作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者，心與孥是取。永興逆羲文，不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。

貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書(shū)法，無(wú)所不臨，而不能略肖，偶得趙子昂、董香光墨跡，愛(ài)其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過(guò)而遂欲亂真。此無(wú)他，即如人學(xué)正人君子，只覺(jué)觚凌難近，降而與匪人游，神情不覺(jué)其日親日密，而無(wú)爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書(shū)，淺俗如徐偃王之無(wú)骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公，而苦為之。然腕難矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎。不知董太史何見(jiàn)，而遂稱孟頫為五百年中所無(wú)。貧道乃今大解，乃今大不解。寫(xiě)此詩(shī)仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之勿復(fù)犯。此是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問(wèn)不正，遂流軟美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！爾輩慎之。毫厘千里，何莫非然。寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。

題自臨蘭亭后

向見(jiàn)邢太仆家所撫定武蘭亭，一味整齊標(biāo)致，較今諸所引行蘭亭頗懸都鄙，比之唐臨絹本則不無(wú)安勉之別矣。及見(jiàn)胡世安所得秘府十六種第一卷，及褚河南臨本，于今野本天淵絕也。始想書(shū)評(píng)龍?zhí)⑴P之語(yǔ)，非無(wú)端造此景響虛譽(yù)，今人抹索不得也。褚臨本已爾，不知右軍真跡復(fù)當(dāng)奈何。吾懸擬龍?zhí)浦?，尚恐虎臥不盡其變。

跋孔宙碑

緩案、急挑、長(zhǎng)波、郁拂八字，頗盡隸書(shū)之微，若翹首、揚(yáng)尾、直剌、邪制，又專指八分璽法，直邪全似用刀矣，而勁筆亦爾。

散論

作小楷，須用大力，柱筆著紙，如以千金（斤）鐵杖柱地。若謂小字無(wú)須重力，可以飄忽點(diǎn)綴而就，便于此技說(shuō)夢(mèng)。寫(xiě)黃庭經(jīng)數(shù)千過(guò)，了用圓鋒，筆香象力，竭誠(chéng)運(yùn)腕，肩背供筋骨之輸，久久從右天柱涌起，然后可語(yǔ)奇正之變。

小楷走波不難，而勒落尤難，刻亦難之，此法書(shū)者，勒者，皆等閑置去。

寫(xiě)字只在不放肆，一筆一畫(huà)，平平穩(wěn)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)得去，有甚行不得。靜光好書(shū)法，收此武拔甫數(shù)紙，皆是兢業(yè)謹(jǐn)慎時(shí)作，惜乎死矣。靜光頗學(xué)此筆法，而青于蘭矣。 寫(xiě)字無(wú)奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙已矣。不信時(shí)，但于落筆時(shí)先萌一意，我要使此字為如何一勢(shì)，及成字后與意之結(jié)構(gòu)全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。手熟為能，邇言道破。王鐸四十年前字極力造作，四十年后無(wú)意合拍，遂能大家。

晉自晉，六朝自六朝，唐自唐，宋自宋，元自元，好好筆法近來(lái)被一家寫(xiě)壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚煥煥姝姝自以為集大成，有眼者一見(jiàn)，便窺見(jiàn)室家之好。

唐林曰：此為董文敏說(shuō)法。

予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書(shū)。近細(xì)視之，亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)，潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈。蓋自蘭亭內(nèi)稍變而至此，與時(shí)高下，亦由氣運(yùn)，不獨(dú)文章然也。

吾極知書(shū)法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手紙筆主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也，筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復(fù)何言，蓋難言之。

楷書(shū)不自篆隸八分來(lái)，即奴態(tài)不足觀。此意老索即得，看急就大了然。所謂篆隸八分，不但形相，全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。俗字全用人力擺列，而天機(jī)自然之妙竟以安頓失之。按他古篆隸落筆，渾不知如何布置，若大散亂而終不能代為整理也。寫(xiě)字不到變化處不見(jiàn)妙，然變化亦何可易到。不自正入，不能變出。但能正入，自無(wú)婢賤野俗之氣。然筆不熟不靈，而又忌褻，熟則近于褻矣。志正體直，書(shū)法通于射也。元陽(yáng)之射而鐘老竟不知，這不褻之道也，不可不知。 吾八九歲即臨元常，不似。少長(zhǎng)，如黃庭、曹娥、樂(lè)毅論、東方贊、十三行洛神，下及破邪，無(wú)所不臨，而無(wú)一近似者。最后寫(xiě)魯公家廟，略得其支離。又朔而臨爭(zhēng)座，頗欲似之，又進(jìn)而臨蘭亭，雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。老來(lái)不能作小楷，然于黃庭，曰厲其微，裁欲下筆，又復(fù)千里。

字與文不同者，字一筆不似古人即不成字，文若為古人作印板，當(dāng)?shù)弥^之文耶？此中機(jī)變不可勝道，最難與俗士言。

字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣，若得無(wú)奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳，不惟字。

楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格。鐘王之不可測(cè)處，全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破地，工夫不能純至耳，故不能得心應(yīng)手。若其偶合，亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意，真足吁駭，覺(jué)古籀真行草隸，本無(wú)差別。

真行無(wú)過(guò)蘭亭，再下則圣教序。兩者皆無(wú)善本。若必求善本而后臨池，此道不幾乎息耶？近來(lái)學(xué)書(shū)家多從事圣教，然皆婢作夫人。圣教比之蘭亭，已是轅下之駒，而況屋下架屋重儓之奴？趙子昂善抹索得此意，然楷中多行，殊不知蘭亭行中多楷也。即蘭亭一記，世之膾炙定武之一，以余視之，無(wú)過(guò)唐臨絹本。此可與知者言，難與門(mén)外人語(yǔ)。若以大乖論之，子敬尚不可學(xué)，何況其他。開(kāi)米顛一流，子敬之罪；開(kāi)今日一流，米家之罪。是非作者之罪，是學(xué)之者之過(guò)也。有志者斷不墮此惡道。此余之妄談，然亦見(jiàn)許有瞻有識(shí)之同人，不敢強(qiáng)人之同我也。

凡事天勝天，不可期人，純天矣。不習(xí)于人而自欺以天，天懸空造不得也。人者天之使也，勤而引之，天不深也，寫(xiě)字一道，即具是倪，積月累歲自知之。

混目冒躁之士，曰粗豪，粗非豪也。果豪矣，必不粗也。且道卯君中書(shū)者，喜其粗耶，亦屬其銳而長(zhǎng)耶？如以粗也，緝羊牛毛如指、如臂、如腹，何難？豈不中用哉？何必兔脊貍背鼠須之選也。

漢隸之不可思議處，只是硬拙，初無(wú)布置等當(dāng)之意。凡偏旁左右寬窄疏密，信手行去，一派天機(jī)。今所行圣林梁鵠碑，如模中物，絕無(wú)風(fēng)味，不知為誰(shuí)翻撫者，可厭之甚。

不知篆籀從來(lái)而講字學(xué)書(shū)法，皆寐也，適發(fā)明者一笑。

文章小技，于道未尊，況茲書(shū)寫(xiě)，于道何有？吾家為此者，一連六、七代矣，然皆不為人役，至我始苦應(yīng)接俗物。每逼面書(shū)，以為得真。其時(shí)對(duì)人作者，無(wú)一可觀。且先有忿懣于中，大違心手造適之妙，真正外人那得知也。然此中亦有不傳之秘。強(qiáng)做解人又輒云能辯吾父子書(shū)法，吾獨(dú)為之掩口。大概以墨重筆放、滿黑枒杈者為父，以墨輕筆韶、行間明媚者為子。每聞其論，正詅癡耳。三二年來(lái)，代我筆者，實(shí)多出侄仁，人輒云真我書(shū)。但知子不知侄，往往為我省勞。悲哉，仁徑舍我去一年矣。每受屬撫筆，酸然痛心，如何贖此小阮也。乙卯五月偶記。