臣聞形見(jiàn)曰象，書(shū)者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無(wú)體，貴乎會(huì)通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比興，可以默識(shí)，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見(jiàn)而以知，啟其玄關(guān)，會(huì)其至理，即與大道不殊。夫《經(jīng)》是圣文，尚傳而不秘；書(shū)是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過(guò)此，誠(chéng)不朽之盛事。

大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥(niǎo)跡，若鸞風(fēng)奮翼、虬龍掉尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。

小篆者，李斯造也?；蜱U纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進(jìn)，珪壁錯(cuò)落以爭(zhēng)明。其勢(shì)飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹喜、蔡邕為嗣。八分者，王次仲造也。點(diǎn)畫(huà)發(fā)動(dòng)，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚(yáng)波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、索靖為孫。

隸書(shū)者，程邈造也。字皆真正，曰真書(shū)，大率真書(shū)如立，行書(shū)如行,草書(shū)如走,其于舉趣蓋有殊焉。夫?qū)W草行分不一二，天下老幼悉習(xí)真書(shū)，而罕能至，其最難也。鐘繇法于大篆，措思神妙，得其古風(fēng)。亦有不足，傷于疏瘦。王羲之比鐘繇，鋒芒峻勢(shì)多所不及。子增損則骨肉相稱，潤(rùn)色則婉態(tài)妍華，是乃過(guò)也。王獻(xiàn)之遠(yuǎn)減于父，鋒芒往往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙角，婉態(tài)者若蛟龍之姿盤游。夫物負(fù)陰而抱陽(yáng)，書(shū)亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，險(xiǎn)不至崩，跌不至失，此其大略也?？芍^元常為兄，逸少為弟，子敬為息。

行書(shū)者，劉得升造也。不真不草，是曰行書(shū)。晨雞踉蹌而將飛，暮鴉聯(lián)翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動(dòng)合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天姿神縱，無(wú)以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會(huì)之間，其鋒不可當(dāng)也，宏逸遒健，過(guò)于家尊?？芍^子敬為孟，逸少為仲，元常為季。草書(shū)者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創(chuàng)意，庶乎文字之先。其功鄰乎篆籀，探于萬(wàn)象，取其元精，至于形似，最為近也。字勢(shì)生動(dòng)，宛若天然，實(shí)得造化之姿，神變無(wú)極。然草法貴在簡(jiǎn)易，而此公傷子太簡(jiǎn)也。逸少雖損益合宜，其子風(fēng)骨精熟，去之尚遠(yuǎn)。伯英是其祖，逸少、子敬為嗣。若乃無(wú)所不通，獨(dú)質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。所以然者，古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情深，識(shí)者必考之古，乃先其質(zhì)而后其文。質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯，若鐘、張為枝干，二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗兮，合乎宮徴；磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一，亦行雁之聯(lián)聯(lián)；隸之于希微，見(jiàn)之于無(wú)物。或儼兮其容，或敦兮若樸，或渙兮若冰之將釋，然后為得矣。故學(xué)真者不可不兼鐘，學(xué)草者不可不兼張，此皆書(shū)之骨也。如不參二家之法，欲求于妙，不亦難乎！若有能越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨(dú)照靈襟，超然物表，學(xué)乎造化，創(chuàng)開(kāi)規(guī)矩，不然不可不兼于鐘、張也。蓋無(wú)獨(dú)斷之明，則可詢于眾議；舍短從長(zhǎng)，固鮮有敗書(shū)，亦探諸家之美，況不理其祖先乎！

臣數(shù)對(duì)龍顏，承圣旨修書(shū)，擬教皇于小學(xué)，亦在幼年，又承諸王學(xué)書(shū)，不習(xí)古本，今不逮古，理在不疑。如學(xué)文章，只讀今人篇什，不涉經(jīng)籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽(yáng)之道；日行遠(yuǎn)近，隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶跼驥于于櫪下，關(guān)鴛雛于籠中，而望其遼遠(yuǎn)，實(shí)謂難乎！若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭筋、乘長(zhǎng)風(fēng)、躡修路，可以摩霄逐日，豈惟千里萬(wàn)里哉！如人面不同，性分各異，書(shū)道雖一，各有所便。順其情則業(yè)成，違其衷則功棄，豈得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而遠(yuǎn)，用近則中物而深人，為勢(shì)有余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢(shì)已盡矣。

然執(zhí)筆亦有法，若執(zhí)筆淺而堅(jiān)，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙，勢(shì)有余矣；若執(zhí)筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢(shì)已盡矣。其故何也？筆在指瑞，則掌虛運(yùn)動(dòng)，適意騰躍頓挫，生氣在焉；筆居半則掌實(shí)，如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由，轉(zhuǎn)運(yùn)旋回，乃成棱角。筆既死矣，寧望字之生動(dòng)。獻(xiàn)之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛后掣之不脫，幼得其法，此蓋生而知之。是故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。

好事之人，廣求名書(shū)以教其子，察其所入，便遣習(xí)之，亦如商人以停百貨，色目既眾，必有善于人者，所貴多本，本立而道生，貧者咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬(wàn)國(guó)之富，而同庶人之貧，天府妙書(shū)，寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸有所長(zhǎng)，自古大有佳手，各稟異氣，亦可參詳。伏愿每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古跡，商榷諸家工拙，必大開(kāi)悟心靈，習(xí)其所便，從此豹變，冰寒于水，昔有誠(chéng)言，況復(fù)天人神縱者哉，豈可許鐘、張、二王獨(dú)高于往日也！且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。夫士人示書(shū)謂之設(shè)寶，縱一聽(tīng)鈞天之樂(lè)，睹明月之珠，競(jìng)何益于人也。若順其性，得其法，則何功不克，何業(yè)不成。侍書(shū)之人，唯宜指陳妙理，亦如侍講敷演圣旨。

當(dāng)今大化滂流，四表無(wú)事，士無(wú)棄置，官盡材能。臣及弟懷環(huán)叨同供奉，臣謹(jǐn)進(jìn)懷環(huán)書(shū)大、小篆及八分，臣書(shū)真、行、草合成六體。自書(shū)契之作三干余年，子孫支分優(yōu)劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當(dāng)?shù)酪獣?shū)，用此六體；當(dāng)?shù)酪?，行此干文，比而觀之，見(jiàn)其始末，探賢哲之深旨，知變化之所由，臣敢罄庸愚，謹(jǐn)獻(xiàn)《書(shū)論》。