶以儉為徳況民庶乎故曰儉徳之共也又曰儉常足人能崇尚儉素深自撙莭省口腹之欲抑耳目之好不作無益以害有益不務虛飾以喪實費食可飽而不必珍衣可暖而不必華居處可安而不必麗吉兇賓客可備禮而不必侈如此則一身之求易供而一歲之計可給既免稱貸舉息俯仰求人又且省事寡過安樂無事故富者能儉則可以長保貧者能儉則可以無饑寒豈不美哉今世之人不知以儉為美徳而反以儉為鄙笑往往縱目下之欲而不恤后來飾一時之觀而不顧實患亦可謂愚矣故富饒之家日朘月削浸以不足中人之產(chǎn)積逋累欠浸以貧困于是見利忘義茍求妄取兼并爭奪放僻邪侈無所不為農(nóng)工商販之家朝得百金暮必盡用博奕飲酒以快一時一有不繼立見饑凍于是相攘相詐甚至盜竊身陷刑辟妻子流離原其所由皆不知崇尚儉素之過也（彭仲剛續(xù)編）
司馬溫公訓儉文曰吾本寒家世以清白相承吾性不喜華靡自為乳兒長者加以金銀華美之服輙羞赧棄去之二十忝科名聞喜宴獨不戴花同年曰君賜不可違也乃簮一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢故服垢弊以矯俗干名但順吾性而已眾人皆以奢靡為榮吾心獨以儉素為美人皆嗤吾固陋吾不以為病應之曰孔子稱與其不孫也寧固又曰以約失之者鮮矣又曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也古人以儉為美徳今人以儉相詬病嘻異哉近世風俗尤為侈靡走卒類士服農(nóng)夫躡絲履吾記天圣中先公為群牧判官客至未嘗不置酒或三行五行多不過七行酒沽于市果止于梨栗棗杮殽止于脯醢菜羹器用甆漆當時士大夫家皆然人不相非也會數(shù)而禮勤物薄而情厚近日士大夫家酒非內(nèi)法果殽非逺方珍異食非多品器皿非滿桉不敢會賓常數(shù)月營聚然后敢發(fā)書茍或不然人皆非之以為鄙吝故不隨流俗者鮮矣嗟乎風俗頹弊如是居位者雖不能禁忍助之乎又聞昔李文靖公為相治居第于封邱門內(nèi)廳事前僅容旋馬或言其大隘公笑曰第當傳子孫此為宰相廳事誠隘為太祝奉禮廳事已寛矣參政魯公為諫官時真宗遣使急召之得于酒家既入問其所來以實對上曰卿為清望官奈何沽酒于肆對曰臣家貧客至無器皿果殽故就酒家觴之上以其無隱益重之張文莭為相自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時所親或規(guī)之曰公今受俸不少而自奉若此公雖自信清約外人頗有公孫布被之譏公宜少從眾公嘆曰吾今日之俸雖舉家錦衣玉食何患不能顧人之常情由儉入奢易由奢入儉難吾今日之俸豈能常有身豈能常存一旦異于今日家人習奢已久不能頓儉必致失所豈若吾居位去位身存身亡如一日乎嗚呼大賢之深謀逺慮豈庸人所及哉御孫曰儉徳之共也侈惡之大也共同也言有徳者皆由儉來也夫儉則寡欲君子寡欲則不役于物可以直道而行小人寡欲則能謹身莭用逺罪豐家故曰儉徳之共也侈則多欲君子多欲則貪富貴逺道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也昔正考父饘粥以餬口孟僖子知后必有逹人季文子相三君妾不衣帛馬不食粟君子以為忠管仲鏤簋朱纮山節(jié)藻梲孔子鄙其小器公叔文子享衛(wèi)靈公史鰍知其及禍及戍果以富得罪出亡何曽日食萬錢子孫以驕溢傾家石崇以奢靡夸人卒以此死東市近世冦萊公豪侈冠一時然以功業(yè)大人莫之非子孫習其家風今多窮困其余以儉立名以侈自敗者多矣不可徧數(shù)聊舉數(shù)人以訓汝汝非徒身當服行當以訓汝子孫使知前輩之風俗云（應俊續(xù)編）
○戒忿爭
一朝之忿可以忘身及親錐刀之爭可以破家蕩業(yè)故忿爭不可以不戒大抵忿爭之起其初甚微而其禍甚大所謂涓涓不壅將為江河綿綿不絶或成網(wǎng)羅人能于其初而堅忍制伏之則便無事矣性猶火也方發(fā)之初微之甚易既以焰熾則焚山燎原不可撲滅豈不甚可畏哉俗語有云得忍且忍得戒且戒不忍不戒小事成大試觀今人忿爭致訟以致亡身及親破家蕩業(yè)者其初亦豈有大故哉被人少有所觸擊則必忿被人少有所侵陵則必爭不能忍也則詈人而人亦詈之毆人而人亦毆之訟人而人亦訟之相怨相讎各務所勝性既熾無縁可遏此亡身及親破家蕩業(yè)之所由也莫若于其將忿之初則便忍之纔過片時則心便清涼矣于其欲爭之初則且忍之果所侵有利害徐以禮貌問之不從而后徐訟之于官可也若蒙官司見直行之稍峻亦當委曲以全鄰里之義如此則不傷財不勞神身心安寧人亦信服此人世中安樂法也比之忿鬬爭競喪心費財伺候公庭俯仰胥吏拘系囹圄荒廢本業(yè)以至亡身及親破家蕩產(chǎn)者不亦優(yōu)乎（彭仲剛續(xù)編）
人心有所忿者必有所爭有所爭者必有所損忿而爭斗損其身忿而爭訟損其財此君子所以鑒易之損而懲忿也昔唐婁師徳戒其弟曰吾甚憂汝與人相競弟曰人唾面亦自拭之師徳曰凡人唾汝是其人怒也拭之是逆其心何不待其自干又有人問呂滎公（希哲字原明）曰為小人所詈辱何以處之公曰上焉者知人與已本一何者為詈何者為辱自然無忿怒心下焉者且自思曰我是何等人彼為何等人若是答他與他一等如此自處忿心自消人能如二公之言無所爭矣晉劉伶嘗醉與俗人相忤其人攘臂奮拳而往伶曰雞肋不足以當尊拳其人笑而止此可謂能消忿心而不與人爭斗者也尚書楊玢致仕歸長安舊居多為鄰里侵占子弟欲詣府訴其事玢批狀尾云四鄰侵我我從伊畢竟湏思未有時試上含元（殿名）基上望秋風吹草正離離子弟不復敢言此可謂能消忿心而不與人爭訟者也（魏子曰已是而彼非不當與非爭彼是而已非不當與是爭）彼二女爭桑至于滅邑（楚邉邑脾梁之女與吳邉邑處女蠶爭界上桑二家相攻呉國不勝遂更相伐滅呉之邉邑呉怒伐楚取二邑而去出后漢趙曄呉越春秋）兄弟訟田至于失歡清爭（河百姓乙普眀兄弟田積年不斷太守蘇瓊諭之曰天下難得者兄弟易求者田地假令得田地失兄弟心何如普眀兄弟叩頭乞外更思分異十年遂還同住）皆忿心使之耳況又有嘩徒惡黨激之使闘嗾之使訟不至亡身及親破家蕩產(chǎn)不已也（何提刑耕論俗詩曰時間忿怒便行拳招引官司在眼前下獄戴枷遭責罰更湏枉費幾多錢 他侵我界是無良我與他爭未是長布施與他三尺地休夸誰弱又誰強 冩狀唆人去入官入時容易出時難引人平地破家產(chǎn)他在傍邉冷眼看 傷人利已事多端唆訟尤為第一般二競力疲俱■〈〈一上自下〉頁〉息中人未了又經(jīng)官）傳曰鷸蚌相持漁人之利（春秋后語蘇代曰臣過小水見小蚌方出暴而鷸啄其肉蚌合而挾其喙鷸曰今日不雨明日不雨必見蚌脯蚌亦曰今日不出明日不出必見鷸死鷸蚌兩不相舍漁父得而并擒之）諺曰與人不足唝人相論起屋鬬訟者盍亦反而思之曰激吾之鬬者必有所為也嗾吾之訟者必有所圖也吾可中其計乎思念及此則斗訟之心自氷釋矣必不得已而至斗鬬而至于訟畧求直可也必求勝不可也淳佑初尚書江古心萬里守吉州其勸農(nóng)文有曰如里巷間朋友親戚間有訟或是一家兄弟骨肉自有訟某曲某直雖是見得分曉直者不必甚勝曲者不必甚負寧為民間留有余不盡之意使親戚依舊成親戚朋友里巷依舊成朋友里巷自家兄弟骨肉依舊成兄弟骨肉其意甚忠厚也官司大率忠厚如此而昧者不察往往自縣而州自州而臺部詞訟不已必欲求勝寧不自取終兇之禍哉此亦鄉(xiāng)無善士以表率之禮義消亡風俗頹敗以至于此獨不見鄰邦之美俗乎渝川呉寺丞家世有典型鄉(xiāng)人則之興于禮義十數(shù)年來間有爭者不質(zhì)于官而質(zhì)于其孫吟峯先生（爕字和卿）以其平心率物公是公非足以服人也至有畏其公議望廬而返者相與言曰寧自議讓無使吟峯先生聞之人以為有王烈之風焉嘗考宜豐圖志見邑之前輩亦有此風如無為居士蔡中奉（字伯恭）筑義方書院以教鄉(xiāng)人訟者亦不愬于官而決于居士想見當時風俗淳厚雖有爭訟亦不如今日之甚也嗚呼中奉已矣九原不可作矣雖無老成尚有典刑是邦大夫之賢者與其士之仁者有能化風俗而不化于風俗使鄉(xiāng)邑之間薫其徳而善良賣私斗之劔以為牛移教訟之筆而傳孝庶不與南康廬陵宜春三郡并蒙惡聲（諺云瑞袁虔吉頭上挿筆虔即贑州吉南康郡）且不負江西道院主人為父老雪恥之意亦俊區(qū)區(qū)之所望也（樞相雷文簡公孝友之髙柤新鼎臣為人長者鄉(xiāng)里號曰慈悲居士祖就有道屢魁郡庠父孚保信由上舍登進士第居官清白長厚好徳尚義新以樞相恩贈太子太保就贈太子太傅孚贈太子太師按圖志云自唐雷衡咸通中人至孚十一世未嘗訟人于官時以為積善之報公宜豐人也因附録于此以為邑人爭訟者之勸 應俊續(xù)編）
○謹戶田
常人之家每被官司追呼禁系不得安寧者多縁戶門之事田產(chǎn)之爭此最不可不謹也大抵稅賦宜及早輸納不使違期差役合依理承認不湏妄紏以至交易尤當審細湏防卑幼寡婦重迭私取之類致有違礙又湏錢物過度牙保契要之類凡事分眀具帳取問親鄰依限投印契書實時交業(yè)抱稅無紐債負以準折交易無抬虛價以蒙昧親鄰無詭名隱寄以避免賦役無廣作四至以包占他業(yè)抱稅則盡其數(shù)不可使少抱未抱則還其錢不可使代納已典而就賣者酬其價限滿而取贖者聽其贖理曲而被訴者還其業(yè)其或理直而有爭競則當聞之于官不可強種強割強種強割勢必鬬爭忽有殺傷必遭刑敗至于分析財產(chǎn)務在和平寧可敦篤親屬損巳分以資骨肉不可爭訴州縣竭家貲以奉吏胥如前數(shù)事茍能謹守力行無貪小利而不念大患無見目前而不恤后來無爭虛氣而不思實禍如此則追呼不至其門刑責不及其身在家無耗費之財與人無爭忤之怨豈不樂哉（彭仲剛續(xù)編）
○積陰徳
人之所以能安身立家長育子孫者不可但恃其智力而已必積行陰徳而后為天地之所佑鬼神之所福則其身康強其家昌盛其子孫逢吉茍惟矜恃智力多行不義不佑于天地不福于鬼神未有不禍敗而覆亡也若不在其身必在其子孫故陰徳不可以不修也夫所謂陰徳者何也知善之可欲而力行之知不善之不可為而不為不求知不責報不以隱顯二其心夫是之謂陰徳能行陰徳者不矜智以詐愚不逞勇以苦怯不恃強以陵弱不抰眾以暴寡不以口腹之欲而戕殺物命不以己私之利而妨害他人凡事之有負于心有害于物者皆不忍為也凡事之有便于人有利于眾者皆所樂為也寕可輸人便宜不可討人便宜茍能如是豈不為天地所佑鬼神所福哉如近世所見人行數(shù)事皆獲善報或平價糶榖求濟饑民或高貲置產(chǎn)深憐失業(yè)或得業(yè)實時受稅不使虛掛名籍或買業(yè)亦許收贖不欲奪其祖產(chǎn)或周旋族黨閭里極其歡心或存撫鰥寡小弱時加賑恤見人不善委曲勸誨聞人禍患多方救解修橋道以便行人筑堰埭以利農(nóng)畝散藥食以濟病人為粥食以食餓者憐男女之無歸而為之婚嫁憫旅喪之不舉而為之津遣收棄子于路而飬育以俟其長拾遺物于道而標記以待其取如此之類不一而足往往身獲壽考家道興隆子孫蕃盛陰徳之報豈誣也哉（彭仲剛續(xù)編）
積善之家必有余慶積不善之家必有余殃此易辭也易六十四卦凡事不言必獨坤之文言論積善有慶積不善有殃斷以兩必字言之以其效之必應也夫圣人言積善不于他卦而獨于坤卦者以坤屬陰一元之善在坤為陰徳也積陰徳者必有福慶不積陰徳者必有禍殃蓋人有一二善未必便有善報（左氏傳曰天之假助不善非祚之也厚其兇惡而降之罰也）然今日作一善眀日作一善積之不已人欽神相福慶必來今日作一不善眀日作一不善積之不已人怨神怒禍殃必至故圣人系辭又申之曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身成名即慶也滅身即殃也豈惟身名而已哉易之所謂余者言其殃慶尚及子孫也前漢于公為縣獄吏嘗曰我治獄多陰徳未曽有所寃子孫必有興者至定國為丞相陳平封曲逆侯嘗曰吾多陰謀道家之所禁吾世即廢亦已矣至曽孫何而絶夫于公陰徳之多善之積也雖身為縣吏而子孫至于丞相則善之有余慶誠可必矣陳平陰謀之多不善之積也雖身為將相而子孫至于絶滅則不善之有余殃亦可必矣以是觀之則善與不善顧在人所積何如耳而余慶余殃皆于子孫見之人又何苦不為善而為不善耶雖然圣人于益之大象又曰風雷益君子以見善則遷有過則改而彖辭亦以有慶言之然則積善固有慶也遷善亦有慶也積不善之家有能悔過洗心向善亦可轉禍為福如近世信州周才美家其子娶婦賢徳能干翁令分管家務付與斗斛秤尺各有兩件諭以所用出納輕重大小長短名色其婦不恱拜辭舅姑不■〈〈一上自下〉頁〉為婦恐他日生子敗家以謂妾之所出枉負其辜翁愕然曰吾家薄有田業(yè)可供伏臘何遽辭去婦曰公平日所為有逆天道妾心有媿居之不安翁曰汝言誠是當悉除毀婦曰未可問其所用年數(shù)若干翁曰約計二十余載婦曰必欲妾留此侍奉若許以小斗量入大斗量出小秤短尺買物大秤長尺賣物以酬前日欺瞞之數(shù)果能如是妾即■〈〈一上自下〉頁〉留翁感悟欣然許諾其婦后生二子皆少年登科嗟夫才美何如人也改過自新尚獲賢孫之報傳曰人誰無過過而能改善莫大焉才美有之因并舉以為世俗勸（附倪尚書思勸積陰徳文夫積土成山積水成池陰徳之在人也亦然干公治獄不寃而子孫以興孫叔敖埋蛇去害而其身以貴報應之理捷于影響夫所謂陰徳者非獨富貴有力者能為之尋常之人皆可為也世有樂施者施棺槨砌水井修橋路行此尊事固其一念之善然作用彰彰在人耳目此乃為陽徳也惟能廣推善心務行方便不沮人之善不成人之惡不揚人之過人冇窘乏吾濟之人有患難吾救之人有仇讎吾觧之不大斗衡以倍利不深機穽以陷物隨力行之如耳之嗚惟己自知人無知者此所謂陰徳也隋李士謙之語今日為之明日又為之今歲作之明歲又作之則所謂積者如是而已豈有甚髙難行之事哉然世之人鮮有能至焉者以其未知存心故也茍能以存心為先開方便之門行正直之道不望報不邀功則天之報也殆見福壽増崇門戶昌盛子孫光顯有不可得而辭者矣佛氏有言修善因結善縁永得人身生生富貴代代榮昌又曰作福相似來生我家與我同志勉之可也又曰好陰地不如好心地好住場不如好肚膓心地肚膓好子孫代代昌心地肚膓惡子孫代代殃君不見無限朱門生餓殍幾多白屋出朝郎豈因風水能如此蓋為前人行短長風水人間不可無亦湏陰徳兩相扶若無陰徳憑風水再生郭璞也難圖 應俊續(xù)編）
○擇朋友（案此一條系左祥所補今低一格書之以別于前）
竊謂友者所以輔仁也自天子至于庶人莫不資友以成其徳人徒知朋友居人倫之后而不知為當先也君臣父子夫婦長幼所以有義有親有別有序者非朋友相與講眀之鮮有能盡其道者矣是以古之圣賢修道立教必重乎此而不敢忽也自世教衰君臣父子夫婦長幼之倫所以廢墜者豈有他哉蓋朋友道缺無有以相與輔成之故也且人生而蒙長無師友則愚推眀義理指引涂轍者師之功也而其所以漸摩誘掖講學眀倫以成徳性者朋友之力也從師固不可不擇而交友尤不可不擇也（文中子曰君子先擇而后交故寡尤韓子曰懐道守義非其人不交趙典不交非徳陸龜蒙不交流俗邴原至汝南止交范孟博李膺居穎州獨友陳仲弓是數(shù)者皆知所以擇交也）孔子曰友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣此正所以教人擇交也奈何后世交友者直諒多聞者反見踈便辟善柔便佞者反見親其不幾于侮圣言乎唐宰相王珪少與房杜善母李氏曰而必貴未知所與逰者何如人試與偕來會元齡等過其家母大驚敕具酒食宋宻學張奎弟宻省元母宋氏親教二子讀書客至輙于牕間聽之客與二子論文學政事則喜為設殽饌或閑話戱謔則不設也蓋氣習美惡最能移人趨向茍差成就頓異可不慎歟二母婦人也尚知此義況男子為人父兄者可不知此乎或謂人之稟質(zhì)各有不同質(zhì)美者雖與不善者同居自知為善不肯為惡如其不美雖有善者亦無如之何殊不知人性相近習則逺矣彼其天資粹美自止于善不為流俗所變者能幾何人下此一等茍求益友相與切磋琢磨質(zhì)稍美者可使進之于善惡者亦可使化而為善也家語曰與善人居如入芝蘭之室與不善人居如入鮑魚之肆久則與之俱化豈虛語哉此其交朋友不可以不擇也雖然以予觀之友義之所以失亦由學者有以致之也古之學者平日所與講眀無非人倫日用所當然之則所以然之理善則相勉過則相規(guī)今之學者専尚華靡羣居較藝爭長競短互相排毀終成讎釁朋友之義既無況能講夫人倫日用之道哉欲其士風民俗之厚也不亦難乎使其后生晚學無所效慕不知君臣父子夫婦長幼之義所當講眀而乃棄夲趨末習為浮躁之歸果何益哉甚至忘義狥利相誘習吏刻剝善良雖鄰里親戚亦鮮不為之吞噬君子之學果如是耶其有不然者則相與好閑游手破蕩家產(chǎn)始則拍肩握袂執(zhí)俗樂學歌舞晝夜酣飲游戲無度終則賭愽奸偷靡所不為烖及其身以累其親不孝不義罪莫大焉言而至此良可太息為士民者習已成俗縱不知愧寧不為州縣恥耶祥忝贊潮郡日觀訟牒違理犯義之事比比皆是原其所由豈非交游之不擇講眀之無素使然乎故不能自已于言凡爾士民幸而察之著之于心行之于身誨而子弟諭乃鄉(xiāng)鄰使人皆知向善背惡同為君子之歸海濵鄒魯之風以漸而復顧不美哉
琴堂諭俗編卷下
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