北宋時(shí)學(xué)者晁以道（景迂），于神宗元豐年間得“文字顛倒，舛訛不可訓(xùn)知”的《京氏易傳》。經(jīng)“三十有四年”的“服習(xí)”，“乃能以其象數(shù)，辯證文字之舛謬”。私識(shí)之曰：“是書(shū)兆乾坤之二象以成八卦，凡八變而六十有四。于其往來(lái)升降之際，以觀消息盈虛于天地之元，而酬酢乎萬(wàn)物之表者，炳然在目也。”晁氏所謂“凡八變而六十有四”，即是指出于京房的“八宮說(shuō)”而言。今見(jiàn)《四庫(kù)全書(shū)》子部術(shù)數(shù)類(lèi)之《京氏易傳》卷下末有一列表：
　　乾 姤 遯 否 觀 剝 晉 大有

　　震 豫 解 恒 升 井 大過(guò) 隨

　　坎 節(jié) 屯 既濟(jì) 革 豐 明 夷 師

　　艮 賁 大畜 損 睽 履 中孚 漸

　　坤 復(fù) 臨 泰 大壯 夬 需 比

　　巽 小畜 家人 益 無(wú)妄 噬嗑 頤 蠱

　　離 旅 鼎 未濟(jì) 蒙 渙 訟 同人

　　兌 困 萃 咸 蹇 謙 小過(guò) 歸妹

　　這是首以乾父統(tǒng)三男，坤母統(tǒng)三女為本宮卦（八純卦）；次變本卦初爻得一世卦；次變本卦初、二爻得二世卦；次變本卦初、二、三爻得三世卦；次變本卦初、二、三、四爻得四世卦；次變本卦初、二、三、四、五爻得五世卦；次變五世卦之四爻得游魂卦；次變游魂卦初、二、三爻得歸魂卦。如果在此表內(nèi)加入六十四卦的原本符號(hào)，就得到下面的“八宮卦次圖”。

　　上圖是明代學(xué)者錢(qián)一本《象抄》中所列的《八卦變游歸宮之圖》。下圖則是宋代學(xué)者楊甲于《六經(jīng)圖》中所列《八卦變六十四卦圖》。其實(shí)這些圖都是據(jù)《京氏易傳》內(nèi)容演變而出之圖。

　　從易圖的邏輯劃分看，這樣的圖可歸入卦變圖一類(lèi)。從“循名以責(zé)實(shí)”的角度看，可稱(chēng)之為“易”圖的，當(dāng)是由《易經(jīng)》六十四卦符號(hào)（或八卦符號(hào)）構(gòu)成的圖。從易圖學(xué)發(fā)展的歷史看，所謂“易圖”的內(nèi)涵及外延，均有所變化。既有卦爻符號(hào)之圖，又有數(shù)字之圖；既有實(shí)象之圖，又有抽象之圖；既有文字之圖，又有黑白塊符號(hào)之圖?？梢?jiàn)，“易圖”的定義有兩種，一是狹義的，一是廣義的。我們尊重“易圖學(xué)”的發(fā)展歷史，從廣義的角度去講“易圖”。

　　京房有地、人、天、鬼“四易”之說(shuō)：一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，游魂歸魂為鬼易?！兑讉鳌は缔o》有“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”之說(shuō)，京房所謂“鬼易”似依此說(shuō)而出。這樣的“八宮卦次圖”，至今在民間仍有所應(yīng)用。術(shù)數(shù)的“納甲裝卦法”所用“八宮”即此卦次，所謂“八宮六十四卦全圖”亦即此圖而演變。

　　思考題：

　　1如何看京房“八宮卦次”所表現(xiàn)出的“陰陽(yáng)消息”？

　　2與八宮說(shuō)關(guān)系密切的是世應(yīng)說(shuō)和飛伏說(shuō)。您有所了解嗎？