隸書(shū)敘論
秦并六國(guó)一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是，故以李斯變大篆，程邈作棣文種種，有不勝言者，然而或足以垂法而利民，宜后世有取焉。此隸所由，起初邈以罪系云陽(yáng)獄，覃思十年，變篆為隸得三千字，一日上之始皇，稱善，釋罪，用為御史。當(dāng)時(shí)此書(shū)雖行，獨(dú)施于隸佐，故名曰隸，又以赴急速官府刑獄間用之，余尚用篆，此天下始用隸字之初也。然而后世人發(fā)臨溜篆得齊太公六世孫胡公之棺，棺上有文頂起字同今隸，稱胡公先始皇時(shí)已四百余年，何為已有隸法，豈是書(shū)元與篆籀相生，特未行于時(shí)也。若邈者既知此體，乃自作一家法而上于秦，特以解云陽(yáng)之難耳，不然胡公之棺何有是哉。其后漢有蔡邕、魏克當(dāng)時(shí)得其遺法，筆筆飛動(dòng)，點(diǎn)畫(huà)間一一成形，斷筆墨本幾滿天下歷千余年，精神如在，學(xué)者仰之，如景星鳳凰，爭(zhēng)靚為快，豈可多得歟。然斯道高古，非世俗通行之書(shū)，以故闕然不講久矣。唐開(kāi)元年時(shí)，主懕然知隸字不傳，無(wú)以矜式后學(xué)，乃詔作字統(tǒng)四十卷，專明隸書(shū)，于是間得人以應(yīng)其求，乃韓擇木之徒是矣，然則學(xué)之興廢，系其時(shí)哉。
——宣和書(shū)譜

古隸今隸
古帖隸書(shū)自是今之楷書(shū)。孫過(guò)庭謂元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。所指元常隸書(shū)即今所傳力命宣示二貼，是以真行為隸（李贄穎語(yǔ)）。

陳隋間，正書(shū)結(jié)字，斷尚方而不尚圓，猶依摹漢隸一二，唐初亦爾也，及歐陽(yáng)率更、虞永興乃易為長(zhǎng)，漢款遺意無(wú)存矣。（同上）

今之楷書(shū)不宜謂之楷，只謂之今隸，而漢之隸為古隸，后人論隸書(shū)形勢(shì)，曰蠶頭燕尾，斬釘截鐵，又云摧鋒折劍，落點(diǎn)星垂，皆是吳文定公跋褚遂良書(shū)云，書(shū)家謂作真字，能寫(xiě)篆隸法則高古，今觀褚公所書(shū)益信。（同上）
隸書(shū)人謂宜扁，殊不知妙在不匾，挑撥平硬，如折刀頭，方是漢隸書(shū)體，括云方勁古，斬釘截鐵備矣。
——吾丘衍學(xué)古編三十五舉之一

篆書(shū)敘論
篆書(shū)者，從來(lái)遠(yuǎn)矣。其古文科斗之書(shū)，已見(jiàn)于鼎彝金石之傳，期間多以形象為之，而文彩未血也。自上而下，文科斗之法發(fā)達(dá)而后世易以大篆，實(shí)出史籀也。籀在周宣王時(shí)為太史氏其書(shū)，今之所存者，石鼓是也。以其籀之所創(chuàng)，故名之曰籀書(shū)，以其為太史氏而得名，故又謂之曰史書(shū)。若夫小篆則又出于大篆之法，改省其筆畫(huà)而為之。其為小篆之祖，實(shí)為李斯始。然以秦穆公時(shí)，詛楚文考之則字形真，是小篆，疑小篆已見(jiàn)于往古而人未之宗師，而獨(dú)李斯擅有其名。

按：秦初并天下，丞相李斯考其不與秦文合者，當(dāng)時(shí)字畫(huà)惟古文與大篆耳，至李斯別為小篆，以異之耶。自斯而漢，至漢得以許慎，魏得一韋誕，而風(fēng)流文物猶足以追法古而名一世，信斯文出特非小補(bǔ)。至漢魏以及唐室千載間，寥寥相望而終，唐室三三百年間，又得一李陽(yáng)冰，篆跡殊絕，自謂倉(cāng)頡后身，觀其字，真不愧古作者。五代時(shí)南唐偽主李煜割據(jù)江左，輕如鴻毛，有一徐鉉，篆畫(huà)高古，人亦為之改觀，信此學(xué)之，在世其存亡，與人為輕重也，至于今益端獻(xiàn)王及章友直皆以篆學(xué)得名，傑然成一家法令，得其自唐以來(lái)七人，隸之于左，曾非濫竽以進(jìn)者，若羅英之徒，為種種形似，遠(yuǎn)取名以流世，如所謂仙人務(wù)光偃薤之篆，是皆不經(jīng)之語(yǔ)，學(xué)者羞之，故不錄。
——宣和書(shū)譜

大篆
按：大篆者，周宣王太史籀所作也，或曰柱下史始變古文或同或異謂之篆。篆者，傳也，傳其物理，施之無(wú)窮，甄豐定六書(shū)。三曰篆書(shū)八體書(shū)法，一曰大篆，又漢藝文志史籀十五篇，以史官制之，用以教授，謂之史公，凡九十字，秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書(shū)。又漢文帝主遵嚴(yán)延年并工史書(shū)是也。秦楚書(shū)惟易與史篇得全呂氏春秋云，倉(cāng)頡造大篆，非也，若倉(cāng)頡造大篆，則置古文何地。所謂籀篆，蓋其子孫是也，史籀即大篆祖也。

籀文
按：籀文者，周太史籀所作也。與古文大篆小異，后人以名稱書(shū)謂之籀文。《七略》曰：史籀者，周時(shí)史官教學(xué)童之書(shū)也，與孔氏壁中古文體異。甄酆定六書(shū)二曰：奇字是也。其跡有石鼓文存也，蓋諷宣王畋獵之所作，今則陳倉(cāng)李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。

小篆
按：小篆者，泰始皇丞相李斯所作也。增損大篆籀文異同，謂之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年，始并六國(guó)。斯時(shí)為廷尉，如奏罷不合秦文者，于是天下行之，畫(huà)如鐵石，字皆飛動(dòng)，作楷隸之祖，為不易之法，其銘題鐘鼎及作符印，至今用焉。則離之六二，即離遠(yuǎn)吉得中道也。斯雖草創(chuàng)，遂造其極矣。李斯即小篆之祖也。
——以上皆懷瓘《書(shū)斷》

八分書(shū)敘論

為八分之說(shuō)者多矣。一曰東漢上谷王次仲以隸字改為楷法又以楷法變八分，此蔡希綜之說(shuō)也。一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分，此蔡琰述父中郎邕語(yǔ)也。前世之善書(shū)類(lèi)能言其道矣。然自漢以來(lái)至唐千百載間，金石遺文所載，特存篆隸行草。所謂有八分者何有，至唐則八分書(shū)始盛，蓋典型、蓋類(lèi)隸而變方，廢非得勢(shì)不古不嚴(yán)，豈在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛稱李潮、韓擇木、蔡有粼，是皆唐之諸子，而今所存者，又皆唐字，則希綜蔡琰之論安在哉。蓋古之名稱與今或異，今所謂正書(shū)則古所謂隸書(shū)，今所謂隸書(shū)則古所謂八分，至唐則猶有隸書(shū)中別八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。御府所藏八分者四人，曰張彥遠(yuǎn)，曰貝冷（缺），曰于僧翰，曰釋靈溪，是四子皆唐明矣，故不得不辯，以詔后世云。
——宣和書(shū)譜

又

篆勢(shì)有轉(zhuǎn)無(wú)折隸筆有折無(wú)轉(zhuǎn)分則兼之。　學(xué)八分書(shū)法
童子二十四至二十五歲當(dāng)學(xué)八分。其法先大后小，當(dāng)法唐明皇泰山碑銘（書(shū)本不古不嚴(yán)易學(xué)故錄之）北海相景君碑鴻都石經(jīng)堂道令費(fèi)鳳碑陰
——徐謂《筆道通言》

字原七辯
八分者，漢隸之多有挑法者也，比秦隸則易識(shí)，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字即得之矣。八分與隸，人多不分，故言其法。又漢隸者，蔡邕石經(jīng)及漢人諸碑之字是也，此體最為后出，皆有挑法，與秦隸同名其實(shí)異，寫(xiě)法載前。
——吾丘衍三十五舉之中不再述。

行書(shū)敘論

自隸法掃地而真幾于拘，草幾于放，介乎兩間者，行書(shū)有焉。于是兼真則謂之真行，兼草則謂之行書(shū)。遠(yuǎn)自西漢之末，有穎川劉德升者，為此體，而其法蓋貴簡(jiǎn)易相間，流行，故謂之行書(shū)。德升而下復(fù)有鍾繇、胡昭者，同出于德升之門(mén)，然昭用筆肥重，不若繇之瘦勁，故昭卒于無(wú)聞而繇獨(dú)得以行書(shū)顯。當(dāng)時(shí)謂繇善押書(shū)者，此也。及晉王羲之、獻(xiàn)之，心得神會(huì)處，不由師授，故并臻其極，蔚為翰墨之冠。晚有王珉復(fù)善此學(xué)而議其書(shū)者，有峻如、崧高爛若列宿之況，信乎行書(shū)之在字學(xué)非富規(guī)矩，有來(lái)歷不能作此，譬之千里之足，屈伏櫪下，助優(yōu)劣何在，及其緩轡闊步，爭(zhēng)馳蟻封間，于是駑驥遂分。書(shū)之有行若是也。今得其自晉以來(lái)至于本朝，以行書(shū)名世者，凡為十有八人焉，其間如晉之王蒙，宋之薄紹之，唐之虞世南、歐陽(yáng)詢、李邕、蘇靈芝之徒，各自具一體，傑然出于其類(lèi)者多矣。本朝則有李逢中、蘇舜欽陸經(jīng)、王安石、蔡京，筆勢(shì)奕奕，足以進(jìn)配古人，名垂后世，有可觀者，于是類(lèi)而裁之，為一家法。
——宣和書(shū)譜

學(xué)行書(shū)法
凡童子十七至二十歲須學(xué)行書(shū)，先右軍《蘭亭序》（取定武本鉤填習(xí)如宣示之功）及右軍開(kāi)皇等貼又懷仁集右軍書(shū)三藏圣教序及薦福寺碑亦足觀覽，又集書(shū)陰符經(jīng)，獻(xiàn)之行書(shū)諸貼。
——明徐渭《筆道通言》

論行書(shū)
行書(shū)者，不真不草，晨雞踉蹡而將飛，暮鴉聯(lián)翩而欲下，貴其承躡不絕，氣候通流。逸少則動(dòng)合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天姿神縱，無(wú)以為羈。子敬不能純一，或行草雜糅，則神會(huì)之間，其鋒不可當(dāng)也。宏逸遒健過(guò)于家尊，可謂子敬孟，逸少為仲，元常為季。
——唐張懷瓘書(shū)斷

行書(shū)之體略同于真，至于頓挫磐礴若猛獸之搏噬，進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊，故覆筆搶毫乃按鋒而直行，其腕則內(nèi)旋外拓而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也，旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也，加以掉筆聯(lián)毫，若石瑩玉瑕自然之理，亦如長(zhǎng)空游絲，容曳而來(lái)往，又似蟲(chóng)網(wǎng)絡(luò)壁，勁而后虛。右軍云游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同乎自然。又云每作一點(diǎn)畫(huà)，皆懸管掉之，令其鋒開(kāi)自然勁健矣
——宋朱長(zhǎng)文《墨池編》劉正夫，三衢人也，喜書(shū)學(xué)，多作行法，好與人論字，常謂字美觀則不古，初見(jiàn)之則使人甚愛(ài)，次見(jiàn)則得其不到古人處，三見(jiàn)之則偏旁點(diǎn)畫(huà)皆不合古者歷歷在眼矣；字不美觀者必古，初見(jiàn)之則不甚美，再見(jiàn)之則得其到古人處，三見(jiàn)之則偏旁點(diǎn)畫(huà)歷歷在眼矣，故觀今人之字如觀文繡，觀古人之字如觀鐘鼎，學(xué)古人字，期于必到，若至妙處，如會(huì)于道，則無(wú)愧于古人矣，人以為知言。
——清人論書(shū)

正書(shū)敘論

（本人上世紀(jì)80年代收藏的一本小書(shū)，原為豎排繁體，無(wú)句逗，經(jīng)掃描句逗后上傳給公社，請(qǐng)朋友共賞）

字法之變至隸極矣，然猶有古焉，至楷法則無(wú)古矣。在漢建初，有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書(shū)也。人既便之，世遂行焉，而或者乃謂秦羽人王次仲作此書(shū)，獻(xiàn)始皇以赴急疾之用，始皇召之本至，欲加刑，而次仲化禽飛去。此語(yǔ)載于志怪，學(xué)者之所不道，然亦不載其事以別之也。此書(shū)既始于漢，于是西漢之末，隸字不刻，間雜為真書(shū)，若屬國(guó)封陽(yáng)茹君等碑，亦斑斑可考矣。降及三國(guó)鍾繇者，乃有賀剋捷表，備盡法度，為正書(shū)之祖。東晉聿興風(fēng)流，文物度超前世，如王羲之作樂(lè)毅論、黃庭經(jīng)，一出于世，遂為今昔不貲之寶。后日雖有作者，詎能過(guò)之。東晉而下至宋齊，爰及李唐至本朝，其中得魏晉風(fēng)氣者，亦落落有人焉。皆是豪杰之士，尚友于千載之上者也。今得其真書(shū)者，凡四十有四人。在魏則有鍾繇，在宋則有蕭思話，在齊則有王僧虔，在唐則有元稹、褚遂良、柳公權(quán)、顏真卿、徐浩輩二十有八人，在五代則有薛貽矩輩五人，以至本朝，則有八人其間，如宋駿、蔡襄、石延年之徒皆與古作者并驅(qū)爭(zhēng)衡為一代法，故皆不復(fù)其實(shí)，而以時(shí)次之。
——宣和書(shū)譜

學(xué)楷書(shū)法
學(xué)者須先楷法，作字必先大字。八歲即學(xué)大字，以顏為法，十余歲乃習(xí)中楷，以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法?？瑫?shū)既成，乃縱為行書(shū)，行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者先學(xué)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。凡行草必先小而后大，欲其專法二王，不可進(jìn)放也。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，助易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。
——徐渭《筆道通言》

大楷
童子八歲至十歲學(xué)楷書(shū)，其法必先大而后小，如顏魯公大唐中興頌。（在永州）東方朔碑德州。按此二碑，當(dāng)用薄紙鉤出填作墨字，褙成影本，每日習(xí)五十字，四年之功可得七萬(wàn)字。則他日作題匾大字有法。又宋蔡君謨?nèi)f安橋記，閩中有刻亦可看。若題匾字，須求灑落，不可竟學(xué)寫(xiě)碑字面他的法拘著手在匡子里，況碑字小，不足為匾字用也，須如虞歐作碑，凡長(zhǎng)短大小周狹皆隨形體為之，四旁尚有余地，庶不拘，拘更見(jiàn)古意，顏之滿塞，斷不可學(xué)，且顏柳稍變其體，大小側(cè)背，略存大勢(shì)而偏旁清勁，亦復(fù)可喜，或者賞其奇妙耳。（他字如偏旁相照應(yīng)者）須拆開(kāi)看各自成字，又不可各自成了一邊點(diǎn)，亦如之皆欲有照應(yīng)方有意思。大凡大字須先顏次王，若米老寫(xiě)匾，多是行書(shū)，傾欹不正，便難入格，以須字之灑落則善矣。

中楷
童子十一歲至十三歲當(dāng)學(xué)中楷，書(shū)以歐陽(yáng)詢九成宮及虞恭二碑為法。俱在西安府。鉤填俱如前法，影為字，三年之功可得十萬(wàn)字，熟此則八法具備，思過(guò)半矣，進(jìn)而魏晉如堂，構(gòu)已成丹鹱何有歐陽(yáng)詢書(shū)姚恭公墓（西安）佛遺教經(jīng)（唐人書(shū)結(jié)構(gòu)四方少古意，故習(xí)遺教漸近乎古意）皆可學(xué)。

小揩
童子十四歲至十六歲須學(xué)小楷。如王羲之臨繇宣示表（見(jiàn)淳化閣貼）戎路表（見(jiàn)星鳳樓貼）力命表、樂(lè)毅論、曹娥碑（以上俱徐渭論書(shū)）真書(shū)
古無(wú)真書(shū)之稱，后人謂之正書(shū)楷書(shū)者，蓋即隸書(shū)也。但自鐘元常之后二王變體，世人謂之真書(shū)。執(zhí)筆之際，不知即是隸法，別為構(gòu)體流傳，即久失其本原，乃至日趨嫵媚惡俗之，卻不可追，改今觀歐顏而上往，皆從隸書(shū)，學(xué)者但不詳察耳。吾衍字原七辯，謂隸有秦隸、漢隸灼是正論。今當(dāng)以晉人真書(shū)，謂之晉隸，則自然而曉矣。
——張紳法書(shū)迪釋釋真
筆長(zhǎng)不過(guò)六寸，提管不過(guò)三寸，真一行二草三，指實(shí)掌虛，右軍云：書(shū)弱紙強(qiáng)，筆強(qiáng)紙弱，筆強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之，遲速虛實(shí)若輪扁斬輪，不疾不徐，得之于心，應(yīng)之于手，口所不能言也。佛掠輕重若浮云蔽于晴天，波蹩鉤截，若微風(fēng)搖于碧海，氣如奔馬，亦如（上乃下木）鉤，輕重出乎心而妙用應(yīng)乎手，然則體約八分，勢(shì)同章草，而各有趣，無(wú)問(wèn)巨細(xì)，皆有虛散其鋒員毫蕝按轉(zhuǎn)易也，豈真書(shū)一體，篆草章行八分等，當(dāng)覆腕搶掠毫下開(kāi)牽摯撥趣鋒轉(zhuǎn)，行草稍助指端，鉤距腕轉(zhuǎn)之狀矣。
——陳思《書(shū)苑菁華》

楷書(shū)
自秦易篆為佐隸至漢世，去古未遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)正隸體尚有篆意，厥后魏鍾元常及士季哥王氏逸少子敬作小揩法，皆出于遷就漢隸運(yùn)筆結(jié)體，既圓勁淡雅，字率扁而弗橢。今傳世者若鍾書(shū)力命表、尚書(shū)、宣示、世將上一首元帝二表、逸少曹娥帖、大令洛神貼，雖經(jīng)摹拓而古隸典型俱在。至江左六朝若謝宣蕭挹輩，雖不以書(shū)名世，若其小楷，若齊海陵王志、開(kāi)善寺碑，猶有鍾王遺范。至陳隋間，真書(shū)結(jié)字漸方，唐初猶爾，獨(dú)歐陽(yáng)率更虞永興易方為長(zhǎng)，以就姿媚，后人競(jìng)效之。遞不及二人遠(yuǎn)甚，而鍾王楷法猶遠(yuǎn)矣！
——黃伯里東觀余論

又

楷書(shū)雖出于漢魏，未見(jiàn)于三代，其原要從篆隸而變，故其點(diǎn)畫(huà)波折，橫縱直曲，員銳端側(cè)，豈徒然而為哉，其中必有法矣。夫分上而分下，辯左而辯右，宜偏宜中，或藏或露，有起而有止，當(dāng)向當(dāng)背，其俯仰其收駐，其推讓其回折，先后開(kāi)合之法序，大小長(zhǎng)短之類(lèi)聚，必使其相稱相應(yīng)然后體始成，而少合乎古人變楷初意耳，不然字勢(shì)雖可愛(ài)而無(wú)法之可，尚不過(guò)一楷書(shū)俗吏，如涪翁所云。此編名書(shū)法三昧，不知作者誰(shuí)氏，子其言或本于古人之已言，而書(shū)則未有能盡知也。前元時(shí)，見(jiàn)于都下館閣名臣，家漁陽(yáng)吳興巴西康里，常寶愛(ài)之。參政周伯琦來(lái)吳中，久久而入，方知其有是編。其歸鄱陽(yáng)也，人始得而相傳之，乃知諸公之寶愛(ài)果然也。古人論書(shū)云：一須人品高，師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之固當(dāng)熟之于手，必先修諸德以熟之于身，德而熟之于身，書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉，其容止之可觀，進(jìn)退之可度，隱然自見(jiàn)于亳楮之間，端嚴(yán)不刻，溫厚而難犯，如鄧志宏之論蔡端明可以為善書(shū)矣。臨池君子其謂然乎，金華胡翰仲伸識(shí)（元陳驛曾書(shū)法三昧）按玉海自唐以前皆謂楷為隸，至歐陽(yáng)集右錄，誤以八分為隸書(shū)，自是漢刻皆目為漢隸，不觀大覺(jué)寺碑題曰：隸書(shū)蓋今楷字也。