小子問(wèn)曰：“大般若波羅蜜多經(jīng)六百卷，當(dāng)如何念？”

　　紫極曰：“六百般若波羅蜜多，可簡(jiǎn)作金剛般若波羅蜜多，復(fù)簡(jiǎn)作般若波羅蜜多心，心經(jīng)一部唯一字，當(dāng)如是念！”

　　小子問(wèn)：“一何字？”

　　紫極曰：“觀”

　　小子乃曰：“昔從先生行禪定，未得聞‘觀’字，今既得‘觀’愿聞之！”

　　紫極曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之門，我得‘觀’，你可不必‘觀’，今既曰‘觀’，先生為汝說(shuō)‘觀’字。

　　菩薩自在觀，方可行深般若波羅蜜多。

　　何謂‘波羅蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵語(yǔ)波羅蜜，此云到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無(wú)生滅，如水常流通，即名為彼岸?！?br />
　　何謂‘般若’，般若是智慧，復(fù)云為無(wú)相，般若經(jīng)云：‘色空故，般若亦空，色無(wú)我故，般若無(wú)我，色無(wú)盡故，般若無(wú)盡，色不壞故，般若不壞，色清凈故，般若清凈，受想行識(shí)清凈故，般若清凈，受想行識(shí)無(wú)我故，般若無(wú)我，受想行識(shí)空故，般若空?！?br />
　　自在而觀，般若不異八萬(wàn)四千法，觀自在，八萬(wàn)四千法皆般若?！?br />
　　小子問(wèn)曰：“以何‘觀’？”

　　紫極曰：“經(jīng)者徑也！心經(jīng)者，心之徑也！以心觀，錯(cuò)！無(wú)心觀，亦錯(cuò)！觀者，應(yīng)也！”

　　小子不解，乃復(fù)問(wèn)曰：“釋佛言動(dòng)口即錯(cuò)，說(shuō)法四九年，未說(shuō)一字。先生常以明理以示不知，以易醫(yī)玄法而示淺顯之理，此觀一字，于本‘易醫(yī)玄門’中當(dāng)作如是解說(shuō)？”

　　紫極曰：“小子善問(wèn)，佛未曾說(shuō)一字，紫極豈敢多說(shuō)，師承之學(xué)有如是修心法，紫極觀之當(dāng)與佛經(jīng)通，故示之以淺顯。但佛法圣學(xué)，紫極怎敢改一字，唯說(shuō)此中理，以易醫(yī)玄法說(shuō)佛中理。此理只為自已有，因人有各異，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一經(jīng)文，觀后不同，感應(yīng)不一，故曰觀者應(yīng)也。洞達(dá)世事無(wú)為法，行走坐臥各自觀，紫極之觀，非汝之觀，觀非用心，而實(shí)用心，故有心錯(cuò)，無(wú)心錯(cuò)，佛說(shuō)動(dòng)口錯(cuò)，動(dòng)手錯(cuò)。說(shuō)之不明，還要自觀，觀之不同，各為菩薩，觀有自在，曰觀自在菩薩，觀又自在，行深般若?？烧战钥眨纫磺锌?！”

　　小子問(wèn)曰：“今日得聞先生說(shuō)觀，本易醫(yī)玄門中當(dāng)如何解？”

　　紫極曰：“易醫(yī)玄門，首重三寶，曰精氣神，以應(yīng)本識(shí)元。《內(nèi)經(jīng)》云：‘兩精相搏謂之神’精相搏為本神，氣相搏為識(shí)神，神相搏為元神。識(shí)神之中，可分表識(shí)，潛識(shí)。佛經(jīng)之中八識(shí)，前五識(shí)為本神，六識(shí)為表識(shí)，七識(shí)為潛識(shí)，八識(shí)為元神。何以此相應(yīng)？先生曾為汝說(shuō)‘因果輪回’，當(dāng)識(shí)三神輪回之性，今復(fù)說(shuō)觀字修心，仍當(dāng)以三神為基。

　　八識(shí)之元，無(wú)心之咸，兩神相搏，心通作佛，佛無(wú)二心，不二法門，釋佛此心，彌勒此心，藥師此心，菩薩如是，故《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！?br />
　　輪回為識(shí)，人身難得，即得此身，所修者何？?jī)蓺庀嗖绾我孕?，識(shí)來(lái)觀元，謂之感應(yīng)。

　　仙家所為，心較佛貪，肉體不棄，雞犬升天，三神合一，同歸于元。

　　易醫(yī)玄門，有養(yǎng)生，有醫(yī)疾，有修仙，內(nèi)可長(zhǎng)生久視，外可兼濟(jì)天下，有藥師佛之達(dá)世觀，有阿彌陀之凈土地，心為更貪！，達(dá)則羽化涅般，窮則濟(jì)世活人，內(nèi)可養(yǎng)生廷年，外可醫(yī)疾祛難?！?br />
　　小子問(wèn)：“如何下手？”

　　紫極曰：“泥丸之中有一物，為元神暫居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思為當(dāng)知為元神識(shí)，由潛識(shí)而現(xiàn)于表識(shí)。本神為基，日用而不識(shí)。如是則咸而遂通。即是下手功夫！”

　　小子乃問(wèn)：“先生曾說(shuō)禪定，今又說(shuō)觀，二者何別？”

　　紫極曰：“禪者有意識(shí)至無(wú)意識(shí)，有意識(shí)禪為口頭禪，無(wú)意識(shí)方為禪。由禪而以至于定。觀者有意識(shí)至無(wú)意識(shí)，有意識(shí)為知自元神中來(lái)，無(wú)意識(shí)方為觀。由觀而以至于應(yīng)，此亦不二法門?！?br />
　　小子拜謝，請(qǐng)紫極先生以易醫(yī)玄法說(shuō)《心經(jīng)》。

　　紫極為弟子說(shuō)。

　　附“紫極先生說(shuō)〈心經(jīng)〉”

　　【般若波羅密多心經(jīng)】

　　【觀自在菩薩．行深般若波羅密多時(shí)．照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空．度一切苦厄．】

　　紫極曰：“菩薩自在觀，以識(shí)觀應(yīng)元，可行深般若，能照五蘊(yùn)空，度一切厄”

　　【舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無(wú)色．無(wú)受想行識(shí)．無(wú)眼耳鼻舌身意．無(wú)色聲香味觸法．無(wú)眼界．乃至無(wú)意識(shí)界．無(wú)無(wú)明．亦無(wú)無(wú)明盡．乃至無(wú)老死．亦無(wú)老死盡．無(wú)苦集滅道．無(wú)智亦無(wú)得．以無(wú)所得故．菩提薩埵．】

　　紫極曰：“兩精相搏謂之神，精者色，神者空，無(wú)色則無(wú)空，故互不相異。此心不二，一切空相，不生不滅．不垢不凈．不增不減。由是衍生皆無(wú)，亦無(wú)無(wú)，因無(wú)無(wú)故，無(wú)智無(wú)得?！?br />
　　【依般若波羅蜜多故．心無(wú)掛礙．無(wú)掛礙故．無(wú)有恐怖．遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想．究竟涅槃．】

　　紫極曰：“依此觀，得無(wú)上智慧達(dá)彼岸，心亦無(wú)無(wú)，無(wú)掛礙，無(wú)恐怖，亦無(wú)空空，無(wú)夢(mèng)想，而達(dá)涅般?！?br />
　　【三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．】

　　紫極曰：“諸佛仙，諸法門，皆習(xí)般若波羅密多，以識(shí)神應(yīng)元神，可得大成就”

　　【故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無(wú)上咒．是無(wú)等等咒．能除一切苦真實(shí)不虛．】

　　紫極曰：“此般若波羅蜜多即不妄咒語(yǔ)?！?br />
　　【故說(shuō)般若波羅蜜多咒．即說(shuō)咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．】

　　紫極曰：“此咒曰：‘去感應(yīng)吧！觀應(yīng)去彼岸吧！眾生觀應(yīng)皆去彼岸吧！即可成就果位了！’”