第一節(jié) 夢(mèng)的解釋：眾說紛紜
這一半是因?yàn)閴?mèng)的新奇。人對(duì)新奇的事物總是有興趣的。報(bào)紙上登什么連體嬰兒，五條腿的牛、人體自燃，野人怪獸，總是可以吸引讀者，盡管連體嬰兒只不過是種丑陋的畸型，而人體自燃也許根本不存在。報(bào)上的怪事終歸數(shù)量有限，情節(jié)簡(jiǎn)單；遠(yuǎn)不如夢(mèng)人人都有，又千奇百怪。自然，人們會(huì)對(duì)夢(mèng)有興趣了。
人們對(duì)夢(mèng)感興趣的另一個(gè)原因，則是很多人或多或少相信：夢(mèng)是有意義的。
夢(mèng)是傳遞信息的密碼
夢(mèng)有意義嗎？有些人認(rèn)為沒有。他們認(rèn)為夢(mèng)不過是這么一回事：在睡眠時(shí)，大腦皮層總體上停止了活動(dòng)，而少數(shù)地方還有微弱的活動(dòng)，像熄滅的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫無(wú)秩序地顯現(xiàn)在眼前，這就是夢(mèng)。這就是建立在巴甫洛夫條件反射理論基礎(chǔ)上的看待夢(mèng)的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為總的來說，夢(mèng)是沒有意義的。夢(mèng)，就像是小孩子用一只筆在紙上信手涂鴉，但是，他們也不能不承認(rèn)：當(dāng)一個(gè)人在夢(mèng)中感到饑餓時(shí)，他會(huì)夢(mèng)見吃飯，感到渴時(shí)，他會(huì)夢(mèng)到水。當(dāng)一個(gè)人夢(mèng)中聽到鈴聲時(shí)，他會(huì)夢(mèng)到某種類似鈴聲的聲音。他們認(rèn)為，這是人對(duì)內(nèi)外界刺激的反應(yīng)，如果說有意義的話，這類夢(mèng)有一點(diǎn)點(diǎn)意義，它指出了我們正感受著一種刺激。提出這種觀點(diǎn)的，是俄國(guó)的生理學(xué)家巴甫洛夫。從20世紀(jì)50年代到刀年代，我國(guó)的科學(xué)界一直把他的理論奉為正統(tǒng)，他關(guān)于夢(mèng)的觀點(diǎn)也被當(dāng)成了唯一的科學(xué)解釋。
相信夢(mèng)有意義的人，相比較之下多一些，但是他們對(duì)夢(mèng)的意義看法卻形形色色。迷信。謬誤和真理混雜在一起，至今仍未完全澄清。
這些觀點(diǎn)的共同之處，是認(rèn)為夢(mèng)的意義不是它的表面意義。在我的夢(mèng)里，我會(huì)飛，能飛上山，人們會(huì)把糖當(dāng)寶石搶；冰能變成寶石。這些顯然不可能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生。因此，相信夢(mèng)有意義的人都同意，夢(mèng)在荒謬的外表下有更深的意義。夢(mèng)仿佛是密碼，傳遞著秘密的信息。
夢(mèng)的吉兇預(yù)兆
最古老的一種信念認(rèn)為這種意義是預(yù)兆。例如：景頗族認(rèn)為夢(mèng)見槍。長(zhǎng)刀，是妻子生男孩的預(yù)兆；夢(mèng)見鐵鍋，是妻子生女孩的預(yù)兆，漢族也同樣有這種觀念。殷商時(shí)期的甲骨文中，就有用夢(mèng)卜吉兇的記載。歷代史書中，都有夢(mèng)預(yù)言吉兇的記錄。例如《晉書》載，曹操曾夢(mèng)見三匹馬在同一個(gè)槽里吃食。曹操認(rèn)為這預(yù)示著司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子將篡曹（槽）氏天下，還警告曹丕要留意。
傳說中這種例子多得不勝枚舉，如《左傳》中記載，宋景公死后，得和啟兩個(gè)人爭(zhēng)奪王位。得夢(mèng)見啟頭向北而躺在盧門外邊，得自己是一只烏鴉在啟的身上，嘴放在南門上，尾在桐門上。于是得認(rèn)為，他的夢(mèng)好，象征著他將成功地繼承王位。后來他真的被立為宋的君王了。得為什么認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)好呢？是因?yàn)橹袊?guó)古代有釋夢(mèng)理論認(rèn)為：“頭向北躺著，代表死；在門外，代表失去國(guó)家。”所以啟會(huì)失敗，而得面對(duì)南方“南面為王”，而且控制著各個(gè)城門。自然得應(yīng)該成功。
由于相信夢(mèng)的預(yù)兆作用，中國(guó)古人會(huì)根據(jù)夢(mèng)來決定自己的行動(dòng)。據(jù)說唐朝開國(guó)皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時(shí)曾做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己掉到床下，被蛆吃。他認(rèn)為這是表示自己要死的預(yù)兆，所以不敢起兵。而他手下的一個(gè)人解釋說：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示眾人要依附于你，這個(gè)夢(mèng)表示你要當(dāng)皇帝?！崩顪Y聽了這話，放心地起了兵，后來他推翻了隋朝，自己當(dāng)上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有與此相同的觀念。例如《舊約》中埃及法老夢(mèng)見7只健牛，隨后有7只瘦牛出現(xiàn)并把健牛吃掉。
約瑟夫告訴法老這預(yù)示著：“將有7個(gè)豐年，隨后有7個(gè)災(zāi)荒年，它們把前7年的盈余全部耗光了”。
這種古老的信念至今仍然存在。在我接觸的人中有不少人仍然相信夢(mèng)能預(yù)示未來。雖然他們?cè)诶碇巧贤姓J(rèn)這是種迷信，但內(nèi)心中卻隱隱覺得這種說法也有道理。
看到“魂在飛”
稍后產(chǎn)生的一種信念認(rèn)為夢(mèng)的這種意義是另一種現(xiàn)實(shí)，地就是說，夢(mèng)是人的靈魂離開身體后遇見的現(xiàn)實(shí)。據(jù)說，圭亞那印地安人認(rèn)為：夢(mèng)中的人是暫時(shí)離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢(mèng)里做的事負(fù)責(zé)。如果在夢(mèng)中打傷了別人，醒后他要去道歉；反之在夢(mèng)中受人傷害，醒后也要去報(bào)復(fù)。如果夢(mèng)見和別人的太太性交，就必須交付罰款。當(dāng)?shù)氐耐寥巳绻嬖V別人：“我昨天夢(mèng)見擁有了你的土地，那么對(duì)方就要拱手把土地讓給他”。當(dāng)然當(dāng)?shù)赝寥硕紴槿藰銓?shí)，不會(huì)說謊。如果我們不老實(shí)，對(duì)他們說個(gè)假夢(mèng)，“你的土地都?xì)w了我”，他們就慘了。
中國(guó)古代有這樣的故事，某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿盆就喝，出門過小溝，在花叢邊轉(zhuǎn)一圈，叉想過一條小溝，因?yàn)橛兴疀]過去。蛇回來時(shí)，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時(shí)醒過來，說“我夢(mèng)見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十分美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強(qiáng)盜，繞路才回來?！边@個(gè)夢(mèng)故事想說明的是靈魂可以用動(dòng)物形態(tài)出游而形成夢(mèng)。
直到現(xiàn)在，這種觀念仍然存在，l990年，在中國(guó)農(nóng)村還發(fā)生過這樣的事。一個(gè)丈夫夢(mèng)見妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方--一個(gè)看青的棚屋，問誰(shuí)來過。雖然妻子說沒有人來過，他還是不相信。他顯然是認(rèn)為他做夢(mèng)時(shí)自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。后來，他竟然殺了那個(gè)夢(mèng)里出現(xiàn)的男人。
靈魂出游觀和預(yù)兆觀并不相同，相信夢(mèng)能預(yù)示未來的人有二種解釋，一是夢(mèng)中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來，另一種則是認(rèn)為自然界可以通過某種感應(yīng)引起夢(mèng)（即天人感應(yīng)），因此，在發(fā)生大的災(zāi)變或喜事前，人可以在夢(mèng)中獲得預(yù)兆。
而認(rèn)為夢(mèng)是“靈魂出游”的神交觀，則不認(rèn)為夢(mèng)是“感應(yīng)”，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。
醒夢(mèng)皆虛幻
古印度人關(guān)于夢(mèng)的觀點(diǎn)是十分獨(dú)特的，他們認(rèn)為夢(mèng)可以成為我們所在的物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)，而同時(shí)，我們所在的“現(xiàn)實(shí)世界”本質(zhì)上不過是個(gè)虛幻的夢(mèng)。換句話說，夢(mèng)像現(xiàn)實(shí)一樣真實(shí)，而所謂真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界像夢(mèng)一樣虛幻。印度人認(rèn)為夢(mèng)和“現(xiàn)實(shí)世界”沒有本質(zhì)區(qū)別。印度的夢(mèng)觀和中國(guó)或其他民族有一個(gè)很大的不同，上述中國(guó)古代或印地安人的信仰認(rèn)為，夢(mèng)是靈魂經(jīng)歷的“真實(shí)事件”，和現(xiàn)實(shí)生活一樣是真實(shí)的。某和尚做夢(mèng)時(shí)腦袋頂出來的蛇形的靈魂實(shí)際存在，并且確實(shí)吃過唾液，過了小溝；去了花叢。而印度人則認(rèn)為夢(mèng)和“現(xiàn)實(shí)”世界雖然本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，但是卻都不是真實(shí)的，夢(mèng)是虛幻，“現(xiàn)實(shí)”也同樣是虛幻，沒有什么“真實(shí)事件”在發(fā)生。
印度經(jīng)典里有許多關(guān)于一個(gè)人在夢(mèng)里變成另一個(gè)人的故事，而且故事中他們醒來后，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的事都是實(shí)有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一個(gè)這樣的特異的夢(mèng)的故事。
在北旁多瓦的繁華國(guó)家里，有一個(gè)叫作拉瓦羅的仁慈的國(guó)王，他生于高貴的何梨坎多家族。一天，一個(gè)魔法師向國(guó)王鞠躬并且說：“陛下，您坐在王位上瞧瞧這種奇妙的把戲吧。”魔法師揮動(dòng)他的孔譽(yù)羽毛的魔杖，一個(gè)來自信德的人造來了，牽著一匹馬；當(dāng)國(guó)王盯著那匹馬時(shí)，他仍然在他的王位上呆著不動(dòng)，他的目光呆滯，就像陷入了沉思。他的朝臣很擔(dān)憂，但他們?nèi)匀槐３殖聊?。凡分鐘后，?guó)王醒來了，從他的王位上掉了下來。他跌倒時(shí)仆人們連忙扶住他，國(guó)王迷惑地問道：“這是什么地方？”“這是誰(shuí)的宮殿？”直到他最終恢復(fù)感覺后，他講了這個(gè)故事：“我騎在馬上瞧著魔法師揮動(dòng)的魔杖。我產(chǎn)生了騎在馬上獨(dú)自出去打獵的幻覺。走了好遠(yuǎn)，我到了一個(gè)大沙漠，穿過沙漠到達(dá)一片叢林，在樹下一只爬山虎襲擊了我，我的臂膀掛到了樹上。我掛在那里，馬從我下面走過去了。我在樹上呆了一晚，沒有睡覺，感到恐怖。我挨到第二天，看見一個(gè)黑皮膚的年輕女子拿著盛食物的壇子，因?yàn)槲液芏?，我?qǐng)她給我點(diǎn)吃的。她告訴我她是個(gè)賤民，說如果我娶她，她便給我食物。我同意了，在她給了我食物后，她把我?guī)Щ亓怂拇迩f，我在那里同她結(jié)了婚，咸了一個(gè)收養(yǎng)的賤民。
“她給我生了兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒，我同她在那里過了6年，穿著發(fā)臭的、發(fā)霉和長(zhǎng)滿蟣虱的纏布衣喝著我殺死的仍帶微溫的野獸的血，吃著火葬場(chǎng)地上的腐肉。雖然我是王父唯一的兒子，但我老了，頭發(fā)灰白，衣衫襤褸，我忘記了我是位國(guó)王；我越來越堅(jiān)信我是個(gè)賤民。一天，當(dāng)一場(chǎng)可怕的饑荒。一場(chǎng)巨大的干旱和森林大火發(fā)生時(shí)，我?guī)业募揖焯舆M(jìn)了另一片森林。我妻子醒著時(shí)，我對(duì)我的小兒子說：
‘來烤我的肉吃。’他同意了，這是他維持生命的唯一希望。
我被肢解了，當(dāng)他準(zhǔn)備好了烤我的肉用的柴堆，正要把我拋進(jìn)柴堆時(shí)，在這關(guān)鍵的時(shí)刻，我，這個(gè)國(guó)王從王位上掉下來了。于是我被?！猛?！好哇！’音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編制的幻覺?！碑?dāng)國(guó)王拉瓦羅講完這個(gè)故事時(shí)，魔法師突然消失了。于是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛，說：“天呀，這不是魔術(shù)師；這是神的幻覺，使我們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界純粹是個(gè)精神幻象?！眹?guó)王準(zhǔn)備第二天真的去沙漠，決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道，沿途跋涉直到找到一塊和他夢(mèng)中所見到的一樣巨大的沙漠，使他驚奇的是，他發(fā)現(xiàn)了所有他夢(mèng)見過的事物：他認(rèn)識(shí)了他曾是他的熟人的賤民獵手，他找到了那個(gè)收養(yǎng)他為賤民的村莊。看到了這個(gè)與那個(gè)男子。女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：“這里發(fā)生了什么事？你是誰(shuí)？”她給他講了個(gè)故事：一位國(guó)王來這里同她的女兒結(jié)了婚，他們有了孩子，后來國(guó)為干旱，全村人都死光了。國(guó)王十分驚愕，滿是憐憫。他問了更多的問題，她的回答陡他確信，這個(gè)女人所講述的正是他當(dāng)賤民時(shí)經(jīng)歷的故事。于是，他回到了城市和他的王宮，人們?cè)谀抢餁g迎他的回來。
從這樣的夢(mèng)的故事里，印度人引出了他們特有的夢(mèng)觀和世界觀。上述經(jīng)典中，在講完拉瓦羅的夢(mèng)和經(jīng)歷后，婆喜史多解釋說：
“無(wú)知引起這一切，以致沒有發(fā)生的事發(fā)生了，如一個(gè)人夢(mèng)見他自己死了。精神確實(shí)經(jīng)歷了它本身所引發(fā)的事情，盡管這種事情并不真正存在；另一方面，它們也并非不真實(shí)。賤民村所發(fā)生的對(duì)國(guó)王拉瓦羅來說表現(xiàn)為他精神中的意象，它們既是真實(shí)的也是不真實(shí)的，或者是拉瓦羅直接看到的幻象變成了賤民精神中的一種意識(shí)的感知。拉瓦羅的意象浸入了賤民的心靈。因?yàn)檎裣喈?dāng)相近的語(yǔ)言出現(xiàn)在許多人的心靈中一樣，同樣類似的時(shí)間?？臻g甚至行為也出現(xiàn)在許多人的心中，正如在夢(mèng)里。正像心靈能忘掉所發(fā)生的一切，無(wú)論什么重要之事。同樣，人們能確切地把某些事記憶為發(fā)生了的，即使它并沒有發(fā)生?！?br />
在印度的觀念中，沒有什么“現(xiàn)實(shí)的事件”，人的精神在夢(mèng)中，在日常生活中經(jīng)歷的種種事件，對(duì)他的精神來說，是的確發(fā)生了。而且不同的人的精神意識(shí)或心靈中會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)事件，仿佛大家同做一個(gè)夢(mèng)，這種情況下大家就都認(rèn)為這種事是發(fā)生過的真事而不是虛幻的夢(mèng)。這種觀點(diǎn)顯然不是唯物主義的。
印度人的這種觀點(diǎn)，在中國(guó)不是主流，只有莊子曾有過，莊子說：“我曾夢(mèng)見自己是蝴蝶，醒來后想，是莊周做夢(mèng)成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)成了莊周呢。”另一個(gè)印度人講的夢(mèng)故事仿佛正是為了回答莊周而講的：
從前，有個(gè)喜歡想象千奇百怪的事情的僧侶。他所有時(shí)間都在冥思苦想，歲月飛快地逝去了。一天，一個(gè)幻念突然襲擊了他：“真有趣，我將經(jīng)歷發(fā)生在初民身上的事情?！彼挥辛诉@念頭，他便莫名其妙地?fù)Q上了另外一個(gè)人的模樣，那人的身份和姓名，即使這只是精神造成的。由于純粹偶然的事件，當(dāng)一只烏鴉碰巧在樹下，一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時(shí)，他想：“我是吉婆陀?！边@位夢(mèng)者吉婆陀在一個(gè)夢(mèng)構(gòu)成的城鎮(zhèn)里盡情地享樂了很長(zhǎng)時(shí)問。他在那里喝得大多，倒下來沉重地睡著了，他在夢(mèng)里看見一個(gè)整天讀著什么的婆羅門，一天，那婆羅門躺下睡著了，整日的勞作使他很困倦，但那些日常活動(dòng)仍然使他顯得有活力。同樣如此，在夢(mèng)中他把自己看成了王子。一天，那位王子在飽食肉宴后睡著了，在夢(mèng)中他把自己看作統(tǒng)治著寬廣領(lǐng)地的窮奢極欲的國(guó)王。一天這位國(guó)工因?yàn)槔峭袒⒀省？v情享樂而睡去了。在夢(mèng)中他把自己看作是位仙女，這位仙女固連續(xù)的作愛的困倦而睡去了，她在夢(mèng)里把自己看作一只有閃亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡著了，她夢(mèng)見她是株葡萄藤，因?yàn)樗龔膩砭拖矚g吃葡萄；就動(dòng)物而言，它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄藤把自己看作在藤上釀蜜的蜜蜂；蜜蜂在蓮塘里愛上了蓮花／一天，官變得如此地陶醉子所仗用的蓮汁，以致它的頭腦都麻木了，正在此時(shí)，一頭象來到塘邊，踏翻了蓮叢，仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當(dāng)蜜蜂瞧著大象時(shí)，它把自己看成了發(fā)情期的大象，大象掉入了一個(gè)很深的陷阱，成了一頭令人喜愛的王室的象。一天，象在戰(zhàn)斗中被利劍砍咸了碎片，當(dāng)它走向它最終的慈息之地時(shí)，它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上，于是象再變成了蜜蜂，蜜蜂又回到了蓮塘，被踏在象腳下，這時(shí)它看到了池塘中它旁邊的一只鵝。于是它變成了鵝。這只鵡在一段長(zhǎng)時(shí)問里經(jīng)歷了數(shù)次再生，直到一夭，當(dāng)它是一群鵝中的一只時(shí)，它認(rèn)識(shí)到，作為一只鵝，它類似于梵天的天鵝，類似于造物主的天鵝，它一旦有了這念頭，它被獵人射中死去了，于是，它再生為梵天的天鵝。
一天，天鵝見到了樓陀羅神，突如其來地，它想到：
“我是樓陀羅?！边@個(gè)念頭立刻像鏡中的意象一樣反射出來了，它換了樓陀羅的模樣。這位樓陀羅沉溺于他精神的每一種快樂，他生活在樓陀羅的宮殿，備受樓陀羅的仆人照料。
但是，這個(gè)變化而咸的摟陀羅有一種特殊的認(rèn)識(shí)力，他的精神能看到他先前的每一個(gè)經(jīng)歷。他驚訝地看到他做了1oo個(gè)夢(mèng)，他自言自語(yǔ)道：“多奇妙?。∵@個(gè)復(fù)雜的幻覺愚弄了眾人；非真實(shí)之物似乎是真實(shí)的，就像終歸是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到過。在這里偶爾碰巧地，在某個(gè)宇宙中有個(gè)變成了憎侶的靈魂，他經(jīng)歷了他所想要經(jīng)歷的東西：也變成了吉婆陀。但因?yàn)榧磐有懒w婆羅門，他把自己看作了婆羅門；因?yàn)槠帕_門總是想當(dāng)王子，他變成了王子。因?yàn)橥踝訛榱酥卫硗鯂?guó)而想干番事業(yè)，他變成了國(guó)王；因?yàn)閲?guó)王想滿足淫欲，他變咸了仙女。變幻無(wú)常的仙女大妒忌雌鹿美麗的眼睛了，她變成了雌鹿；雌鹿把自己看作她關(guān)注的依附男人的女子，女子把自己看作她觀察了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的腳下，他時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地經(jīng)歷了一系列的再生。一百次循環(huán)再生的結(jié)局是樓陀羅，我是摟陀羅，我是他。他站在再生的潮流中，在那里眾人被他的精神所耍弄。就我的興趣而言，我要喚醒所有那些是我的再生的造物，我要觀察他們，給予他們真正觀測(cè)事物的能力，我要使他們聯(lián)合為一?！?br />
樓陀羅下了這個(gè)決心，他去了那個(gè)僧侶正像死尸般睡在寺院里的廟字。把他的精神投入僧侶的心靈后，樓陀羅使他醒來了；于是，僧侶認(rèn)識(shí)到了他所產(chǎn)生的錯(cuò)誤（即相信他的吉婆陀那樣的生活是真實(shí)的）。當(dāng)僧侶瞧著摟陀羅時(shí)，發(fā)現(xiàn)樓陀羅本是僧侶，也是吉婆陀及其他人造成的，他大為驚愕，盡管那個(gè)真正醒悟了的人沒有發(fā)現(xiàn)他驚愕的原因。于是，樓陀羅和僧侶兩人一塊去了吉婆陀再生的精神角落的某個(gè)確實(shí)的地方，于是他們看見了吉婆陀睡在那里，毫無(wú)意義，手中還握著劍；那是吉婆陀的尸體。當(dāng)他們的精神熔入他的心靈后，他們使他醒來了，于是，雖然他們是一個(gè)，但他們有三個(gè)形式：樓陀羅、吉姿陀和僧侶。雖然他們醒著，但又似乎沒有醒；他們很驚奇，然而又不驚奇，他們一時(shí)沉默地站在那里，像畫在畫片上的意象。
然后，他們?nèi)嗽诳罩谢ハ嗷貞?yīng)，飛越天空去了個(gè)地方，那是婆羅門的再生之地，他們?cè)谒依锟吹搅似帕_門，他與他妻子睡著了，他妻子用手挽住他的脖子。他們把他們的精神溶入了他的心靈，使他醒來了，他們?nèi)驹谀抢?，不勝驚訝。然后他們?nèi)チ藝?guó)王再生的地方，他們用他們的精神喚醒了他，然后他們又漫游于其他人的再生地，直到他們到達(dá)了梵天的天鵝的再生處，在那時(shí)他們?nèi)?lián)合起來了，變成了樓陀羅，一百個(gè)樓陀羅變成了一個(gè)。
于是，他們都被樓陀羅喚醒了，他們都欣喜興奮，彼此觀看他們的再生，觀看如此發(fā)生的幻覺。然后，樓陀羅說：
“現(xiàn)在，回到你們的位置上去吧，在那里與你們的家庭共享歡樂吧，到時(shí)再到我這里來。到世界未日，我們所有人的，這幫無(wú)非是我的部分的造物都將走向最后的慈息之地?！庇谑牵瑯峭恿_消失了，吉婆陀。婆羅門及所有其他的人都回到他們自己的地方與家人團(tuán)聚，但一段時(shí)間后，他們將耗盡他們的體力，重新回來在樓陀羅的世界里團(tuán)聚。
由引可見，印度人對(duì)夢(mèng)的看法是最神秘的，他們認(rèn)為世界就是夢(mèng)。而夢(mèng)中的一個(gè)人的精神可以轉(zhuǎn)化或分解為幾個(gè)不同的精神。這些不同的精神之間又是同一的又是獨(dú)立的。這種觀點(diǎn)比中國(guó)古人認(rèn)為人睡后有一個(gè)靈魂出竅形成夢(mèng)或鬼神致夢(mèng)顯然要奇特得多，神秘得多。
夢(mèng)對(duì)身心活動(dòng)的影響
另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認(rèn)為夢(mèng)是身體的狀態(tài)或病變的反映。中國(guó)古代醫(yī)生認(rèn)為，如果夢(mèng)見白物。
刀槍，可能是肺有病變；夢(mèng)見溺水則是腎有病變；夢(mèng)見大火烤人則是心有病變……。這種看法也同樣存在于現(xiàn)代，現(xiàn)代的說法是：當(dāng)身體有輕微的不適，醒時(shí)人沒有注意到，夢(mèng)中就會(huì)夢(mèng)見相應(yīng)的內(nèi)容。例如，心區(qū)微痛就會(huì)夢(mèng)見被人用刀刺中心臟。
另一類觀念認(rèn)為夢(mèng)是思想和情緒。愿望等引起的。因此，我們?nèi)绻滋煲恢毕胫骋患?，就?huì)夢(mèng)見這件事，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。如果我們盼望富有，也就會(huì)夢(mèng)見成為富貴的人。如果想念某個(gè)朋友，就會(huì)夢(mèng)見他。反過來如果我們恐懼、擔(dān)心什么，也就會(huì)夢(mèng)見可怕的事物。
上個(gè)世紀(jì)末，奧地利偉大的心理學(xué)家弗洛伊德，用科學(xué)方法研究夢(mèng)，發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的本質(zhì)規(guī)律，首次建立了關(guān)于夢(mèng)的科學(xué)理論。他對(duì)夢(mèng)的意義的理解也屬于這一類。他認(rèn)為夢(mèng)是一種愿望的幻想性的滿足。夢(mèng)的外顯的意義不同于內(nèi)隱的意義，而內(nèi)隱的意義就是某種愿望，按他的理論，如果一個(gè)女子夢(mèng)見打針，針很可能代表男性生殖器，而打針則表明她希望有機(jī)會(huì)性交。
弗洛伊德等人的成就，使夢(mèng)的研究終于進(jìn)入了科學(xué)的殿堂。但是，直到今天，它仍然被擠在這個(gè)殿堂的角落。研究夢(mèng)的科學(xué)家被另外一些更嚴(yán)格的或許是更固執(zhí)的科學(xué)家所輕視。后者提出的疑問是：“你們說夢(mèng)有意義，可是你們?nèi)绾巫C明這一點(diǎn)？怎么才能分辨出你們對(duì)某個(gè)夢(mèng)的解釋是不是它原有的意義？舉例來說：你們說某個(gè)女子夢(mèng)見打針表示想性交；而我們說這只不過是因?yàn)樗翘齑蜻^針，有什么方法可以證實(shí)你們是對(duì)的？”
由此，引出了證實(shí)的問題。
第二節(jié) 靠得住的夢(mèng)
人的心理極為復(fù)雜多變，往往對(duì)一種心理現(xiàn)象，可以有許多種不同的解釋，甚至有完全相反的解釋，而每種解釋都能找到一些事例作證據(jù)。對(duì)夢(mèng)的解釋也是一樣，上述各種觀念都能找到證據(jù)，聽起來這些證據(jù)也都頗為有力。但是，如果站在嚴(yán)格的科學(xué)立場(chǎng)上看，上述幾種觀點(diǎn)所依賴的證據(jù)卻都有些不充分。
靠不住的夢(mèng)
靠不住的夢(mèng)觀認(rèn)為夢(mèng)沒有意義的巴甫洛夫式的解釋，在邏輯上不成立。因?yàn)樗煜松?-心理兩個(gè)層次，或者說，他忽略了夢(mèng)的心理意義。在生理層次上，或許可以說夢(mèng)只是大腦皮層的殘余活動(dòng)。（現(xiàn)代對(duì)夢(mèng)的生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，問題也不是這么簡(jiǎn)單。）但是這并不說明心理活動(dòng)是無(wú)意義的，大腦皮層部分活動(dòng)并不說明其心理內(nèi)容也只是部分殘片。
夢(mèng)是預(yù)兆這種觀念的信仰者舉出了許多例子，證明某個(gè)夢(mèng)兆出現(xiàn)后的確發(fā)生了相應(yīng)的事情。但是他們忽略了這一點(diǎn)，夢(mèng)也常常有預(yù)兆未實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。從來沒有人統(tǒng)計(jì)過夢(mèng)兆的準(zhǔn)確率。例如，說夢(mèng)見棺材會(huì)升官發(fā)財(cái)。假如某一個(gè)人夢(mèng)見棺材后過不久真升官了，這個(gè)夢(mèng)就會(huì)眾口相傳，作為準(zhǔn)確預(yù)見的證據(jù)。而另一個(gè)人他夢(mèng)見棺材沒有升官發(fā)財(cái)，就不會(huì)有人提起這個(gè)夢(mèng)。因此，也許實(shí)際上夢(mèng)和后來的事并沒有關(guān)系，夢(mèng)見棺材后升了官，只是一個(gè)偶然的聯(lián)系？
更何況，許多預(yù)兆性的夢(mèng)，也許完全是偽造的。周文王遇見姜大公，認(rèn)為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。于是他假說自己做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見先王讓他去某處找一個(gè)什么什么樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如“夢(mèng)中人”的姜大公作“總理大臣”了。周文王被譽(yù)為圣賢尚且如此，后世皇帝和想當(dāng)皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會(huì)編造預(yù)兆性的夢(mèng)去達(dá)到自己目的了。
何況，一件事被傳得越來越神更是常有的事。
夢(mèng)的靈魂活動(dòng)的說法更是難于證實(shí)。因?yàn)槲覀儫o(wú)法證明靈魂存在。如果說因?yàn)橛袎?mèng)所以證明靈魂存在，因?yàn)殪`魂存在所以有夢(mèng)。這就成了“循環(huán)論證”。何況這種說法還有它難于解釋的現(xiàn)象。如果某甲夢(mèng)見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂，那某乙在同夜也應(yīng)該遇了某甲才對(duì)。可是實(shí)際上兩個(gè)人在同一天夜里互相夢(mèng)見對(duì)方的例子卻很少。多數(shù)的情況是，某甲在夢(mèng)里用刀刺死了某乙，而某乙卻一點(diǎn)也沒在夢(mèng)里感到疼痛，也根本沒見到某甲。
認(rèn)為夢(mèng)是身體狀態(tài)或病變反映的人，一般還可以找到一些例子證明他們的觀點(diǎn)。但是，這種解釋只適用于少數(shù)的夢(mèng)。多數(shù)時(shí)候，我們沒有任何病變，身體沒有什么特殊情況，也沒有饑餓?？诳?。寒冷等感覺，卻仍然在做夢(mèng)，這些夢(mèng)就需要其他的解釋了。
靠得住的夢(mèng)
弗洛伊德提出夢(mèng)是愿望的滿足，并且發(fā)展了科學(xué)的解釋法，＝因此他的證據(jù)相對(duì)來說可靠性大多了。他的釋夢(mèng)法可以揭示出夢(mèng)的顯意和夢(mèng)的隱意之間的聯(lián)系，從而使他對(duì)隱意的解釋更可信。
例如，“她把蠟燭置在燭臺(tái)上，但蠟燭斷了無(wú)法撐直”。
根據(jù)弗洛伊德的解釋，這暗指她丈夫陽(yáng)萎。證據(jù)是，這個(gè)女子回憶起她聽到的猥褻的歌：“瑞典的皇后，躲在那緊閉的窗簾內(nèi)，拿著阿波羅的蠟燭……”。
弗洛伊德關(guān)心的，主要是如何通過釋夢(mèng)了解一個(gè)人內(nèi)心隱蔽著的東西，而不是如何證明他的解釋如何正確。他就像一個(gè)偵探，從一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡中尋找罪犯的蹤跡。他不像法官，要讓每一個(gè)證據(jù)都盡可能地可靠。因此對(duì)于如何發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的潛在意義，他考慮得很多，對(duì)于如何證明這些意義可靠，他考慮得就稍少了一些。弗洛伊德的理論常常遭到“科學(xué)性不夠”的批評(píng)，也正是由于這個(gè)原因。
本書的前提是認(rèn)為夢(mèng)有意義，因此作者有個(gè)無(wú)法逃避的任務(wù)，就是回答：“如何證明夢(mèng)有意義？”
送你一把量夢(mèng)的尺子
夢(mèng)這種現(xiàn)象和許多其它現(xiàn)象不同。我們可以和幾百人一起觀察海市蜃樓現(xiàn)象。虹現(xiàn)象，潮汐現(xiàn)象，而從不可能有兩個(gè)人一起觀察同一個(gè)夢(mèng)。雖然我們可以用腦電圖。測(cè)量眼動(dòng)等方法判斷人是否正在做夢(mèng)，但是我們絕不可能知道他夢(mèng)見了什么。因此，證明夢(mèng)的意義或進(jìn)一步研究夢(mèng)，都不能不依靠夢(mèng)者的自我觀察或稱內(nèi)省法。如果通過內(nèi)省和解釋過程，我們發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)有意義，這個(gè)問題就得到了解答。
但是，內(nèi)省和解釋會(huì)不會(huì)不可靠呢？在心理學(xué)研究中，內(nèi)省法是最早被使用的方法，但是后來心理學(xué)放棄了這種方法，至今這種方法仍！日不受重視。原因就是內(nèi)省法有它的局限性。在對(duì)夢(mèng)進(jìn)行內(nèi)省時(shí)也有許多局限，這包括：
1．干擾。內(nèi)省活動(dòng)會(huì)干擾正在進(jìn)行中的心理活動(dòng)。在半醒半睡時(shí)，如果努力內(nèi)省努力記憶夢(mèng)，則夢(mèng)就會(huì)停止，而人會(huì)醒過來。
2．欺騙。如果一個(gè)人講述了一個(gè)編造的假夢(mèng)，或者他改編自己的夢(mèng)，我們不能直接看出來，判斷真假也并不容易。
3．遺忘。在做夢(mèng)的時(shí)候人不能講述或記錄自己的夢(mèng)，人只能在做完夢(mèng)醒來后才能講述夢(mèng)，而這實(shí)際上是回憶夢(mèng)。
夢(mèng)很容易被遺忘，所以人們講出來的夢(mèng)只是真實(shí)夢(mèng)的一些片斷。
4．無(wú)法重復(fù)。絕大多數(shù)夢(mèng)是一次性的，它們出現(xiàn)一次，然后就再也不出現(xiàn)了。少數(shù)夢(mèng)雖然會(huì)重復(fù)，但是我們也無(wú)法有意讓它重復(fù)。我們不能說：“昨夜的夢(mèng)沒看清楚，今天讓我重新夢(mèng)一次?！?br />
5．難以控制。絕大多數(shù)人不可能控制自己的夢(mèng)。
在自然科學(xué)中有這樣的原則：認(rèn)為只有兩個(gè)以上的人同時(shí)觀察的同一事件才可信。并且一個(gè)現(xiàn)象必須可以在相同的條件下能重復(fù)。如果按這個(gè)原則，夢(mèng)是不可能成為科學(xué)研究的對(duì)象的。夢(mèng)既不能由兩個(gè)人同時(shí)看到，又不能重復(fù)。
為了研究夢(mèng)，我們必須拓展上述原則。我們可以這樣修改：兩個(gè)以上的人觀察到相近的事件有可信性，可以以相似的形式重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象有可信性。
另外，我們還應(yīng)該有一些新的內(nèi)省方法。為了獲得對(duì)夢(mèng)的理解，本書作者使用了三種新的內(nèi)省法。1自然內(nèi)省法。
即讓夢(mèng)者講述或圖畫等手段表述夢(mèng)。2內(nèi)省印記法。用不同的人的夢(mèng)或其中材料作旁證。3控制內(nèi)省法。控制某種條件進(jìn)行內(nèi)省。例如，吃咸菜后看是否做飲水的夢(mèng)。再如，有訓(xùn)練的人可以對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行控制。
這些新的內(nèi)省法可以按以下幾條原則保證可靠性：
一、如果判斷出講述夢(mèng)的人沒有欺騙的動(dòng)機(jī)，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。這個(gè)原則的意義是，如果講夢(mèng)的人不想欺騙我們，他的話就可信。
那么如何判斷講述夢(mèng)的人沒有欺騙動(dòng)機(jī)呢？這又可以從以下幾方面判斷。
1．如果講述出來的夢(mèng)不會(huì)給講述夢(mèng)的人帶來實(shí)際利益，則他的內(nèi)省報(bào)告不大可能會(huì)有欺騙，從而有可信性。
《后漢書·馮異傳》中有一個(gè)例子。劉秀問馮異天下的形勢(shì)。馮異說現(xiàn)在天下無(wú)主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時(shí)講了他的夢(mèng)：“我昨夜夢(mèng)乘赤龍上天?！痹谥袊?guó)古人心目中，夢(mèng)見龍或上天都預(yù)示著夢(mèng)者將成為帝王，于是馮異解釋說這夢(mèng)表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。
這個(gè)夢(mèng)對(duì)劉秀就很有益。因?yàn)閯⑿愫芟胱龌实郏前粗袊?guó)人的道德傳統(tǒng)，他又必須竭力推辭，直到有強(qiáng)有力的做皇帝的理由使他無(wú)法推辭才能接受。夢(mèng)就是一個(gè)強(qiáng)有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。中國(guó)歷史上流傳的大量這類的夢(mèng)，可信度都是極低的。這類夢(mèng)不可以用來作證據(jù)。
2．如果講述出來的夢(mèng)會(huì)給講述夢(mèng)的人帶來危害，或者包含著講述夢(mèng)的人不愿意暴露的內(nèi)容，則他的內(nèi)省報(bào)告不大可能有欺騙，從而有可信性。
例如，一農(nóng)民說他做夢(mèng)當(dāng)了皇帝，因此而被皇帝殺死。
他的夢(mèng)就有根高的可信度。
再有，如果夢(mèng)暴露出夢(mèng)者不愿意讓人知道的心理內(nèi)容，如對(duì)親人的憤恨。不合道德的性沖動(dòng)等，這個(gè)夢(mèng)就有一定的可宿度。
某女大學(xué)生在旅途閑談中對(duì)一個(gè)第一次見男學(xué)生講了一個(gè)夢(mèng)：“一個(gè)男的要給我打針。我有些害怕，那個(gè)男人說，不要緊，吃了這片藥就沒事了。”
這個(gè)夢(mèng)的意義是：那個(gè)男人想和她性交，她害怕懷孕，于是那個(gè)男人說吃了避孕的藥就沒事了。“顯然這個(gè)女學(xué)生不會(huì)愿意對(duì)一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的異性公開自己的性生活，所以這個(gè)夢(mèng)也有可信度。
3．如果講述夢(mèng)的人很誠(chéng)實(shí)，他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
相反，如果講述夢(mèng)的人喜歡嘩眾取寵，出風(fēng)頭，他的夢(mèng)可信性就差。因?yàn)樗锌赡芄室獍褖?mèng)”改編“得更為離奇，以圖吸引別人的注意。
4．如果講述夢(mèng)的人對(duì)夢(mèng)沒有一種極為固定的信念，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
假如夢(mèng)者是堅(jiān)決信仰夢(mèng)是一種預(yù)兆這種信念的，他可能會(huì)報(bào)告一些夢(mèng)準(zhǔn)確地預(yù)見了未來的夢(mèng)。而實(shí)際上也許是這樣，當(dāng)一件大事發(fā)生后，他在記憶中的許多夢(mèng)里找到一個(gè)和這件事似乎有關(guān)系的夢(mèng)，并且有意無(wú)意地改造這個(gè)夢(mèng)，使它似乎成為了預(yù)兆。
堅(jiān)信其他夢(mèng)理論或夢(mèng)信仰的人也很容易無(wú)意識(shí)地歪曲夢(mèng)，使之與自己的理論信仰相合。
二、如果講述夢(mèng)的人缺少編造假夢(mèng)的能力，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
兒童的夢(mèng)報(bào)告比較可信，因?yàn)樗麄儙缀醪豢赡芫幵煲粋€(gè)假夢(mèng)而不被識(shí)破。
不了解夢(mèng)的任何科學(xué)知識(shí)和理論的人，卻報(bào)告了一個(gè)復(fù)雜的并且切合某種理論的夢(mèng)，則我們認(rèn)定這個(gè)夢(mèng)有可信性。
例如，一個(gè)完全不懂弗洛伊德夢(mèng)理論的人，卻報(bào)告了一個(gè)典型的由凝縮作用形成的夢(mèng)，則有可信性。
三、如果夢(mèng)者是在剛醒時(shí)報(bào)告夢(mèng)，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。講述夢(mèng)的時(shí)間距夢(mèng)發(fā)生的時(shí)間越近，可信性越高。
由于我們對(duì)夢(mèng)遺忘得很快，所以在剛醒時(shí)報(bào)告夢(mèng)可以大大減少遺忘。如果一個(gè)人講述一個(gè)兒個(gè)月甚至幾年前的夢(mèng)，那么他的講述可信度極低。因?yàn)樵谶@么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，夢(mèng)的絕大部分細(xì)節(jié)已經(jīng)失去了。
如果在剛醒時(shí)就把夢(mèng)記錄下來，這個(gè)記錄也同樣有可信性。
四、如果夢(mèng)的形式和內(nèi)容符合夢(mèng)的一般特點(diǎn)，則這個(gè)內(nèi)省報(bào)告有可信性。
例如，大多數(shù)夢(mèng)是主要由視覺形象構(gòu)成的，很少有長(zhǎng)篇對(duì)話。那么某人報(bào)告說他夢(mèng)里看到什么事情就較可信，而他說他在夢(mèng)里聽別人講了幾百句話就不可信。一般來說，夢(mèng)中數(shù)學(xué)計(jì)算能力較低，如果有人說他在夢(mèng)里準(zhǔn)確地計(jì)算了復(fù)雜的數(shù)學(xué)題就不可信。
但是，如果夢(mèng)見有人說了很多話的夢(mèng)者是盲人，夢(mèng)中計(jì)算能力較強(qiáng)的夢(mèng)者是數(shù)學(xué)家，這種內(nèi)省報(bào)告就不能說完全不可信。
五、如果有相似的夢(mèng)互相印證，則夢(mèng)報(bào)告的可信度增加。印證的夢(mèng)越多，可信度越高。
假如過去從沒有人報(bào)告夢(mèng)見了有顏色的事物，所有人都說夢(mèng)是黑白的，只有一個(gè)人報(bào)告說”我做了一個(gè)彩色夢(mèng)“，我們對(duì)他的報(bào)告不可輕信。而當(dāng)許多人都說自己做過彩色夢(mèng)后，我們可以相信彩色夢(mèng)確定存在。一般來說，畢竟不大可能有這么多人說同樣的謊言。
夢(mèng)的情節(jié)也可互相印證。例如，某人報(bào)告說他夢(mèng)中被迫趕，他想跑但是跑不動(dòng)，后來就嚇醒了。如果別人也報(bào)告過類似情節(jié)，則這個(gè)夢(mèng)報(bào)告有可信性。
夢(mèng)的結(jié)構(gòu)也可以互相印證。例如，某人報(bào)告她相繼做了兩個(gè)夢(mèng)，這兩個(gè)夢(mèng)完全相反。前一個(gè)是她和男友一起站在帆船上，周圍是陽(yáng)光燦爛的大海；后一個(gè)是她獨(dú)自在海水里站著，馬上就要被淹沒。
看起來這兩個(gè)夢(mèng)不如說是同一個(gè)夢(mèng)的兩個(gè)部分，通過它們之間的對(duì)比，說明了這樣一個(gè)主題，過去的幸福和今天的孤獨(dú)。那么，事實(shí)是這樣嗎？夢(mèng)會(huì)采取這種對(duì)比的方式嗎？
如果我們不止一次地發(fā)現(xiàn)這種前后對(duì)比的夢(mèng)，我們就可以肯定夢(mèng)的確有這樣一種結(jié)構(gòu)。
六、如果夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)者所受的刺激及生活事件有關(guān)聯(lián)性，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
1．如果夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)者做夢(mèng)時(shí)所受到的內(nèi)外界刺激有關(guān)，則有可信性。
例如，睡夢(mèng)中聽到門鈴響，稍過一會(huì)兒夢(mèng)者醒來，說夢(mèng)見到寺廟游覽，塔上風(fēng)鈴在響。再如，夢(mèng)中大吃大喝，稍過一會(huì)醒來發(fā)現(xiàn)自己很餓。
2．如果夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)者近期的生活事件有關(guān)，則有可信性。
例如，某人夢(mèng)見一條白蛇咬他。釋夢(mèng)者讓他回憶前一大發(fā)生過什么事。他說沒有什么特別的事，只是和一個(gè)同學(xué)吵過幾句，然后說，這個(gè)同學(xué)穿的是一件白襯衫。夢(mèng)和這一事件之間有相關(guān)：白蛇--穿白襯衫的人。此夢(mèng)有可信性。
3．如果夢(mèng)的內(nèi)容和夢(mèng)者過去的重大生活事件有關(guān)，則有可信性。
某女生常做一個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)見窗子開了，一個(gè)長(zhǎng)毛怪物站在窗上。據(jù)調(diào)查，她曾被入室強(qiáng)奸，當(dāng)時(shí)罪犯就是越窗而入的。因此，此夢(mèng)有可信性。
掌握了以上原則，我們大體就可以判定某個(gè)人所講述的夢(mèng)大致是可信的。當(dāng)然，實(shí)際應(yīng)用時(shí)，不可能每個(gè)夢(mèng)例都能滿足以上所有這些原則。一個(gè)夢(mèng)能滿足的原則越多，它就越可信。
在實(shí)際生活中，我發(fā)現(xiàn)講假夢(mèng)的事雖然很少，但是講真夢(mèng)時(shí)加上少量改編刪節(jié)卻是極為常見的。
最常見的是和你說：“我有一個(gè)朋友做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見什么什么……”。十次中有六七次這個(gè)“朋友”其實(shí)就是他自己。在這種情況下，一般我不去管他是誰(shuí)，先釋夢(mèng)。如果需要了解背景情況，或需要聯(lián)想，就直接問講夢(mèng)者?！白鰤?mèng)前他是不是生過氣？”或者“他結(jié)婚了嗎？”等等。如果講夢(mèng)者對(duì)答如流，那也許這個(gè)夢(mèng)就會(huì)他的，否則他不會(huì)對(duì)夢(mèng)者的情況那么了解。如果講夢(mèng)者說不出來，那也許真是他朋友的夢(mèng)。
有一次我釋夢(mèng)，一面釋一面提問，“你這個(gè)朋友工作了嗎？是不是想換工作？”對(duì)方一一回答。一開始回答時(shí)還說“我這個(gè)朋友的確想換工作?！钡胶髞硭f著說著，就說：
“我就是和這個(gè)頭兒合不來，我想今年一定要調(diào)走”等等的話了。
在對(duì)方不明說的時(shí)候，我一般仍不點(diǎn)破，除非對(duì)方說出“我”如何如何。顯示自己聰明，能看穿別人，是沒什么意思的。根據(jù)夢(mèng)，把該注意的事告訴他就是了。
把夢(mèng)加以刪節(jié)也是常見的，刪節(jié)方法是把一些不好講的內(nèi)容省略。這種情況往往可以從夢(mèng)的前后文中發(fā)現(xiàn)不連貫。
但是一般來說，只要不影響釋夢(mèng)，不必管它。
刪節(jié)有時(shí)候是無(wú)意識(shí)進(jìn)行的，當(dāng)夢(mèng)者講夢(mèng)時(shí)，會(huì)說：
“這兒有一段我忘了?！边@忘了的一段往往包含著不欲令人知的意義。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是夢(mèng)者講夢(mèng)時(shí)順口說的話都與夢(mèng)有關(guān)。比如，一個(gè)人講夢(mèng)，中間忘了一段，他便說：“這兒好像少了點(diǎn)什么”。經(jīng)分析，發(fā)現(xiàn)他的夢(mèng)和一件往事有關(guān)，小時(shí)候，他曾誤人別人房間，正遇上女人換衣服。他看到對(duì)方私處，驚奇地發(fā)現(xiàn)“少了點(diǎn)什么”。再有，一個(gè)女人忘了一段夢(mèng)，便說：“這兒有些不清楚。”經(jīng)分析，她的夢(mèng)和她現(xiàn)在的處境有關(guān)，她有外遇，現(xiàn)在懷了孕卻不清楚孩子的父親是誰(shuí)。
釋夢(mèng)中，忘了一段不用管它，先釋別的部分。當(dāng)把別的部分釋好后，被忘卻的部分往往會(huì)從夢(mèng)者腦中涌出。也許這是因?yàn)閴?mèng)前后有聯(lián)系，這段夢(mèng)會(huì)令人聯(lián)想到另一段夢(mèng)，釋這一部分可以揭示出那一部分夢(mèng)的意義吧。
改編夢(mèng)的情況更少，往往只是把夢(mèng)中的人名改一下等。
經(jīng)過改編后的夢(mèng)聽起來會(huì)有些別扭，較容易識(shí)別。如果你懷疑對(duì)方改編，只要問一句：“這地方好像有些不對(duì)，你再仔細(xì)回憶一下。”即可。
萬(wàn)一別人說了個(gè)假夢(mèng)，你沒有發(fā)覺，按真夢(mèng)釋了。當(dāng)別人揭穿時(shí)，你也不必窘迫。中國(guó)古代有這樣一個(gè)故事：
有人問周宣，“我昨天夢(mèng)見芻狗，預(yù)兆什么？周宣說：
“你將要得到美食。”過一會(huì)夢(mèng)者果然遇到宴請(qǐng)。后來這人又問周宣：“昨天我又夢(mèng)見芻狗，預(yù)兆什么？”周宣說：“你要從車上掉下來摔斷腳。”過一會(huì)叉應(yīng)驗(yàn)了。后來這人又問周宣：“我又夢(mèng)見芻狗了，怎么回事？”周宣說：“你家要著火?！焙髞砉蝗绱?。那個(gè)人對(duì)周宣說：“這三次我都沒有做夢(mèng)，我是試你呢，怎么這么靈?！敝苄f：“這是神靈讓你說的，和真夢(mèng)沒有區(qū)別?！蹦侨藛枺骸叭螇?mèng)的一樣而預(yù)兆不同，又是為什么？”周宣說：“芻狗是祭神之物，所以夢(mèng)見它本子有飲食，祭完后芻狗被車輾過，所以表示你墮車斷腳，芻狗最后做柴燒掉，所以表示你家失火。”
周宣認(rèn)為夢(mèng)是神靈的啟示，這一點(diǎn)我們不能同意。但是，有一件事他說的很對(duì)，那就是假夢(mèng)也可以當(dāng)真夢(mèng)釋。為什么呢？因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)會(huì)影響人的言行?；蛴梦覀兊脑捳f，在白天你內(nèi)心中的潛意識(shí)也在活動(dòng)。當(dāng)你隨口說一句話時(shí)，潛意識(shí)會(huì)指使你說出和你內(nèi)心一致的話。曾經(jīng)有個(gè)人主持一個(gè)會(huì)議，他自己對(duì)這個(gè)會(huì)一點(diǎn)不感興趣，結(jié)果在想說“現(xiàn)在我們開會(huì)”時(shí)，口誤說成“現(xiàn)在我們散會(huì)”。這就是潛意識(shí)在暗中起作用使他無(wú)意中把“散會(huì)”說了出來。在一個(gè)人編假夢(mèng)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)這種無(wú)意吐真言的情況。如果你釋假夢(mèng)釋的很正確合理，這個(gè)解釋也一樣能揭示對(duì)方的內(nèi)心活動(dòng)。
釋夢(mèng)也要有尺子
在判定夢(mèng)報(bào)告可信的基礎(chǔ)上，我們還有判定對(duì)夢(mèng)的解釋是否可靠是否準(zhǔn)確的原則。當(dāng)一個(gè)釋夢(mèng)者對(duì)一個(gè)夢(mèng)作解釋后，我們不是也會(huì)問他嗎？“你根據(jù)什么說你的解釋是對(duì)的？”判定一個(gè)解釋的正確程度，有這樣幾個(gè)原則。
一、解釋本身應(yīng)該沒有內(nèi)在矛盾，至少可以說明夢(mèng)的部分內(nèi)容。
也就是說，夢(mèng)的解釋至少要能自圓其說，言之成理，要能把夢(mèng)的大部分內(nèi)容都加以說明。如果一種解釋能說明夢(mèng)的所有細(xì)節(jié)的意義，那就更好了。
例如弗洛伊德的病人的夢(mèng)：
“夏天，我正走在街上，戴著一頂形狀奇特的草帽，中間部分向上彎曲，帽檐部分向下垂落，而且一邊比另一邊垂得更低。我心情愉快并充滿自信，當(dāng)我走過一些年輕軍官身旁時(shí)，我心里想：你們都不能對(duì)我怎么樣?！?br />
弗洛伊德解釋：“帽子實(shí)際上是男性生殖器官，它中間部分隆起，兩邊部分下垂。她的帽子或許特別應(yīng)該假定為一個(gè)男人，而且最終一個(gè)人會(huì)說：‘鉆到帽子下去’，（在德語(yǔ)中）這意思就是結(jié)婚去?！虼巳绻恼煞蚓哂羞@樣完好的生殖器，她就不必害怕那些軍官。這就是說，她并不希望從他們那里得到什么。”弗洛伊德對(duì)這個(gè)夢(mèng)的解釋完全可以自圓其說。而且所有細(xì)節(jié)都得到了解釋，對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)的解釋能相互聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體。帽子是生殖器，這可以說明帽子為什么中間隆起，兩邊下垂。夢(mèng)中的“你們都不能對(duì)我怎么樣”，指軍官們不能誘惑她。這和前邊對(duì)帽子的解釋正好可以相互聯(lián)結(jié)。因此，這個(gè)解釋有一定的可靠性。
這個(gè)原則和科學(xué)家提出理論時(shí)所用的原則本質(zhì)上是一樣的。如果一個(gè)物理學(xué)家提出一個(gè)理論，它可以解釋絕大多數(shù)物理現(xiàn)象，我們就接受這個(gè)理論，說它是正確的。夢(mèng)的解釋就是一個(gè)微型理論。
好的物理學(xué)理論應(yīng)該用盡量少的定理說明盡量多的現(xiàn)象。好的夢(mèng)的解釋也一樣。好的物理學(xué)理論力爭(zhēng)統(tǒng)一，好的夢(mèng)的解釋也一樣。上例中弗洛伊德用一個(gè)性象征解釋了夢(mèng)中的所有細(xì)節(jié)，這個(gè)解釋應(yīng)該說是很好的。
但是，僅滿足這一原則，還不能說這個(gè)解釋就一定正確。一個(gè)好的解釋至少要部分滿足第二個(gè)原則。
二、夢(mèng)的解釋應(yīng)該能說明夢(mèng)與夢(mèng)以外的刺激或生活事件的關(guān)系，并能推斷或預(yù)測(cè)這些刺激或生活事件。
這個(gè)原則也類似于物理學(xué)中判斷理論好壞的原則。好的物理學(xué)理論應(yīng)當(dāng)能預(yù)測(cè)未發(fā)生的物理事件。好的夢(mèng)的解釋也一樣可以推斷或預(yù)測(cè)未知的內(nèi)容。仍以弗洛伊德對(duì)“帽子”一夢(mèng)的解釋為例，弗洛伊德之所以堅(jiān)信他的解釋是正確的，還有兩個(gè)理由：
1．做這個(gè)夢(mèng)的婦女有廣場(chǎng)恐怖癥，她擔(dān)心獨(dú)自外出會(huì)受到男人的誘惑。夢(mèng)的主題是：“如果我丈夫生殖器完好，我就不會(huì)害怕誘惑”。顯然夢(mèng)的主題與這個(gè)婦女現(xiàn)在為之煩惱的廣場(chǎng)恐怖癥關(guān)系極為密切。
2．根據(jù)解釋，帽檐應(yīng)該代表睪丸。夢(mèng)里帽沿一邊比另一邊垂得更低。而這個(gè)婦女后來證實(shí)說，的確她丈夫的肇丸一個(gè)比另一個(gè)要低。
這種外在證據(jù)很有說服力，據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，只要通過解釋夢(mèng)推斷出做夢(mèng)者的一件事，夢(mèng)者就會(huì)很信服地接受這個(gè)解釋。
例如，一次我給人釋夢(mèng)。對(duì)方說她幾年前曾連續(xù)多次做同樣的夢(mèng)，夢(mèng)見她趕火車，當(dāng)她到達(dá)車站時(shí)，火車剛剛開走。我告訴她可能當(dāng)時(shí)她正面臨一個(gè)機(jī)會(huì)，而她十分擔(dān)心自己趕不上這個(gè)機(jī)會(huì)。我問她，那時(shí)你是否正面臨著一個(gè)改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)或轉(zhuǎn)折。她說“是的，我正打算去深圳工作。一個(gè)同學(xué)去了深圳，告訴我那里很好，但是我擔(dān)心我已經(jīng)錯(cuò)過了機(jī)會(huì)，深圳已經(jīng)沒有多少就業(yè)機(jī)會(huì)了”。說到這里，她補(bǔ)充說：“現(xiàn)在我才知道這個(gè)夢(mèng)是怎么回事。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)不吉利，很厭惡它，連夢(mèng)里穿的那件衣服我都不愿意再穿……”。我打斷她的話，說：“夢(mèng)里穿的那件衣服有什么特別的地方？我告訴你，夢(mèng)里的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有意義。你在夢(mèng)里注意到你穿的是這件衣服，說明這件衣服必定和你想去深圳的事有關(guān)。不然的話，你不會(huì)夢(mèng)見它。”她想了一想，突然說：“是了，那件衣服是深圳的朋友送給我的，就是那個(gè)勸我去深圳的同學(xué)送給我的?！比缓笏终f：“你解釋得真準(zhǔn)??！”
三、夢(mèng)者聽了解釋者的解釋后，應(yīng)該感到這種解釋有道理，甚至產(chǎn)生恍然大悟的感覺。
據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)者雖然自己不能解釋自己的夢(mèng)，但是卻可以憑“直覺”判斷出某種解釋是否正確。因此，如果對(duì)夢(mèng)的解釋很準(zhǔn)確，夢(mèng)者就會(huì)說：“對(duì)，你解釋得有道理”，或說“我明白了?！庇行r(shí)候，夢(mèng)者會(huì)產(chǎn)生恍然大悟的感覺，并且告訴你：“我完全明白了，太對(duì)了?！痹谶@種時(shí)候，夢(mèng)者會(huì)對(duì)這個(gè)解釋堅(jiān)信不疑。
因?yàn)閴?mèng)者潛意識(shí)中是知道這個(gè)答案的，只是他自己無(wú)法讓這個(gè)答案進(jìn)入意識(shí)而已。正確的解釋一旦出現(xiàn)，夢(mèng)者馬上可以識(shí)別出來。并且正確的解釋可以讓意識(shí)和潛意識(shí)“打通”。
有些時(shí)候，夢(mèng)者聽到一個(gè)解釋后堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)決不承認(rèn)這個(gè)解釋是正確的。這并不說明這個(gè)解釋一定就錯(cuò)。如果夢(mèng)者反對(duì)時(shí)情緒平和，那么可能這個(gè)解釋的確有錯(cuò)誤。但是如果夢(mèng)者反對(duì)時(shí)情緒過分激動(dòng)，否認(rèn)得過分激烈，那么這個(gè)解釋也許反而是正確的。這說明這個(gè)解釋擊中了夢(mèng)者的要害，揭開了他的傷疤，展示了夢(mèng)里不敢面對(duì)的內(nèi)心中的事實(shí)。夢(mèng)者隱隱意識(shí)到了這個(gè)解釋是正確的，但是，他害怕讓別人看到他的內(nèi)心，也不敢讓自己面對(duì)自己的內(nèi)心。出于恐懼，出于自我保護(hù)，他才激烈地否認(rèn)這個(gè)解釋。
至此，我羅列出了許多原則，用以判定夢(mèng)報(bào)告和夢(mèng)解釋的可信度，初看起來，這頗有些煩瑣，但是我是不得不這樣說。如果我不提出任何原則就說：我相信夢(mèng)是有意義的，那這不過是我的一種見解，或甚至不過是一種迷信。但是，當(dāng)我列出了這些原則，并且依靠它們對(duì)古今文獻(xiàn)上的夢(mèng)例進(jìn)行檢驗(yàn)，依靠它們對(duì)我自己所做的夢(mèng)及其解釋進(jìn)行檢驗(yàn)，又對(duì)我所解釋過的那些別人告訴我的夢(mèng)進(jìn)行檢驗(yàn)之后，我可以很有把握的說：大多數(shù)夢(mèng)肯定是有意義的。至于有沒有無(wú)意義的夢(mèng)，我還無(wú)法肯定。
夢(mèng)需要解釋
再回頭看看在本書一開始我說的那個(gè)夢(mèng)。我寫這個(gè)夢(mèng)沒有欺騙動(dòng)機(jī)。因?yàn)槲也豢赡芤虼说玫绞裁春锰?。在寫下它時(shí)，我也不知道它有什么意思。過去，我為了研究夢(mèng)，養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，早晨一起床就記錄下來那些印象深刻的夢(mèng)，因此這個(gè)夢(mèng)的記錄也不會(huì)有記憶上的錯(cuò)誤和混淆。
我對(duì)這個(gè)夢(mèng)做了這樣的解釋：
寶石和飛是這個(gè)夢(mèng)的主題。寶石往往代表某種珍貴的事物或代表財(cái)富，飛有許多意義，如超越，超脫，成功等。
“我繞著街道和房屋飛，我能看到別人的屋子，和屋里的女人。有人驅(qū)趕我，我飛向天空?！边@表現(xiàn)出我對(duì)街道。
房屋和女人--世俗生活的追求，但是我在這里感到了壓力和失敗感（有人驅(qū)趕我）?！拔绎w向天空”，這是逃避，也是超越。我通過超越現(xiàn)實(shí)來逃避現(xiàn)實(shí)。
“這時(shí)我看到地上有許多人爭(zhēng)奪綠寶石，我也想去搶，可是卻不敢?！?br />
20世紀(jì)末的中國(guó)，追求財(cái)富的潮流勢(shì)不可擋，人人想發(fā)財(cái)。當(dāng)然我也不反對(duì)做個(gè)富翁，可是我不想“下?！保幌肷孀闵探纾?yàn)槲矣行┖ε履欠N競(jìng)爭(zhēng)激烈的生活。
“于是我飛到高高的冰山上，這山叫鳳凰石山，我在上面撿了幾塊冰，有白的。有紅的，有綠的?！备咛幨蔷竦念I(lǐng)域，也是寒冷的地方。那里只有冰，純潔的冰，卻沒有房屋、女人和財(cái)富。這無(wú)疑是我現(xiàn)在從事的事業(yè)--學(xué)術(shù)研究與思考的準(zhǔn)確象征。
“后來我驚奇地發(fā)現(xiàn)，冰是寶石；白的是鉆石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石只不過是糖塊。”
實(shí)際上，思想的成就。精神上的收獲才是最珍貴的寶石。一般人爭(zhēng)奪財(cái)富，財(cái)富固然有價(jià)值，但也不過相當(dāng)于糖塊而已。
這個(gè)解釋能自圓其說。而且它恰好與我當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。當(dāng)時(shí)，作為大學(xué)教師，我的收入極低，是大飯店一般職員的1/4，一般工人的1/2，只比一般工人的退休金稍高。
我認(rèn)真地考慮，是繼續(xù)做學(xué)者，還是做廣告人或記者。
對(duì)這個(gè)夢(mèng)的分析，我感覺是正確的。在我的內(nèi)心中有一個(gè)聲音，“對(duì)，這個(gè)夢(mèng)就是這個(gè)意思?！?br />
這個(gè)看起來很荒誕的夢(mèng)，其實(shí)有著很現(xiàn)實(shí)的意義，不是嗎？
第三節(jié) 這就叫一雙慧眼
古往今來，有幾個(gè)人真的懂得自己的夢(mèng)？即使在現(xiàn)在，科學(xué)對(duì)夢(mèng)的了解，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)阿米巴蟲。對(duì)螞蟻和對(duì)海星的了解多?？墒?，人們?nèi)耘f一代代活得還不錯(cuò)。從這個(gè)角度看，破譯夢(mèng)并不是件很必要的事。
的確，破譯夢(mèng)不是生活必需的。人們必須懂得如何種糧食、如何蓋房屋、如何織布，不然人們就無(wú)法生存；而不懂得夢(mèng)，人們?nèi)耘f可以生存得很好。
但是在另一方面看，科學(xué)家研究阿米巴蟲。螞蟻和海星，研究宇宙的起源和幾百萬(wàn)光年以外的星球，研究質(zhì)子和夸克，對(duì)生存又有多大的意義呢？比起螞蟻。天狼星和夸克來，夢(mèng)和我們的聯(lián)系大得大多大多了，釋夢(mèng)對(duì)生活的作用也是太大了。
釋夢(mèng)是改進(jìn)生活的一個(gè)很好的手段。雖然它不是唯一的手段、但是卻是好手段之一。沒有它我們能活得很好，有了它我們可以活得更好；就像沒有發(fā)明汽車時(shí)人也能旅行，但是一旦有了汽車，人就可能旅行得更多更遠(yuǎn)也更輕松。
釋夢(mèng)，能載著我們到心靈的深處旅行，并且?guī)Щ貋頍o(wú)數(shù)的珍寶。
看破夢(mèng)中鬼魁
釋夢(mèng)，可以讓我們知道某個(gè)夢(mèng)是什么意思，也可以讓我們知道夢(mèng)是怎么一回事。除了釋夢(mèng)的實(shí)用價(jià)值之外，讓我們知道夢(mèng)是怎么一鳳事也是它的一大價(jià)值。因?yàn)槿祟悾亲類郢@得知識(shí)的動(dòng)物，他連幾百萬(wàn)光年外的星球是怎么一回事都想知道，又怎么會(huì)不渴望知道這每天晚上都能見到的夢(mèng)是怎么一回事呢？
當(dāng)人們沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于夢(mèng)的真理時(shí)，人們就不得不接受一些關(guān)于夢(mèng)的迷信，好解除認(rèn)識(shí)的饑餓?，F(xiàn)在，有許多關(guān)于夢(mèng)的迷信，這些迷信之所以難以消除，正是因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)的真理還不為人們所知?，F(xiàn)代人沒有人還會(huì)相信，太陽(yáng)是由一個(gè)神用車?yán)谔焐吓苓^的，因?yàn)榭茖W(xué)家已經(jīng)清楚地知道太陽(yáng)是什么，而且把這些知識(shí)告訴了大家。但還是有人相信，夢(mèng)是鬼神的顯現(xiàn)。這是因?yàn)榭茖W(xué)家還沒有能夠使人們明白，夢(mèng)究竟是怎么回事。
因此，釋夢(mèng)（這里指的是科學(xué)的釋夢(mèng)），不僅不會(huì)促進(jìn)迷信的彌漫，而且可以消除迷信。假如一個(gè)孩子在夜里看到一個(gè)可怕的白影子，以為那是鬼，聰明的父母不會(huì)讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開白影子，而會(huì)帶他去看清楚那白影子到底是什么。同樣，釋夢(mèng)就是讓我們看清楚是什么，看清之后，迷信的謬誤也就不攻自破了。
這可以說是釋夢(mèng)的第一個(gè)作用。
看出自己的精神
如果把我們心靈的領(lǐng)域比做一座園林的話，這也許應(yīng)該說是一座夜間的園林：除了在一間房子里亮著燈以外，樹林。池塘。草地和假山都處于黑暗之中。借助淡淡的星光，我們可以隱隱約約看到房子外的事物，但是那一切都是變形的，樹木像高大可怕的人，池塘閃著奇異的光澤，假山的洞穴更是神秘。亮著燈的房子是我們的意識(shí)，對(duì)意識(shí)中的思想我們很清楚。房子外黑暗的區(qū)域是我們的潛意識(shí)，是我們自己也不很了解的那部分心靈，是我們內(nèi)心深處那些潛藏著的情感和意念。
許多人誤把亮著燈的房子當(dāng)成了他的全部心靈，他以為他完全了解自己。但是，有些時(shí)候，他也會(huì)被一種難以控制的情感左右，而他卻不知道這情感的由來。他會(huì)奇怪他說，“我今天這是怎么了，為什么為這么一件小事我會(huì)如此憤怒？”他不知道，雖然他否認(rèn)房子外的事物的存在，但是樹林里的風(fēng)聲會(huì)傳到房子里，草地里的秋蟲會(huì)闖入房子里，甚至毒蛇也會(huì)爬進(jìn)房子里，不論你是否承認(rèn)潛意識(shí)的存在，潛意識(shí)中的東西都會(huì)對(duì)你產(chǎn)生影響。
而釋夢(mèng)或許可以說是一個(gè)手電筒，它可以幫助你看清你內(nèi)心中那看不清楚的一切，有時(shí)，甚至可以將它比做月光，可以照徹你的內(nèi)心，使你在這一時(shí)刻真正完全了解了自己。
一次，一個(gè)18歲的男孩對(duì)我講了這樣一個(gè)夢(mèng)：
“一只小鳥被我踏在腳下，我想抓住它，想捆住它的腳。
不料我一拉，競(jìng)把它的頭和皮拉掉了。血肉模糊。我還記得我威脅它‘你跑就把你喂貓’”。
我馬上就猜出來了，“小鳥”指的是他的女友，但是出于慎重，我只說：“小鳥指某一個(gè)人，這個(gè)人在某方面像個(gè)小鳥，你身邊有沒有一個(gè)使你想到小鳥的人？”
“有”，他說，“她是一個(gè)小鳥依人似的溫順的人”。
“這個(gè)人會(huì)飛走或跑走。”我說。
“對(duì)”，他說，“我很擔(dān)心她離開我”。
“于是你想捆住它的腳，但是你無(wú)意中傷害了她”。
“真的是這樣，我應(yīng)該怎么辦呢？”他問我。
其實(shí)，他的夢(mèng)已經(jīng)指出了小鳥想飛走的原因，他把“它”“踏在腳下”。經(jīng)過釋夢(mèng)，他可以明白這樣對(duì)待“小鳥…的后果是傷害了”小鳥“，而只要他不把”它“”踏在腳下“，”小鳥“就不會(huì)想”逃走“。
假如不釋夢(mèng)，他就得不到這個(gè)啟示，就不能認(rèn)識(shí)到他在戀愛中錯(cuò)在了什么地方。
有些時(shí)候，夢(mèng)作為來自內(nèi)心的獨(dú)白，可以幫助我們選擇人生的道路。
美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆曾分析過這樣一個(gè)夢(mèng)：
“我坐在一輛停在高山腳下的汽車?yán)?，該處有一條通到山頂?shù)莫M窄而特別陡峭的路。我猶豫是否該開上去，因?yàn)槁房磥砗芪ｋU(xiǎn)。但是一個(gè)站在汽車旁邊的人叫我開過去并不必畏懼。我決定遵從他的勸告。于是我開上去，路越來越危險(xiǎn)，已沒有辦法使汽車停止，因?yàn)槟鞘遣荒芑仡^。當(dāng)我接近頂峰時(shí)，引擎突然停止，剎車失靈，于是汽車向后滑回去，并墜向萬(wàn)丈懸崖！我很恐怖地驚醒過來”。
做這個(gè)夢(mèng)的人是一位作家。當(dāng)時(shí)，他正面臨一個(gè)選擇，他可以得到一個(gè)賺很多錢的職位，但是他同時(shí)必須寫他所不相信的東西。夢(mèng)中鼓勵(lì)他開上山路的那個(gè)人，是他的一位朋友，一個(gè)畫家。他選擇一個(gè)賺錢很多的行業(yè)，做肖像畫家，現(xiàn)在雖很富有卻喪失了創(chuàng)造力。弗洛姆對(duì)這個(gè)夢(mèng)的解釋是：
開車上山象征著像朋友一樣選擇錢多地位高的職業(yè)，但是，他內(nèi)心中知道，這條道路是危險(xiǎn)的。“在夢(mèng)的圖象里毀滅的是他自己的肉體，這象征了他的智慧與精神上的自我正處于被毀滅的危險(xiǎn)中”。
夢(mèng)使我們能洞察自己的內(nèi)心，知道什么是自己真正的需要。在我們面臨重大選擇時(shí)，我們的夢(mèng)可以給我們啟示。
看透人間萬(wàn)象
有兩種夢(mèng)可以使我們洞悉別人的內(nèi)心，一是我們自己的夢(mèng)，二是別人講述的夢(mèng)。
我們自己的深層自我（或者說潛意識(shí)）比起我們意識(shí)中的自我來說，要敏感細(xì)心得多。因?yàn)檫@個(gè)深層自我可以注意到別人的許許多多的細(xì)微的特征和不引人注意的言行，并且根據(jù)經(jīng)驗(yàn)從這些小的地方去推斷這個(gè)人的品行。有時(shí)，我們初見一個(gè)人就莫明其妙地不喜歡他，我們自己說不出理由，甚至我們相信這個(gè)人是個(gè)很好的人，但是在心里就是有點(diǎn)不舒服。其實(shí)，這就是深層自我作出了判斷，它根據(jù)一些細(xì)節(jié)判斷，這個(gè)人不好。這種判斷一般被稱為直覺。一般人不太愿意相信直覺，因?yàn)橹庇X說不出理由，但是事實(shí)證明，直覺往往是對(duì)的。
在夢(mèng)里，我們的深層自我對(duì)一個(gè)人的判斷和評(píng)價(jià)會(huì)明確地用一個(gè)形象表現(xiàn)出來。如果我們會(huì)釋夢(mèng)，我們就知道，我們內(nèi)心中是怎么看這一個(gè)人的。
在《夢(mèng)的精神分析》一書中，弗洛姆舉過這樣的例子。
做夢(mèng)者在做夢(mèng)前，碰見過一位顯赫的要人，“這個(gè)要人素以智慧及仁慈為人所知”。做夢(mèng)者拜訪他時(shí)，深深地為他的智慧及仁慈所感動(dòng)。他逗留了約一小時(shí)后才離開，內(nèi)心有種得以瞻仰一個(gè)偉大而仁慈的人之后的喜悅感覺。這天晚上他做了一個(gè)夢(mèng)。
“我看到××先生（那位要人），他的臉和昨天所見的非常不同。我看見一個(gè)顯露殘酷及嚴(yán)厲的臉孔。他正哈哈大笑地告訴別人，說他剛剛欺騙了一個(gè)可憐的寡婦，使他失去了最后幾分錢?！?br />
對(duì)這個(gè)夢(mèng)的分析表明，做夢(mèng)者在夢(mèng)中有更敏銳的洞察力，看穿了××的真面目，或者說看到了面具后面的臉。以后的觀察，證實(shí)了××的確是個(gè)無(wú)情殘忍的人。
弗洛姆舉出的第二個(gè)夢(mèng)例像是個(gè)預(yù)言性的夢(mèng)：
有一次，a與b見面，以討論彼此在未來事業(yè)上的合作，他對(duì)b印象深刻而良好，因此決定把日當(dāng)作自己事業(yè)上的伙伴。見面后的當(dāng)晚，他做了這個(gè)夢(mèng)：“我看見日坐在我們合用的辦公室里。他正在查閱帳本，并篡改帳本上的一些數(shù)字，以便掩飾他擅用大量公款的事實(shí)?！?br />
在a與日合作一年后，a發(fā)現(xiàn)b的確做了這種事，擅自侵吞公款，并涂改帳本。
a的夢(mèng)，同樣反映了對(duì)他人的理解和洞察。別人講述他的夢(mèng)，更是讓我們了解他的一個(gè)極順暢的途徑，它可以讓我們看到他不加掩飾地暴露出來的內(nèi)心世界。
因?yàn)槿藗冸m然不愿意對(duì)別人但白內(nèi)心，卻不在意給別人講一個(gè)自己的夢(mèng)。
因此，作為心理咨詢和治療工作者，懂得釋夢(mèng)是十分必要的。一個(gè)夢(mèng)所講述的，也許比你幾次咨詢中所了解到的還要多。釋夢(mèng)技術(shù)的使用可以使心理咨詢和治療專家節(jié)省咨詢時(shí)間，減少錯(cuò)誤診斷，同時(shí)，為來訪者分析解釋夢(mèng)的過程也可以成為一種心理咨詢和治療，可以起到讓來訪者提高自知力的作用。
心理咨詢和治療工作者使用釋夢(mèng)技術(shù)，還有這樣的好處：釋夢(mèng)可以激起來訪者的興趣，使他更好合作。因?yàn)橹袊?guó)的民眾對(duì)夢(mèng)有種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為夢(mèng)有預(yù)兆意義，所以他們對(duì)釋夢(mèng)很有興趣。借助這種興趣，可以讓他們講出夢(mèng)來。
釋夢(mèng)可以繞過某些阻抗。有些來訪者在談話中盡力避免話題深入。一旦話題接近內(nèi)心癥結(jié)，他們就會(huì)把話題引開，或突然情緒激動(dòng)使咨詢者無(wú)法繼續(xù)詢問，或干脆拒絕回答問題。
在這種時(shí)候，可以用釋夢(mèng)去了解他的癥結(jié)，由于來訪者不了解夢(mèng)的意義，他們可以較容易他說出自己的夢(mèng)，從而暴露出他們不敢暴露的內(nèi)心。一旦通過釋夢(mèng)揭示了部分癥結(jié)，來訪者往往會(huì)不再掩蓋它。
釋夢(mèng)還可以增加來訪者對(duì)心理咨詢工作的信任。如果心理咨詢工作者能恰如其分地釋夢(mèng)，來訪者就會(huì)對(duì)心理咨詢者的能力產(chǎn)生信任。由此看來，破譯夢(mèng)是很有用的技術(shù)。那么，我們何妨花上一點(diǎn)時(shí)間，認(rèn)真地研究一下這種技術(shù)！
第四節(jié) 掀起夢(mèng)的蓋頭來
夢(mèng)究竟是什么呢？為什么在我們睡眠時(shí)，在我們腦海里會(huì)出現(xiàn)這種奇怪的幻象？沒有夢(mèng)我們不是也一樣可以生活嗎？為什么要有夢(mèng)？如果說夢(mèng)是我們自己的創(chuàng)造，為什么我們自己反而不知道它的意義？如果說夢(mèng)是鬼神的啟示，有什么證據(jù)證明鬼神會(huì)這么愛管閑事，每晚來進(jìn)入人們的睡眠？
每個(gè)人每晚都做夢(mèng)嗎？夢(mèng)是腦的哪一部分的活動(dòng)？……關(guān)于夢(mèng)，我們可以提出無(wú)數(shù)的問題。
自從夢(mèng)被哲學(xué)家?？茖W(xué)家關(guān)注以來，這些問題一遍遍地被提出，又反復(fù)被解答。特別是當(dāng)弗洛伊德把釋夢(mèng)作為了解潛意識(shí)的利器以來，研究夢(mèng)的科學(xué)家就更多了。有的問題現(xiàn)在我們有了較好的答案，而也有許多問題至今還沒有滿意的答案。在這一章里，我將簡(jiǎn)要介紹一些前人對(duì)夢(mèng)的解釋，并闡明我自己的看法，本書后面所要講到的那些具體的釋夢(mèng)方法，和我對(duì)夢(mèng)的根本看法是不可分割的。
頭上的電極
1953年，美國(guó)芝加哥大學(xué)，柯立行曼教授和他的研究生阿賽斯基（rleitman＆aserinsky）正在用腦電波測(cè)量的方法研究睡眠。阿賽斯基負(fù)責(zé)觀察被試--是一些嬰兒--睡眠時(shí)的腦電圖。阿賽斯基也許是個(gè)很細(xì)心的人，再不然就是嬰兒可愛的面龐吸引了他。他在觀察腦電圖的同時(shí)，還看了嬰兒的臉，偶然間他發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)腦電波出現(xiàn)快波時(shí)，嬰兒的眼球就會(huì)快速運(yùn)動(dòng)，仿佛閉著的眼睛在看什么東西。
這是怎么回事？柯立特曼教授和阿賽斯基猜想這或許和夢(mèng)有關(guān)。他們把一些成人被試帶到實(shí)驗(yàn)室里，在他們頭上接到電極，然后讓他們睡覺。當(dāng)腦電圖出現(xiàn)快波時(shí)，他們的眼球也開始了快速運(yùn)動(dòng)?？铝⑻芈桶①愃够泵拘阉麄?，間他們是否做夢(mèng)，他們回答說：是的。
而當(dāng)沒有快速眼動(dòng)的時(shí)候，被叫醒的被試大多數(shù)都說自己不是正在做夢(mèng)。
由此，人們發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)和腦電圖的快波和快速眼動(dòng)是相聯(lián)系的。
研究發(fā)現(xiàn)，一夜的睡眠過程是兩種睡眠的交替，在較短的快波睡眠后，是時(shí)間較長(zhǎng)的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循環(huán)。謾波睡眠又可劃分為4個(gè)階段或稱4期。因此更具體他說，睡眠的程序是：覺醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，為第一個(gè)周期，然后再次重復(fù)慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循環(huán)。一般從一次快波睡眠到下一次快波睡眠的間隔時(shí)為70-120分鐘，平均90份鐘。一夜大致要循環(huán)4-6次。越到后半夜，快波睡眠越長(zhǎng)、慢波睡眠越短。
由于快波睡眠期是人做夢(mèng)的時(shí)期，我們由睡眠過程的腦電圖可推斷，一個(gè)人每夜一般會(huì)做4～6個(gè)夢(mèng)，前半夜的夢(mèng)較短，后半夜的夢(mèng)較長(zhǎng)。根據(jù)研究，整夜共有約1～2小時(shí)的時(shí)間人是在做夢(mèng)。
由于每個(gè)人正常睡眠時(shí)間都超過一個(gè)循環(huán)的時(shí)間，由此可知每個(gè)人每晚都要做夢(mèng)。有些人自稱自己睡覺從不做夢(mèng)，是因?yàn)樗褋砗蟀岩估锏膲?mèng)忘記了。
早期的研究者們假設(shè)，只有在快波睡眠時(shí)才有夢(mèng)。但是近斯的研究卻發(fā)現(xiàn)，慢波睡眠期也有夢(mèng)。慢波睡眠期的夢(mèng)不像一般的夢(mèng)那樣由形象構(gòu)成，也不是像一般的夢(mèng)那么生動(dòng)富于象征性。例如，一個(gè)從慢波睡眠中剛醒來的人會(huì)說“我正在想著明天的考試”。研究者還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的夢(mèng)游和夢(mèng)話都是出現(xiàn)在慢波睡眠期。
腦電波可以指示出人是否在做夢(mèng)，因此腦電波測(cè)量是研究夢(mèng)的一個(gè)主要手段。
但是腦電波卻不能說明夢(mèng)和睡眠的生理機(jī)制，更無(wú)法告訴我們夢(mèng)是什么。關(guān)于夢(mèng)的生理機(jī)制目前還極少研究，但是對(duì)睡眠的生理機(jī)制卻有很多的研究，這對(duì)我們理解夢(mèng)有一定的參考性價(jià)值。
早期的生理心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：睡眠就是大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)停止，也即所謂抑制。夢(mèng)是大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)停止時(shí)，偶爾出現(xiàn)的殘余活動(dòng)，也即興奮。如果我們把清醒狀態(tài)下的大腦皮層比做一個(gè)燃燒著的火堆，那么按巴甫洛夫的觀點(diǎn)，睡眠就是這堆火熄滅了，而夢(mèng)就是在木炭灰燼中偶爾亮起來的火星。
有近幾十年來，通過對(duì)睡眠的生活機(jī)制的研究，人們知道巴甫洛夫的觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。睡眠不是覺醒狀態(tài)的終結(jié)，不是神經(jīng)活動(dòng)的停止或休息，而是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中另一種形式的活動(dòng)，是一個(gè)主動(dòng)的過程。
腦具有一種負(fù)責(zé)清醒--睡眠轉(zhuǎn)換的中樞，即網(wǎng)狀系統(tǒng)。這是腦干中一群彌散的神經(jīng)核團(tuán)，當(dāng)它受到刺激時(shí)會(huì)使熟睡者醒過來。而當(dāng)實(shí)驗(yàn)者破壞了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的網(wǎng)狀系統(tǒng)時(shí)，這個(gè)動(dòng)物就會(huì)從此“一睡不醒”。
網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動(dòng)受到來自上下兩方面的神經(jīng)沖動(dòng)的影響。上方，大腦皮層的活動(dòng)會(huì)影響它，因此思慮過多憂心忡忡的人會(huì)失眠。下方，來自感覺器官的神經(jīng)沖動(dòng)影響它，因此噪雜的聲音也會(huì)干擾人們的睡眠。除此之外，網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動(dòng)還受到兩個(gè)神經(jīng)中樞的控制，一個(gè)叫中縫核，另一個(gè)叫藍(lán)斑。中縫核可導(dǎo)致慢波睡眠。藍(lán)斑則導(dǎo)致快波睡眠，從而與夢(mèng)有關(guān)系。
藍(lán)斑產(chǎn)生的神經(jīng)興奮，主要通過腦的視神經(jīng)束。也許，這和人在夢(mèng)中所見到的景象有關(guān)。另外，藍(lán)斑可能也起著在睡眠中抑制軀體運(yùn)動(dòng)的作用。
研究腦生化的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中縫核產(chǎn)生的神經(jīng)遞質(zhì)主要是5-羥色胺。在電損毀動(dòng)物中縫核前部后，腦中5一羥色胺含量大減，同時(shí)，動(dòng)物的慢波睡眠也明顯減少。如果把5一羥色胺直接注射到動(dòng)物的中縫核，則動(dòng)物的慢波睡眠延長(zhǎng)，可見5一羥色胺和慢波睡眠有關(guān)。
藍(lán)斑區(qū)域可產(chǎn)生去甲腎上腺素，它與快波睡眠有關(guān)。在損毀動(dòng)物藍(lán)斑中后部時(shí)，去甲腎上腺素減少。同時(shí)，快波睡眠也減少。
去甲腎上腺素不僅與快波睡波有關(guān)，與覺醒狀態(tài)的維持也有關(guān)。當(dāng)腦內(nèi)去甲腎上腺素含量增加時(shí)，實(shí)驗(yàn)中的動(dòng)物會(huì)從睡夢(mèng)中醒來。
由生化的研究，似乎可以引向這樣一種推測(cè)，快波睡眠和覺醒有相似之處，當(dāng)然，快波睡眠和覺醒決不是一回事，首先就是快波睡眠時(shí)運(yùn)動(dòng)是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和覺醒狀態(tài)在表現(xiàn)上共性還是稍多一些。它也有較多的心理活動(dòng)。
對(duì)睡眠，特別是與夢(mèng)有關(guān)的快波睡眠的生理層面的研究，使我們對(duì)夢(mèng)的作用有了一定的理解。如果用藥物或其它技術(shù)抑制快波睡眠，被試者的注意。學(xué)習(xí)記憶功能就會(huì)受到損害，同時(shí)，情緒會(huì)變得焦慮、憤怒，井造成處理人際關(guān)系能力下降。由此提示，夢(mèng)對(duì)改善學(xué)習(xí)與記憶，對(duì)改善情緒和社會(huì)能力可能有作用。
還有一些研究也發(fā)現(xiàn)，快波睡眠和夢(mèng)可能與新信息的編碼有關(guān)。一些沒有見到過的新形象在夢(mèng)里得到“復(fù)習(xí)”和“整理”，然后存入長(zhǎng)時(shí)記憶庫(kù)中去。根據(jù)這種假說，嬰兒每天見到的新東西多，所以就需要多做夢(mèng)，老年人難得會(huì)見到什么新東西，因此就不必多做夢(mèng)。實(shí)際上，嬰兒快波睡眠的時(shí)間占總睡眠時(shí)間的比例也確實(shí)遠(yuǎn)大于老年人。實(shí)驗(yàn)也發(fā)現(xiàn)，在環(huán)境豐富的條件下飼養(yǎng)的大白鼠快波睡眠的總時(shí)間和百分比都比其它大自鼠更長(zhǎng)更多。由此提示，至少“復(fù)習(xí)整理新形象和新知識(shí)”是夢(mèng)的作用之一。
酒館里的紀(jì)念碑
不同流派的心理學(xué)家對(duì)夢(mèng)有著不同的解釋。早期的一些心理學(xué)家認(rèn)為夢(mèng)沒有意義，而到了今天，這種觀點(diǎn)已不復(fù)存在。第一個(gè)提出對(duì)夢(mèng)的全面解釋的是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。這是一位心理學(xué)界的偉人，他曾和馬克思。愛因斯但一起，被譽(yù)為對(duì)20世紀(jì)思想影響最大的三個(gè)猶太人之一。繼弗洛伊德之后提出的新的對(duì)夢(mèng)的解釋，元不或多或少受到他的影響。雖然新的解釋往往反對(duì)和批評(píng)弗洛伊德，但是它們的產(chǎn)生也同樣是由于弗洛伊德夢(mèng)理論的激發(fā)。這使得當(dāng)今任何一本談夢(mèng)的書，都不能不談及弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋。
作為一名醫(yī)生弗洛伊德經(jīng)常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。別人往往對(duì)這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的活也值得分析。比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內(nèi)部的結(jié)構(gòu)嗎？如在車子完好時(shí)，我們還看不到它的內(nèi)部呢！在這個(gè)分析心理有毛病的人的過程中，他發(fā)現(xiàn)夢(mèng)和精神病有些類似，于是他又用科學(xué)的方法研究夢(mèng)。
有一天，他終于發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密。他高興極了，高興得發(fā)出狂言，說：“在這個(gè)酒館里應(yīng)該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密’。”
這話看起來夠狂做的吧，可是現(xiàn)在心理學(xué)家們不覺得他狂做，反而說他偉大。因?yàn)?，他的確發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密。
弗洛伊德指出，夢(mèng)的材料來自三方面：一是身體狀態(tài)；
二是日間印象；三是兒童期的經(jīng)歷。夢(mèng)的材料來源于身體所受刺激，這是幾乎每個(gè)人都承認(rèn)的事實(shí)。例如一個(gè)人如果餓了，在夢(mèng)里就會(huì)夢(mèng)見吃飯；如果一個(gè)人腳冷了，就可能會(huì)夢(mèng)見在雪地里行走；如果一個(gè)人咽喉腫痛，就可能夢(mèng)見被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會(huì)影響夢(mèng)的具體內(nèi)容，但是他卻認(rèn)為這些身體所受的刺激只是被夢(mèng)作為素材使用而已，對(duì)夢(mèng)的意義影響不大。按弗洛伊德的思路，我們可以舉這樣一個(gè)例子。清晨男性有小便便意時(shí)，陰莖會(huì)受刺激而勃起，這時(shí)男性也許會(huì)做性夢(mèng)。按一般人的看法，這個(gè)男人夢(mèng)見和女人性交的原因是，膀眺脹滿刺激引起了陰莖勃起。而按弗洛伊德的思路，可以這么說，這個(gè)男性有性的愿望才會(huì)做這種夢(mèng)。如果這個(gè)男人沒有強(qiáng)烈性欲，即使陰莖勃起，他也不過是做夢(mèng)找?guī)选?br />
白天經(jīng)歷的事會(huì)進(jìn)人晚上的夢(mèng)，這也是很多人都注意到的事實(shí)。假如臨睡前看了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影片，有些人在晚上就可能會(huì)做戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)。再如弗洛伊德自己的例子：夢(mèng)中“我寫了一本有關(guān)某種植物的學(xué)術(shù)專論”，其來源是：“當(dāng)天早上我在書商那兒看到一本有關(guān)櫻草屬植物的學(xué)術(shù)專論?！备ヂ逡恋轮赋觯簝扇烨鞍l(fā)生的事，如果在做夢(mèng)前一天曾想到，也同樣會(huì)在這天晚上的夢(mèng)里出現(xiàn)。但是，他認(rèn)為夢(mèng)決不僅僅是白天生活中瑣事的重現(xiàn)。夢(mèng)中，我們借助白天的一些小事，目的在于用這些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒時(shí)早已忘記了的童年往事也會(huì)在夢(mèng)中重現(xiàn)。例如，“有一個(gè)人決定要回他那已離開刀年的家鄉(xiāng)。出發(fā)當(dāng)晚，他夢(mèng)見他處身一個(gè)完全陌生的地點(diǎn)，正與一個(gè)陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個(gè)夢(mèng)中的陌生人也是實(shí)有其人的?！痹偃纾耙粋€(gè)30多歲的醫(yī)生，從小到現(xiàn)在常夢(mèng)到一只黃色的獅子……，后來有一天他終于發(fā)現(xiàn)到了‘實(shí)物’--一個(gè)已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他幾時(shí)最喜歡的玩具。
弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，夢(mèng)的唯一目的是滿足愿望。例如，口渴時(shí)做夢(mèng)喝水。夢(mèng)可以滿足人的愿望，這一點(diǎn)相信任何人都不會(huì)有異議。我們?nèi)粘Ｉ钪?，也總是把美好而又難以實(shí)現(xiàn)的愿望稱為”美夢(mèng)“，”夢(mèng)想“。但是說夢(mèng)的唯一目的是滿足愿望，則并不是誰(shuí)都能同意。一個(gè)人做惡夢(mèng)被人追殺，難道是他內(nèi)心地有被殺的愿望嗎？弗洛伊德認(rèn)為是的，所有的夢(mèng)都是為滿足愿望。
他舉例說，某女士夢(mèng)見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材里，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。情景恰恰和幾年前她的另一個(gè)外甥死時(shí)一樣。
表面上看，這不會(huì)是滿足她愿望的夢(mèng)，因?yàn)樗粫?huì)盼著外甥死。但是，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，這個(gè)夢(mèng)只不過是一個(gè)”偽裝后“的滿足愿望的夢(mèng)。這位女士愛著一個(gè)男人，但由于家庭反對(duì)而未能終成眷屬。她很久沒有見過他了，只是在上次她的一個(gè)外甥死時(shí)，那個(gè)男人來吊喪，她才得以見他一面。這位女士的夢(mèng)，實(shí)際上意思是：“如果這個(gè)外甥也死了，我可以再見到我愛的那個(gè)人?！?br />
我不同意弗洛伊德的這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為夢(mèng)不僅能用來滿足愿望，還可以用來作啟發(fā)自己思路，認(rèn)識(shí)環(huán)境等多種用途。但是，我這里暫時(shí)先放下不說。
弗洛伊德由“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”出發(fā)，推斷有些夢(mèng)是“偽裝后”的愿望達(dá)成，那么，夢(mèng)中為何要偽裝呢？說到這里，就要講一下他提出的另一個(gè)重要理論了。
弗洛伊德認(rèn)為人的心靈是由三個(gè)部分組成的，分別叫“本我”。“自我”和“超我”。每個(gè)人的心都是這三個(gè)“人”組成的小團(tuán)體。
“本我”代表人的本能，它是我們心里隱藏著的這么一個(gè)人極端任性，像一個(gè)小孩子一樣不懂事。他貪吃好色，誰(shuí)惹了他他就想報(bào)復(fù)；一點(diǎn)沒涵養(yǎng)。只想怎么高興怎么來，不管別人怎么想。要是依著他，他會(huì)無(wú)法無(wú)天地想干什么就干什么。
弗洛伊德說：不管你自己是否承認(rèn)，每個(gè)人都有這個(gè)本我，有這么一面。讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這么一個(gè)本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。
當(dāng)然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時(shí)他只是喜歡玩玩游戲，曬曬太陽(yáng)。但是不容否認(rèn)，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人只有本我，人們會(huì)不考慮未來，只想及時(shí)行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個(gè)世界將會(huì)一片混亂。
好在我們的心靈中，還有一個(gè)部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個(gè)人不能任意胡為。所以當(dāng)見到一個(gè)美女時(shí)，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。自我可能會(huì)說：“慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感?！?br />
弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現(xiàn)實(shí)原則，他要看一個(gè)愿望是不是現(xiàn)實(shí)，要考慮滿足自己愿望的方法。
自我雖然也想＝夜暴富，卻不一定想搶銀行，因?yàn)樗紤]到這樣做后果堪優(yōu)--也許會(huì)被槍斃。
而且我們還有良心，良心也好像心靈里的另一個(gè)人一樣，不過這是一個(gè)嚴(yán)厲的人。弗洛伊德稱為“超我”。超我像個(gè)警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他干壞事：
本我的欲望發(fā)泄不了，就只好靠幻想安慰自己。從而編一些美夢(mèng)。咱們中國(guó)人常說的一句話是：做夢(mèng)娶媳婦。不過本我這家伙的欲望不僅僅是娶媳婦，有時(shí)候，他想把鄰居的老婆霸占過來，有時(shí)候，他想有十個(gè)美女左擁右抱；有時(shí)候，他想殺了總經(jīng)理，奪取他的財(cái)產(chǎn)……有時(shí)候，他的想法壞得無(wú)法說出口。
這就惹惱了正直的超我?？吹皆谛撵`的世界里，本我總是偷偷摸摸地出版一些海淫海盜的書，超我不禁怒火沖天，決定采取書籍檢查制度，不允許壞書“出版”。
本我為了躲過“書籍檢查”，只好故意把話說得含糊，晦澀。拐彎抹角，再用上些雙關(guān)語(yǔ)。黑話等等，于是“書”終于騙過了檢查，得以出版，也就是說，進(jìn)入了我們的意識(shí)。
夢(mèng)就是這樣形成的。在睡著了以后，本我就開始了幻相，但是超我這個(gè)檢查官卻總在“檢查書報(bào)”，于是本我只好做偽裝。經(jīng)過偽裝后的夢(mèng)是夢(mèng)的顯意，而它所要表達(dá)的意義是潛藏著夢(mèng)的隱意。例如某男人夢(mèng)見他妹妹和兩個(gè)女孩在一起。這個(gè)夢(mèng)的顯意似乎是元邪的。而在隱意中，那兩個(gè)女孩則表示他妹妹的乳房。這個(gè)夢(mèng)表示他想看想接觸他妹妹的乳房。通過化裝，乳房變成了另外兩個(gè)女孩，使夢(mèng)者可以去看而不受到道德的譴責(zé)。
弗洛伊德總結(jié)說：為了偽裝，夢(mèng)采用了一些特殊的構(gòu)造形式，或者說，一些特殊的騙術(shù)。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。象征和再度校正。
凝縮，是把有聯(lián)系的幾個(gè)事物轉(zhuǎn)化為一個(gè)單一的形象或單一的內(nèi)容。例如，某一女子夢(mèng)見一間房子，它又像浴室。
又像廁所，還有些像更衣室。而實(shí)際上，這間房子所指的是：“脫衣服的房子?！崩眠@個(gè)凝縮，夢(mèng)說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯(lián)系的性交）。
移置，指夢(mèng)把重要的內(nèi)容放在夢(mèng)里不引人注意的情節(jié)上。這有些像一個(gè)害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然后好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。
視覺化，指把心理內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形象。夢(mèng)好像一個(gè)黑社會(huì)的成員，他不能把黑社會(huì)聯(lián)絡(luò)的信息寫在留言簿上。如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和××幫打架?！蹦敲?，警察就會(huì)也趕到翠華樓。于是，為了躲避警察，黑社會(huì)成員在墻上畫了一個(gè)咧著嘴拿著個(gè)木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人卻以為那只不過是小孩亂面的。
象征，指用一個(gè)事物代表另一個(gè)事物。例如，“所有長(zhǎng)的物體--如木棍。樹干。及雨傘tht4ft表著男性性器官，那么長(zhǎng)而鋒利的武器如刀。匕著及矛也是一樣?！渥印?br />
皮箱、柜子、爐子則代表子宮?！币粋€(gè)小孩夢(mèng)見“爸爸用盤子托著他的頭”，弗洛伊德解釋為這是指割掉陰莖。
當(dāng)超我不小心讓一些不允許出現(xiàn)的內(nèi)容出現(xiàn)在夢(mèng)里，本我就會(huì)通過一些話去努力減少這些內(nèi)容的影響。例如：在夢(mèng)里加上一句話“這不過是個(gè)夢(mèng)。”再比如，改造夢(mèng)的回憶，讓夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)的一些“敏感性”的內(nèi)容盡快遺忘掉。
弗洛伊德運(yùn)氣不好，年紀(jì)好大了還沒被提為副教授。有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。這天，一位朋友r來訪后，他做了個(gè)夢(mèng)：“我的朋友是我的叔叔--我對(duì)他很有感情。我看見他的臉就在眼前，略有變形。它似乎拉長(zhǎng)了，周圍長(zhǎng)滿黃色胡須，看上去很是獨(dú)特?！?br />
弗洛伊德說：“r是我的叔叔”，這能意味著什么？“他的叔叔是什么樣的人呢？弗洛伊德告訴我們，”30多年前，他為了賺錢卷人違法交易，并為此受到了法律制裁?！啊蔽腋赣H說他不是壞人，是被人利用的傻瓜?！耙虼?，夢(mèng)的第一個(gè)意思是，r是傻瓜。
在實(shí)際生活中，r早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現(xiàn)在也被提名，正在擔(dān)心自己會(huì)遭到r的命運(yùn)。他在夢(mèng)里把r說成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當(dāng)不上教授。我又不是傻瓜，我怎么會(huì)當(dāng)不上教授呢？”
為什么在夢(mèng)里他對(duì)r很有感情呢？弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。把人家說成傻瓜，良心上過不去，于是就裝出對(duì)r有感情來掩飾。
“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個(gè)同事n也是遲遲評(píng)不上教授，而n涉嫌有男女關(guān)系問題。所以這個(gè)夢(mèng)還有個(gè)意思是：“n是罪犯，我又不是罪犯，我怎么會(huì)當(dāng)不上教授呢？”
弗洛伊德又解釋道：“夢(mèng)里我把兩位同事一個(gè)當(dāng)作傻瓜，一個(gè)當(dāng)成罪犯，仿佛我像部長(zhǎng)一樣發(fā)號(hào)施令。”夢(mèng)為什么這樣做呢？“部長(zhǎng)拒絕任命我為教授，因而在夢(mèng)中我便占了他的位置，這就是我對(duì)他閣下的報(bào)復(fù)?！?br />
你心里的原始人
在夢(mèng)的研究中，另一位大師級(jí)的人物是瑞士心理學(xué)家榮格。榮格釋過數(shù)以萬(wàn)計(jì)的夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)有極為深刻的理解，但他的觀點(diǎn)與弗洛伊德的觀點(diǎn)不同，他不認(rèn)為夢(mèng)僅僅是為了滿足愿望，也不認(rèn)為夢(mèng)進(jìn)行了什么偽裝。榮格認(rèn)為“夢(mèng)是無(wú)意識(shí)為靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物……，夢(mèng)給我們展示的是未加修飾的自然的真理”在弗洛伊德看來，夢(mèng)好像一個(gè)狡猾的流氓，拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來，夢(mèng)好像是一個(gè)詩(shī)人，他用生動(dòng)形象峋詩(shī)的語(yǔ)言講述關(guān)于心靈的真理。這種夢(mèng)所用的類似于詩(shī)的語(yǔ)言就是象征。
象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達(dá)。這正如我們?cè)诮o別人描述一個(gè)新奇的東西時(shí)，為了說清楚，需要利用比喻來加以說明。
夢(mèng)的基本目的不是經(jīng)過偽裝滿足欲望，而是恢復(fù)心理平衡。榮格稱為夢(mèng)的補(bǔ)償。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不平衡，當(dāng)他過分地發(fā)展自己的一個(gè)方面，而壓抑自己的另外一些方面時(shí)，夢(mèng)就會(huì)提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當(dāng)一個(gè)人過分珍重自己的強(qiáng)悍、勇敢的氣質(zhì)，而不承認(rèn)自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時(shí)，他也許就會(huì)夢(mèng)見自己是個(gè)膽怯的小女孩。
他還認(rèn)為，夢(mèng)展示出做夢(mèng)者自己內(nèi)心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。榮格提到這樣一個(gè)例子：
一個(gè)女士，平時(shí)葉愎自用、固執(zhí)偏激、喜歡爭(zhēng)論。她做了一個(gè)夢(mèng)：“我參加社交聚會(huì)。女主人歡迎她說：‘真高興您來了，您的所有朋友都在這兒等您吶’。然后，女主人領(lǐng)我到門口，幫我開門。我走進(jìn)去一看，是牛欄?！?br />
由這個(gè)夢(mèng)可以看出，做夢(mèng)者內(nèi)心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時(shí)的表現(xiàn)就像一只犟牛。
榮格還有一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會(huì)在心靈上留下痕跡，這痕跡可以通過遺傳傳遞。例如，當(dāng)一個(gè)人想到太陽(yáng)，他就會(huì)想到偉大、善良、光彩照人，如同一個(gè)英俊的男子。想到月亮，就會(huì)想到溫柔。
美好，如同一個(gè)少女。這是因?yàn)橐淮娜硕伎吹教?yáng)和月亮，一代代人對(duì)太陽(yáng)和月亮的情感通過遺傳傳到了每一個(gè)人心里。一個(gè)現(xiàn)代人想到智者時(shí)，很容易在心里浮現(xiàn)出一個(gè)白發(fā)長(zhǎng)須的老者形象，而不太可能浮現(xiàn)出一個(gè)活潑的少女形象來，這就是因?yàn)樵谶^去的世世代代，最聰明的人是那些飽經(jīng)滄桑的老人。
榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過一種形象出現(xiàn)。在夢(mèng)里，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些奇異的情節(jié)和形象，這些東西用做夢(mèng)者自身生活的經(jīng)歷解釋不了，那么，這就是表現(xiàn)原形的形象。
有一個(gè)10歲的女孩做了一系列夢(mèng)，夢(mèng)中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢(mèng)畫成了畫冊(cè)，畫冊(cè)上畫了這樣一些畫面：
1．邪惡的蛇樣怪物出現(xiàn)，它有角，殺死并吃掉其它動(dòng)物。但上帝從四面來到，（畫上是4個(gè)上帝），讓所有動(dòng)物再生。
2．升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們?cè)谛猩啤?br />
3．一群小動(dòng)物恐嚇?biāo)?，小?dòng)物變大，其中一個(gè)吞吃了她。
4．個(gè)小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變?nèi)恕?br />
這描繪人類開始的四個(gè)階段。
5．透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕生。
6．一個(gè)壞孩子拿著一塊土，他一點(diǎn)點(diǎn)扔向過路人，過路人便都變成壞人。
7．一醉婦落水，起來又成新人。
8．美國(guó)，許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個(gè)小女孩掉到河里。
9．月亮上有個(gè)沙漠。她往下沉沉入地獄。
10．有個(gè)閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，里邊出來一個(gè)人把她殺了。
11．她自己病危。突然肚子里生出鳥來，把她蓋住了。
12．大批昆蟲這住了太陽(yáng)、月亮和星星，唯一一個(gè)沒有被遮蓋的星星落到她身上。
榮格認(rèn)為，這些夢(mèng)的思想帶有哲學(xué)概念。比如以上每個(gè)夢(mèng)中都有死亡和復(fù)活的主題，這種主題也存在于許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五個(gè)夢(mèng)包含著進(jìn)化論的思想，第二個(gè)夢(mèng)反映了道德相對(duì)性的思想?？偟膩碚f，這一系列夢(mèng)思考了一組哲學(xué)問題：死亡、復(fù)活、贖罪、人類誕生和價(jià)值相對(duì)性。反映了“人生如夢(mèng)”的思想和生死的轉(zhuǎn)化。
那么，一個(gè)10歲的女孩子怎么可能懂得這些呢？又怎么會(huì)想到這些呢？榮格認(rèn)為，她能懂，是因?yàn)槭朗来嫦鹊乃伎?，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因?yàn)樗媾R了這個(gè)問題，她可能就要死了。
這個(gè)做夢(mèng)的女孩，當(dāng)時(shí)雖然沒有病，卻在不久后因?yàn)楸粋魅径」省?br />
在榮格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處--榮格稱之為集體潛意識(shí)--的原始人的靈魂。這些原始人在夢(mèng)中以種種不同的形象出現(xiàn)，當(dāng)我們遇到難題時(shí)，他幫我們想主意，當(dāng)我們面臨危險(xiǎn)時(shí)，他警示我們。由于他有幾百幾千代的生活經(jīng)驗(yàn)，他的智慧和直覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們意識(shí)中的思想。
榮格認(rèn)為“我們心中的原始人”是用夢(mèng)來顯示自己，表達(dá)自已的。我們?nèi)绻芾斫鈮?mèng)，就如同認(rèn)識(shí)了許多“原始人”朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。
榮格認(rèn)為，不是所有的夢(mèng)都有同等的價(jià)值的，有些夢(mèng)只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢(mèng)--原型介人了夢(mèng)--則震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇異陌生，不可思議，仿佛來自另一個(gè)世界，這些夢(mèng)是更重要的。
夢(mèng)不是愿望的滿足，而是啟示，是對(duì)未來的預(yù)測(cè)或預(yù)示，所以，我們應(yīng)重視夢(mèng)的智慧。
神秘的原型世界
榮格在釋夢(mèng)中，非常注意尋找原型。我們要想了解榮格釋夢(mèng)的方式，就應(yīng)該對(duì)他所說的原型有所了解。
我們知道在潛意識(shí)深處，榮格稱為集體潛意識(shí)的地方，儲(chǔ)存著大量原型。
原型是人類祖先在千千萬(wàn)萬(wàn)年內(nèi)的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，也是前人類甚至人的動(dòng)物祖先的生活經(jīng)歷的結(jié)晶。人以及人的動(dòng)物祖先一代代經(jīng)驗(yàn)相似的東西，比如可怕的雷電，比如溫暖的春風(fēng)，從而在心靈上凝結(jié)成一些“憤怒的雷電之靈”之類的原形。
原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質(zhì)，所以人們可以很容易地把它和一些具體特征結(jié)合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母瑪利亞、東方有觀音，這二個(gè)形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源于同一原型。這二個(gè)形象的不同是后天文化的影響，而其相同的質(zhì)則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個(gè)原型。
同一個(gè)原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的“性格”卻是較為固定的。正如不論是西方百姓心中的圣母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。
對(duì)每一個(gè)人來說，對(duì)原型的反應(yīng)一定程度上是先大的，不需要后天學(xué)習(xí)。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什么可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先--從動(dòng)物遠(yuǎn)祖開始，到猿人，到原始人--都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個(gè)生活在山洞里的祖先害怕天黑，因?yàn)樘煲缓诶蔷蜁?huì)來到洞口。這種恐懼進(jìn)入了集體潛意識(shí)，使從來沒見過狼的現(xiàn)代子孫不敢走夜路。當(dāng)然，如果這個(gè)人走夜路遇到過危險(xiǎn)，他就會(huì)更怕黑，這是后天經(jīng)歷對(duì)原型的強(qiáng)化。
原型會(huì)在我們的夢(mèng)中顯現(xiàn)，當(dāng)它在夢(mèng)中顯現(xiàn)時(shí)，它會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原型，我們就能在變化多端的形象中，識(shí)別出它是哪一個(gè)原型。
在神話故事中，神仙?；蜓挚梢宰兓喾N外形，比如孫悟空可以變成小女孩。小妖怪。蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩。小妖怪、心于和石頭都是孫悟空。原型就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢(mèng)中他們每次會(huì)變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰(shuí)。
一般的象征形象和原型顯現(xiàn)出的形象之間并沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣是可以變化多端的。比如某男子對(duì)某個(gè)女孩有好感，在每大的夢(mèng)里，他會(huì)夢(mèng)見不同的女性。
不同的小動(dòng)物，夢(mèng)見花。夢(mèng)見溪流。夢(mèng)見彩云，而他知道這些都象征著她，都是她的形象在夢(mèng)中的轉(zhuǎn)化，是這個(gè)女孩的象征形象。這些非原型象征形象和原型形象（又可稱原始意象）的區(qū)別在于，前者是外界實(shí)有的人物的象征，或心中情緒、情結(jié)的象征，不是與生俱來的東西，而后者是對(duì)內(nèi)心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象征。
榮格確定并描述過許多原型，它們一次次以各種形態(tài)在神話中、在人們的夢(mèng)中出現(xiàn)。在不出現(xiàn)時(shí)，他們也存在著，以潛在的形象存在于人們的心里。他們仿佛構(gòu)成了另一個(gè)世界，一個(gè)神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點(diǎn)看，他們不是客觀存在。但是，他們?cè)谛睦斫Y(jié)構(gòu)中，是一種穩(wěn)定的主觀存在。
我們不妨認(rèn)識(shí)一下他們。
上帝原型。如果你體驗(yàn)過上帝原型力量的接觸，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種感受和你以為的有很多不同。你會(huì)感到恐懼，這種恐懼十分強(qiáng)烈，但是不含任何陰險(xiǎn)、邪惡，舉個(gè)不十分恰當(dāng)?shù)睦樱穸靹C冽的北風(fēng)一樣，你竟不敢稱呼他的名字。
他的力量，仿佛無(wú)窮無(wú)盡；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎極無(wú)情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無(wú)情的背后是他對(duì)人的關(guān)切。
上帝原型極少在夢(mèng)中出現(xiàn)，如果他出現(xiàn)，不一定會(huì)是人形，他可能顯現(xiàn)為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢(mèng)中有上帝原型形象，他會(huì)認(rèn)為這是圣靈真的來臨。
惡魔原型：惡魔原型體現(xiàn)為一種破壞性的沖動(dòng)，毀滅的沖動(dòng)，一種惡的快感。但是我們不能不承認(rèn)這個(gè)原型極有力量，因?yàn)樗梢院蜕系墼偷牧α肯鄬?duì)抗。
惡魔原型體現(xiàn)為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時(shí)他的形象會(huì)像個(gè)高雅的紳士。
下面我引用的這段夢(mèng)引自臺(tái)灣王溢嘉。嚴(yán)曼麗的記錄夜間風(fēng)景夢(mèng)。
年約40的g女士，是社區(qū)里主婦們欣羨的對(duì)象。g的丈夫做期貨買賣，近年大發(fā)利市，以致她擁有高格調(diào)的物質(zhì)生活。然而，優(yōu)越的物質(zhì)生活卻難補(bǔ)她對(duì)婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個(gè)夢(mèng)有一個(gè)陌生人來告訴我，說我丈夫正在秘密籌開一個(gè)性狂歡派對(duì)，邀請(qǐng)的對(duì)象盡是一些浪蕩男女，而且據(jù)說我一位已婚的中學(xué)好友也將參加。這消息讓我于心不甘，當(dāng)下我決定要偷偷出席那個(gè)派對(duì)。
當(dāng)我抵達(dá)會(huì)場(chǎng)時(shí)，已經(jīng)來了一些男男女女，我那位中學(xué)朋友也來了，奇怪的是沒看到我丈夫。更出乎我意料的是整個(gè)會(huì)場(chǎng)布置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體面，看來不像是什么性狂歡派對(duì)，反倒像要舉行一場(chǎng)盛大的宴會(huì)。
我和眾人一起這巡等待著。忽然所有在場(chǎng)的人都不約而同地意識(shí)到：地獄就在我們腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動(dòng)起來。
沒多久，一個(gè)男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現(xiàn)的主人，居然是個(gè)中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進(jìn)地獄中。這時(shí)，有一個(gè)年輕女人發(fā)出歇斯底里的叫聲跳進(jìn)大廳中央--那里競(jìng)是水池。一個(gè)男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水面，看來她似乎已經(jīng)氣絕。
我一下子陷入未世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點(diǎn)東西可以增加勇氣。于是下樓來和我中學(xué)好友同桌進(jìn)餐，吃著餐盤中的肉，我抬頭與好友目光相遇，我們心照不宣地知道盤里的肉就是方才跳水的女人.......在這個(gè)夢(mèng)中，雖然“惡魔”原型沒有直接化為一個(gè)單一形象出現(xiàn)，但是“性狂歡派對(duì)”，“整齊體面”的男男女女，“中年婦人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的夢(mèng)者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現(xiàn)。我們可以由此看到惡魔原型的特質(zhì)，“性狂歡”，“整齊體面的外表”、厲聲令人把男奴丟進(jìn)地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最后場(chǎng)景實(shí)際上是最“惡魔性”的。
原作者的解釋是：“丈夫可能有外遇”的陰霾，在擔(dān)心自己已然年長(zhǎng)色衰的g女士心中，積壓成充滿懲治與報(bào)復(fù)的夢(mèng)。夢(mèng)里丈夫要秘密進(jìn)行性狂歡派對(duì)，簡(jiǎn)直就是她憂心的“外遇”事件之陰影具象化。實(shí)際上對(duì)丈夫的可能外遇，她除了煩惱，并無(wú)計(jì)可施。但在由她自編自導(dǎo)的夢(mèng)境中，她不僅主動(dòng)介人，意圖干擾，更進(jìn)一步不讓丈夫出現(xiàn)，甚至，干脆將使她不安、充滿邪淫的性派對(duì)“變成”正經(jīng)的高尚宴會(huì)。但這樣的安排，仍無(wú)法使她完全擺脫身臨“地獄”（丈夫之不軌意圖，于她猶如地獄之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她將象征丈夫的男奴投進(jìn)地獄。接著又讓“年輕女人”（丈夫可能的外遇對(duì)象，也是她可能的情敵）溺斃水中，并進(jìn)一步“吃”了她。
“性”與“食”是人類的兩種本能。在夢(mèng)中，令6女士憂心的“性派對(duì)”變成以“吃”為主的宴會(huì)，這種本能的“置換”意味著她的心理自衛(wèi)，也許她在夢(mèng)中仍無(wú)法面對(duì)目睹猖狂性派對(duì)的沖擊，因此以另一種本能來替代。而她在夢(mèng)里吃了年輕女人的肉，除了報(bào)復(fù)丈夫不忠之外，不禁讓人想起某些原始民族，認(rèn)為吃過世長(zhǎng)輩的“肉”，可以獲得這些長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)和智慧、擔(dān)心自己色衰愛弛的g女士，或許在夢(mèng)幻的深層意識(shí)中也想借此重拾青春年華吧！
這一解釋很好，在一個(gè)層面，這是個(gè)完全正確的解釋，但是，在更深一層，實(shí)際上夢(mèng)者心里的“惡魔原型”被喚醒，夢(mèng)者心中的惡魔不是那個(gè)可憐元助的被欺負(fù)的女人，而是一個(gè)帶著一種邪性的歡樂欣賞并卷人地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進(jìn)行這個(gè)“狂歡”，厲聲令人扔男奴進(jìn)地獄、叉女人、吃肉都是一種狂波，而夢(mèng)中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進(jìn)行虐待和被虐的狂歡。
這就是惡魔原型。
惡魔原型還有一個(gè)變化的形態(tài)，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會(huì)給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。
智慧老人原型：在以后談象征時(shí)，我們將詳細(xì)講解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。
大地母親原型：這一原型在夢(mèng)中以夢(mèng)者母親的形象出現(xiàn)或以一個(gè)慈愛老婆婆的形象出現(xiàn)居多。體現(xiàn)出的主要性格是：包容、慈善、關(guān)懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養(yǎng)育萬(wàn)物一樣充滿母性。
大地母親原型也會(huì)以大地（或包含巖洞）的形象出現(xiàn)，大地中的巖洞代表母親的子宮。夢(mèng)見進(jìn)入巖洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。
英雄原型：英雄原型是一個(gè)英勇無(wú)畏的，力大無(wú)窮的英雄，他光采奪目，會(huì)創(chuàng)造奇跡般的成就。
在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國(guó)藏族的格薩爾王，如荷馬史詩(shī)中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似于這一原型。
在實(shí)際歷史人物中，有關(guān)岳飛等，人們心目中的英雄原型。
在文學(xué)人物中，約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢(mèng)中出現(xiàn)英雄原型時(shí)，顯現(xiàn)的形象為英雄，江湖好漢、大將軍之類人物。
英雄原型的一個(gè)特有形態(tài)是“英雄少年”，他往往年紀(jì)很小，外表不強(qiáng)壯，但是出人意料地?fù)?dān)起了一個(gè)極大的責(zé)任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛(wèi)、少年時(shí)的亞瑟王等等。
阿尼姆斯原型：他是在每個(gè)女人心中，都具有明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。
心理學(xué)指出，每個(gè)人心理上都有一些異性的特征。女人身上的男性氣質(zhì)就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對(duì)男人的印象的累積。
阿尼姆斯一般體現(xiàn)為英勇無(wú)畏，智力發(fā)達(dá)、有藝術(shù)氣質(zhì)等特點(diǎn)，有時(shí)也和控制和權(quán)力相結(jié)合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控制她征服她甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因?yàn)樗闹邪⒛崮匪钩擞姓蕴攸c(diǎn)外，還有控制、權(quán)力、征服甚至適度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由于不同女人身上的男性特質(zhì)不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們?cè)谏钪邢矏鄣哪行砸簿筒煌?br />
阿尼姆斯形象在夢(mèng)中有時(shí)以夢(mèng)者生活中認(rèn)識(shí)的某男性形象出現(xiàn)，有時(shí)是一個(gè)陌生的男性。
阿尼瑪原型：她是每個(gè)男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。
阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的好的特點(diǎn)，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。有時(shí)，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無(wú)常、狡詐等等特點(diǎn)。盡管后一些特點(diǎn)不能算是優(yōu)點(diǎn)，但是如果一個(gè)男性的阿尼瑪有這些特點(diǎn)，他對(duì)這些特點(diǎn)就會(huì)感到一種喜愛。正如《卡門）中的唐·育才認(rèn)為嘉爾曼是個(gè)放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐·育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調(diào)皮、刁鉆甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公--或是金庸的阿尼瑪。
不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引。他們的關(guān)系很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。
在男性遇到一個(gè)像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。
陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動(dòng)物性。陰影原型是不馴服的。危險(xiǎn)的、不受一般道德束縛的，他有極強(qiáng)大的力量。激情和創(chuàng)造力。如果一個(gè)人的陰影被壓抑從不出現(xiàn)，他將膚淺而缺少生命力。
人在接受他的陰影時(shí)，會(huì)感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時(shí)，他將缺少活力而且潛伏著危機(jī)，因?yàn)殛幱皶?huì)以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。榮格指出，基督教國(guó)家的人們要求自己善良、強(qiáng)烈壓抑自己的獸性陰影，時(shí)間長(zhǎng)了，陰影就會(huì)反撲，所以“世人從未目睹過比基督教國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
如果你也是壓抑陰影、過分要求自己元獸性的人，在夢(mèng)中，陰影將會(huì)以各種危險(xiǎn)可怕的形象出現(xiàn)：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢(mèng)極為恐懼，陰影也會(huì)以“危險(xiǎn)而神秘的黑衣人”面貌出現(xiàn)。陰影化出的夢(mèng)中人幾乎永遠(yuǎn)是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會(huì)角色的形象。
人格面具原型是一個(gè)扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。
人格面具過強(qiáng)，人就會(huì)迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。
在夢(mèng)中，人格面具會(huì)以演員等形象出現(xiàn)。
自性原型：自性原型是一個(gè)人集體潛意識(shí)的中心，仿佛太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心。
這一原型是人的真正的我。
夢(mèng)中這一原型較少出現(xiàn)，只有心理極健康。心理發(fā)展很完善的人才能經(jīng)常夢(mèng)見這一原型。
有時(shí)夢(mèng)中的自性原型以太陽(yáng)的形象出現(xiàn)，有時(shí)以佛菩薩的形象出現(xiàn)，有時(shí)以一座莊嚴(yán)的神廟形象出現(xiàn)，有時(shí)以類似曼達(dá)拉（壇城）的形象出現(xiàn)，也有時(shí)以一種寶物如鉆石或?qū)毷男蜗蟪霈F(xiàn)。
不論它以什么形象出現(xiàn)，夢(mèng)中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。
除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風(fēng)、雨、云的原型等。
并且，有時(shí)兩個(gè)或更多的原型會(huì)結(jié)合在一起，構(gòu)成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有二個(gè)或多個(gè)原型的特點(diǎn)。
例如，巫術(shù)原型和阿尼瑪原型結(jié)合就成為了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有頑皮女孩的可愛，而且還有一種激情。墨西哥電影《葉塞尼姬》電影中的女主人公就有些類似這一種女性的形象。
太陽(yáng)王子：這一形象是太陽(yáng)原型和阿尼姆斯原型的結(jié)合。被現(xiàn)代女性稱為白馬王子，他年輕、英俊、瀟灑，性格充滿光明。
女孩子請(qǐng)注意，你也許會(huì)幸運(yùn)地在夢(mèng)中見到他。但是不要以他作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認(rèn)為你的男朋友就是接近這一形象的人，那么，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優(yōu)秀品質(zhì)，實(shí)際上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。
榮格釋的一個(gè)夢(mèng)
一個(gè)病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮斗當(dāng)了一所學(xué)校的校長(zhǎng)。近來他患了一種病，眩暈、心悸、惡心，衰弱無(wú)力，類似瑞士的高山病。
他說他做過三個(gè)夢(mèng)。第一個(gè)夢(mèng)是：
他夢(mèng)見自己身在瑞士的小村莊里。身穿黑色長(zhǎng)袍，顯得莊重嚴(yán)肅；他腋下夾著凡本厚書。有凡個(gè)孩子是他的同學(xué)。
孩子們說：“這家伙不常在這兒露面?！?br />
按榮格的解釋夢(mèng)說得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長(zhǎng)位子。有如一個(gè)登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個(gè)原因。
校長(zhǎng)的第二個(gè)夢(mèng)是：
他急于出席重要會(huì)議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的：
他處在a處，心想：“司機(jī)如果聰明，機(jī)頭到d處時(shí)不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌?！睓C(jī)頭剛到d，司機(jī)就全速行駛。果真火車出軌了，于是他大叫一聲醒來。
榮格說他夢(mèng)中的阻礙是自己的內(nèi)心。內(nèi)心提醒他不要急著上火車?；疖囁緳C(jī)就是他的理智，司機(jī)看到前邊的路是筆者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司機(jī)卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分--無(wú)意識(shí)。
他的第三個(gè)夢(mèng)里夢(mèng)到了一個(gè)怪物，半像螃蟹半像晰踢。
他用付竿輕敲怪物的頭，把它打死了。
榮格說這個(gè)夢(mèng)反映了夢(mèng)者的“英雄主題”，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。這個(gè)怪物又是腦脊髓系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)的象征。夢(mèng)的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對(duì)了。
三個(gè)夢(mèng)都是要警告他，不要繼續(xù)拼命工作。
“夢(mèng)語(yǔ)”的秘密
美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆也認(rèn)為夢(mèng)所用的是象征語(yǔ)言。他說：“所有的神話和所有的夢(mèng)境都有共同的地方：它們都是以相同的語(yǔ)言，象征的語(yǔ)言‘寫成的’”。
“巴比倫、印度、埃及、希伯來和希臘的神話，是以相同的語(yǔ)言寫成的。生活于紐約或巴黎的人所做的夢(mèng)，與幾千年前住在雅典或耶路撒冷的人的夢(mèng)是一樣的”。（和咱們中國(guó)人的夢(mèng)也一樣）
夢(mèng)是古今通用、世界通用的語(yǔ)言，這門語(yǔ)言真值得學(xué)吧！學(xué)外語(yǔ)的朋友，不妨也學(xué)學(xué)釋夢(mèng)，夢(mèng)發(fā)自內(nèi)心，可稱為“內(nèi)語(yǔ)”吧。內(nèi)語(yǔ)外語(yǔ)一起學(xué)，內(nèi)外兼修，對(duì)人大有好處。
弗洛姆認(rèn)為，用日常的語(yǔ)言，我們很難解釋清楚我們內(nèi)心的感受。許多心情的微妙的部分，找不到適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來表達(dá)。而運(yùn)用象征則可以把這些細(xì)微的感受表達(dá)出來。例如：
“在日落時(shí)發(fā)現(xiàn)自己站在郊外，除了一輛牛奶車外四周空空蕩蕩，房屋破舊環(huán)境陌生，你找不到汽車或地鐵讓你回到家?！边@個(gè)場(chǎng)景是一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)事并沒有發(fā)生過。但是，這個(gè)夢(mèng)所表現(xiàn)的那種迷失和陰郁的感覺，卻恰恰是夢(mèng)者當(dāng)時(shí)的心境。
弗洛姆把象征分為三類：慣例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我們把一種會(huì)汪汪叫的動(dòng)物稱做“狗”，把一種四腿坐具稱做椅子，這都屬于慣例的象征。這種象征沒有什么道理。汪汪叫的那種動(dòng)物我們稱為“狗”，還有的人叫“dog”，或者叫“大”，如果一高興大家改稱為“驢”都元妨。它現(xiàn)在被我們稱為狗純屬一個(gè)慣例而己。再如：五星紅旗代表中華人民共和國(guó)，紅十字代表醫(yī)院，也都是一種慣例的象征。
偶然的象征與其代表的事物則有一點(diǎn)內(nèi)在聯(lián)系。假如某個(gè)人第一次向女友求愛時(shí)，是在一個(gè)大雪天。那么，下雪天也許以后對(duì)他來說，就是戀愛的象征。再如一個(gè)人正吃雞肉時(shí)，聽到了至友死亡的消息，那么雞肉對(duì)他來說，就是悲傷的象征。由于偶然的象征來源于某個(gè)人的經(jīng)歷，其他人是難以理解的。
普遍的象征與其代表的事物聯(lián)系密切。例如，光明代表著善良。正義。成功等等，火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險(xiǎn)等，墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯(cuò)誤、失敗等等。光明、火、墮落等都是普遍的象征。不論是什么人，也不論他處于什么時(shí)代屬于什么民族，都可以理解這些象征。
我認(rèn)為，弗洛姆對(duì)象征的分類很恰當(dāng)很準(zhǔn)確。在夢(mèng)里，這三種象征都存在，但主要是后兩種象征居多。
弗洛姆認(rèn)為：任何心理活動(dòng)的、現(xiàn)都會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)里。他不同意弗洛伊德把夢(mèng)說成僅僅是“愿望達(dá)成”。
弗洛姆認(rèn)為：清醒時(shí)人要面對(duì)外界，而睡眠時(shí)人卻不必面對(duì)外界，不必行動(dòng)，而只需要面對(duì)內(nèi)心。這是夢(mèng)與清醒時(shí)的心理活動(dòng)不同的原因。例如我認(rèn)為一個(gè)人很微不足道，我在夢(mèng)里就夢(mèng)見他是螞蟻，這在夢(mèng)里是很合理的，它準(zhǔn)確地反映了我對(duì)他的態(tài)度。但是清醒時(shí)，我們就不能把他真當(dāng)成螞蟻，因?yàn)榍逍褧r(shí)我會(huì)有行動(dòng)。比如，我把他一腳踏死了，我就犯了殺人罪。
下面是弗洛姆釋的一個(gè)夢(mèng)：
“有個(gè)男人在經(jīng)過一座果園時(shí)，從一棵樹上摘下一顆蘋果。一頭大狗出現(xiàn)并撲過來。”夢(mèng)恐懼萬(wàn)分，于是驚醒了，嘴里大喊救命。
弗海里姆解釋，夢(mèng)者對(duì)一個(gè)已婚婦女產(chǎn)生了欲望。他想和她發(fā)生關(guān)系，卻有所恐懼。
事實(shí)確是如此。
原始人來了
“夢(mèng)是正的還是反的？”
“夢(mèng)見蛇好不好？”
“夢(mèng)見殺人呢？”
關(guān)于夢(mèng)的問題很少有一二句話能說清楚的，夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單。
在我們列舉了古今中外各種人對(duì)夢(mèng)的品頭論足，敘述判斷之后，我們應(yīng)該自己親眼看看夢(mèng)了--就像我們聽許多人議論一個(gè)新娘子之后，我們現(xiàn)在己到了掀起蓋頭，看看她的真實(shí)面目的時(shí)候了。
夢(mèng)是什么？讓我先從回答上面的較簡(jiǎn)單的問題開始。你問夢(mèng)是正的還是反的，就說明你對(duì)夢(mèng)還有誤解。
什么叫正？什么叫反？你是不是說夢(mèng)和第二天的事相同就算正，相反就是反？
也就是說你認(rèn)為夢(mèng)能預(yù)見未來？
這就與我的看法不同了。在我看來，絕大多數(shù)夢(mèng)的意義不在于預(yù)見未來，而是在揭示你自己內(nèi)心中那些連自己都不知道的東西，那些潛藏的欲望、直覺的洞察和判斷。恰如榮格見到的那個(gè)校長(zhǎng)，他的夢(mèng)是揭示他不要太努力，應(yīng)該放松一下自己。
再說，如果你夢(mèng)見狗追你，那么哪個(gè)是正，哪個(gè)是反？
正，是不是說你第二天真的會(huì)被狗追？反，是不是說明天你會(huì)追狗玩？
如果你夢(mèng)見飛上天空，就用兩個(gè)手臂當(dāng)翅膀自由飛翔；
那么正，是不是說你明天真的會(huì)飛上天空？就像天女、像神仙或妖怪那樣。反，是不是說你會(huì)從天上掉下來，或你會(huì)人地？
用正夢(mèng)反夢(mèng)這種說法談夢(mèng)，是沒有什么意義的。
夢(mèng)見蛇是好是壞？
問這種問題的人大概是受到《周公解夢(mèng)》一類書的影響?！吨芄鈮?mèng)》一類書里，夢(mèng)見蛇主什么，夢(mèng)見吵架主什么，一一列出。那種釋夢(mèng)法倒真是方便，手持一卷《周公解夢(mèng)》，像查字典似的一查，就知道夢(mèng)的意義了。
可惜的是釋夢(mèng)并非這么簡(jiǎn)單。如果你不信，可以買一本《周公解夢(mèng)》，每天用你的夢(mèng)檢驗(yàn)它的準(zhǔn)確度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)十次里也難得有一次準(zhǔn)。
夢(mèng)見的蛇是什么樣子的？這條蛇做了什么？這條蛇在什么地方？夢(mèng)里的你又做了些什么？你有什么感覺？……所有這一切，對(duì)解釋夢(mèng)的意義都有影響。
譬如有個(gè)人間你，我聽到一個(gè)人說“去”，這意味著什么？我必須問他是誰(shuí)在什么情況下說的，語(yǔ)調(diào)如何，我才能知道這個(gè)字的意義。
如果你問朋友，想不想去蘇州玩，他說“去”，意思是他愿意去蘇州。
如果是小孩子纏著母親，而母親正在做飯，“去”的意思是讓孩子離開她自己玩去。
如果你很害羞，走到別人介紹的女友門口不敢進(jìn)門，陪你來的紅娘一推你，說一聲“去”，意思是讓你鼓足勇氣進(jìn)去。
一個(gè)“去”字，會(huì)有這么多種意思。夢(mèng)中的蛇，意思就更多得多了。
我怎么能回答你的問題呢？我只能說，講講你的那個(gè)夢(mèng)，進(jìn)講夢(mèng)里你怎么遇見蛇的。最好還要講講做夢(mèng)之前的最近幾天，你遇到了什么事。
夢(mèng)是什么？
弗洛伊德的觀點(diǎn)認(rèn)為夢(mèng)是愿望的滿足，夢(mèng)之所以表現(xiàn)出千奇百怪的樣子是為了逃避超我這個(gè)“檢查官”的檢查。
弗洛伊德100年后的今天，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)他的看法不能說明所有的夢(mèng)。
首先，我們已發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)之所以要以一種難以理解的形式表達(dá)出來，并不是壓抑和偽裝的結(jié)果。我認(rèn)為夢(mèng)即使毫不受壓抑，即使沒有“檢查官”，夢(mèng)也不會(huì)采取其他形式。夢(mèng)并“不是為了欺騙”檢查官“而說黑話。凝縮、象征等方式就是夢(mèng)的本來面具。唯一形式。
比如，夢(mèng)都是一些圖像，而不是思想和語(yǔ)言。在弗洛伊德看來，這和壓抑和逃避檢查有關(guān)。但是，我們知道，用語(yǔ)言也是可以進(jìn)行欺騙和逃避檢查的。罪犯和間諜在騙人時(shí)并不裝啞巴用手比劃，相反他們說話，說大量的假話。因此，夢(mèng)用圖像而不用語(yǔ)言去敘述情節(jié)，這不是為了偽裝而是另有原因。
再如，為什么夢(mèng)要使用一些奇怪的構(gòu)造方式呢？弗洛伊德認(rèn)為也是為了偽裝。但是，許多研究都指出，夢(mèng)的構(gòu)造方式和古代語(yǔ)言和詩(shī)人語(yǔ)言都很相似，表達(dá)比較委婉含蓄。例如，”慈愛“一詞在夢(mèng)里往往用一個(gè)象征性的形象表示，比如用一個(gè)抱小孩的母親形象、示。如果你在夢(mèng)中想、示你對(duì)某個(gè)人的感情是慈愛，你可能會(huì)夢(mèng)見你像抱小孩一樣抱著他。這種方法恰恰是遠(yuǎn)古人的表達(dá)方法。他們?nèi)绻磉_(dá)思鄉(xiāng)的急切，會(huì)說”我是射回家鄉(xiāng)的箭“。后來人們開始用”好像“之類的詞連結(jié)比喻的主客體，例如說：“我對(duì)他好像母親對(duì)孩子”，“我思鄉(xiāng)的心跑得好像箭一樣快”。直到更近的時(shí)候，才出現(xiàn)形容詞“慈愛”，“急切”等，人們才會(huì)說：
“我對(duì)他很慈愛”，我急切地想回家“。這種古代語(yǔ)言與夢(mèng)的相似的例子比比皆是。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的說客們多用比喻手法，這可以看成遠(yuǎn)古語(yǔ)言的遺跡。詩(shī)人的語(yǔ)言也類似于夢(mèng)，例如”春天里最后一朵玫瑰，還在孤獨(dú)地開放“。這里的玫瑰指老人。但是詩(shī)人為什么不說：“一個(gè)老人還在孤獨(dú)地活著”，而用象征性形象來、達(dá)呢？難道是為了偽裝，為了逃避檢查嗎？夢(mèng)為什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“調(diào)”代、，不是更容易通過檢查嗎？
因此我認(rèn)為夢(mèng)采用這種方式不一定是為了逃避檢查，而是另有原因。
另外我不認(rèn)為夢(mèng)僅僅是為了滿足愿望，如果夢(mèng)的目的是滿足愿望。那么夢(mèng)偽裝之后，意識(shí)中的自我并不理解夢(mèng)的意義，又有什么滿足可言。打個(gè)比方，一個(gè)笑話說了，聽笑話的人沒聽懂，這個(gè)笑話說了又有什么用呢？
另外，從我的經(jīng)驗(yàn)上看，有許多夢(mèng)如果用“滿足愿望”去解釋，十分牽強(qiáng)而且有的根本解釋不通。
在我看來，和弗洛伊德相比，弗洛。榮格等人更深地發(fā)掘了夢(mèng)的奧秘。夢(mèng)與其說是偽裝，不如說是一種、達(dá)方式。
在我們心靈深處，的確有個(gè)原始的部分存在，如同一個(gè)原始人。他不懂得現(xiàn)代人的邏輯和語(yǔ)言，他的語(yǔ)言是形象化的、象征性的語(yǔ)言。夢(mèng)就是他的語(yǔ)言。在過去的著述中，我把夢(mèng)比做“原始人來信”。
“原始人”不會(huì)寫字，所以他寫信只好不用文字。用什么呢？用圖畫！用連環(huán)畫！現(xiàn)代的文盲不也是這樣寫信嗎？
原始人想說，這個(gè)人勇猛威嚴(yán)如同獅子，可是他不會(huì)寫字，也不會(huì)說話，于是他就畫出一個(gè)人面獅子的人來。金字塔前的人面獅子像就是這樣創(chuàng)造的。夢(mèng)里的形象也是這樣創(chuàng)造的。
“原始人想說，這個(gè)女人狡猾，陰險(xiǎn)，我被她誘惑了，這很危險(xiǎn)。
可是原始人不會(huì)寫字，于是他便創(chuàng)造這樣一個(gè)夢(mèng)：一個(gè)熟悉的美麗女人帶我到一個(gè)屋子里。我到屋子里以后卻發(fā)現(xiàn)她不見了，屋里有一條蛇，我嚇得飛跑，但卻跑不動(dòng)。
原始人的信是用象征的筆法寫的，類似一個(gè)寓言故事。
這種筆法和文學(xué)家的筆法有些相似。
要想知道原始人的信是什么意思，你應(yīng)該從頭到尾看完它。至少，也該看上一段話。如果從這封信里抽出一個(gè)字”蛇“，誰(shuí)也不知道它是什么意思。
原始人的信會(huì)寫些什么呢？
什么都會(huì)寫。當(dāng)原始人餓了的時(shí)候，他喜歡寫信談飲食。當(dāng)原始人性欲不滿足時(shí)，他喜歡寫信談女人（女原始人就談男人）。有時(shí)他會(huì)編一個(gè)色情故事來過過癮。當(dāng)原始人生氣時(shí)，他寫信痛罵他的敵人，編一個(gè)故事，故事里這個(gè)敵人被殺死了，好讓自己痛快痛快。
有時(shí)候原始人心情很好，一切都滿足，他就會(huì)寫信描述他的美好生活和好心情。
白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也會(huì)加以評(píng)論。并且提醒自己應(yīng)該怎樣對(duì)待這個(gè)人或這件事。如果你白天做錯(cuò)了什么事，原始人就會(huì)指出應(yīng)該如何改正。當(dāng)你面臨一些重大的選擇時(shí)，他也會(huì)為你出謀劃策，為你詳細(xì)說明如何做會(huì)帶來何種后果。
白天有什么難題解決不了，原始人也會(huì)動(dòng)腦子幫你想。
你聽說過嗎？有許多科學(xué)家都是在夢(mèng)里得到啟發(fā)，才做出偉大發(fā)現(xiàn)發(fā)明的。比如說有個(gè)科學(xué)家研究如何使橡膠更牢固，他絞盡腦汁也想不出來。一大，在夢(mèng)里一個(gè)魔鬼告訴他可以往橡膠里加硫磺。他醒后一試，還真對(duì)！于是他創(chuàng)造了硫化橡膠。
當(dāng)然世上沒有客觀的魔鬼，告訴他主意的是他內(nèi)心中的原始我，或者說他心靈的原始部分。
小提琴家帕格尼尼還在夢(mèng)里向”魔鬼“學(xué)了一首曲子呢，他為這個(gè)曲子起的名字就叫《魔鬼的顫音》。所以說原始人的信里有時(shí)也作曲。寫詩(shī)、寫小說，他還很多才多藝呢！
“原始我”有時(shí)還有特異功能。比如，它能知道遙遠(yuǎn)的親人那兒發(fā)生的重大事情。
釋夢(mèng)就是翻譯原始人來信。我們心中的原始人雖然文化程度不高，可是卻具有一種樸素的智慧。他不會(huì)被詞句欺騙，更能看清事物的本質(zhì)。他時(shí)時(shí)注意著周圍的事情，所以能注意到微小的細(xì)節(jié)，從中得出一些判斷。他很有自知之明，當(dāng)你狂妄自大時(shí)他會(huì)及時(shí)提醒你應(yīng)該謙虛。他還有幾千萬(wàn)年來人類積累的經(jīng)驗(yàn)，因此他很善于辨別善惡，知道什么對(duì)你是好的，什么是危險(xiǎn)的。他也不自欺欺人。
所以我們真的很應(yīng)該看看他的信，應(yīng)該學(xué)會(huì)這門“原始語(yǔ)”，學(xué)會(huì)釋夢(mèng)。
原始人也會(huì)有恐懼緊張的時(shí)候，有不知所措的時(shí)候，有相互沖突的時(shí)候，但是，他很少有說謊的時(shí)候。
“原始人來信”這個(gè)比喻很恰當(dāng)?shù)胤从沉藟?mèng)的本質(zhì)，但是為了透徹他說明夢(mèng)，我還將用更嚴(yán)謹(jǐn)些的科學(xué)的語(yǔ)言來加以說明。
從弗洛伊德開始，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一件事：人的心理活動(dòng)有一部分是潛意識(shí)的。
我們一般總認(rèn)為，所謂心理就是我所思所想，我的喜怒衰樂，總之，是自己意識(shí)中的內(nèi)容。人們從不認(rèn)為，有些心理活動(dòng)是自己意識(shí)不到的--“如果說，別人做一件事的原因是什么我不知道，這是情有可原的，人心隔肚皮，我不是別人肚子里的蟲子，但是如果說我有時(shí)自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的動(dòng)機(jī)。我難以相信。”自己不知道自己心理，這聽起來似乎很荒謬。
但實(shí)際上，人的心理很多是自己不知道的，心理學(xué)家稱為潛意識(shí)。有一個(gè)例子：有個(gè)女孩連續(xù)三次高考未考上，在第四年復(fù)讀時(shí)，她感到非常疲倦。有一天，她騎自行車摔了一下，就突然失明了。到醫(yī)院檢查，查不出任何病，但是就是看不見東西。這樣過了幾個(gè)月，在7月7號(hào)，也就是高考開始的那一天，她的眼開始可以看到一點(diǎn)光亮；到了7月9號(hào)，高考結(jié)束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。這件事就是潛意識(shí)心理活動(dòng)的結(jié)果：女孩意識(shí)中很想繼續(xù)考，但是潛意識(shí)心理卻不愿參加考試，于是潛意識(shí)截?cái)嗔艘曈X通路，讓她看不到東西，考不了試，直到考試結(jié)束，才讓她恢復(fù)視力。
這個(gè)女孩的例子比較奇特，實(shí)際上我們平時(shí)不經(jīng)意的一舉一動(dòng)中，都常有潛意識(shí)心理在影響。比如，一個(gè)女孩暗暗喜歡一個(gè)男孩但無(wú)從表達(dá)，那一天她“偶然”跌倒在他懷里（雖然她的確不是故意的）就是潛意識(shí)心理指揮下的行動(dòng)。
處在潛意識(shí)中的那部分心理，或者簡(jiǎn)稱潛意識(shí)，和意識(shí)中的心理有明顯地不同。它不僅不能被意識(shí)到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控制自己的眼睛瞎與不瞎。而且，潛意識(shí)活動(dòng)更為情緒化。最主要的一點(diǎn)則是，它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)大多是通過象征性的形象進(jìn)行的。
潛意識(shí)為什么與意識(shí)心理如此不同？答案是：它是心理結(jié)構(gòu)中較原始的部分。在人類的原始期，在人類還沒有語(yǔ)言或剛剛有語(yǔ)言的時(shí)期，人們都是以形象的。直覺的和情緒性的方式面對(duì)世界的。只是在進(jìn)入人類的成熟時(shí)期以后，人類才學(xué)會(huì)用理性邏輯思考。現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)中，占主導(dǎo)地位的是邏輯的。理性的思維，但是原有的那種象征或形象思維方式也沒有消失，而是留在了潛意識(shí)之中。
潛意識(shí)的心理和意識(shí)的心理形式很不相同，而且相互之間一定程度上相互獨(dú)立，當(dāng)我們偶爾看到了自己潛意識(shí)的活動(dòng)時(shí)，我們會(huì)覺得那簡(jiǎn)直像是活動(dòng)在我們身體里的另一個(gè)人-一個(gè)原始人。
夢(mèng)，就是潛意識(shí)中的心理，原始人的形象思維和象征。
做夢(mèng)，是我們與潛意識(shí)溝通的最直接的方式。
除了夢(mèng)以外，優(yōu)秀藝術(shù)家的靈感也來自潛意識(shí)。有些作家認(rèn)為靈感是神的啟示，因?yàn)樗麄冏约阂膊恢漓`感是怎么來的，突然靈光一閃，一個(gè)好的構(gòu)思，一個(gè)形象，一句好詩(shī)就來到意識(shí)中，它似乎完全不是自己想出來的，因?yàn)樗茸砸涯芟氤鰜淼亩家?，難怪他們會(huì)以為這靈感來源于神的啟示。而實(shí)際上，靈感就是潛意識(shí)（我們心中的原始人）創(chuàng)造的，是我們自己創(chuàng)造的。
神話故事。童話故事。民間傳說等往往也都是來源于潛意識(shí)。講出這些故事的人往往并不知道這些故事中蘊(yùn)含了什私象征意義。
所以我們也完全可以把神話，把傳說，把一些優(yōu)秀的文學(xué)作品或藝術(shù)品當(dāng)做夢(mèng)看待，像釋夢(mèng)一樣解釋它們，因?yàn)?，它們和?mèng)一樣，都是潛意識(shí)的作品。
還要說明一點(diǎn)，所謂潛意識(shí)并不是單一的一個(gè)東西。人的心理結(jié)構(gòu)是一層層的，在最淺層是意識(shí)，深層是潛意識(shí)。
潛意識(shí)中，相對(duì)較淺的是個(gè)人潛意識(shí)，它離意識(shí)較近，不是太原始的。由這一層產(chǎn)生的夢(mèng)比較平常，也比較接近日常生活，不是十分震動(dòng)人。我們大多數(shù)的夢(mèng)來源于這里。而更深層是集體潛意識(shí)，也就是榮格所講的原型所在之處，由這一層產(chǎn)生的夢(mèng)就是榮格所說的“大夢(mèng)”，這些夢(mèng)神秘奇異，匪夷所思，和日常生活相距極遠(yuǎn)，而與一些古老的神話反而十分近似，這一層次的夢(mèng)極具震撼力，會(huì)給夢(mèng)者留下極深的印象。
有沒有更深層次潛意識(shí)中產(chǎn)生的夢(mèng)呢？現(xiàn)代心理學(xué)中還沒有定論。夢(mèng)的科學(xué)，現(xiàn)在還沒有到完成的時(shí)候，而只是一個(gè)年幼的兒童呢。
夢(mèng)引我們進(jìn)入了潛意識(shí)的世界，進(jìn)入了心靈深處。越了解夢(mèng)，你就越知道，心靈的世界無(wú)比浩大，隱藏著無(wú)數(shù)的奧秘，你的心靈決不僅僅是你的那一點(diǎn)可憐的思想，在你的心靈中，有無(wú)限智慧，無(wú)限潛能。
了解夢(mèng)，就是了解自我，也就是讓自己獲得人類最深刻的智慧。釋夢(mèng)除了前邊提到的作用外，還有一個(gè)更重要的作用：了解自己的夢(mèng)可以完全改變自己，使自己的內(nèi)心變得更豐富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。釋夢(mèng)，就是一種完善人格的心理學(xué)手段。
今夜，閉上眼睛，你又將回到夢(mèng)中世界。在經(jīng)歷了它的奇幻之后，你不妨按本書下面講的方法，試著破解夢(mèng)的秘密，不要把夜送給你的禮物隨便拋掉。
這一半是因?yàn)閴?mèng)的新奇。人對(duì)新奇的事物總是有興趣的。報(bào)紙上登什么連體嬰兒，五條腿的牛、人體自燃，野人怪獸，總是可以吸引讀者，盡管連體嬰兒只不過是種丑陋的畸型，而人體自燃也許根本不存在。報(bào)上的怪事終歸數(shù)量有限，情節(jié)簡(jiǎn)單；遠(yuǎn)不如夢(mèng)人人都有，又千奇百怪。自然，人們會(huì)對(duì)夢(mèng)有興趣了。
人們對(duì)夢(mèng)感興趣的另一個(gè)原因，則是很多人或多或少相信：夢(mèng)是有意義的。
夢(mèng)是傳遞信息的密碼
夢(mèng)有意義嗎？有些人認(rèn)為沒有。他們認(rèn)為夢(mèng)不過是這么一回事：在睡眠時(shí)，大腦皮層總體上停止了活動(dòng)，而少數(shù)地方還有微弱的活動(dòng)，像熄滅的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫無(wú)秩序地顯現(xiàn)在眼前，這就是夢(mèng)。這就是建立在巴甫洛夫條件反射理論基礎(chǔ)上的看待夢(mèng)的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為總的來說，夢(mèng)是沒有意義的。夢(mèng)，就像是小孩子用一只筆在紙上信手涂鴉，但是，他們也不能不承認(rèn)：當(dāng)一個(gè)人在夢(mèng)中感到饑餓時(shí)，他會(huì)夢(mèng)見吃飯，感到渴時(shí)，他會(huì)夢(mèng)到水。當(dāng)一個(gè)人夢(mèng)中聽到鈴聲時(shí)，他會(huì)夢(mèng)到某種類似鈴聲的聲音。他們認(rèn)為，這是人對(duì)內(nèi)外界刺激的反應(yīng)，如果說有意義的話，這類夢(mèng)有一點(diǎn)點(diǎn)意義，它指出了我們正感受著一種刺激。提出這種觀點(diǎn)的，是俄國(guó)的生理學(xué)家巴甫洛夫。從20世紀(jì)50年代到刀年代，我國(guó)的科學(xué)界一直把他的理論奉為正統(tǒng)，他關(guān)于夢(mèng)的觀點(diǎn)也被當(dāng)成了唯一的科學(xué)解釋。
相信夢(mèng)有意義的人，相比較之下多一些，但是他們對(duì)夢(mèng)的意義看法卻形形色色。迷信。謬誤和真理混雜在一起，至今仍未完全澄清。
這些觀點(diǎn)的共同之處，是認(rèn)為夢(mèng)的意義不是它的表面意義。在我的夢(mèng)里，我會(huì)飛，能飛上山，人們會(huì)把糖當(dāng)寶石搶；冰能變成寶石。這些顯然不可能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生。因此，相信夢(mèng)有意義的人都同意，夢(mèng)在荒謬的外表下有更深的意義。夢(mèng)仿佛是密碼，傳遞著秘密的信息。
夢(mèng)的吉兇預(yù)兆
最古老的一種信念認(rèn)為這種意義是預(yù)兆。例如：景頗族認(rèn)為夢(mèng)見槍。長(zhǎng)刀，是妻子生男孩的預(yù)兆；夢(mèng)見鐵鍋，是妻子生女孩的預(yù)兆，漢族也同樣有這種觀念。殷商時(shí)期的甲骨文中，就有用夢(mèng)卜吉兇的記載。歷代史書中，都有夢(mèng)預(yù)言吉兇的記錄。例如《晉書》載，曹操曾夢(mèng)見三匹馬在同一個(gè)槽里吃食。曹操認(rèn)為這預(yù)示著司馬懿，司馬師和司馬昭（三馬）父子將篡曹（槽）氏天下，還警告曹丕要留意。
傳說中這種例子多得不勝枚舉，如《左傳》中記載，宋景公死后，得和啟兩個(gè)人爭(zhēng)奪王位。得夢(mèng)見啟頭向北而躺在盧門外邊，得自己是一只烏鴉在啟的身上，嘴放在南門上，尾在桐門上。于是得認(rèn)為，他的夢(mèng)好，象征著他將成功地繼承王位。后來他真的被立為宋的君王了。得為什么認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)好呢？是因?yàn)橹袊?guó)古代有釋夢(mèng)理論認(rèn)為：“頭向北躺著，代表死；在門外，代表失去國(guó)家。”所以啟會(huì)失敗，而得面對(duì)南方“南面為王”，而且控制著各個(gè)城門。自然得應(yīng)該成功。
由于相信夢(mèng)的預(yù)兆作用，中國(guó)古人會(huì)根據(jù)夢(mèng)來決定自己的行動(dòng)。據(jù)說唐朝開國(guó)皇帝李淵在剛剛要起兵反叛隋朝時(shí)曾做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己掉到床下，被蛆吃。他認(rèn)為這是表示自己要死的預(yù)兆，所以不敢起兵。而他手下的一個(gè)人解釋說：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示眾人要依附于你，這個(gè)夢(mèng)表示你要當(dāng)皇帝?！崩顪Y聽了這話，放心地起了兵，后來他推翻了隋朝，自己當(dāng)上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有與此相同的觀念。例如《舊約》中埃及法老夢(mèng)見7只健牛，隨后有7只瘦牛出現(xiàn)并把健牛吃掉。
約瑟夫告訴法老這預(yù)示著：“將有7個(gè)豐年，隨后有7個(gè)災(zāi)荒年，它們把前7年的盈余全部耗光了”。
這種古老的信念至今仍然存在。在我接觸的人中有不少人仍然相信夢(mèng)能預(yù)示未來。雖然他們?cè)诶碇巧贤姓J(rèn)這是種迷信，但內(nèi)心中卻隱隱覺得這種說法也有道理。
看到“魂在飛”
稍后產(chǎn)生的一種信念認(rèn)為夢(mèng)的這種意義是另一種現(xiàn)實(shí)，地就是說，夢(mèng)是人的靈魂離開身體后遇見的現(xiàn)實(shí)。據(jù)說，圭亞那印地安人認(rèn)為：夢(mèng)中的人是暫時(shí)離開肉體的靈魂，所以，人要為自己在夢(mèng)里做的事負(fù)責(zé)。如果在夢(mèng)中打傷了別人，醒后他要去道歉；反之在夢(mèng)中受人傷害，醒后也要去報(bào)復(fù)。如果夢(mèng)見和別人的太太性交，就必須交付罰款。當(dāng)?shù)氐耐寥巳绻嬖V別人：“我昨天夢(mèng)見擁有了你的土地，那么對(duì)方就要拱手把土地讓給他”。當(dāng)然當(dāng)?shù)赝寥硕紴槿藰銓?shí)，不會(huì)說謊。如果我們不老實(shí)，對(duì)他們說個(gè)假夢(mèng)，“你的土地都?xì)w了我”，他們就慘了。
中國(guó)古代有這樣的故事，某道人見到一和尚正睡，從他的腦袋頂出來一條蛇。這蛇遇上唾液就吃，見尿盆就喝，出門過小溝，在花叢邊轉(zhuǎn)一圈，叉想過一條小溝，因?yàn)橛兴疀]過去。蛇回來時(shí)，道人把小刀插在地上。蛇見刀很害怕，另找路回到和尚頭中。和尚這時(shí)醒過來，說“我夢(mèng)見吃了好東西、喝了美酒，又過了一條小江，遇見幾十分美女，想過另一條江，水大沒過去。我回來遇上強(qiáng)盜，繞路才回來?！边@個(gè)夢(mèng)故事想說明的是靈魂可以用動(dòng)物形態(tài)出游而形成夢(mèng)。
直到現(xiàn)在，這種觀念仍然存在，l990年，在中國(guó)農(nóng)村還發(fā)生過這樣的事。一個(gè)丈夫夢(mèng)見妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方--一個(gè)看青的棚屋，問誰(shuí)來過。雖然妻子說沒有人來過，他還是不相信。他顯然是認(rèn)為他做夢(mèng)時(shí)自己的靈魂是真的看到了妻子和別人性交。后來，他竟然殺了那個(gè)夢(mèng)里出現(xiàn)的男人。
靈魂出游觀和預(yù)兆觀并不相同，相信夢(mèng)能預(yù)示未來的人有二種解釋，一是夢(mèng)中鬼神或別人的靈魂可以告訴他未來，另一種則是認(rèn)為自然界可以通過某種感應(yīng)引起夢(mèng)（即天人感應(yīng)），因此，在發(fā)生大的災(zāi)變或喜事前，人可以在夢(mèng)中獲得預(yù)兆。
而認(rèn)為夢(mèng)是“靈魂出游”的神交觀，則不認(rèn)為夢(mèng)是“感應(yīng)”，他們只同意鬼神可以和自己出游的靈魂交流。
醒夢(mèng)皆虛幻
古印度人關(guān)于夢(mèng)的觀點(diǎn)是十分獨(dú)特的，他們認(rèn)為夢(mèng)可以成為我們所在的物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)，而同時(shí)，我們所在的“現(xiàn)實(shí)世界”本質(zhì)上不過是個(gè)虛幻的夢(mèng)。換句話說，夢(mèng)像現(xiàn)實(shí)一樣真實(shí)，而所謂真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界像夢(mèng)一樣虛幻。印度人認(rèn)為夢(mèng)和“現(xiàn)實(shí)世界”沒有本質(zhì)區(qū)別。印度的夢(mèng)觀和中國(guó)或其他民族有一個(gè)很大的不同，上述中國(guó)古代或印地安人的信仰認(rèn)為，夢(mèng)是靈魂經(jīng)歷的“真實(shí)事件”，和現(xiàn)實(shí)生活一樣是真實(shí)的。某和尚做夢(mèng)時(shí)腦袋頂出來的蛇形的靈魂實(shí)際存在，并且確實(shí)吃過唾液，過了小溝；去了花叢。而印度人則認(rèn)為夢(mèng)和“現(xiàn)實(shí)”世界雖然本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，但是卻都不是真實(shí)的，夢(mèng)是虛幻，“現(xiàn)實(shí)”也同樣是虛幻，沒有什么“真實(shí)事件”在發(fā)生。
印度經(jīng)典里有許多關(guān)于一個(gè)人在夢(mèng)里變成另一個(gè)人的故事，而且故事中他們醒來后，發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的事都是實(shí)有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一個(gè)這樣的特異的夢(mèng)的故事。
在北旁多瓦的繁華國(guó)家里，有一個(gè)叫作拉瓦羅的仁慈的國(guó)王，他生于高貴的何梨坎多家族。一天，一個(gè)魔法師向國(guó)王鞠躬并且說：“陛下，您坐在王位上瞧瞧這種奇妙的把戲吧。”魔法師揮動(dòng)他的孔譽(yù)羽毛的魔杖，一個(gè)來自信德的人造來了，牽著一匹馬；當(dāng)國(guó)王盯著那匹馬時(shí)，他仍然在他的王位上呆著不動(dòng)，他的目光呆滯，就像陷入了沉思。他的朝臣很擔(dān)憂，但他們?nèi)匀槐３殖聊?。凡分鐘后，?guó)王醒來了，從他的王位上掉了下來。他跌倒時(shí)仆人們連忙扶住他，國(guó)王迷惑地問道：“這是什么地方？”“這是誰(shuí)的宮殿？”直到他最終恢復(fù)感覺后，他講了這個(gè)故事：“我騎在馬上瞧著魔法師揮動(dòng)的魔杖。我產(chǎn)生了騎在馬上獨(dú)自出去打獵的幻覺。走了好遠(yuǎn)，我到了一個(gè)大沙漠，穿過沙漠到達(dá)一片叢林，在樹下一只爬山虎襲擊了我，我的臂膀掛到了樹上。我掛在那里，馬從我下面走過去了。我在樹上呆了一晚，沒有睡覺，感到恐怖。我挨到第二天，看見一個(gè)黑皮膚的年輕女子拿著盛食物的壇子，因?yàn)槲液芏?，我?qǐng)她給我點(diǎn)吃的。她告訴我她是個(gè)賤民，說如果我娶她，她便給我食物。我同意了，在她給了我食物后，她把我?guī)Щ亓怂拇迩f，我在那里同她結(jié)了婚，咸了一個(gè)收養(yǎng)的賤民。
“她給我生了兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒，我同她在那里過了6年，穿著發(fā)臭的、發(fā)霉和長(zhǎng)滿蟣虱的纏布衣喝著我殺死的仍帶微溫的野獸的血，吃著火葬場(chǎng)地上的腐肉。雖然我是王父唯一的兒子，但我老了，頭發(fā)灰白，衣衫襤褸，我忘記了我是位國(guó)王；我越來越堅(jiān)信我是個(gè)賤民。一天，當(dāng)一場(chǎng)可怕的饑荒。一場(chǎng)巨大的干旱和森林大火發(fā)生時(shí)，我?guī)业募揖焯舆M(jìn)了另一片森林。我妻子醒著時(shí)，我對(duì)我的小兒子說：
‘來烤我的肉吃。’他同意了，這是他維持生命的唯一希望。
我被肢解了，當(dāng)他準(zhǔn)備好了烤我的肉用的柴堆，正要把我拋進(jìn)柴堆時(shí)，在這關(guān)鍵的時(shí)刻，我，這個(gè)國(guó)王從王位上掉下來了。于是我被?！猛?！好哇！’音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編制的幻覺?！碑?dāng)國(guó)王拉瓦羅講完這個(gè)故事時(shí)，魔法師突然消失了。于是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛，說：“天呀，這不是魔術(shù)師；這是神的幻覺，使我們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界純粹是個(gè)精神幻象?！眹?guó)王準(zhǔn)備第二天真的去沙漠，決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道，沿途跋涉直到找到一塊和他夢(mèng)中所見到的一樣巨大的沙漠，使他驚奇的是，他發(fā)現(xiàn)了所有他夢(mèng)見過的事物：他認(rèn)識(shí)了他曾是他的熟人的賤民獵手，他找到了那個(gè)收養(yǎng)他為賤民的村莊。看到了這個(gè)與那個(gè)男子。女子，所有人們使用的東西，干旱襲擊過的樹林，失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她：“這里發(fā)生了什么事？你是誰(shuí)？”她給他講了個(gè)故事：一位國(guó)王來這里同她的女兒結(jié)了婚，他們有了孩子，后來國(guó)為干旱，全村人都死光了。國(guó)王十分驚愕，滿是憐憫。他問了更多的問題，她的回答陡他確信，這個(gè)女人所講述的正是他當(dāng)賤民時(shí)經(jīng)歷的故事。于是，他回到了城市和他的王宮，人們?cè)谀抢餁g迎他的回來。
從這樣的夢(mèng)的故事里，印度人引出了他們特有的夢(mèng)觀和世界觀。上述經(jīng)典中，在講完拉瓦羅的夢(mèng)和經(jīng)歷后，婆喜史多解釋說：
“無(wú)知引起這一切，以致沒有發(fā)生的事發(fā)生了，如一個(gè)人夢(mèng)見他自己死了。精神確實(shí)經(jīng)歷了它本身所引發(fā)的事情，盡管這種事情并不真正存在；另一方面，它們也并非不真實(shí)。賤民村所發(fā)生的對(duì)國(guó)王拉瓦羅來說表現(xiàn)為他精神中的意象，它們既是真實(shí)的也是不真實(shí)的，或者是拉瓦羅直接看到的幻象變成了賤民精神中的一種意識(shí)的感知。拉瓦羅的意象浸入了賤民的心靈。因?yàn)檎裣喈?dāng)相近的語(yǔ)言出現(xiàn)在許多人的心靈中一樣，同樣類似的時(shí)間?？臻g甚至行為也出現(xiàn)在許多人的心中，正如在夢(mèng)里。正像心靈能忘掉所發(fā)生的一切，無(wú)論什么重要之事。同樣，人們能確切地把某些事記憶為發(fā)生了的，即使它并沒有發(fā)生?！?br />
在印度的觀念中，沒有什么“現(xiàn)實(shí)的事件”，人的精神在夢(mèng)中，在日常生活中經(jīng)歷的種種事件，對(duì)他的精神來說，是的確發(fā)生了。而且不同的人的精神意識(shí)或心靈中會(huì)出現(xiàn)同一個(gè)事件，仿佛大家同做一個(gè)夢(mèng)，這種情況下大家就都認(rèn)為這種事是發(fā)生過的真事而不是虛幻的夢(mèng)。這種觀點(diǎn)顯然不是唯物主義的。
印度人的這種觀點(diǎn)，在中國(guó)不是主流，只有莊子曾有過，莊子說：“我曾夢(mèng)見自己是蝴蝶，醒來后想，是莊周做夢(mèng)成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)成了莊周呢。”另一個(gè)印度人講的夢(mèng)故事仿佛正是為了回答莊周而講的：
從前，有個(gè)喜歡想象千奇百怪的事情的僧侶。他所有時(shí)間都在冥思苦想，歲月飛快地逝去了。一天，一個(gè)幻念突然襲擊了他：“真有趣，我將經(jīng)歷發(fā)生在初民身上的事情?！彼挥辛诉@念頭，他便莫名其妙地?fù)Q上了另外一個(gè)人的模樣，那人的身份和姓名，即使這只是精神造成的。由于純粹偶然的事件，當(dāng)一只烏鴉碰巧在樹下，一顆棕樹的果子掉下來剛好打在他頭上時(shí)，他想：“我是吉婆陀?！边@位夢(mèng)者吉婆陀在一個(gè)夢(mèng)構(gòu)成的城鎮(zhèn)里盡情地享樂了很長(zhǎng)時(shí)問。他在那里喝得大多，倒下來沉重地睡著了，他在夢(mèng)里看見一個(gè)整天讀著什么的婆羅門，一天，那婆羅門躺下睡著了，整日的勞作使他很困倦，但那些日常活動(dòng)仍然使他顯得有活力。同樣如此，在夢(mèng)中他把自己看成了王子。一天，那位王子在飽食肉宴后睡著了，在夢(mèng)中他把自己看作統(tǒng)治著寬廣領(lǐng)地的窮奢極欲的國(guó)王。一天這位國(guó)工因?yàn)槔峭袒⒀省？v情享樂而睡去了。在夢(mèng)中他把自己看作是位仙女，這位仙女固連續(xù)的作愛的困倦而睡去了，她在夢(mèng)里把自己看作一只有閃亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡著了，她夢(mèng)見她是株葡萄藤，因?yàn)樗龔膩砭拖矚g吃葡萄；就動(dòng)物而言，它們總是記得它們所見所聞的東西。葡萄藤把自己看作在藤上釀蜜的蜜蜂；蜜蜂在蓮塘里愛上了蓮花／一天，官變得如此地陶醉子所仗用的蓮汁，以致它的頭腦都麻木了，正在此時(shí)，一頭象來到塘邊，踏翻了蓮叢，仍然依附在蓮上的蜜蜂被壓擠而到了象牙上。當(dāng)蜜蜂瞧著大象時(shí)，它把自己看成了發(fā)情期的大象，大象掉入了一個(gè)很深的陷阱，成了一頭令人喜愛的王室的象。一天，象在戰(zhàn)斗中被利劍砍咸了碎片，當(dāng)它走向它最終的慈息之地時(shí)，它看見一群蜜蜂縈繞在從它的頭腦上流出的甜美的血液上，于是象再變成了蜜蜂，蜜蜂又回到了蓮塘，被踏在象腳下，這時(shí)它看到了池塘中它旁邊的一只鵝。于是它變成了鵝。這只鵡在一段長(zhǎng)時(shí)問里經(jīng)歷了數(shù)次再生，直到一夭，當(dāng)它是一群鵝中的一只時(shí)，它認(rèn)識(shí)到，作為一只鵝，它類似于梵天的天鵝，類似于造物主的天鵝，它一旦有了這念頭，它被獵人射中死去了，于是，它再生為梵天的天鵝。
一天，天鵝見到了樓陀羅神，突如其來地，它想到：
“我是樓陀羅?！边@個(gè)念頭立刻像鏡中的意象一樣反射出來了，它換了樓陀羅的模樣。這位樓陀羅沉溺于他精神的每一種快樂，他生活在樓陀羅的宮殿，備受樓陀羅的仆人照料。
但是，這個(gè)變化而咸的摟陀羅有一種特殊的認(rèn)識(shí)力，他的精神能看到他先前的每一個(gè)經(jīng)歷。他驚訝地看到他做了1oo個(gè)夢(mèng)，他自言自語(yǔ)道：“多奇妙?。∵@個(gè)復(fù)雜的幻覺愚弄了眾人；非真實(shí)之物似乎是真實(shí)的，就像終歸是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到過。在這里偶爾碰巧地，在某個(gè)宇宙中有個(gè)變成了憎侶的靈魂，他經(jīng)歷了他所想要經(jīng)歷的東西：也變成了吉婆陀。但因?yàn)榧磐有懒w婆羅門，他把自己看作了婆羅門；因?yàn)槠帕_門總是想當(dāng)王子，他變成了王子。因?yàn)橥踝訛榱酥卫硗鯂?guó)而想干番事業(yè)，他變成了國(guó)王；因?yàn)閲?guó)王想滿足淫欲，他變咸了仙女。變幻無(wú)常的仙女大妒忌雌鹿美麗的眼睛了，她變成了雌鹿；雌鹿把自己看作她關(guān)注的依附男人的女子，女子把自己看作她觀察了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的腳下，他時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地經(jīng)歷了一系列的再生。一百次循環(huán)再生的結(jié)局是樓陀羅，我是摟陀羅，我是他。他站在再生的潮流中，在那里眾人被他的精神所耍弄。就我的興趣而言，我要喚醒所有那些是我的再生的造物，我要觀察他們，給予他們真正觀測(cè)事物的能力，我要使他們聯(lián)合為一?！?br />
樓陀羅下了這個(gè)決心，他去了那個(gè)僧侶正像死尸般睡在寺院里的廟字。把他的精神投入僧侶的心靈后，樓陀羅使他醒來了；于是，僧侶認(rèn)識(shí)到了他所產(chǎn)生的錯(cuò)誤（即相信他的吉婆陀那樣的生活是真實(shí)的）。當(dāng)僧侶瞧著摟陀羅時(shí)，發(fā)現(xiàn)樓陀羅本是僧侶，也是吉婆陀及其他人造成的，他大為驚愕，盡管那個(gè)真正醒悟了的人沒有發(fā)現(xiàn)他驚愕的原因。于是，樓陀羅和僧侶兩人一塊去了吉婆陀再生的精神角落的某個(gè)確實(shí)的地方，于是他們看見了吉婆陀睡在那里，毫無(wú)意義，手中還握著劍；那是吉婆陀的尸體。當(dāng)他們的精神熔入他的心靈后，他們使他醒來了，于是，雖然他們是一個(gè)，但他們有三個(gè)形式：樓陀羅、吉姿陀和僧侶。雖然他們醒著，但又似乎沒有醒；他們很驚奇，然而又不驚奇，他們一時(shí)沉默地站在那里，像畫在畫片上的意象。
然后，他們?nèi)嗽诳罩谢ハ嗷貞?yīng)，飛越天空去了個(gè)地方，那是婆羅門的再生之地，他們?cè)谒依锟吹搅似帕_門，他與他妻子睡著了，他妻子用手挽住他的脖子。他們把他們的精神溶入了他的心靈，使他醒來了，他們?nèi)驹谀抢?，不勝驚訝。然后他們?nèi)チ藝?guó)王再生的地方，他們用他們的精神喚醒了他，然后他們又漫游于其他人的再生地，直到他們到達(dá)了梵天的天鵝的再生處，在那時(shí)他們?nèi)?lián)合起來了，變成了樓陀羅，一百個(gè)樓陀羅變成了一個(gè)。
于是，他們都被樓陀羅喚醒了，他們都欣喜興奮，彼此觀看他們的再生，觀看如此發(fā)生的幻覺。然后，樓陀羅說：
“現(xiàn)在，回到你們的位置上去吧，在那里與你們的家庭共享歡樂吧，到時(shí)再到我這里來。到世界未日，我們所有人的，這幫無(wú)非是我的部分的造物都將走向最后的慈息之地?！庇谑牵瑯峭恿_消失了，吉婆陀。婆羅門及所有其他的人都回到他們自己的地方與家人團(tuán)聚，但一段時(shí)間后，他們將耗盡他們的體力，重新回來在樓陀羅的世界里團(tuán)聚。
由引可見，印度人對(duì)夢(mèng)的看法是最神秘的，他們認(rèn)為世界就是夢(mèng)。而夢(mèng)中的一個(gè)人的精神可以轉(zhuǎn)化或分解為幾個(gè)不同的精神。這些不同的精神之間又是同一的又是獨(dú)立的。這種觀點(diǎn)比中國(guó)古人認(rèn)為人睡后有一個(gè)靈魂出竅形成夢(mèng)或鬼神致夢(mèng)顯然要奇特得多，神秘得多。
夢(mèng)對(duì)身心活動(dòng)的影響
另外兩類看法則不具有神秘感。其中一類認(rèn)為夢(mèng)是身體的狀態(tài)或病變的反映。中國(guó)古代醫(yī)生認(rèn)為，如果夢(mèng)見白物。
刀槍，可能是肺有病變；夢(mèng)見溺水則是腎有病變；夢(mèng)見大火烤人則是心有病變……。這種看法也同樣存在于現(xiàn)代，現(xiàn)代的說法是：當(dāng)身體有輕微的不適，醒時(shí)人沒有注意到，夢(mèng)中就會(huì)夢(mèng)見相應(yīng)的內(nèi)容。例如，心區(qū)微痛就會(huì)夢(mèng)見被人用刀刺中心臟。
另一類觀念認(rèn)為夢(mèng)是思想和情緒。愿望等引起的。因此，我們?nèi)绻滋煲恢毕胫骋患?，就?huì)夢(mèng)見這件事，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。如果我們盼望富有，也就會(huì)夢(mèng)見成為富貴的人。如果想念某個(gè)朋友，就會(huì)夢(mèng)見他。反過來如果我們恐懼、擔(dān)心什么，也就會(huì)夢(mèng)見可怕的事物。
上個(gè)世紀(jì)末，奧地利偉大的心理學(xué)家弗洛伊德，用科學(xué)方法研究夢(mèng)，發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的本質(zhì)規(guī)律，首次建立了關(guān)于夢(mèng)的科學(xué)理論。他對(duì)夢(mèng)的意義的理解也屬于這一類。他認(rèn)為夢(mèng)是一種愿望的幻想性的滿足。夢(mèng)的外顯的意義不同于內(nèi)隱的意義，而內(nèi)隱的意義就是某種愿望，按他的理論，如果一個(gè)女子夢(mèng)見打針，針很可能代表男性生殖器，而打針則表明她希望有機(jī)會(huì)性交。
弗洛伊德等人的成就，使夢(mèng)的研究終于進(jìn)入了科學(xué)的殿堂。但是，直到今天，它仍然被擠在這個(gè)殿堂的角落。研究夢(mèng)的科學(xué)家被另外一些更嚴(yán)格的或許是更固執(zhí)的科學(xué)家所輕視。后者提出的疑問是：“你們說夢(mèng)有意義，可是你們?nèi)绾巫C明這一點(diǎn)？怎么才能分辨出你們對(duì)某個(gè)夢(mèng)的解釋是不是它原有的意義？舉例來說：你們說某個(gè)女子夢(mèng)見打針表示想性交；而我們說這只不過是因?yàn)樗翘齑蜻^針，有什么方法可以證實(shí)你們是對(duì)的？”
由此，引出了證實(shí)的問題。
第二節(jié) 靠得住的夢(mèng)
人的心理極為復(fù)雜多變，往往對(duì)一種心理現(xiàn)象，可以有許多種不同的解釋，甚至有完全相反的解釋，而每種解釋都能找到一些事例作證據(jù)。對(duì)夢(mèng)的解釋也是一樣，上述各種觀念都能找到證據(jù)，聽起來這些證據(jù)也都頗為有力。但是，如果站在嚴(yán)格的科學(xué)立場(chǎng)上看，上述幾種觀點(diǎn)所依賴的證據(jù)卻都有些不充分。
靠不住的夢(mèng)
靠不住的夢(mèng)觀認(rèn)為夢(mèng)沒有意義的巴甫洛夫式的解釋，在邏輯上不成立。因?yàn)樗煜松?-心理兩個(gè)層次，或者說，他忽略了夢(mèng)的心理意義。在生理層次上，或許可以說夢(mèng)只是大腦皮層的殘余活動(dòng)。（現(xiàn)代對(duì)夢(mèng)的生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，問題也不是這么簡(jiǎn)單。）但是這并不說明心理活動(dòng)是無(wú)意義的，大腦皮層部分活動(dòng)并不說明其心理內(nèi)容也只是部分殘片。
夢(mèng)是預(yù)兆這種觀念的信仰者舉出了許多例子，證明某個(gè)夢(mèng)兆出現(xiàn)后的確發(fā)生了相應(yīng)的事情。但是他們忽略了這一點(diǎn)，夢(mèng)也常常有預(yù)兆未實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。從來沒有人統(tǒng)計(jì)過夢(mèng)兆的準(zhǔn)確率。例如，說夢(mèng)見棺材會(huì)升官發(fā)財(cái)。假如某一個(gè)人夢(mèng)見棺材后過不久真升官了，這個(gè)夢(mèng)就會(huì)眾口相傳，作為準(zhǔn)確預(yù)見的證據(jù)。而另一個(gè)人他夢(mèng)見棺材沒有升官發(fā)財(cái)，就不會(huì)有人提起這個(gè)夢(mèng)。因此，也許實(shí)際上夢(mèng)和后來的事并沒有關(guān)系，夢(mèng)見棺材后升了官，只是一個(gè)偶然的聯(lián)系？
更何況，許多預(yù)兆性的夢(mèng)，也許完全是偽造的。周文王遇見姜大公，認(rèn)為他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服氣。于是他假說自己做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見先王讓他去某處找一個(gè)什么什么樣子的老人作輔佐。這樣大臣們就同意讓貌如“夢(mèng)中人”的姜大公作“總理大臣”了。周文王被譽(yù)為圣賢尚且如此，后世皇帝和想當(dāng)皇帝的人，以及其他懷有政治目的的人，更不用說，也會(huì)編造預(yù)兆性的夢(mèng)去達(dá)到自己目的了。
何況，一件事被傳得越來越神更是常有的事。
夢(mèng)的靈魂活動(dòng)的說法更是難于證實(shí)。因?yàn)槲覀儫o(wú)法證明靈魂存在。如果說因?yàn)橛袎?mèng)所以證明靈魂存在，因?yàn)殪`魂存在所以有夢(mèng)。這就成了“循環(huán)論證”。何況這種說法還有它難于解釋的現(xiàn)象。如果某甲夢(mèng)見某乙是某甲的靈魂遇見了某乙的靈魂，那某乙在同夜也應(yīng)該遇了某甲才對(duì)。可是實(shí)際上兩個(gè)人在同一天夜里互相夢(mèng)見對(duì)方的例子卻很少。多數(shù)的情況是，某甲在夢(mèng)里用刀刺死了某乙，而某乙卻一點(diǎn)也沒在夢(mèng)里感到疼痛，也根本沒見到某甲。
認(rèn)為夢(mèng)是身體狀態(tài)或病變反映的人，一般還可以找到一些例子證明他們的觀點(diǎn)。但是，這種解釋只適用于少數(shù)的夢(mèng)。多數(shù)時(shí)候，我們沒有任何病變，身體沒有什么特殊情況，也沒有饑餓?？诳?。寒冷等感覺，卻仍然在做夢(mèng)，這些夢(mèng)就需要其他的解釋了。
靠得住的夢(mèng)
弗洛伊德提出夢(mèng)是愿望的滿足，并且發(fā)展了科學(xué)的解釋法，＝因此他的證據(jù)相對(duì)來說可靠性大多了。他的釋夢(mèng)法可以揭示出夢(mèng)的顯意和夢(mèng)的隱意之間的聯(lián)系，從而使他對(duì)隱意的解釋更可信。
例如，“她把蠟燭置在燭臺(tái)上，但蠟燭斷了無(wú)法撐直”。
根據(jù)弗洛伊德的解釋，這暗指她丈夫陽(yáng)萎。證據(jù)是，這個(gè)女子回憶起她聽到的猥褻的歌：“瑞典的皇后，躲在那緊閉的窗簾內(nèi)，拿著阿波羅的蠟燭……”。
弗洛伊德關(guān)心的，主要是如何通過釋夢(mèng)了解一個(gè)人內(nèi)心隱蔽著的東西，而不是如何證明他的解釋如何正確。他就像一個(gè)偵探，從一點(diǎn)點(diǎn)蛛絲馬跡中尋找罪犯的蹤跡。他不像法官，要讓每一個(gè)證據(jù)都盡可能地可靠。因此對(duì)于如何發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的潛在意義，他考慮得很多，對(duì)于如何證明這些意義可靠，他考慮得就稍少了一些。弗洛伊德的理論常常遭到“科學(xué)性不夠”的批評(píng)，也正是由于這個(gè)原因。
本書的前提是認(rèn)為夢(mèng)有意義，因此作者有個(gè)無(wú)法逃避的任務(wù)，就是回答：“如何證明夢(mèng)有意義？”
送你一把量夢(mèng)的尺子
夢(mèng)這種現(xiàn)象和許多其它現(xiàn)象不同。我們可以和幾百人一起觀察海市蜃樓現(xiàn)象。虹現(xiàn)象，潮汐現(xiàn)象，而從不可能有兩個(gè)人一起觀察同一個(gè)夢(mèng)。雖然我們可以用腦電圖。測(cè)量眼動(dòng)等方法判斷人是否正在做夢(mèng)，但是我們絕不可能知道他夢(mèng)見了什么。因此，證明夢(mèng)的意義或進(jìn)一步研究夢(mèng)，都不能不依靠夢(mèng)者的自我觀察或稱內(nèi)省法。如果通過內(nèi)省和解釋過程，我們發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)有意義，這個(gè)問題就得到了解答。
但是，內(nèi)省和解釋會(huì)不會(huì)不可靠呢？在心理學(xué)研究中，內(nèi)省法是最早被使用的方法，但是后來心理學(xué)放棄了這種方法，至今這種方法仍！日不受重視。原因就是內(nèi)省法有它的局限性。在對(duì)夢(mèng)進(jìn)行內(nèi)省時(shí)也有許多局限，這包括：
1．干擾。內(nèi)省活動(dòng)會(huì)干擾正在進(jìn)行中的心理活動(dòng)。在半醒半睡時(shí)，如果努力內(nèi)省努力記憶夢(mèng)，則夢(mèng)就會(huì)停止，而人會(huì)醒過來。
2．欺騙。如果一個(gè)人講述了一個(gè)編造的假夢(mèng)，或者他改編自己的夢(mèng)，我們不能直接看出來，判斷真假也并不容易。
3．遺忘。在做夢(mèng)的時(shí)候人不能講述或記錄自己的夢(mèng)，人只能在做完夢(mèng)醒來后才能講述夢(mèng)，而這實(shí)際上是回憶夢(mèng)。
夢(mèng)很容易被遺忘，所以人們講出來的夢(mèng)只是真實(shí)夢(mèng)的一些片斷。
4．無(wú)法重復(fù)。絕大多數(shù)夢(mèng)是一次性的，它們出現(xiàn)一次，然后就再也不出現(xiàn)了。少數(shù)夢(mèng)雖然會(huì)重復(fù)，但是我們也無(wú)法有意讓它重復(fù)。我們不能說：“昨夜的夢(mèng)沒看清楚，今天讓我重新夢(mèng)一次?！?br />
5．難以控制。絕大多數(shù)人不可能控制自己的夢(mèng)。
在自然科學(xué)中有這樣的原則：認(rèn)為只有兩個(gè)以上的人同時(shí)觀察的同一事件才可信。并且一個(gè)現(xiàn)象必須可以在相同的條件下能重復(fù)。如果按這個(gè)原則，夢(mèng)是不可能成為科學(xué)研究的對(duì)象的。夢(mèng)既不能由兩個(gè)人同時(shí)看到，又不能重復(fù)。
為了研究夢(mèng)，我們必須拓展上述原則。我們可以這樣修改：兩個(gè)以上的人觀察到相近的事件有可信性，可以以相似的形式重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象有可信性。
另外，我們還應(yīng)該有一些新的內(nèi)省方法。為了獲得對(duì)夢(mèng)的理解，本書作者使用了三種新的內(nèi)省法。1自然內(nèi)省法。
即讓夢(mèng)者講述或圖畫等手段表述夢(mèng)。2內(nèi)省印記法。用不同的人的夢(mèng)或其中材料作旁證。3控制內(nèi)省法。控制某種條件進(jìn)行內(nèi)省。例如，吃咸菜后看是否做飲水的夢(mèng)。再如，有訓(xùn)練的人可以對(duì)夢(mèng)境進(jìn)行控制。
這些新的內(nèi)省法可以按以下幾條原則保證可靠性：
一、如果判斷出講述夢(mèng)的人沒有欺騙的動(dòng)機(jī)，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。這個(gè)原則的意義是，如果講夢(mèng)的人不想欺騙我們，他的話就可信。
那么如何判斷講述夢(mèng)的人沒有欺騙動(dòng)機(jī)呢？這又可以從以下幾方面判斷。
1．如果講述出來的夢(mèng)不會(huì)給講述夢(mèng)的人帶來實(shí)際利益，則他的內(nèi)省報(bào)告不大可能會(huì)有欺騙，從而有可信性。
《后漢書·馮異傳》中有一個(gè)例子。劉秀問馮異天下的形勢(shì)。馮異說現(xiàn)在天下無(wú)主，勸劉秀即位做皇帝。劉秀這時(shí)講了他的夢(mèng)：“我昨夜夢(mèng)乘赤龍上天?！痹谥袊?guó)古人心目中，夢(mèng)見龍或上天都預(yù)示著夢(mèng)者將成為帝王，于是馮異解釋說這夢(mèng)表明劉秀命定要做皇帝，劉秀也就同意即位了。
這個(gè)夢(mèng)對(duì)劉秀就很有益。因?yàn)閯⑿愫芟胱龌实郏前粗袊?guó)人的道德傳統(tǒng)，他又必須竭力推辭，直到有強(qiáng)有力的做皇帝的理由使他無(wú)法推辭才能接受。夢(mèng)就是一個(gè)強(qiáng)有力的理由，是他接受做皇帝建議的最好借口。中國(guó)歷史上流傳的大量這類的夢(mèng)，可信度都是極低的。這類夢(mèng)不可以用來作證據(jù)。
2．如果講述出來的夢(mèng)會(huì)給講述夢(mèng)的人帶來危害，或者包含著講述夢(mèng)的人不愿意暴露的內(nèi)容，則他的內(nèi)省報(bào)告不大可能有欺騙，從而有可信性。
例如，一農(nóng)民說他做夢(mèng)當(dāng)了皇帝，因此而被皇帝殺死。
他的夢(mèng)就有根高的可信度。
再有，如果夢(mèng)暴露出夢(mèng)者不愿意讓人知道的心理內(nèi)容，如對(duì)親人的憤恨。不合道德的性沖動(dòng)等，這個(gè)夢(mèng)就有一定的可宿度。
某女大學(xué)生在旅途閑談中對(duì)一個(gè)第一次見男學(xué)生講了一個(gè)夢(mèng)：“一個(gè)男的要給我打針。我有些害怕，那個(gè)男人說，不要緊，吃了這片藥就沒事了。”
這個(gè)夢(mèng)的意義是：那個(gè)男人想和她性交，她害怕懷孕，于是那個(gè)男人說吃了避孕的藥就沒事了。“顯然這個(gè)女學(xué)生不會(huì)愿意對(duì)一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的異性公開自己的性生活，所以這個(gè)夢(mèng)也有可信度。
3．如果講述夢(mèng)的人很誠(chéng)實(shí)，他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
相反，如果講述夢(mèng)的人喜歡嘩眾取寵，出風(fēng)頭，他的夢(mèng)可信性就差。因?yàn)樗锌赡芄室獍褖?mèng)”改編“得更為離奇，以圖吸引別人的注意。
4．如果講述夢(mèng)的人對(duì)夢(mèng)沒有一種極為固定的信念，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
假如夢(mèng)者是堅(jiān)決信仰夢(mèng)是一種預(yù)兆這種信念的，他可能會(huì)報(bào)告一些夢(mèng)準(zhǔn)確地預(yù)見了未來的夢(mèng)。而實(shí)際上也許是這樣，當(dāng)一件大事發(fā)生后，他在記憶中的許多夢(mèng)里找到一個(gè)和這件事似乎有關(guān)系的夢(mèng)，并且有意無(wú)意地改造這個(gè)夢(mèng)，使它似乎成為了預(yù)兆。
堅(jiān)信其他夢(mèng)理論或夢(mèng)信仰的人也很容易無(wú)意識(shí)地歪曲夢(mèng)，使之與自己的理論信仰相合。
二、如果講述夢(mèng)的人缺少編造假夢(mèng)的能力，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
兒童的夢(mèng)報(bào)告比較可信，因?yàn)樗麄儙缀醪豢赡芫幵煲粋€(gè)假夢(mèng)而不被識(shí)破。
不了解夢(mèng)的任何科學(xué)知識(shí)和理論的人，卻報(bào)告了一個(gè)復(fù)雜的并且切合某種理論的夢(mèng)，則我們認(rèn)定這個(gè)夢(mèng)有可信性。
例如，一個(gè)完全不懂弗洛伊德夢(mèng)理論的人，卻報(bào)告了一個(gè)典型的由凝縮作用形成的夢(mèng)，則有可信性。
三、如果夢(mèng)者是在剛醒時(shí)報(bào)告夢(mèng)，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。講述夢(mèng)的時(shí)間距夢(mèng)發(fā)生的時(shí)間越近，可信性越高。
由于我們對(duì)夢(mèng)遺忘得很快，所以在剛醒時(shí)報(bào)告夢(mèng)可以大大減少遺忘。如果一個(gè)人講述一個(gè)兒個(gè)月甚至幾年前的夢(mèng)，那么他的講述可信度極低。因?yàn)樵谶@么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，夢(mèng)的絕大部分細(xì)節(jié)已經(jīng)失去了。
如果在剛醒時(shí)就把夢(mèng)記錄下來，這個(gè)記錄也同樣有可信性。
四、如果夢(mèng)的形式和內(nèi)容符合夢(mèng)的一般特點(diǎn)，則這個(gè)內(nèi)省報(bào)告有可信性。
例如，大多數(shù)夢(mèng)是主要由視覺形象構(gòu)成的，很少有長(zhǎng)篇對(duì)話。那么某人報(bào)告說他夢(mèng)里看到什么事情就較可信，而他說他在夢(mèng)里聽別人講了幾百句話就不可信。一般來說，夢(mèng)中數(shù)學(xué)計(jì)算能力較低，如果有人說他在夢(mèng)里準(zhǔn)確地計(jì)算了復(fù)雜的數(shù)學(xué)題就不可信。
但是，如果夢(mèng)見有人說了很多話的夢(mèng)者是盲人，夢(mèng)中計(jì)算能力較強(qiáng)的夢(mèng)者是數(shù)學(xué)家，這種內(nèi)省報(bào)告就不能說完全不可信。
五、如果有相似的夢(mèng)互相印證，則夢(mèng)報(bào)告的可信度增加。印證的夢(mèng)越多，可信度越高。
假如過去從沒有人報(bào)告夢(mèng)見了有顏色的事物，所有人都說夢(mèng)是黑白的，只有一個(gè)人報(bào)告說”我做了一個(gè)彩色夢(mèng)“，我們對(duì)他的報(bào)告不可輕信。而當(dāng)許多人都說自己做過彩色夢(mèng)后，我們可以相信彩色夢(mèng)確定存在。一般來說，畢竟不大可能有這么多人說同樣的謊言。
夢(mèng)的情節(jié)也可互相印證。例如，某人報(bào)告說他夢(mèng)中被迫趕，他想跑但是跑不動(dòng)，后來就嚇醒了。如果別人也報(bào)告過類似情節(jié)，則這個(gè)夢(mèng)報(bào)告有可信性。
夢(mèng)的結(jié)構(gòu)也可以互相印證。例如，某人報(bào)告她相繼做了兩個(gè)夢(mèng)，這兩個(gè)夢(mèng)完全相反。前一個(gè)是她和男友一起站在帆船上，周圍是陽(yáng)光燦爛的大海；后一個(gè)是她獨(dú)自在海水里站著，馬上就要被淹沒。
看起來這兩個(gè)夢(mèng)不如說是同一個(gè)夢(mèng)的兩個(gè)部分，通過它們之間的對(duì)比，說明了這樣一個(gè)主題，過去的幸福和今天的孤獨(dú)。那么，事實(shí)是這樣嗎？夢(mèng)會(huì)采取這種對(duì)比的方式嗎？
如果我們不止一次地發(fā)現(xiàn)這種前后對(duì)比的夢(mèng)，我們就可以肯定夢(mèng)的確有這樣一種結(jié)構(gòu)。
六、如果夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)者所受的刺激及生活事件有關(guān)聯(lián)性，則他的內(nèi)省報(bào)告有可信性。
1．如果夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)者做夢(mèng)時(shí)所受到的內(nèi)外界刺激有關(guān)，則有可信性。
例如，睡夢(mèng)中聽到門鈴響，稍過一會(huì)兒夢(mèng)者醒來，說夢(mèng)見到寺廟游覽，塔上風(fēng)鈴在響。再如，夢(mèng)中大吃大喝，稍過一會(huì)醒來發(fā)現(xiàn)自己很餓。
2．如果夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)者近期的生活事件有關(guān)，則有可信性。
例如，某人夢(mèng)見一條白蛇咬他。釋夢(mèng)者讓他回憶前一大發(fā)生過什么事。他說沒有什么特別的事，只是和一個(gè)同學(xué)吵過幾句，然后說，這個(gè)同學(xué)穿的是一件白襯衫。夢(mèng)和這一事件之間有相關(guān)：白蛇--穿白襯衫的人。此夢(mèng)有可信性。
3．如果夢(mèng)的內(nèi)容和夢(mèng)者過去的重大生活事件有關(guān)，則有可信性。
某女生常做一個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)見窗子開了，一個(gè)長(zhǎng)毛怪物站在窗上。據(jù)調(diào)查，她曾被入室強(qiáng)奸，當(dāng)時(shí)罪犯就是越窗而入的。因此，此夢(mèng)有可信性。
掌握了以上原則，我們大體就可以判定某個(gè)人所講述的夢(mèng)大致是可信的。當(dāng)然，實(shí)際應(yīng)用時(shí)，不可能每個(gè)夢(mèng)例都能滿足以上所有這些原則。一個(gè)夢(mèng)能滿足的原則越多，它就越可信。
在實(shí)際生活中，我發(fā)現(xiàn)講假夢(mèng)的事雖然很少，但是講真夢(mèng)時(shí)加上少量改編刪節(jié)卻是極為常見的。
最常見的是和你說：“我有一個(gè)朋友做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見什么什么……”。十次中有六七次這個(gè)“朋友”其實(shí)就是他自己。在這種情況下，一般我不去管他是誰(shuí)，先釋夢(mèng)。如果需要了解背景情況，或需要聯(lián)想，就直接問講夢(mèng)者?！白鰤?mèng)前他是不是生過氣？”或者“他結(jié)婚了嗎？”等等。如果講夢(mèng)者對(duì)答如流，那也許這個(gè)夢(mèng)就會(huì)他的，否則他不會(huì)對(duì)夢(mèng)者的情況那么了解。如果講夢(mèng)者說不出來，那也許真是他朋友的夢(mèng)。
有一次我釋夢(mèng)，一面釋一面提問，“你這個(gè)朋友工作了嗎？是不是想換工作？”對(duì)方一一回答。一開始回答時(shí)還說“我這個(gè)朋友的確想換工作?！钡胶髞硭f著說著，就說：
“我就是和這個(gè)頭兒合不來，我想今年一定要調(diào)走”等等的話了。
在對(duì)方不明說的時(shí)候，我一般仍不點(diǎn)破，除非對(duì)方說出“我”如何如何。顯示自己聰明，能看穿別人，是沒什么意思的。根據(jù)夢(mèng)，把該注意的事告訴他就是了。
把夢(mèng)加以刪節(jié)也是常見的，刪節(jié)方法是把一些不好講的內(nèi)容省略。這種情況往往可以從夢(mèng)的前后文中發(fā)現(xiàn)不連貫。
但是一般來說，只要不影響釋夢(mèng)，不必管它。
刪節(jié)有時(shí)候是無(wú)意識(shí)進(jìn)行的，當(dāng)夢(mèng)者講夢(mèng)時(shí)，會(huì)說：
“這兒有一段我忘了?！边@忘了的一段往往包含著不欲令人知的意義。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，那就是夢(mèng)者講夢(mèng)時(shí)順口說的話都與夢(mèng)有關(guān)。比如，一個(gè)人講夢(mèng)，中間忘了一段，他便說：“這兒好像少了點(diǎn)什么”。經(jīng)分析，發(fā)現(xiàn)他的夢(mèng)和一件往事有關(guān)，小時(shí)候，他曾誤人別人房間，正遇上女人換衣服。他看到對(duì)方私處，驚奇地發(fā)現(xiàn)“少了點(diǎn)什么”。再有，一個(gè)女人忘了一段夢(mèng)，便說：“這兒有些不清楚。”經(jīng)分析，她的夢(mèng)和她現(xiàn)在的處境有關(guān)，她有外遇，現(xiàn)在懷了孕卻不清楚孩子的父親是誰(shuí)。
釋夢(mèng)中，忘了一段不用管它，先釋別的部分。當(dāng)把別的部分釋好后，被忘卻的部分往往會(huì)從夢(mèng)者腦中涌出。也許這是因?yàn)閴?mèng)前后有聯(lián)系，這段夢(mèng)會(huì)令人聯(lián)想到另一段夢(mèng)，釋這一部分可以揭示出那一部分夢(mèng)的意義吧。
改編夢(mèng)的情況更少，往往只是把夢(mèng)中的人名改一下等。
經(jīng)過改編后的夢(mèng)聽起來會(huì)有些別扭，較容易識(shí)別。如果你懷疑對(duì)方改編，只要問一句：“這地方好像有些不對(duì)，你再仔細(xì)回憶一下。”即可。
萬(wàn)一別人說了個(gè)假夢(mèng)，你沒有發(fā)覺，按真夢(mèng)釋了。當(dāng)別人揭穿時(shí)，你也不必窘迫。中國(guó)古代有這樣一個(gè)故事：
有人問周宣，“我昨天夢(mèng)見芻狗，預(yù)兆什么？周宣說：
“你將要得到美食。”過一會(huì)夢(mèng)者果然遇到宴請(qǐng)。后來這人又問周宣：“昨天我又夢(mèng)見芻狗，預(yù)兆什么？”周宣說：“你要從車上掉下來摔斷腳。”過一會(huì)叉應(yīng)驗(yàn)了。后來這人又問周宣：“我又夢(mèng)見芻狗了，怎么回事？”周宣說：“你家要著火?！焙髞砉蝗绱?。那個(gè)人對(duì)周宣說：“這三次我都沒有做夢(mèng)，我是試你呢，怎么這么靈?！敝苄f：“這是神靈讓你說的，和真夢(mèng)沒有區(qū)別?！蹦侨藛枺骸叭螇?mèng)的一樣而預(yù)兆不同，又是為什么？”周宣說：“芻狗是祭神之物，所以夢(mèng)見它本子有飲食，祭完后芻狗被車輾過，所以表示你墮車斷腳，芻狗最后做柴燒掉，所以表示你家失火。”
周宣認(rèn)為夢(mèng)是神靈的啟示，這一點(diǎn)我們不能同意。但是，有一件事他說的很對(duì)，那就是假夢(mèng)也可以當(dāng)真夢(mèng)釋。為什么呢？因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)會(huì)影響人的言行?；蛴梦覀兊脑捳f，在白天你內(nèi)心中的潛意識(shí)也在活動(dòng)。當(dāng)你隨口說一句話時(shí)，潛意識(shí)會(huì)指使你說出和你內(nèi)心一致的話。曾經(jīng)有個(gè)人主持一個(gè)會(huì)議，他自己對(duì)這個(gè)會(huì)一點(diǎn)不感興趣，結(jié)果在想說“現(xiàn)在我們開會(huì)”時(shí)，口誤說成“現(xiàn)在我們散會(huì)”。這就是潛意識(shí)在暗中起作用使他無(wú)意中把“散會(huì)”說了出來。在一個(gè)人編假夢(mèng)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)這種無(wú)意吐真言的情況。如果你釋假夢(mèng)釋的很正確合理，這個(gè)解釋也一樣能揭示對(duì)方的內(nèi)心活動(dòng)。
釋夢(mèng)也要有尺子
在判定夢(mèng)報(bào)告可信的基礎(chǔ)上，我們還有判定對(duì)夢(mèng)的解釋是否可靠是否準(zhǔn)確的原則。當(dāng)一個(gè)釋夢(mèng)者對(duì)一個(gè)夢(mèng)作解釋后，我們不是也會(huì)問他嗎？“你根據(jù)什么說你的解釋是對(duì)的？”判定一個(gè)解釋的正確程度，有這樣幾個(gè)原則。
一、解釋本身應(yīng)該沒有內(nèi)在矛盾，至少可以說明夢(mèng)的部分內(nèi)容。
也就是說，夢(mèng)的解釋至少要能自圓其說，言之成理，要能把夢(mèng)的大部分內(nèi)容都加以說明。如果一種解釋能說明夢(mèng)的所有細(xì)節(jié)的意義，那就更好了。
例如弗洛伊德的病人的夢(mèng)：
“夏天，我正走在街上，戴著一頂形狀奇特的草帽，中間部分向上彎曲，帽檐部分向下垂落，而且一邊比另一邊垂得更低。我心情愉快并充滿自信，當(dāng)我走過一些年輕軍官身旁時(shí)，我心里想：你們都不能對(duì)我怎么樣?！?br />
弗洛伊德解釋：“帽子實(shí)際上是男性生殖器官，它中間部分隆起，兩邊部分下垂。她的帽子或許特別應(yīng)該假定為一個(gè)男人，而且最終一個(gè)人會(huì)說：‘鉆到帽子下去’，（在德語(yǔ)中）這意思就是結(jié)婚去?！虼巳绻恼煞蚓哂羞@樣完好的生殖器，她就不必害怕那些軍官。這就是說，她并不希望從他們那里得到什么。”弗洛伊德對(duì)這個(gè)夢(mèng)的解釋完全可以自圓其說。而且所有細(xì)節(jié)都得到了解釋，對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)的解釋能相互聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體。帽子是生殖器，這可以說明帽子為什么中間隆起，兩邊下垂。夢(mèng)中的“你們都不能對(duì)我怎么樣”，指軍官們不能誘惑她。這和前邊對(duì)帽子的解釋正好可以相互聯(lián)結(jié)。因此，這個(gè)解釋有一定的可靠性。
這個(gè)原則和科學(xué)家提出理論時(shí)所用的原則本質(zhì)上是一樣的。如果一個(gè)物理學(xué)家提出一個(gè)理論，它可以解釋絕大多數(shù)物理現(xiàn)象，我們就接受這個(gè)理論，說它是正確的。夢(mèng)的解釋就是一個(gè)微型理論。
好的物理學(xué)理論應(yīng)該用盡量少的定理說明盡量多的現(xiàn)象。好的夢(mèng)的解釋也一樣。好的物理學(xué)理論力爭(zhēng)統(tǒng)一，好的夢(mèng)的解釋也一樣。上例中弗洛伊德用一個(gè)性象征解釋了夢(mèng)中的所有細(xì)節(jié)，這個(gè)解釋應(yīng)該說是很好的。
但是，僅滿足這一原則，還不能說這個(gè)解釋就一定正確。一個(gè)好的解釋至少要部分滿足第二個(gè)原則。
二、夢(mèng)的解釋應(yīng)該能說明夢(mèng)與夢(mèng)以外的刺激或生活事件的關(guān)系，并能推斷或預(yù)測(cè)這些刺激或生活事件。
這個(gè)原則也類似于物理學(xué)中判斷理論好壞的原則。好的物理學(xué)理論應(yīng)當(dāng)能預(yù)測(cè)未發(fā)生的物理事件。好的夢(mèng)的解釋也一樣可以推斷或預(yù)測(cè)未知的內(nèi)容。仍以弗洛伊德對(duì)“帽子”一夢(mèng)的解釋為例，弗洛伊德之所以堅(jiān)信他的解釋是正確的，還有兩個(gè)理由：
1．做這個(gè)夢(mèng)的婦女有廣場(chǎng)恐怖癥，她擔(dān)心獨(dú)自外出會(huì)受到男人的誘惑。夢(mèng)的主題是：“如果我丈夫生殖器完好，我就不會(huì)害怕誘惑”。顯然夢(mèng)的主題與這個(gè)婦女現(xiàn)在為之煩惱的廣場(chǎng)恐怖癥關(guān)系極為密切。
2．根據(jù)解釋，帽檐應(yīng)該代表睪丸。夢(mèng)里帽沿一邊比另一邊垂得更低。而這個(gè)婦女后來證實(shí)說，的確她丈夫的肇丸一個(gè)比另一個(gè)要低。
這種外在證據(jù)很有說服力，據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，只要通過解釋夢(mèng)推斷出做夢(mèng)者的一件事，夢(mèng)者就會(huì)很信服地接受這個(gè)解釋。
例如，一次我給人釋夢(mèng)。對(duì)方說她幾年前曾連續(xù)多次做同樣的夢(mèng)，夢(mèng)見她趕火車，當(dāng)她到達(dá)車站時(shí)，火車剛剛開走。我告訴她可能當(dāng)時(shí)她正面臨一個(gè)機(jī)會(huì)，而她十分擔(dān)心自己趕不上這個(gè)機(jī)會(huì)。我問她，那時(shí)你是否正面臨著一個(gè)改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)或轉(zhuǎn)折。她說“是的，我正打算去深圳工作。一個(gè)同學(xué)去了深圳，告訴我那里很好，但是我擔(dān)心我已經(jīng)錯(cuò)過了機(jī)會(huì)，深圳已經(jīng)沒有多少就業(yè)機(jī)會(huì)了”。說到這里，她補(bǔ)充說：“現(xiàn)在我才知道這個(gè)夢(mèng)是怎么回事。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)不吉利，很厭惡它，連夢(mèng)里穿的那件衣服我都不愿意再穿……”。我打斷她的話，說：“夢(mèng)里穿的那件衣服有什么特別的地方？我告訴你，夢(mèng)里的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有意義。你在夢(mèng)里注意到你穿的是這件衣服，說明這件衣服必定和你想去深圳的事有關(guān)。不然的話，你不會(huì)夢(mèng)見它。”她想了一想，突然說：“是了，那件衣服是深圳的朋友送給我的，就是那個(gè)勸我去深圳的同學(xué)送給我的?！比缓笏终f：“你解釋得真準(zhǔn)??！”
三、夢(mèng)者聽了解釋者的解釋后，應(yīng)該感到這種解釋有道理，甚至產(chǎn)生恍然大悟的感覺。
據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)者雖然自己不能解釋自己的夢(mèng)，但是卻可以憑“直覺”判斷出某種解釋是否正確。因此，如果對(duì)夢(mèng)的解釋很準(zhǔn)確，夢(mèng)者就會(huì)說：“對(duì)，你解釋得有道理”，或說“我明白了?！庇行r(shí)候，夢(mèng)者會(huì)產(chǎn)生恍然大悟的感覺，并且告訴你：“我完全明白了，太對(duì)了?！痹谶@種時(shí)候，夢(mèng)者會(huì)對(duì)這個(gè)解釋堅(jiān)信不疑。
因?yàn)閴?mèng)者潛意識(shí)中是知道這個(gè)答案的，只是他自己無(wú)法讓這個(gè)答案進(jìn)入意識(shí)而已。正確的解釋一旦出現(xiàn)，夢(mèng)者馬上可以識(shí)別出來。并且正確的解釋可以讓意識(shí)和潛意識(shí)“打通”。
有些時(shí)候，夢(mèng)者聽到一個(gè)解釋后堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)決不承認(rèn)這個(gè)解釋是正確的。這并不說明這個(gè)解釋一定就錯(cuò)。如果夢(mèng)者反對(duì)時(shí)情緒平和，那么可能這個(gè)解釋的確有錯(cuò)誤。但是如果夢(mèng)者反對(duì)時(shí)情緒過分激動(dòng)，否認(rèn)得過分激烈，那么這個(gè)解釋也許反而是正確的。這說明這個(gè)解釋擊中了夢(mèng)者的要害，揭開了他的傷疤，展示了夢(mèng)里不敢面對(duì)的內(nèi)心中的事實(shí)。夢(mèng)者隱隱意識(shí)到了這個(gè)解釋是正確的，但是，他害怕讓別人看到他的內(nèi)心，也不敢讓自己面對(duì)自己的內(nèi)心。出于恐懼，出于自我保護(hù)，他才激烈地否認(rèn)這個(gè)解釋。
至此，我羅列出了許多原則，用以判定夢(mèng)報(bào)告和夢(mèng)解釋的可信度，初看起來，這頗有些煩瑣，但是我是不得不這樣說。如果我不提出任何原則就說：我相信夢(mèng)是有意義的，那這不過是我的一種見解，或甚至不過是一種迷信。但是，當(dāng)我列出了這些原則，并且依靠它們對(duì)古今文獻(xiàn)上的夢(mèng)例進(jìn)行檢驗(yàn)，依靠它們對(duì)我自己所做的夢(mèng)及其解釋進(jìn)行檢驗(yàn)，又對(duì)我所解釋過的那些別人告訴我的夢(mèng)進(jìn)行檢驗(yàn)之后，我可以很有把握的說：大多數(shù)夢(mèng)肯定是有意義的。至于有沒有無(wú)意義的夢(mèng)，我還無(wú)法肯定。
夢(mèng)需要解釋
再回頭看看在本書一開始我說的那個(gè)夢(mèng)。我寫這個(gè)夢(mèng)沒有欺騙動(dòng)機(jī)。因?yàn)槲也豢赡芤虼说玫绞裁春锰?。在寫下它時(shí)，我也不知道它有什么意思。過去，我為了研究夢(mèng)，養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，早晨一起床就記錄下來那些印象深刻的夢(mèng)，因此這個(gè)夢(mèng)的記錄也不會(huì)有記憶上的錯(cuò)誤和混淆。
我對(duì)這個(gè)夢(mèng)做了這樣的解釋：
寶石和飛是這個(gè)夢(mèng)的主題。寶石往往代表某種珍貴的事物或代表財(cái)富，飛有許多意義，如超越，超脫，成功等。
“我繞著街道和房屋飛，我能看到別人的屋子，和屋里的女人。有人驅(qū)趕我，我飛向天空?！边@表現(xiàn)出我對(duì)街道。
房屋和女人--世俗生活的追求，但是我在這里感到了壓力和失敗感（有人驅(qū)趕我）?！拔绎w向天空”，這是逃避，也是超越。我通過超越現(xiàn)實(shí)來逃避現(xiàn)實(shí)。
“這時(shí)我看到地上有許多人爭(zhēng)奪綠寶石，我也想去搶，可是卻不敢?！?br />
20世紀(jì)末的中國(guó)，追求財(cái)富的潮流勢(shì)不可擋，人人想發(fā)財(cái)。當(dāng)然我也不反對(duì)做個(gè)富翁，可是我不想“下?！保幌肷孀闵探纾?yàn)槲矣行┖ε履欠N競(jìng)爭(zhēng)激烈的生活。
“于是我飛到高高的冰山上，這山叫鳳凰石山，我在上面撿了幾塊冰，有白的。有紅的，有綠的?！备咛幨蔷竦念I(lǐng)域，也是寒冷的地方。那里只有冰，純潔的冰，卻沒有房屋、女人和財(cái)富。這無(wú)疑是我現(xiàn)在從事的事業(yè)--學(xué)術(shù)研究與思考的準(zhǔn)確象征。
“后來我驚奇地發(fā)現(xiàn)，冰是寶石；白的是鉆石，紅的是紅寶石，綠的是綠寶石，而別人搶的寶石只不過是糖塊。”
實(shí)際上，思想的成就。精神上的收獲才是最珍貴的寶石。一般人爭(zhēng)奪財(cái)富，財(cái)富固然有價(jià)值，但也不過相當(dāng)于糖塊而已。
這個(gè)解釋能自圓其說。而且它恰好與我當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。當(dāng)時(shí)，作為大學(xué)教師，我的收入極低，是大飯店一般職員的1/4，一般工人的1/2，只比一般工人的退休金稍高。
我認(rèn)真地考慮，是繼續(xù)做學(xué)者，還是做廣告人或記者。
對(duì)這個(gè)夢(mèng)的分析，我感覺是正確的。在我的內(nèi)心中有一個(gè)聲音，“對(duì)，這個(gè)夢(mèng)就是這個(gè)意思?！?br />
這個(gè)看起來很荒誕的夢(mèng)，其實(shí)有著很現(xiàn)實(shí)的意義，不是嗎？
第三節(jié) 這就叫一雙慧眼
古往今來，有幾個(gè)人真的懂得自己的夢(mèng)？即使在現(xiàn)在，科學(xué)對(duì)夢(mèng)的了解，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上對(duì)阿米巴蟲。對(duì)螞蟻和對(duì)海星的了解多?？墒?，人們?nèi)耘f一代代活得還不錯(cuò)。從這個(gè)角度看，破譯夢(mèng)并不是件很必要的事。
的確，破譯夢(mèng)不是生活必需的。人們必須懂得如何種糧食、如何蓋房屋、如何織布，不然人們就無(wú)法生存；而不懂得夢(mèng)，人們?nèi)耘f可以生存得很好。
但是在另一方面看，科學(xué)家研究阿米巴蟲。螞蟻和海星，研究宇宙的起源和幾百萬(wàn)光年以外的星球，研究質(zhì)子和夸克，對(duì)生存又有多大的意義呢？比起螞蟻。天狼星和夸克來，夢(mèng)和我們的聯(lián)系大得大多大多了，釋夢(mèng)對(duì)生活的作用也是太大了。
釋夢(mèng)是改進(jìn)生活的一個(gè)很好的手段。雖然它不是唯一的手段、但是卻是好手段之一。沒有它我們能活得很好，有了它我們可以活得更好；就像沒有發(fā)明汽車時(shí)人也能旅行，但是一旦有了汽車，人就可能旅行得更多更遠(yuǎn)也更輕松。
釋夢(mèng)，能載著我們到心靈的深處旅行，并且?guī)Щ貋頍o(wú)數(shù)的珍寶。
看破夢(mèng)中鬼魁
釋夢(mèng)，可以讓我們知道某個(gè)夢(mèng)是什么意思，也可以讓我們知道夢(mèng)是怎么一回事。除了釋夢(mèng)的實(shí)用價(jià)值之外，讓我們知道夢(mèng)是怎么一鳳事也是它的一大價(jià)值。因?yàn)槿祟悾亲類郢@得知識(shí)的動(dòng)物，他連幾百萬(wàn)光年外的星球是怎么一回事都想知道，又怎么會(huì)不渴望知道這每天晚上都能見到的夢(mèng)是怎么一回事呢？
當(dāng)人們沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于夢(mèng)的真理時(shí)，人們就不得不接受一些關(guān)于夢(mèng)的迷信，好解除認(rèn)識(shí)的饑餓?，F(xiàn)在，有許多關(guān)于夢(mèng)的迷信，這些迷信之所以難以消除，正是因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)的真理還不為人們所知?，F(xiàn)代人沒有人還會(huì)相信，太陽(yáng)是由一個(gè)神用車?yán)谔焐吓苓^的，因?yàn)榭茖W(xué)家已經(jīng)清楚地知道太陽(yáng)是什么，而且把這些知識(shí)告訴了大家。但還是有人相信，夢(mèng)是鬼神的顯現(xiàn)。這是因?yàn)榭茖W(xué)家還沒有能夠使人們明白，夢(mèng)究竟是怎么回事。
因此，釋夢(mèng)（這里指的是科學(xué)的釋夢(mèng)），不僅不會(huì)促進(jìn)迷信的彌漫，而且可以消除迷信。假如一個(gè)孩子在夜里看到一個(gè)可怕的白影子，以為那是鬼，聰明的父母不會(huì)讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開白影子，而會(huì)帶他去看清楚那白影子到底是什么。同樣，釋夢(mèng)就是讓我們看清楚是什么，看清之后，迷信的謬誤也就不攻自破了。
這可以說是釋夢(mèng)的第一個(gè)作用。
看出自己的精神
如果把我們心靈的領(lǐng)域比做一座園林的話，這也許應(yīng)該說是一座夜間的園林：除了在一間房子里亮著燈以外，樹林。池塘。草地和假山都處于黑暗之中。借助淡淡的星光，我們可以隱隱約約看到房子外的事物，但是那一切都是變形的，樹木像高大可怕的人，池塘閃著奇異的光澤，假山的洞穴更是神秘。亮著燈的房子是我們的意識(shí)，對(duì)意識(shí)中的思想我們很清楚。房子外黑暗的區(qū)域是我們的潛意識(shí)，是我們自己也不很了解的那部分心靈，是我們內(nèi)心深處那些潛藏著的情感和意念。
許多人誤把亮著燈的房子當(dāng)成了他的全部心靈，他以為他完全了解自己。但是，有些時(shí)候，他也會(huì)被一種難以控制的情感左右，而他卻不知道這情感的由來。他會(huì)奇怪他說，“我今天這是怎么了，為什么為這么一件小事我會(huì)如此憤怒？”他不知道，雖然他否認(rèn)房子外的事物的存在，但是樹林里的風(fēng)聲會(huì)傳到房子里，草地里的秋蟲會(huì)闖入房子里，甚至毒蛇也會(huì)爬進(jìn)房子里，不論你是否承認(rèn)潛意識(shí)的存在，潛意識(shí)中的東西都會(huì)對(duì)你產(chǎn)生影響。
而釋夢(mèng)或許可以說是一個(gè)手電筒，它可以幫助你看清你內(nèi)心中那看不清楚的一切，有時(shí)，甚至可以將它比做月光，可以照徹你的內(nèi)心，使你在這一時(shí)刻真正完全了解了自己。
一次，一個(gè)18歲的男孩對(duì)我講了這樣一個(gè)夢(mèng)：
“一只小鳥被我踏在腳下，我想抓住它，想捆住它的腳。
不料我一拉，競(jìng)把它的頭和皮拉掉了。血肉模糊。我還記得我威脅它‘你跑就把你喂貓’”。
我馬上就猜出來了，“小鳥”指的是他的女友，但是出于慎重，我只說：“小鳥指某一個(gè)人，這個(gè)人在某方面像個(gè)小鳥，你身邊有沒有一個(gè)使你想到小鳥的人？”
“有”，他說，“她是一個(gè)小鳥依人似的溫順的人”。
“這個(gè)人會(huì)飛走或跑走。”我說。
“對(duì)”，他說，“我很擔(dān)心她離開我”。
“于是你想捆住它的腳，但是你無(wú)意中傷害了她”。
“真的是這樣，我應(yīng)該怎么辦呢？”他問我。
其實(shí)，他的夢(mèng)已經(jīng)指出了小鳥想飛走的原因，他把“它”“踏在腳下”。經(jīng)過釋夢(mèng)，他可以明白這樣對(duì)待“小鳥…的后果是傷害了”小鳥“，而只要他不把”它“”踏在腳下“，”小鳥“就不會(huì)想”逃走“。
假如不釋夢(mèng)，他就得不到這個(gè)啟示，就不能認(rèn)識(shí)到他在戀愛中錯(cuò)在了什么地方。
有些時(shí)候，夢(mèng)作為來自內(nèi)心的獨(dú)白，可以幫助我們選擇人生的道路。
美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆曾分析過這樣一個(gè)夢(mèng)：
“我坐在一輛停在高山腳下的汽車?yán)?，該處有一條通到山頂?shù)莫M窄而特別陡峭的路。我猶豫是否該開上去，因?yàn)槁房磥砗芪ｋU(xiǎn)。但是一個(gè)站在汽車旁邊的人叫我開過去并不必畏懼。我決定遵從他的勸告。于是我開上去，路越來越危險(xiǎn)，已沒有辦法使汽車停止，因?yàn)槟鞘遣荒芑仡^。當(dāng)我接近頂峰時(shí)，引擎突然停止，剎車失靈，于是汽車向后滑回去，并墜向萬(wàn)丈懸崖！我很恐怖地驚醒過來”。
做這個(gè)夢(mèng)的人是一位作家。當(dāng)時(shí)，他正面臨一個(gè)選擇，他可以得到一個(gè)賺很多錢的職位，但是他同時(shí)必須寫他所不相信的東西。夢(mèng)中鼓勵(lì)他開上山路的那個(gè)人，是他的一位朋友，一個(gè)畫家。他選擇一個(gè)賺錢很多的行業(yè)，做肖像畫家，現(xiàn)在雖很富有卻喪失了創(chuàng)造力。弗洛姆對(duì)這個(gè)夢(mèng)的解釋是：
開車上山象征著像朋友一樣選擇錢多地位高的職業(yè)，但是，他內(nèi)心中知道，這條道路是危險(xiǎn)的。“在夢(mèng)的圖象里毀滅的是他自己的肉體，這象征了他的智慧與精神上的自我正處于被毀滅的危險(xiǎn)中”。
夢(mèng)使我們能洞察自己的內(nèi)心，知道什么是自己真正的需要。在我們面臨重大選擇時(shí)，我們的夢(mèng)可以給我們啟示。
看透人間萬(wàn)象
有兩種夢(mèng)可以使我們洞悉別人的內(nèi)心，一是我們自己的夢(mèng)，二是別人講述的夢(mèng)。
我們自己的深層自我（或者說潛意識(shí)）比起我們意識(shí)中的自我來說，要敏感細(xì)心得多。因?yàn)檫@個(gè)深層自我可以注意到別人的許許多多的細(xì)微的特征和不引人注意的言行，并且根據(jù)經(jīng)驗(yàn)從這些小的地方去推斷這個(gè)人的品行。有時(shí)，我們初見一個(gè)人就莫明其妙地不喜歡他，我們自己說不出理由，甚至我們相信這個(gè)人是個(gè)很好的人，但是在心里就是有點(diǎn)不舒服。其實(shí)，這就是深層自我作出了判斷，它根據(jù)一些細(xì)節(jié)判斷，這個(gè)人不好。這種判斷一般被稱為直覺。一般人不太愿意相信直覺，因?yàn)橹庇X說不出理由，但是事實(shí)證明，直覺往往是對(duì)的。
在夢(mèng)里，我們的深層自我對(duì)一個(gè)人的判斷和評(píng)價(jià)會(huì)明確地用一個(gè)形象表現(xiàn)出來。如果我們會(huì)釋夢(mèng)，我們就知道，我們內(nèi)心中是怎么看這一個(gè)人的。
在《夢(mèng)的精神分析》一書中，弗洛姆舉過這樣的例子。
做夢(mèng)者在做夢(mèng)前，碰見過一位顯赫的要人，“這個(gè)要人素以智慧及仁慈為人所知”。做夢(mèng)者拜訪他時(shí)，深深地為他的智慧及仁慈所感動(dòng)。他逗留了約一小時(shí)后才離開，內(nèi)心有種得以瞻仰一個(gè)偉大而仁慈的人之后的喜悅感覺。這天晚上他做了一個(gè)夢(mèng)。
“我看到××先生（那位要人），他的臉和昨天所見的非常不同。我看見一個(gè)顯露殘酷及嚴(yán)厲的臉孔。他正哈哈大笑地告訴別人，說他剛剛欺騙了一個(gè)可憐的寡婦，使他失去了最后幾分錢?！?br />
對(duì)這個(gè)夢(mèng)的分析表明，做夢(mèng)者在夢(mèng)中有更敏銳的洞察力，看穿了××的真面目，或者說看到了面具后面的臉。以后的觀察，證實(shí)了××的確是個(gè)無(wú)情殘忍的人。
弗洛姆舉出的第二個(gè)夢(mèng)例像是個(gè)預(yù)言性的夢(mèng)：
有一次，a與b見面，以討論彼此在未來事業(yè)上的合作，他對(duì)b印象深刻而良好，因此決定把日當(dāng)作自己事業(yè)上的伙伴。見面后的當(dāng)晚，他做了這個(gè)夢(mèng)：“我看見日坐在我們合用的辦公室里。他正在查閱帳本，并篡改帳本上的一些數(shù)字，以便掩飾他擅用大量公款的事實(shí)?！?br />
在a與日合作一年后，a發(fā)現(xiàn)b的確做了這種事，擅自侵吞公款，并涂改帳本。
a的夢(mèng)，同樣反映了對(duì)他人的理解和洞察。別人講述他的夢(mèng)，更是讓我們了解他的一個(gè)極順暢的途徑，它可以讓我們看到他不加掩飾地暴露出來的內(nèi)心世界。
因?yàn)槿藗冸m然不愿意對(duì)別人但白內(nèi)心，卻不在意給別人講一個(gè)自己的夢(mèng)。
因此，作為心理咨詢和治療工作者，懂得釋夢(mèng)是十分必要的。一個(gè)夢(mèng)所講述的，也許比你幾次咨詢中所了解到的還要多。釋夢(mèng)技術(shù)的使用可以使心理咨詢和治療專家節(jié)省咨詢時(shí)間，減少錯(cuò)誤診斷，同時(shí)，為來訪者分析解釋夢(mèng)的過程也可以成為一種心理咨詢和治療，可以起到讓來訪者提高自知力的作用。
心理咨詢和治療工作者使用釋夢(mèng)技術(shù)，還有這樣的好處：釋夢(mèng)可以激起來訪者的興趣，使他更好合作。因?yàn)橹袊?guó)的民眾對(duì)夢(mèng)有種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為夢(mèng)有預(yù)兆意義，所以他們對(duì)釋夢(mèng)很有興趣。借助這種興趣，可以讓他們講出夢(mèng)來。
釋夢(mèng)可以繞過某些阻抗。有些來訪者在談話中盡力避免話題深入。一旦話題接近內(nèi)心癥結(jié)，他們就會(huì)把話題引開，或突然情緒激動(dòng)使咨詢者無(wú)法繼續(xù)詢問，或干脆拒絕回答問題。
在這種時(shí)候，可以用釋夢(mèng)去了解他的癥結(jié)，由于來訪者不了解夢(mèng)的意義，他們可以較容易他說出自己的夢(mèng)，從而暴露出他們不敢暴露的內(nèi)心。一旦通過釋夢(mèng)揭示了部分癥結(jié)，來訪者往往會(huì)不再掩蓋它。
釋夢(mèng)還可以增加來訪者對(duì)心理咨詢工作的信任。如果心理咨詢工作者能恰如其分地釋夢(mèng)，來訪者就會(huì)對(duì)心理咨詢者的能力產(chǎn)生信任。由此看來，破譯夢(mèng)是很有用的技術(shù)。那么，我們何妨花上一點(diǎn)時(shí)間，認(rèn)真地研究一下這種技術(shù)！
第四節(jié) 掀起夢(mèng)的蓋頭來
夢(mèng)究竟是什么呢？為什么在我們睡眠時(shí)，在我們腦海里會(huì)出現(xiàn)這種奇怪的幻象？沒有夢(mèng)我們不是也一樣可以生活嗎？為什么要有夢(mèng)？如果說夢(mèng)是我們自己的創(chuàng)造，為什么我們自己反而不知道它的意義？如果說夢(mèng)是鬼神的啟示，有什么證據(jù)證明鬼神會(huì)這么愛管閑事，每晚來進(jìn)入人們的睡眠？
每個(gè)人每晚都做夢(mèng)嗎？夢(mèng)是腦的哪一部分的活動(dòng)？……關(guān)于夢(mèng)，我們可以提出無(wú)數(shù)的問題。
自從夢(mèng)被哲學(xué)家?？茖W(xué)家關(guān)注以來，這些問題一遍遍地被提出，又反復(fù)被解答。特別是當(dāng)弗洛伊德把釋夢(mèng)作為了解潛意識(shí)的利器以來，研究夢(mèng)的科學(xué)家就更多了。有的問題現(xiàn)在我們有了較好的答案，而也有許多問題至今還沒有滿意的答案。在這一章里，我將簡(jiǎn)要介紹一些前人對(duì)夢(mèng)的解釋，并闡明我自己的看法，本書后面所要講到的那些具體的釋夢(mèng)方法，和我對(duì)夢(mèng)的根本看法是不可分割的。
頭上的電極
1953年，美國(guó)芝加哥大學(xué)，柯立行曼教授和他的研究生阿賽斯基（rleitman＆aserinsky）正在用腦電波測(cè)量的方法研究睡眠。阿賽斯基負(fù)責(zé)觀察被試--是一些嬰兒--睡眠時(shí)的腦電圖。阿賽斯基也許是個(gè)很細(xì)心的人，再不然就是嬰兒可愛的面龐吸引了他。他在觀察腦電圖的同時(shí)，還看了嬰兒的臉，偶然間他發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)腦電波出現(xiàn)快波時(shí)，嬰兒的眼球就會(huì)快速運(yùn)動(dòng)，仿佛閉著的眼睛在看什么東西。
這是怎么回事？柯立特曼教授和阿賽斯基猜想這或許和夢(mèng)有關(guān)。他們把一些成人被試帶到實(shí)驗(yàn)室里，在他們頭上接到電極，然后讓他們睡覺。當(dāng)腦電圖出現(xiàn)快波時(shí)，他們的眼球也開始了快速運(yùn)動(dòng)?？铝⑻芈桶①愃够泵拘阉麄?，間他們是否做夢(mèng)，他們回答說：是的。
而當(dāng)沒有快速眼動(dòng)的時(shí)候，被叫醒的被試大多數(shù)都說自己不是正在做夢(mèng)。
由此，人們發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)和腦電圖的快波和快速眼動(dòng)是相聯(lián)系的。
研究發(fā)現(xiàn)，一夜的睡眠過程是兩種睡眠的交替，在較短的快波睡眠后，是時(shí)間較長(zhǎng)的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循環(huán)。謾波睡眠又可劃分為4個(gè)階段或稱4期。因此更具體他說，睡眠的程序是：覺醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，為第一個(gè)周期，然后再次重復(fù)慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循環(huán)。一般從一次快波睡眠到下一次快波睡眠的間隔時(shí)為70-120分鐘，平均90份鐘。一夜大致要循環(huán)4-6次。越到后半夜，快波睡眠越長(zhǎng)、慢波睡眠越短。
由于快波睡眠期是人做夢(mèng)的時(shí)期，我們由睡眠過程的腦電圖可推斷，一個(gè)人每夜一般會(huì)做4～6個(gè)夢(mèng)，前半夜的夢(mèng)較短，后半夜的夢(mèng)較長(zhǎng)。根據(jù)研究，整夜共有約1～2小時(shí)的時(shí)間人是在做夢(mèng)。
由于每個(gè)人正常睡眠時(shí)間都超過一個(gè)循環(huán)的時(shí)間，由此可知每個(gè)人每晚都要做夢(mèng)。有些人自稱自己睡覺從不做夢(mèng)，是因?yàn)樗褋砗蟀岩估锏膲?mèng)忘記了。
早期的研究者們假設(shè)，只有在快波睡眠時(shí)才有夢(mèng)。但是近斯的研究卻發(fā)現(xiàn)，慢波睡眠期也有夢(mèng)。慢波睡眠期的夢(mèng)不像一般的夢(mèng)那樣由形象構(gòu)成，也不是像一般的夢(mèng)那么生動(dòng)富于象征性。例如，一個(gè)從慢波睡眠中剛醒來的人會(huì)說“我正在想著明天的考試”。研究者還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的夢(mèng)游和夢(mèng)話都是出現(xiàn)在慢波睡眠期。
腦電波可以指示出人是否在做夢(mèng)，因此腦電波測(cè)量是研究夢(mèng)的一個(gè)主要手段。
但是腦電波卻不能說明夢(mèng)和睡眠的生理機(jī)制，更無(wú)法告訴我們夢(mèng)是什么。關(guān)于夢(mèng)的生理機(jī)制目前還極少研究，但是對(duì)睡眠的生理機(jī)制卻有很多的研究，這對(duì)我們理解夢(mèng)有一定的參考性價(jià)值。
早期的生理心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為：睡眠就是大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)停止，也即所謂抑制。夢(mèng)是大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)停止時(shí)，偶爾出現(xiàn)的殘余活動(dòng)，也即興奮。如果我們把清醒狀態(tài)下的大腦皮層比做一個(gè)燃燒著的火堆，那么按巴甫洛夫的觀點(diǎn)，睡眠就是這堆火熄滅了，而夢(mèng)就是在木炭灰燼中偶爾亮起來的火星。
有近幾十年來，通過對(duì)睡眠的生活機(jī)制的研究，人們知道巴甫洛夫的觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。睡眠不是覺醒狀態(tài)的終結(jié)，不是神經(jīng)活動(dòng)的停止或休息，而是中樞神經(jīng)系統(tǒng)中另一種形式的活動(dòng)，是一個(gè)主動(dòng)的過程。
腦具有一種負(fù)責(zé)清醒--睡眠轉(zhuǎn)換的中樞，即網(wǎng)狀系統(tǒng)。這是腦干中一群彌散的神經(jīng)核團(tuán)，當(dāng)它受到刺激時(shí)會(huì)使熟睡者醒過來。而當(dāng)實(shí)驗(yàn)者破壞了實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的網(wǎng)狀系統(tǒng)時(shí)，這個(gè)動(dòng)物就會(huì)從此“一睡不醒”。
網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動(dòng)受到來自上下兩方面的神經(jīng)沖動(dòng)的影響。上方，大腦皮層的活動(dòng)會(huì)影響它，因此思慮過多憂心忡忡的人會(huì)失眠。下方，來自感覺器官的神經(jīng)沖動(dòng)影響它，因此噪雜的聲音也會(huì)干擾人們的睡眠。除此之外，網(wǎng)狀系統(tǒng)的活動(dòng)還受到兩個(gè)神經(jīng)中樞的控制，一個(gè)叫中縫核，另一個(gè)叫藍(lán)斑。中縫核可導(dǎo)致慢波睡眠。藍(lán)斑則導(dǎo)致快波睡眠，從而與夢(mèng)有關(guān)系。
藍(lán)斑產(chǎn)生的神經(jīng)興奮，主要通過腦的視神經(jīng)束。也許，這和人在夢(mèng)中所見到的景象有關(guān)。另外，藍(lán)斑可能也起著在睡眠中抑制軀體運(yùn)動(dòng)的作用。
研究腦生化的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，中縫核產(chǎn)生的神經(jīng)遞質(zhì)主要是5-羥色胺。在電損毀動(dòng)物中縫核前部后，腦中5一羥色胺含量大減，同時(shí)，動(dòng)物的慢波睡眠也明顯減少。如果把5一羥色胺直接注射到動(dòng)物的中縫核，則動(dòng)物的慢波睡眠延長(zhǎng)，可見5一羥色胺和慢波睡眠有關(guān)。
藍(lán)斑區(qū)域可產(chǎn)生去甲腎上腺素，它與快波睡眠有關(guān)。在損毀動(dòng)物藍(lán)斑中后部時(shí)，去甲腎上腺素減少。同時(shí)，快波睡眠也減少。
去甲腎上腺素不僅與快波睡波有關(guān)，與覺醒狀態(tài)的維持也有關(guān)。當(dāng)腦內(nèi)去甲腎上腺素含量增加時(shí)，實(shí)驗(yàn)中的動(dòng)物會(huì)從睡夢(mèng)中醒來。
由生化的研究，似乎可以引向這樣一種推測(cè)，快波睡眠和覺醒有相似之處，當(dāng)然，快波睡眠和覺醒決不是一回事，首先就是快波睡眠時(shí)運(yùn)動(dòng)是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和覺醒狀態(tài)在表現(xiàn)上共性還是稍多一些。它也有較多的心理活動(dòng)。
對(duì)睡眠，特別是與夢(mèng)有關(guān)的快波睡眠的生理層面的研究，使我們對(duì)夢(mèng)的作用有了一定的理解。如果用藥物或其它技術(shù)抑制快波睡眠，被試者的注意。學(xué)習(xí)記憶功能就會(huì)受到損害，同時(shí)，情緒會(huì)變得焦慮、憤怒，井造成處理人際關(guān)系能力下降。由此提示，夢(mèng)對(duì)改善學(xué)習(xí)與記憶，對(duì)改善情緒和社會(huì)能力可能有作用。
還有一些研究也發(fā)現(xiàn)，快波睡眠和夢(mèng)可能與新信息的編碼有關(guān)。一些沒有見到過的新形象在夢(mèng)里得到“復(fù)習(xí)”和“整理”，然后存入長(zhǎng)時(shí)記憶庫(kù)中去。根據(jù)這種假說，嬰兒每天見到的新東西多，所以就需要多做夢(mèng)，老年人難得會(huì)見到什么新東西，因此就不必多做夢(mèng)。實(shí)際上，嬰兒快波睡眠的時(shí)間占總睡眠時(shí)間的比例也確實(shí)遠(yuǎn)大于老年人。實(shí)驗(yàn)也發(fā)現(xiàn)，在環(huán)境豐富的條件下飼養(yǎng)的大白鼠快波睡眠的總時(shí)間和百分比都比其它大自鼠更長(zhǎng)更多。由此提示，至少“復(fù)習(xí)整理新形象和新知識(shí)”是夢(mèng)的作用之一。
酒館里的紀(jì)念碑
不同流派的心理學(xué)家對(duì)夢(mèng)有著不同的解釋。早期的一些心理學(xué)家認(rèn)為夢(mèng)沒有意義，而到了今天，這種觀點(diǎn)已不復(fù)存在。第一個(gè)提出對(duì)夢(mèng)的全面解釋的是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。這是一位心理學(xué)界的偉人，他曾和馬克思。愛因斯但一起，被譽(yù)為對(duì)20世紀(jì)思想影響最大的三個(gè)猶太人之一。繼弗洛伊德之后提出的新的對(duì)夢(mèng)的解釋，元不或多或少受到他的影響。雖然新的解釋往往反對(duì)和批評(píng)弗洛伊德，但是它們的產(chǎn)生也同樣是由于弗洛伊德夢(mèng)理論的激發(fā)。這使得當(dāng)今任何一本談夢(mèng)的書，都不能不談及弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋。
作為一名醫(yī)生弗洛伊德經(jīng)常要治一些精神病人或其他“腦子有毛病”的人。別人往往對(duì)這些人的話不屑一顧，但是他卻總覺得這些人的活也值得分析。比如這些人是一輛撞壞了的汽車吧，我們不正好可以看看汽車內(nèi)部的結(jié)構(gòu)嗎？如在車子完好時(shí)，我們還看不到它的內(nèi)部呢！在這個(gè)分析心理有毛病的人的過程中，他發(fā)現(xiàn)夢(mèng)和精神病有些類似，于是他又用科學(xué)的方法研究夢(mèng)。
有一天，他終于發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密。他高興極了，高興得發(fā)出狂言，說：“在這個(gè)酒館里應(yīng)該豎一塊石碑，上邊寫上‘某年某月某日，弗洛伊德博士發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密’。”
這話看起來夠狂做的吧，可是現(xiàn)在心理學(xué)家們不覺得他狂做，反而說他偉大。因?yàn)?，他的確發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)的秘密。
弗洛伊德指出，夢(mèng)的材料來自三方面：一是身體狀態(tài)；
二是日間印象；三是兒童期的經(jīng)歷。夢(mèng)的材料來源于身體所受刺激，這是幾乎每個(gè)人都承認(rèn)的事實(shí)。例如一個(gè)人如果餓了，在夢(mèng)里就會(huì)夢(mèng)見吃飯；如果一個(gè)人腳冷了，就可能會(huì)夢(mèng)見在雪地里行走；如果一個(gè)人咽喉腫痛，就可能夢(mèng)見被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德雖然也同意身體所受刺激會(huì)影響夢(mèng)的具體內(nèi)容，但是他卻認(rèn)為這些身體所受的刺激只是被夢(mèng)作為素材使用而已，對(duì)夢(mèng)的意義影響不大。按弗洛伊德的思路，我們可以舉這樣一個(gè)例子。清晨男性有小便便意時(shí)，陰莖會(huì)受刺激而勃起，這時(shí)男性也許會(huì)做性夢(mèng)。按一般人的看法，這個(gè)男人夢(mèng)見和女人性交的原因是，膀眺脹滿刺激引起了陰莖勃起。而按弗洛伊德的思路，可以這么說，這個(gè)男性有性的愿望才會(huì)做這種夢(mèng)。如果這個(gè)男人沒有強(qiáng)烈性欲，即使陰莖勃起，他也不過是做夢(mèng)找?guī)选?br />
白天經(jīng)歷的事會(huì)進(jìn)人晚上的夢(mèng)，這也是很多人都注意到的事實(shí)。假如臨睡前看了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的影片，有些人在晚上就可能會(huì)做戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)。再如弗洛伊德自己的例子：夢(mèng)中“我寫了一本有關(guān)某種植物的學(xué)術(shù)專論”，其來源是：“當(dāng)天早上我在書商那兒看到一本有關(guān)櫻草屬植物的學(xué)術(shù)專論?！备ヂ逡恋轮赋觯簝扇烨鞍l(fā)生的事，如果在做夢(mèng)前一天曾想到，也同樣會(huì)在這天晚上的夢(mèng)里出現(xiàn)。但是，他認(rèn)為夢(mèng)決不僅僅是白天生活中瑣事的重現(xiàn)。夢(mèng)中，我們借助白天的一些小事，目的在于用這些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒時(shí)早已忘記了的童年往事也會(huì)在夢(mèng)中重現(xiàn)。例如，“有一個(gè)人決定要回他那已離開刀年的家鄉(xiāng)。出發(fā)當(dāng)晚，他夢(mèng)見他處身一個(gè)完全陌生的地點(diǎn)，正與一個(gè)陌生人交談著。等到他一回到家鄉(xiāng)，才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那個(gè)夢(mèng)中的陌生人也是實(shí)有其人的?！痹偃纾耙粋€(gè)30多歲的醫(yī)生，從小到現(xiàn)在常夢(mèng)到一只黃色的獅子……，后來有一天他終于發(fā)現(xiàn)到了‘實(shí)物’--一個(gè)已被他遺忘的瓷器做的黃獅子，他母親告訴他，這是他幾時(shí)最喜歡的玩具。
弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，夢(mèng)的唯一目的是滿足愿望。例如，口渴時(shí)做夢(mèng)喝水。夢(mèng)可以滿足人的愿望，這一點(diǎn)相信任何人都不會(huì)有異議。我們?nèi)粘Ｉ钪?，也總是把美好而又難以實(shí)現(xiàn)的愿望稱為”美夢(mèng)“，”夢(mèng)想“。但是說夢(mèng)的唯一目的是滿足愿望，則并不是誰(shuí)都能同意。一個(gè)人做惡夢(mèng)被人追殺，難道是他內(nèi)心地有被殺的愿望嗎？弗洛伊德認(rèn)為是的，所有的夢(mèng)都是為滿足愿望。
他舉例說，某女士夢(mèng)見她最喜愛的外甥死了，躺在棺材里，兩手交叉平放，周圍插滿蠟燭。情景恰恰和幾年前她的另一個(gè)外甥死時(shí)一樣。
表面上看，這不會(huì)是滿足她愿望的夢(mèng)，因?yàn)樗粫?huì)盼著外甥死。但是，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，這個(gè)夢(mèng)只不過是一個(gè)”偽裝后“的滿足愿望的夢(mèng)。這位女士愛著一個(gè)男人，但由于家庭反對(duì)而未能終成眷屬。她很久沒有見過他了，只是在上次她的一個(gè)外甥死時(shí)，那個(gè)男人來吊喪，她才得以見他一面。這位女士的夢(mèng)，實(shí)際上意思是：“如果這個(gè)外甥也死了，我可以再見到我愛的那個(gè)人?！?br />
我不同意弗洛伊德的這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為夢(mèng)不僅能用來滿足愿望，還可以用來作啟發(fā)自己思路，認(rèn)識(shí)環(huán)境等多種用途。但是，我這里暫時(shí)先放下不說。
弗洛伊德由“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”出發(fā)，推斷有些夢(mèng)是“偽裝后”的愿望達(dá)成，那么，夢(mèng)中為何要偽裝呢？說到這里，就要講一下他提出的另一個(gè)重要理論了。
弗洛伊德認(rèn)為人的心靈是由三個(gè)部分組成的，分別叫“本我”。“自我”和“超我”。每個(gè)人的心都是這三個(gè)“人”組成的小團(tuán)體。
“本我”代表人的本能，它是我們心里隱藏著的這么一個(gè)人極端任性，像一個(gè)小孩子一樣不懂事。他貪吃好色，誰(shuí)惹了他他就想報(bào)復(fù)；一點(diǎn)沒涵養(yǎng)。只想怎么高興怎么來，不管別人怎么想。要是依著他，他會(huì)無(wú)法無(wú)天地想干什么就干什么。
弗洛伊德說：不管你自己是否承認(rèn)，每個(gè)人都有這個(gè)本我，有這么一面。讓我們不自欺地想一想，你自己也一定有這么一個(gè)本我：想為所欲為不受約束，貪圖享受，喜歡金錢美女。
當(dāng)然，本我的欲望也不一定都是壞的，有時(shí)他只是喜歡玩玩游戲，曬曬太陽(yáng)。但是不容否認(rèn)，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人只有本我，人們會(huì)不考慮未來，只想及時(shí)行樂，不講法律不講道德，完全放縱自己，這個(gè)世界將會(huì)一片混亂。
好在我們的心靈中，還有一個(gè)部分叫“自我”，自我是聰明的，知道一個(gè)人不能任意胡為。所以當(dāng)見到一個(gè)美女時(shí)，本我雖然恨不得立即占有她，但是自我卻不許本我這樣做。自我可能會(huì)說：“慢慢來，讓我先送給她一支玫瑰，先贏得她的好感?！?br />
弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現(xiàn)實(shí)原則，他要看一個(gè)愿望是不是現(xiàn)實(shí)，要考慮滿足自己愿望的方法。
自我雖然也想＝夜暴富，卻不一定想搶銀行，因?yàn)樗紤]到這樣做后果堪優(yōu)--也許會(huì)被槍斃。
而且我們還有良心，良心也好像心靈里的另一個(gè)人一樣，不過這是一個(gè)嚴(yán)厲的人。弗洛伊德稱為“超我”。超我像個(gè)警察，他像盯賊一樣盯著本我，不許他干壞事：
本我的欲望發(fā)泄不了，就只好靠幻想安慰自己。從而編一些美夢(mèng)。咱們中國(guó)人常說的一句話是：做夢(mèng)娶媳婦。不過本我這家伙的欲望不僅僅是娶媳婦，有時(shí)候，他想把鄰居的老婆霸占過來，有時(shí)候，他想有十個(gè)美女左擁右抱；有時(shí)候，他想殺了總經(jīng)理，奪取他的財(cái)產(chǎn)……有時(shí)候，他的想法壞得無(wú)法說出口。
這就惹惱了正直的超我?？吹皆谛撵`的世界里，本我總是偷偷摸摸地出版一些海淫海盜的書，超我不禁怒火沖天，決定采取書籍檢查制度，不允許壞書“出版”。
本我為了躲過“書籍檢查”，只好故意把話說得含糊，晦澀。拐彎抹角，再用上些雙關(guān)語(yǔ)。黑話等等，于是“書”終于騙過了檢查，得以出版，也就是說，進(jìn)入了我們的意識(shí)。
夢(mèng)就是這樣形成的。在睡著了以后，本我就開始了幻相，但是超我這個(gè)檢查官卻總在“檢查書報(bào)”，于是本我只好做偽裝。經(jīng)過偽裝后的夢(mèng)是夢(mèng)的顯意，而它所要表達(dá)的意義是潛藏著夢(mèng)的隱意。例如某男人夢(mèng)見他妹妹和兩個(gè)女孩在一起。這個(gè)夢(mèng)的顯意似乎是元邪的。而在隱意中，那兩個(gè)女孩則表示他妹妹的乳房。這個(gè)夢(mèng)表示他想看想接觸他妹妹的乳房。通過化裝，乳房變成了另外兩個(gè)女孩，使夢(mèng)者可以去看而不受到道德的譴責(zé)。
弗洛伊德總結(jié)說：為了偽裝，夢(mèng)采用了一些特殊的構(gòu)造形式，或者說，一些特殊的騙術(shù)。弗洛伊德歸納為以下幾類：凝縮、移置，視覺化。象征和再度校正。
凝縮，是把有聯(lián)系的幾個(gè)事物轉(zhuǎn)化為一個(gè)單一的形象或單一的內(nèi)容。例如，某一女子夢(mèng)見一間房子，它又像浴室。
又像廁所，還有些像更衣室。而實(shí)際上，這間房子所指的是：“脫衣服的房子?！崩眠@個(gè)凝縮，夢(mèng)說出了一句不能直說的話：脫衣服（以及和脫衣服相聯(lián)系的性交）。
移置，指夢(mèng)把重要的內(nèi)容放在夢(mèng)里不引人注意的情節(jié)上。這有些像一個(gè)害羞的借錢者，他先和有錢人東拉西扯他說好多話，然后好像順口提起一樣，捎帶說起借錢的事。
視覺化，指把心理內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形象。夢(mèng)好像一個(gè)黑社會(huì)的成員，他不能把黑社會(huì)聯(lián)絡(luò)的信息寫在留言簿上。如果他寫上：“明天到翠華樓去，我們要和××幫打架?！蹦敲?，警察就會(huì)也趕到翠華樓。于是，為了躲避警察，黑社會(huì)成員在墻上畫了一個(gè)咧著嘴拿著個(gè)木棍的小孩，頭上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人卻以為那只不過是小孩亂面的。
象征，指用一個(gè)事物代表另一個(gè)事物。例如，“所有長(zhǎng)的物體--如木棍。樹干。及雨傘tht4ft表著男性性器官，那么長(zhǎng)而鋒利的武器如刀。匕著及矛也是一樣?！渥印?br />
皮箱、柜子、爐子則代表子宮?！币粋€(gè)小孩夢(mèng)見“爸爸用盤子托著他的頭”，弗洛伊德解釋為這是指割掉陰莖。
當(dāng)超我不小心讓一些不允許出現(xiàn)的內(nèi)容出現(xiàn)在夢(mèng)里，本我就會(huì)通過一些話去努力減少這些內(nèi)容的影響。例如：在夢(mèng)里加上一句話“這不過是個(gè)夢(mèng)。”再比如，改造夢(mèng)的回憶，讓夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)的一些“敏感性”的內(nèi)容盡快遺忘掉。
弗洛伊德運(yùn)氣不好，年紀(jì)好大了還沒被提為副教授。有一次他總算被兩位教授提名為副教授候選人。這天，一位朋友r來訪后，他做了個(gè)夢(mèng)：“我的朋友是我的叔叔--我對(duì)他很有感情。我看見他的臉就在眼前，略有變形。它似乎拉長(zhǎng)了，周圍長(zhǎng)滿黃色胡須，看上去很是獨(dú)特?！?br />
弗洛伊德說：“r是我的叔叔”，這能意味著什么？“他的叔叔是什么樣的人呢？弗洛伊德告訴我們，”30多年前，他為了賺錢卷人違法交易，并為此受到了法律制裁?！啊蔽腋赣H說他不是壞人，是被人利用的傻瓜?！耙虼?，夢(mèng)的第一個(gè)意思是，r是傻瓜。
在實(shí)際生活中，r早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現(xiàn)在也被提名，正在擔(dān)心自己會(huì)遭到r的命運(yùn)。他在夢(mèng)里把r說成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以當(dāng)不上教授。我又不是傻瓜，我怎么會(huì)當(dāng)不上教授呢？”
為什么在夢(mèng)里他對(duì)r很有感情呢？弗洛伊德解釋，這不過是一種偽裝罷了。把人家說成傻瓜，良心上過不去，于是就裝出對(duì)r有感情來掩飾。
“叔叔是罪犯”又讓他想到，另一個(gè)同事n也是遲遲評(píng)不上教授，而n涉嫌有男女關(guān)系問題。所以這個(gè)夢(mèng)還有個(gè)意思是：“n是罪犯，我又不是罪犯，我怎么會(huì)當(dāng)不上教授呢？”
弗洛伊德又解釋道：“夢(mèng)里我把兩位同事一個(gè)當(dāng)作傻瓜，一個(gè)當(dāng)成罪犯，仿佛我像部長(zhǎng)一樣發(fā)號(hào)施令。”夢(mèng)為什么這樣做呢？“部長(zhǎng)拒絕任命我為教授，因而在夢(mèng)中我便占了他的位置，這就是我對(duì)他閣下的報(bào)復(fù)?！?br />
你心里的原始人
在夢(mèng)的研究中，另一位大師級(jí)的人物是瑞士心理學(xué)家榮格。榮格釋過數(shù)以萬(wàn)計(jì)的夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)有極為深刻的理解，但他的觀點(diǎn)與弗洛伊德的觀點(diǎn)不同，他不認(rèn)為夢(mèng)僅僅是為了滿足愿望，也不認(rèn)為夢(mèng)進(jìn)行了什么偽裝。榮格認(rèn)為“夢(mèng)是無(wú)意識(shí)為靈自發(fā)的和沒有扭曲的產(chǎn)物……，夢(mèng)給我們展示的是未加修飾的自然的真理”在弗洛伊德看來，夢(mèng)好像一個(gè)狡猾的流氓，拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來，夢(mèng)好像是一個(gè)詩(shī)人，他用生動(dòng)形象峋詩(shī)的語(yǔ)言講述關(guān)于心靈的真理。這種夢(mèng)所用的類似于詩(shī)的語(yǔ)言就是象征。
象征不是為了偽裝，而是為了更清楚地表達(dá)。這正如我們?cè)诮o別人描述一個(gè)新奇的東西時(shí)，為了說清楚，需要利用比喻來加以說明。
夢(mèng)的基本目的不是經(jīng)過偽裝滿足欲望，而是恢復(fù)心理平衡。榮格稱為夢(mèng)的補(bǔ)償。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不平衡，當(dāng)他過分地發(fā)展自己的一個(gè)方面，而壓抑自己的另外一些方面時(shí)，夢(mèng)就會(huì)提醒他注意到這被壓抑的一面。例如，當(dāng)一個(gè)人過分珍重自己的強(qiáng)悍、勇敢的氣質(zhì)，而不承認(rèn)自己也有溫情，甚至也有軟弱的一面時(shí)，他也許就會(huì)夢(mèng)見自己是個(gè)膽怯的小女孩。
他還認(rèn)為，夢(mèng)展示出做夢(mèng)者自己內(nèi)心的被忽視被壓抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。榮格提到這樣一個(gè)例子：
一個(gè)女士，平時(shí)葉愎自用、固執(zhí)偏激、喜歡爭(zhēng)論。她做了一個(gè)夢(mèng)：“我參加社交聚會(huì)。女主人歡迎她說：‘真高興您來了，您的所有朋友都在這兒等您吶’。然后，女主人領(lǐng)我到門口，幫我開門。我走進(jìn)去一看，是牛欄?！?br />
由這個(gè)夢(mèng)可以看出，做夢(mèng)者內(nèi)心的另一面是謙虛的，它提醒這位女士，你平時(shí)的表現(xiàn)就像一只犟牛。
榮格還有一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類世世代代經(jīng)歷的事件和情感，最終會(huì)在心靈上留下痕跡，這痕跡可以通過遺傳傳遞。例如，當(dāng)一個(gè)人想到太陽(yáng)，他就會(huì)想到偉大、善良、光彩照人，如同一個(gè)英俊的男子。想到月亮，就會(huì)想到溫柔。
美好，如同一個(gè)少女。這是因?yàn)橐淮娜硕伎吹教?yáng)和月亮，一代代人對(duì)太陽(yáng)和月亮的情感通過遺傳傳到了每一個(gè)人心里。一個(gè)現(xiàn)代人想到智者時(shí)，很容易在心里浮現(xiàn)出一個(gè)白發(fā)長(zhǎng)須的老者形象，而不太可能浮現(xiàn)出一個(gè)活潑的少女形象來，這就是因?yàn)樵谶^去的世世代代，最聰明的人是那些飽經(jīng)滄桑的老人。
榮格把這種遺傳的原始痕跡稱為原型。他說原型本身不是具體的形象，而只是一種傾向，但是原型卻可以通過一種形象出現(xiàn)。在夢(mèng)里，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些奇異的情節(jié)和形象，這些東西用做夢(mèng)者自身生活的經(jīng)歷解釋不了，那么，這就是表現(xiàn)原形的形象。
有一個(gè)10歲的女孩做了一系列夢(mèng)，夢(mèng)中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢(mèng)畫成了畫冊(cè)，畫冊(cè)上畫了這樣一些畫面：
1．邪惡的蛇樣怪物出現(xiàn)，它有角，殺死并吃掉其它動(dòng)物。但上帝從四面來到，（畫上是4個(gè)上帝），讓所有動(dòng)物再生。
2．升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們?cè)谛猩啤?br />
3．一群小動(dòng)物恐嚇?biāo)?，小?dòng)物變大，其中一個(gè)吞吃了她。
4．個(gè)小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變?nèi)恕?br />
這描繪人類開始的四個(gè)階段。
5．透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕生。
6．一個(gè)壞孩子拿著一塊土，他一點(diǎn)點(diǎn)扔向過路人，過路人便都變成壞人。
7．一醉婦落水，起來又成新人。
8．美國(guó)，許多人在蟻堆上滾并被螞蟻攻擊，一害怕，這個(gè)小女孩掉到河里。
9．月亮上有個(gè)沙漠。她往下沉沉入地獄。
10．有個(gè)閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，里邊出來一個(gè)人把她殺了。
11．她自己病危。突然肚子里生出鳥來，把她蓋住了。
12．大批昆蟲這住了太陽(yáng)、月亮和星星，唯一一個(gè)沒有被遮蓋的星星落到她身上。
榮格認(rèn)為，這些夢(mèng)的思想帶有哲學(xué)概念。比如以上每個(gè)夢(mèng)中都有死亡和復(fù)活的主題，這種主題也存在于許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五個(gè)夢(mèng)包含著進(jìn)化論的思想，第二個(gè)夢(mèng)反映了道德相對(duì)性的思想?？偟膩碚f，這一系列夢(mèng)思考了一組哲學(xué)問題：死亡、復(fù)活、贖罪、人類誕生和價(jià)值相對(duì)性。反映了“人生如夢(mèng)”的思想和生死的轉(zhuǎn)化。
那么，一個(gè)10歲的女孩子怎么可能懂得這些呢？又怎么會(huì)想到這些呢？榮格認(rèn)為，她能懂，是因?yàn)槭朗来嫦鹊乃伎?，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因?yàn)樗媾R了這個(gè)問題，她可能就要死了。
這個(gè)做夢(mèng)的女孩，當(dāng)時(shí)雖然沒有病，卻在不久后因?yàn)楸粋魅径」省?br />
在榮格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處--榮格稱之為集體潛意識(shí)--的原始人的靈魂。這些原始人在夢(mèng)中以種種不同的形象出現(xiàn)，當(dāng)我們遇到難題時(shí)，他幫我們想主意，當(dāng)我們面臨危險(xiǎn)時(shí)，他警示我們。由于他有幾百幾千代的生活經(jīng)驗(yàn)，他的智慧和直覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們意識(shí)中的思想。
榮格認(rèn)為“我們心中的原始人”是用夢(mèng)來顯示自己，表達(dá)自已的。我們?nèi)绻芾斫鈮?mèng)，就如同認(rèn)識(shí)了許多“原始人”朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。
榮格認(rèn)為，不是所有的夢(mèng)都有同等的價(jià)值的，有些夢(mèng)只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢(mèng)--原型介人了夢(mèng)--則震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇異陌生，不可思議，仿佛來自另一個(gè)世界，這些夢(mèng)是更重要的。
夢(mèng)不是愿望的滿足，而是啟示，是對(duì)未來的預(yù)測(cè)或預(yù)示，所以，我們應(yīng)重視夢(mèng)的智慧。
神秘的原型世界
榮格在釋夢(mèng)中，非常注意尋找原型。我們要想了解榮格釋夢(mèng)的方式，就應(yīng)該對(duì)他所說的原型有所了解。
我們知道在潛意識(shí)深處，榮格稱為集體潛意識(shí)的地方，儲(chǔ)存著大量原型。
原型是人類祖先在千千萬(wàn)萬(wàn)年內(nèi)的生活經(jīng)歷的產(chǎn)物，也是前人類甚至人的動(dòng)物祖先的生活經(jīng)歷的結(jié)晶。人以及人的動(dòng)物祖先一代代經(jīng)驗(yàn)相似的東西，比如可怕的雷電，比如溫暖的春風(fēng)，從而在心靈上凝結(jié)成一些“憤怒的雷電之靈”之類的原形。
原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質(zhì)，所以人們可以很容易地把它和一些具體特征結(jié)合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母瑪利亞、東方有觀音，這二個(gè)形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源于同一原型。這二個(gè)形象的不同是后天文化的影響，而其相同的質(zhì)則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個(gè)原型。
同一個(gè)原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的“性格”卻是較為固定的。正如不論是西方百姓心中的圣母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。
對(duì)每一個(gè)人來說，對(duì)原型的反應(yīng)一定程度上是先大的，不需要后天學(xué)習(xí)。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什么可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先--從動(dòng)物遠(yuǎn)祖開始，到猿人，到原始人--都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個(gè)生活在山洞里的祖先害怕天黑，因?yàn)樘煲缓诶蔷蜁?huì)來到洞口。這種恐懼進(jìn)入了集體潛意識(shí)，使從來沒見過狼的現(xiàn)代子孫不敢走夜路。當(dāng)然，如果這個(gè)人走夜路遇到過危險(xiǎn)，他就會(huì)更怕黑，這是后天經(jīng)歷對(duì)原型的強(qiáng)化。
原型會(huì)在我們的夢(mèng)中顯現(xiàn)，當(dāng)它在夢(mèng)中顯現(xiàn)時(shí)，它會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原型，我們就能在變化多端的形象中，識(shí)別出它是哪一個(gè)原型。
在神話故事中，神仙?；蜓挚梢宰兓喾N外形，比如孫悟空可以變成小女孩。小妖怪。蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩。小妖怪、心于和石頭都是孫悟空。原型就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢(mèng)中他們每次會(huì)變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰(shuí)。
一般的象征形象和原型顯現(xiàn)出的形象之間并沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣是可以變化多端的。比如某男子對(duì)某個(gè)女孩有好感，在每大的夢(mèng)里，他會(huì)夢(mèng)見不同的女性。
不同的小動(dòng)物，夢(mèng)見花。夢(mèng)見溪流。夢(mèng)見彩云，而他知道這些都象征著她，都是她的形象在夢(mèng)中的轉(zhuǎn)化，是這個(gè)女孩的象征形象。這些非原型象征形象和原型形象（又可稱原始意象）的區(qū)別在于，前者是外界實(shí)有的人物的象征，或心中情緒、情結(jié)的象征，不是與生俱來的東西，而后者是對(duì)內(nèi)心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象征。
榮格確定并描述過許多原型，它們一次次以各種形態(tài)在神話中、在人們的夢(mèng)中出現(xiàn)。在不出現(xiàn)時(shí)，他們也存在著，以潛在的形象存在于人們的心里。他們仿佛構(gòu)成了另一個(gè)世界，一個(gè)神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點(diǎn)看，他們不是客觀存在。但是，他們?cè)谛睦斫Y(jié)構(gòu)中，是一種穩(wěn)定的主觀存在。
我們不妨認(rèn)識(shí)一下他們。
上帝原型。如果你體驗(yàn)過上帝原型力量的接觸，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種感受和你以為的有很多不同。你會(huì)感到恐懼，這種恐懼十分強(qiáng)烈，但是不含任何陰險(xiǎn)、邪惡，舉個(gè)不十分恰當(dāng)?shù)睦樱穸靹C冽的北風(fēng)一樣，你竟不敢稱呼他的名字。
他的力量，仿佛無(wú)窮無(wú)盡；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎極無(wú)情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無(wú)情的背后是他對(duì)人的關(guān)切。
上帝原型極少在夢(mèng)中出現(xiàn)，如果他出現(xiàn)，不一定會(huì)是人形，他可能顯現(xiàn)為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢(mèng)中有上帝原型形象，他會(huì)認(rèn)為這是圣靈真的來臨。
惡魔原型：惡魔原型體現(xiàn)為一種破壞性的沖動(dòng)，毀滅的沖動(dòng)，一種惡的快感。但是我們不能不承認(rèn)這個(gè)原型極有力量，因?yàn)樗梢院蜕系墼偷牧α肯鄬?duì)抗。
惡魔原型體現(xiàn)為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時(shí)他的形象會(huì)像個(gè)高雅的紳士。
下面我引用的這段夢(mèng)引自臺(tái)灣王溢嘉。嚴(yán)曼麗的記錄夜間風(fēng)景夢(mèng)。
年約40的g女士，是社區(qū)里主婦們欣羨的對(duì)象。g的丈夫做期貨買賣，近年大發(fā)利市，以致她擁有高格調(diào)的物質(zhì)生活。然而，優(yōu)越的物質(zhì)生活卻難補(bǔ)她對(duì)婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個(gè)夢(mèng)有一個(gè)陌生人來告訴我，說我丈夫正在秘密籌開一個(gè)性狂歡派對(duì)，邀請(qǐng)的對(duì)象盡是一些浪蕩男女，而且據(jù)說我一位已婚的中學(xué)好友也將參加。這消息讓我于心不甘，當(dāng)下我決定要偷偷出席那個(gè)派對(duì)。
當(dāng)我抵達(dá)會(huì)場(chǎng)時(shí)，已經(jīng)來了一些男男女女，我那位中學(xué)朋友也來了，奇怪的是沒看到我丈夫。更出乎我意料的是整個(gè)會(huì)場(chǎng)布置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體面，看來不像是什么性狂歡派對(duì)，反倒像要舉行一場(chǎng)盛大的宴會(huì)。
我和眾人一起這巡等待著。忽然所有在場(chǎng)的人都不約而同地意識(shí)到：地獄就在我們腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動(dòng)起來。
沒多久，一個(gè)男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現(xiàn)的主人，居然是個(gè)中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進(jìn)地獄中。這時(shí)，有一個(gè)年輕女人發(fā)出歇斯底里的叫聲跳進(jìn)大廳中央--那里競(jìng)是水池。一個(gè)男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水面，看來她似乎已經(jīng)氣絕。
我一下子陷入未世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點(diǎn)東西可以增加勇氣。于是下樓來和我中學(xué)好友同桌進(jìn)餐，吃著餐盤中的肉，我抬頭與好友目光相遇，我們心照不宣地知道盤里的肉就是方才跳水的女人.......在這個(gè)夢(mèng)中，雖然“惡魔”原型沒有直接化為一個(gè)單一形象出現(xiàn)，但是“性狂歡派對(duì)”，“整齊體面”的男男女女，“中年婦人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的夢(mèng)者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現(xiàn)。我們可以由此看到惡魔原型的特質(zhì)，“性狂歡”，“整齊體面的外表”、厲聲令人把男奴丟進(jìn)地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最后場(chǎng)景實(shí)際上是最“惡魔性”的。
原作者的解釋是：“丈夫可能有外遇”的陰霾，在擔(dān)心自己已然年長(zhǎng)色衰的g女士心中，積壓成充滿懲治與報(bào)復(fù)的夢(mèng)。夢(mèng)里丈夫要秘密進(jìn)行性狂歡派對(duì)，簡(jiǎn)直就是她憂心的“外遇”事件之陰影具象化。實(shí)際上對(duì)丈夫的可能外遇，她除了煩惱，并無(wú)計(jì)可施。但在由她自編自導(dǎo)的夢(mèng)境中，她不僅主動(dòng)介人，意圖干擾，更進(jìn)一步不讓丈夫出現(xiàn)，甚至，干脆將使她不安、充滿邪淫的性派對(duì)“變成”正經(jīng)的高尚宴會(huì)。但這樣的安排，仍無(wú)法使她完全擺脫身臨“地獄”（丈夫之不軌意圖，于她猶如地獄之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她將象征丈夫的男奴投進(jìn)地獄。接著又讓“年輕女人”（丈夫可能的外遇對(duì)象，也是她可能的情敵）溺斃水中，并進(jìn)一步“吃”了她。
“性”與“食”是人類的兩種本能。在夢(mèng)中，令6女士憂心的“性派對(duì)”變成以“吃”為主的宴會(huì)，這種本能的“置換”意味著她的心理自衛(wèi)，也許她在夢(mèng)中仍無(wú)法面對(duì)目睹猖狂性派對(duì)的沖擊，因此以另一種本能來替代。而她在夢(mèng)里吃了年輕女人的肉，除了報(bào)復(fù)丈夫不忠之外，不禁讓人想起某些原始民族，認(rèn)為吃過世長(zhǎng)輩的“肉”，可以獲得這些長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)和智慧、擔(dān)心自己色衰愛弛的g女士，或許在夢(mèng)幻的深層意識(shí)中也想借此重拾青春年華吧！
這一解釋很好，在一個(gè)層面，這是個(gè)完全正確的解釋，但是，在更深一層，實(shí)際上夢(mèng)者心里的“惡魔原型”被喚醒，夢(mèng)者心中的惡魔不是那個(gè)可憐元助的被欺負(fù)的女人，而是一個(gè)帶著一種邪性的歡樂欣賞并卷人地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進(jìn)行這個(gè)“狂歡”，厲聲令人扔男奴進(jìn)地獄、叉女人、吃肉都是一種狂波，而夢(mèng)中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進(jìn)行虐待和被虐的狂歡。
這就是惡魔原型。
惡魔原型還有一個(gè)變化的形態(tài)，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會(huì)給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。
智慧老人原型：在以后談象征時(shí)，我們將詳細(xì)講解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。
大地母親原型：這一原型在夢(mèng)中以夢(mèng)者母親的形象出現(xiàn)或以一個(gè)慈愛老婆婆的形象出現(xiàn)居多。體現(xiàn)出的主要性格是：包容、慈善、關(guān)懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養(yǎng)育萬(wàn)物一樣充滿母性。
大地母親原型也會(huì)以大地（或包含巖洞）的形象出現(xiàn)，大地中的巖洞代表母親的子宮。夢(mèng)見進(jìn)入巖洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。
英雄原型：英雄原型是一個(gè)英勇無(wú)畏的，力大無(wú)窮的英雄，他光采奪目，會(huì)創(chuàng)造奇跡般的成就。
在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國(guó)藏族的格薩爾王，如荷馬史詩(shī)中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似于這一原型。
在實(shí)際歷史人物中，有關(guān)岳飛等，人們心目中的英雄原型。
在文學(xué)人物中，約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢(mèng)中出現(xiàn)英雄原型時(shí)，顯現(xiàn)的形象為英雄，江湖好漢、大將軍之類人物。
英雄原型的一個(gè)特有形態(tài)是“英雄少年”，他往往年紀(jì)很小，外表不強(qiáng)壯，但是出人意料地?fù)?dān)起了一個(gè)極大的責(zé)任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛(wèi)、少年時(shí)的亞瑟王等等。
阿尼姆斯原型：他是在每個(gè)女人心中，都具有明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。
心理學(xué)指出，每個(gè)人心理上都有一些異性的特征。女人身上的男性氣質(zhì)就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對(duì)男人的印象的累積。
阿尼姆斯一般體現(xiàn)為英勇無(wú)畏，智力發(fā)達(dá)、有藝術(shù)氣質(zhì)等特點(diǎn)，有時(shí)也和控制和權(quán)力相結(jié)合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控制她征服她甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因?yàn)樗闹邪⒛崮匪钩擞姓蕴攸c(diǎn)外，還有控制、權(quán)力、征服甚至適度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由于不同女人身上的男性特質(zhì)不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們?cè)谏钪邢矏鄣哪行砸簿筒煌?br />
阿尼姆斯形象在夢(mèng)中有時(shí)以夢(mèng)者生活中認(rèn)識(shí)的某男性形象出現(xiàn)，有時(shí)是一個(gè)陌生的男性。
阿尼瑪原型：她是每個(gè)男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。
阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的好的特點(diǎn)，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。有時(shí)，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無(wú)常、狡詐等等特點(diǎn)。盡管后一些特點(diǎn)不能算是優(yōu)點(diǎn)，但是如果一個(gè)男性的阿尼瑪有這些特點(diǎn)，他對(duì)這些特點(diǎn)就會(huì)感到一種喜愛。正如《卡門）中的唐·育才認(rèn)為嘉爾曼是個(gè)放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐·育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調(diào)皮、刁鉆甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公--或是金庸的阿尼瑪。
不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引。他們的關(guān)系很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。
在男性遇到一個(gè)像他自己的阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。
陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動(dòng)物性。陰影原型是不馴服的。危險(xiǎn)的、不受一般道德束縛的，他有極強(qiáng)大的力量。激情和創(chuàng)造力。如果一個(gè)人的陰影被壓抑從不出現(xiàn)，他將膚淺而缺少生命力。
人在接受他的陰影時(shí)，會(huì)感到充滿力量；當(dāng)人壓抑陰影時(shí)，他將缺少活力而且潛伏著危機(jī)，因?yàn)殛幱皶?huì)以破壞性的形式出現(xiàn)，而且變得兇狠殘暴。榮格指出，基督教國(guó)家的人們要求自己善良、強(qiáng)烈壓抑自己的獸性陰影，時(shí)間長(zhǎng)了，陰影就會(huì)反撲，所以“世人從未目睹過比基督教國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
如果你也是壓抑陰影、過分要求自己元獸性的人，在夢(mèng)中，陰影將會(huì)以各種危險(xiǎn)可怕的形象出現(xiàn)：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢(mèng)極為恐懼，陰影也會(huì)以“危險(xiǎn)而神秘的黑衣人”面貌出現(xiàn)。陰影化出的夢(mèng)中人幾乎永遠(yuǎn)是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會(huì)角色的形象。
人格面具原型是一個(gè)扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。
人格面具過強(qiáng)，人就會(huì)迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。
在夢(mèng)中，人格面具會(huì)以演員等形象出現(xiàn)。
自性原型：自性原型是一個(gè)人集體潛意識(shí)的中心，仿佛太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心。
這一原型是人的真正的我。
夢(mèng)中這一原型較少出現(xiàn)，只有心理極健康。心理發(fā)展很完善的人才能經(jīng)常夢(mèng)見這一原型。
有時(shí)夢(mèng)中的自性原型以太陽(yáng)的形象出現(xiàn)，有時(shí)以佛菩薩的形象出現(xiàn)，有時(shí)以一座莊嚴(yán)的神廟形象出現(xiàn)，有時(shí)以類似曼達(dá)拉（壇城）的形象出現(xiàn)，也有時(shí)以一種寶物如鉆石或?qū)毷男蜗蟪霈F(xiàn)。
不論它以什么形象出現(xiàn)，夢(mèng)中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。
除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風(fēng)、雨、云的原型等。
并且，有時(shí)兩個(gè)或更多的原型會(huì)結(jié)合在一起，構(gòu)成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有二個(gè)或多個(gè)原型的特點(diǎn)。
例如，巫術(shù)原型和阿尼瑪原型結(jié)合就成為了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有頑皮女孩的可愛，而且還有一種激情。墨西哥電影《葉塞尼姬》電影中的女主人公就有些類似這一種女性的形象。
太陽(yáng)王子：這一形象是太陽(yáng)原型和阿尼姆斯原型的結(jié)合。被現(xiàn)代女性稱為白馬王子，他年輕、英俊、瀟灑，性格充滿光明。
女孩子請(qǐng)注意，你也許會(huì)幸運(yùn)地在夢(mèng)中見到他。但是不要以他作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認(rèn)為你的男朋友就是接近這一形象的人，那么，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優(yōu)秀品質(zhì)，實(shí)際上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。
榮格釋的一個(gè)夢(mèng)
一個(gè)病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮斗當(dāng)了一所學(xué)校的校長(zhǎng)。近來他患了一種病，眩暈、心悸、惡心，衰弱無(wú)力，類似瑞士的高山病。
他說他做過三個(gè)夢(mèng)。第一個(gè)夢(mèng)是：
他夢(mèng)見自己身在瑞士的小村莊里。身穿黑色長(zhǎng)袍，顯得莊重嚴(yán)肅；他腋下夾著凡本厚書。有凡個(gè)孩子是他的同學(xué)。
孩子們說：“這家伙不常在這兒露面?！?br />
按榮格的解釋夢(mèng)說得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長(zhǎng)位子。有如一個(gè)登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個(gè)原因。
校長(zhǎng)的第二個(gè)夢(mèng)是：
他急于出席重要會(huì)議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的：
他處在a處，心想：“司機(jī)如果聰明，機(jī)頭到d處時(shí)不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌?！睓C(jī)頭剛到d，司機(jī)就全速行駛。果真火車出軌了，于是他大叫一聲醒來。
榮格說他夢(mèng)中的阻礙是自己的內(nèi)心。內(nèi)心提醒他不要急著上火車?；疖囁緳C(jī)就是他的理智，司機(jī)看到前邊的路是筆者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司機(jī)卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分--無(wú)意識(shí)。
他的第三個(gè)夢(mèng)里夢(mèng)到了一個(gè)怪物，半像螃蟹半像晰踢。
他用付竿輕敲怪物的頭，把它打死了。
榮格說這個(gè)夢(mèng)反映了夢(mèng)者的“英雄主題”，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。這個(gè)怪物又是腦脊髓系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)的象征。夢(mèng)的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對(duì)了。
三個(gè)夢(mèng)都是要警告他，不要繼續(xù)拼命工作。
“夢(mèng)語(yǔ)”的秘密
美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆也認(rèn)為夢(mèng)所用的是象征語(yǔ)言。他說：“所有的神話和所有的夢(mèng)境都有共同的地方：它們都是以相同的語(yǔ)言，象征的語(yǔ)言‘寫成的’”。
“巴比倫、印度、埃及、希伯來和希臘的神話，是以相同的語(yǔ)言寫成的。生活于紐約或巴黎的人所做的夢(mèng)，與幾千年前住在雅典或耶路撒冷的人的夢(mèng)是一樣的”。（和咱們中國(guó)人的夢(mèng)也一樣）
夢(mèng)是古今通用、世界通用的語(yǔ)言，這門語(yǔ)言真值得學(xué)吧！學(xué)外語(yǔ)的朋友，不妨也學(xué)學(xué)釋夢(mèng)，夢(mèng)發(fā)自內(nèi)心，可稱為“內(nèi)語(yǔ)”吧。內(nèi)語(yǔ)外語(yǔ)一起學(xué)，內(nèi)外兼修，對(duì)人大有好處。
弗洛姆認(rèn)為，用日常的語(yǔ)言，我們很難解釋清楚我們內(nèi)心的感受。許多心情的微妙的部分，找不到適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來表達(dá)。而運(yùn)用象征則可以把這些細(xì)微的感受表達(dá)出來。例如：
“在日落時(shí)發(fā)現(xiàn)自己站在郊外，除了一輛牛奶車外四周空空蕩蕩，房屋破舊環(huán)境陌生，你找不到汽車或地鐵讓你回到家?！边@個(gè)場(chǎng)景是一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)事并沒有發(fā)生過。但是，這個(gè)夢(mèng)所表現(xiàn)的那種迷失和陰郁的感覺，卻恰恰是夢(mèng)者當(dāng)時(shí)的心境。
弗洛姆把象征分為三類：慣例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我們把一種會(huì)汪汪叫的動(dòng)物稱做“狗”，把一種四腿坐具稱做椅子，這都屬于慣例的象征。這種象征沒有什么道理。汪汪叫的那種動(dòng)物我們稱為“狗”，還有的人叫“dog”，或者叫“大”，如果一高興大家改稱為“驢”都元妨。它現(xiàn)在被我們稱為狗純屬一個(gè)慣例而己。再如：五星紅旗代表中華人民共和國(guó)，紅十字代表醫(yī)院，也都是一種慣例的象征。
偶然的象征與其代表的事物則有一點(diǎn)內(nèi)在聯(lián)系。假如某個(gè)人第一次向女友求愛時(shí)，是在一個(gè)大雪天。那么，下雪天也許以后對(duì)他來說，就是戀愛的象征。再如一個(gè)人正吃雞肉時(shí)，聽到了至友死亡的消息，那么雞肉對(duì)他來說，就是悲傷的象征。由于偶然的象征來源于某個(gè)人的經(jīng)歷，其他人是難以理解的。
普遍的象征與其代表的事物聯(lián)系密切。例如，光明代表著善良。正義。成功等等，火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險(xiǎn)等，墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯(cuò)誤、失敗等等。光明、火、墮落等都是普遍的象征。不論是什么人，也不論他處于什么時(shí)代屬于什么民族，都可以理解這些象征。
我認(rèn)為，弗洛姆對(duì)象征的分類很恰當(dāng)很準(zhǔn)確。在夢(mèng)里，這三種象征都存在，但主要是后兩種象征居多。
弗洛姆認(rèn)為：任何心理活動(dòng)的、現(xiàn)都會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)里。他不同意弗洛伊德把夢(mèng)說成僅僅是“愿望達(dá)成”。
弗洛姆認(rèn)為：清醒時(shí)人要面對(duì)外界，而睡眠時(shí)人卻不必面對(duì)外界，不必行動(dòng)，而只需要面對(duì)內(nèi)心。這是夢(mèng)與清醒時(shí)的心理活動(dòng)不同的原因。例如我認(rèn)為一個(gè)人很微不足道，我在夢(mèng)里就夢(mèng)見他是螞蟻，這在夢(mèng)里是很合理的，它準(zhǔn)確地反映了我對(duì)他的態(tài)度。但是清醒時(shí)，我們就不能把他真當(dāng)成螞蟻，因?yàn)榍逍褧r(shí)我會(huì)有行動(dòng)。比如，我把他一腳踏死了，我就犯了殺人罪。
下面是弗洛姆釋的一個(gè)夢(mèng)：
“有個(gè)男人在經(jīng)過一座果園時(shí)，從一棵樹上摘下一顆蘋果。一頭大狗出現(xiàn)并撲過來。”夢(mèng)恐懼萬(wàn)分，于是驚醒了，嘴里大喊救命。
弗海里姆解釋，夢(mèng)者對(duì)一個(gè)已婚婦女產(chǎn)生了欲望。他想和她發(fā)生關(guān)系，卻有所恐懼。
事實(shí)確是如此。
原始人來了
“夢(mèng)是正的還是反的？”
“夢(mèng)見蛇好不好？”
“夢(mèng)見殺人呢？”
關(guān)于夢(mèng)的問題很少有一二句話能說清楚的，夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單。
在我們列舉了古今中外各種人對(duì)夢(mèng)的品頭論足，敘述判斷之后，我們應(yīng)該自己親眼看看夢(mèng)了--就像我們聽許多人議論一個(gè)新娘子之后，我們現(xiàn)在己到了掀起蓋頭，看看她的真實(shí)面目的時(shí)候了。
夢(mèng)是什么？讓我先從回答上面的較簡(jiǎn)單的問題開始。你問夢(mèng)是正的還是反的，就說明你對(duì)夢(mèng)還有誤解。
什么叫正？什么叫反？你是不是說夢(mèng)和第二天的事相同就算正，相反就是反？
也就是說你認(rèn)為夢(mèng)能預(yù)見未來？
這就與我的看法不同了。在我看來，絕大多數(shù)夢(mèng)的意義不在于預(yù)見未來，而是在揭示你自己內(nèi)心中那些連自己都不知道的東西，那些潛藏的欲望、直覺的洞察和判斷。恰如榮格見到的那個(gè)校長(zhǎng)，他的夢(mèng)是揭示他不要太努力，應(yīng)該放松一下自己。
再說，如果你夢(mèng)見狗追你，那么哪個(gè)是正，哪個(gè)是反？
正，是不是說你第二天真的會(huì)被狗追？反，是不是說明天你會(huì)追狗玩？
如果你夢(mèng)見飛上天空，就用兩個(gè)手臂當(dāng)翅膀自由飛翔；
那么正，是不是說你明天真的會(huì)飛上天空？就像天女、像神仙或妖怪那樣。反，是不是說你會(huì)從天上掉下來，或你會(huì)人地？
用正夢(mèng)反夢(mèng)這種說法談夢(mèng)，是沒有什么意義的。
夢(mèng)見蛇是好是壞？
問這種問題的人大概是受到《周公解夢(mèng)》一類書的影響?！吨芄鈮?mèng)》一類書里，夢(mèng)見蛇主什么，夢(mèng)見吵架主什么，一一列出。那種釋夢(mèng)法倒真是方便，手持一卷《周公解夢(mèng)》，像查字典似的一查，就知道夢(mèng)的意義了。
可惜的是釋夢(mèng)并非這么簡(jiǎn)單。如果你不信，可以買一本《周公解夢(mèng)》，每天用你的夢(mèng)檢驗(yàn)它的準(zhǔn)確度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)十次里也難得有一次準(zhǔn)。
夢(mèng)見的蛇是什么樣子的？這條蛇做了什么？這條蛇在什么地方？夢(mèng)里的你又做了些什么？你有什么感覺？……所有這一切，對(duì)解釋夢(mèng)的意義都有影響。
譬如有個(gè)人間你，我聽到一個(gè)人說“去”，這意味著什么？我必須問他是誰(shuí)在什么情況下說的，語(yǔ)調(diào)如何，我才能知道這個(gè)字的意義。
如果你問朋友，想不想去蘇州玩，他說“去”，意思是他愿意去蘇州。
如果是小孩子纏著母親，而母親正在做飯，“去”的意思是讓孩子離開她自己玩去。
如果你很害羞，走到別人介紹的女友門口不敢進(jìn)門，陪你來的紅娘一推你，說一聲“去”，意思是讓你鼓足勇氣進(jìn)去。
一個(gè)“去”字，會(huì)有這么多種意思。夢(mèng)中的蛇，意思就更多得多了。
我怎么能回答你的問題呢？我只能說，講講你的那個(gè)夢(mèng)，進(jìn)講夢(mèng)里你怎么遇見蛇的。最好還要講講做夢(mèng)之前的最近幾天，你遇到了什么事。
夢(mèng)是什么？
弗洛伊德的觀點(diǎn)認(rèn)為夢(mèng)是愿望的滿足，夢(mèng)之所以表現(xiàn)出千奇百怪的樣子是為了逃避超我這個(gè)“檢查官”的檢查。
弗洛伊德100年后的今天，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)他的看法不能說明所有的夢(mèng)。
首先，我們已發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)之所以要以一種難以理解的形式表達(dá)出來，并不是壓抑和偽裝的結(jié)果。我認(rèn)為夢(mèng)即使毫不受壓抑，即使沒有“檢查官”，夢(mèng)也不會(huì)采取其他形式。夢(mèng)并“不是為了欺騙”檢查官“而說黑話。凝縮、象征等方式就是夢(mèng)的本來面具。唯一形式。
比如，夢(mèng)都是一些圖像，而不是思想和語(yǔ)言。在弗洛伊德看來，這和壓抑和逃避檢查有關(guān)。但是，我們知道，用語(yǔ)言也是可以進(jìn)行欺騙和逃避檢查的。罪犯和間諜在騙人時(shí)并不裝啞巴用手比劃，相反他們說話，說大量的假話。因此，夢(mèng)用圖像而不用語(yǔ)言去敘述情節(jié)，這不是為了偽裝而是另有原因。
再如，為什么夢(mèng)要使用一些奇怪的構(gòu)造方式呢？弗洛伊德認(rèn)為也是為了偽裝。但是，許多研究都指出，夢(mèng)的構(gòu)造方式和古代語(yǔ)言和詩(shī)人語(yǔ)言都很相似，表達(dá)比較委婉含蓄。例如，”慈愛“一詞在夢(mèng)里往往用一個(gè)象征性的形象表示，比如用一個(gè)抱小孩的母親形象、示。如果你在夢(mèng)中想、示你對(duì)某個(gè)人的感情是慈愛，你可能會(huì)夢(mèng)見你像抱小孩一樣抱著他。這種方法恰恰是遠(yuǎn)古人的表達(dá)方法。他們?nèi)绻磉_(dá)思鄉(xiāng)的急切，會(huì)說”我是射回家鄉(xiāng)的箭“。后來人們開始用”好像“之類的詞連結(jié)比喻的主客體，例如說：“我對(duì)他好像母親對(duì)孩子”，“我思鄉(xiāng)的心跑得好像箭一樣快”。直到更近的時(shí)候，才出現(xiàn)形容詞“慈愛”，“急切”等，人們才會(huì)說：
“我對(duì)他很慈愛”，我急切地想回家“。這種古代語(yǔ)言與夢(mèng)的相似的例子比比皆是。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的說客們多用比喻手法，這可以看成遠(yuǎn)古語(yǔ)言的遺跡。詩(shī)人的語(yǔ)言也類似于夢(mèng)，例如”春天里最后一朵玫瑰，還在孤獨(dú)地開放“。這里的玫瑰指老人。但是詩(shī)人為什么不說：“一個(gè)老人還在孤獨(dú)地活著”，而用象征性形象來、達(dá)呢？難道是為了偽裝，為了逃避檢查嗎？夢(mèng)為什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“調(diào)”代、，不是更容易通過檢查嗎？
因此我認(rèn)為夢(mèng)采用這種方式不一定是為了逃避檢查，而是另有原因。
另外我不認(rèn)為夢(mèng)僅僅是為了滿足愿望，如果夢(mèng)的目的是滿足愿望。那么夢(mèng)偽裝之后，意識(shí)中的自我并不理解夢(mèng)的意義，又有什么滿足可言。打個(gè)比方，一個(gè)笑話說了，聽笑話的人沒聽懂，這個(gè)笑話說了又有什么用呢？
另外，從我的經(jīng)驗(yàn)上看，有許多夢(mèng)如果用“滿足愿望”去解釋，十分牽強(qiáng)而且有的根本解釋不通。
在我看來，和弗洛伊德相比，弗洛。榮格等人更深地發(fā)掘了夢(mèng)的奧秘。夢(mèng)與其說是偽裝，不如說是一種、達(dá)方式。
在我們心靈深處，的確有個(gè)原始的部分存在，如同一個(gè)原始人。他不懂得現(xiàn)代人的邏輯和語(yǔ)言，他的語(yǔ)言是形象化的、象征性的語(yǔ)言。夢(mèng)就是他的語(yǔ)言。在過去的著述中，我把夢(mèng)比做“原始人來信”。
“原始人”不會(huì)寫字，所以他寫信只好不用文字。用什么呢？用圖畫！用連環(huán)畫！現(xiàn)代的文盲不也是這樣寫信嗎？
原始人想說，這個(gè)人勇猛威嚴(yán)如同獅子，可是他不會(huì)寫字，也不會(huì)說話，于是他就畫出一個(gè)人面獅子的人來。金字塔前的人面獅子像就是這樣創(chuàng)造的。夢(mèng)里的形象也是這樣創(chuàng)造的。
“原始人想說，這個(gè)女人狡猾，陰險(xiǎn)，我被她誘惑了，這很危險(xiǎn)。
可是原始人不會(huì)寫字，于是他便創(chuàng)造這樣一個(gè)夢(mèng)：一個(gè)熟悉的美麗女人帶我到一個(gè)屋子里。我到屋子里以后卻發(fā)現(xiàn)她不見了，屋里有一條蛇，我嚇得飛跑，但卻跑不動(dòng)。
原始人的信是用象征的筆法寫的，類似一個(gè)寓言故事。
這種筆法和文學(xué)家的筆法有些相似。
要想知道原始人的信是什么意思，你應(yīng)該從頭到尾看完它。至少，也該看上一段話。如果從這封信里抽出一個(gè)字”蛇“，誰(shuí)也不知道它是什么意思。
原始人的信會(huì)寫些什么呢？
什么都會(huì)寫。當(dāng)原始人餓了的時(shí)候，他喜歡寫信談飲食。當(dāng)原始人性欲不滿足時(shí)，他喜歡寫信談女人（女原始人就談男人）。有時(shí)他會(huì)編一個(gè)色情故事來過過癮。當(dāng)原始人生氣時(shí)，他寫信痛罵他的敵人，編一個(gè)故事，故事里這個(gè)敵人被殺死了，好讓自己痛快痛快。
有時(shí)候原始人心情很好，一切都滿足，他就會(huì)寫信描述他的美好生活和好心情。
白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也會(huì)加以評(píng)論。并且提醒自己應(yīng)該怎樣對(duì)待這個(gè)人或這件事。如果你白天做錯(cuò)了什么事，原始人就會(huì)指出應(yīng)該如何改正。當(dāng)你面臨一些重大的選擇時(shí)，他也會(huì)為你出謀劃策，為你詳細(xì)說明如何做會(huì)帶來何種后果。
白天有什么難題解決不了，原始人也會(huì)動(dòng)腦子幫你想。
你聽說過嗎？有許多科學(xué)家都是在夢(mèng)里得到啟發(fā)，才做出偉大發(fā)現(xiàn)發(fā)明的。比如說有個(gè)科學(xué)家研究如何使橡膠更牢固，他絞盡腦汁也想不出來。一大，在夢(mèng)里一個(gè)魔鬼告訴他可以往橡膠里加硫磺。他醒后一試，還真對(duì)！于是他創(chuàng)造了硫化橡膠。
當(dāng)然世上沒有客觀的魔鬼，告訴他主意的是他內(nèi)心中的原始我，或者說他心靈的原始部分。
小提琴家帕格尼尼還在夢(mèng)里向”魔鬼“學(xué)了一首曲子呢，他為這個(gè)曲子起的名字就叫《魔鬼的顫音》。所以說原始人的信里有時(shí)也作曲。寫詩(shī)、寫小說，他還很多才多藝呢！
“原始我”有時(shí)還有特異功能。比如，它能知道遙遠(yuǎn)的親人那兒發(fā)生的重大事情。
釋夢(mèng)就是翻譯原始人來信。我們心中的原始人雖然文化程度不高，可是卻具有一種樸素的智慧。他不會(huì)被詞句欺騙，更能看清事物的本質(zhì)。他時(shí)時(shí)注意著周圍的事情，所以能注意到微小的細(xì)節(jié)，從中得出一些判斷。他很有自知之明，當(dāng)你狂妄自大時(shí)他會(huì)及時(shí)提醒你應(yīng)該謙虛。他還有幾千萬(wàn)年來人類積累的經(jīng)驗(yàn)，因此他很善于辨別善惡，知道什么對(duì)你是好的，什么是危險(xiǎn)的。他也不自欺欺人。
所以我們真的很應(yīng)該看看他的信，應(yīng)該學(xué)會(huì)這門“原始語(yǔ)”，學(xué)會(huì)釋夢(mèng)。
原始人也會(huì)有恐懼緊張的時(shí)候，有不知所措的時(shí)候，有相互沖突的時(shí)候，但是，他很少有說謊的時(shí)候。
“原始人來信”這個(gè)比喻很恰當(dāng)?shù)胤从沉藟?mèng)的本質(zhì)，但是為了透徹他說明夢(mèng)，我還將用更嚴(yán)謹(jǐn)些的科學(xué)的語(yǔ)言來加以說明。
從弗洛伊德開始，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一件事：人的心理活動(dòng)有一部分是潛意識(shí)的。
我們一般總認(rèn)為，所謂心理就是我所思所想，我的喜怒衰樂，總之，是自己意識(shí)中的內(nèi)容。人們從不認(rèn)為，有些心理活動(dòng)是自己意識(shí)不到的--“如果說，別人做一件事的原因是什么我不知道，這是情有可原的，人心隔肚皮，我不是別人肚子里的蟲子，但是如果說我有時(shí)自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的動(dòng)機(jī)。我難以相信。”自己不知道自己心理，這聽起來似乎很荒謬。
但實(shí)際上，人的心理很多是自己不知道的，心理學(xué)家稱為潛意識(shí)。有一個(gè)例子：有個(gè)女孩連續(xù)三次高考未考上，在第四年復(fù)讀時(shí)，她感到非常疲倦。有一天，她騎自行車摔了一下，就突然失明了。到醫(yī)院檢查，查不出任何病，但是就是看不見東西。這樣過了幾個(gè)月，在7月7號(hào)，也就是高考開始的那一天，她的眼開始可以看到一點(diǎn)光亮；到了7月9號(hào)，高考結(jié)束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。這件事就是潛意識(shí)心理活動(dòng)的結(jié)果：女孩意識(shí)中很想繼續(xù)考，但是潛意識(shí)心理卻不愿參加考試，于是潛意識(shí)截?cái)嗔艘曈X通路，讓她看不到東西，考不了試，直到考試結(jié)束，才讓她恢復(fù)視力。
這個(gè)女孩的例子比較奇特，實(shí)際上我們平時(shí)不經(jīng)意的一舉一動(dòng)中，都常有潛意識(shí)心理在影響。比如，一個(gè)女孩暗暗喜歡一個(gè)男孩但無(wú)從表達(dá)，那一天她“偶然”跌倒在他懷里（雖然她的確不是故意的）就是潛意識(shí)心理指揮下的行動(dòng)。
處在潛意識(shí)中的那部分心理，或者簡(jiǎn)稱潛意識(shí)，和意識(shí)中的心理有明顯地不同。它不僅不能被意識(shí)到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控制自己的眼睛瞎與不瞎。而且，潛意識(shí)活動(dòng)更為情緒化。最主要的一點(diǎn)則是，它的認(rèn)識(shí)活動(dòng)大多是通過象征性的形象進(jìn)行的。
潛意識(shí)為什么與意識(shí)心理如此不同？答案是：它是心理結(jié)構(gòu)中較原始的部分。在人類的原始期，在人類還沒有語(yǔ)言或剛剛有語(yǔ)言的時(shí)期，人們都是以形象的。直覺的和情緒性的方式面對(duì)世界的。只是在進(jìn)入人類的成熟時(shí)期以后，人類才學(xué)會(huì)用理性邏輯思考。現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)中，占主導(dǎo)地位的是邏輯的。理性的思維，但是原有的那種象征或形象思維方式也沒有消失，而是留在了潛意識(shí)之中。
潛意識(shí)的心理和意識(shí)的心理形式很不相同，而且相互之間一定程度上相互獨(dú)立，當(dāng)我們偶爾看到了自己潛意識(shí)的活動(dòng)時(shí)，我們會(huì)覺得那簡(jiǎn)直像是活動(dòng)在我們身體里的另一個(gè)人-一個(gè)原始人。
夢(mèng)，就是潛意識(shí)中的心理，原始人的形象思維和象征。
做夢(mèng)，是我們與潛意識(shí)溝通的最直接的方式。
除了夢(mèng)以外，優(yōu)秀藝術(shù)家的靈感也來自潛意識(shí)。有些作家認(rèn)為靈感是神的啟示，因?yàn)樗麄冏约阂膊恢漓`感是怎么來的，突然靈光一閃，一個(gè)好的構(gòu)思，一個(gè)形象，一句好詩(shī)就來到意識(shí)中，它似乎完全不是自己想出來的，因?yàn)樗茸砸涯芟氤鰜淼亩家?，難怪他們會(huì)以為這靈感來源于神的啟示。而實(shí)際上，靈感就是潛意識(shí)（我們心中的原始人）創(chuàng)造的，是我們自己創(chuàng)造的。
神話故事。童話故事。民間傳說等往往也都是來源于潛意識(shí)。講出這些故事的人往往并不知道這些故事中蘊(yùn)含了什私象征意義。
所以我們也完全可以把神話，把傳說，把一些優(yōu)秀的文學(xué)作品或藝術(shù)品當(dāng)做夢(mèng)看待，像釋夢(mèng)一樣解釋它們，因?yàn)?，它們和?mèng)一樣，都是潛意識(shí)的作品。
還要說明一點(diǎn)，所謂潛意識(shí)并不是單一的一個(gè)東西。人的心理結(jié)構(gòu)是一層層的，在最淺層是意識(shí)，深層是潛意識(shí)。
潛意識(shí)中，相對(duì)較淺的是個(gè)人潛意識(shí)，它離意識(shí)較近，不是太原始的。由這一層產(chǎn)生的夢(mèng)比較平常，也比較接近日常生活，不是十分震動(dòng)人。我們大多數(shù)的夢(mèng)來源于這里。而更深層是集體潛意識(shí)，也就是榮格所講的原型所在之處，由這一層產(chǎn)生的夢(mèng)就是榮格所說的“大夢(mèng)”，這些夢(mèng)神秘奇異，匪夷所思，和日常生活相距極遠(yuǎn)，而與一些古老的神話反而十分近似，這一層次的夢(mèng)極具震撼力，會(huì)給夢(mèng)者留下極深的印象。
有沒有更深層次潛意識(shí)中產(chǎn)生的夢(mèng)呢？現(xiàn)代心理學(xué)中還沒有定論。夢(mèng)的科學(xué)，現(xiàn)在還沒有到完成的時(shí)候，而只是一個(gè)年幼的兒童呢。
夢(mèng)引我們進(jìn)入了潛意識(shí)的世界，進(jìn)入了心靈深處。越了解夢(mèng)，你就越知道，心靈的世界無(wú)比浩大，隱藏著無(wú)數(shù)的奧秘，你的心靈決不僅僅是你的那一點(diǎn)可憐的思想，在你的心靈中，有無(wú)限智慧，無(wú)限潛能。
了解夢(mèng)，就是了解自我，也就是讓自己獲得人類最深刻的智慧。釋夢(mèng)除了前邊提到的作用外，還有一個(gè)更重要的作用：了解自己的夢(mèng)可以完全改變自己，使自己的內(nèi)心變得更豐富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。釋夢(mèng)，就是一種完善人格的心理學(xué)手段。
今夜，閉上眼睛，你又將回到夢(mèng)中世界。在經(jīng)歷了它的奇幻之后，你不妨按本書下面講的方法，試著破解夢(mèng)的秘密，不要把夜送給你的禮物隨便拋掉。
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