第一章
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。 系辭焉而命之，動在其中矣。
吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，遤木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊輮，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室， 上棟下宇， 以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸蓏。
第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之動也。 是故，吉兇生，而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：“憧憧往來，朋從爾思?！?子曰：“天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”
“日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉?！?br />
“尺蠖之屈，以求信也。 龍蛇之蟄，以存身也。 精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。 窮神知化，德之盛也?！?br />
易曰：“困于石， 據于蒺藜， 入于其宮， 不見其妻， 兇。 “ 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所據而據焉，身必危。 既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
易曰：“公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。 “ 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。 語成器而動者也?！?br />
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。 易曰：“履校滅趾，無咎?！贝酥^也?！?br />
“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰：“履校滅耳，兇?！薄?br />
子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。 易曰：‘其亡其亡，系于包桑?！薄?br />
“天地絪縜，萬物化醇。男女構精，萬物化生。 易曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友?！?言致一也?！?br />
子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以動，則民不與也； 懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰： “莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”
第六章
子曰：“乾坤其易之門邪？ 乾陽物也，坤陰物也。 陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越。 於稽其類，其衰世之意邪？”
子曰：“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報?！?br />
第七章
易之興也，其於中古乎？ 作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也； 謙，德之柄也； 復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設； 困，窮而通； 井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知； 恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
第八章
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有曲常。 茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終，以為質也。 六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。 初辭擬之，卒成之終。 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！ 亦要存亡吉兇，則居可知矣。 知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。
第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？ 當文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣！
變動以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。 凡易之情，近而不相得則兇； 或害之，悔且吝。
將叛者，其辭惥，中心疑者其辭枝， 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。 系辭焉而命之，動在其中矣。
吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，遤木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊輮，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室， 上棟下宇， 以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸蓏。
第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之動也。 是故，吉兇生，而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：“憧憧往來，朋從爾思?！?子曰：“天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”
“日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉?！?br />
“尺蠖之屈，以求信也。 龍蛇之蟄，以存身也。 精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。 窮神知化，德之盛也?！?br />
易曰：“困于石， 據于蒺藜， 入于其宮， 不見其妻， 兇。 “ 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所據而據焉，身必危。 既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
易曰：“公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。 “ 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。 語成器而動者也?！?br />
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。 易曰：“履校滅趾，無咎?！贝酥^也?！?br />
“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰：“履校滅耳，兇?！薄?br />
子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。 易曰：‘其亡其亡，系于包桑?！薄?br />
“天地絪縜，萬物化醇。男女構精，萬物化生。 易曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友?！?言致一也?！?br />
子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以動，則民不與也； 懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰： “莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”
第六章
子曰：“乾坤其易之門邪？ 乾陽物也，坤陰物也。 陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越。 於稽其類，其衰世之意邪？”
子曰：“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報?！?br />
第七章
易之興也，其於中古乎？ 作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也； 謙，德之柄也； 復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設； 困，窮而通； 井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知； 恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
第八章
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有曲常。 茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終，以為質也。 六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。 初辭擬之，卒成之終。 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！ 亦要存亡吉兇，則居可知矣。 知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。
第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？ 當文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣！
變動以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。 凡易之情，近而不相得則兇； 或害之，悔且吝。
將叛者，其辭惥，中心疑者其辭枝， 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
鄂公網安備 42010302001612號