在納支理論中，除了日月條件集世應(yīng)六親和五神生克之外，還有很多補(bǔ)助性的斷卦法度和技巧。本章只能就其中較為重要的幾個(gè)問(wèn)題--卦爻之間的沖合刑害、飛神伏神、進(jìn)神退神、反吟伏吟、內(nèi)外神煞以及應(yīng)期占斷進(jìn)行探究，而各門(mén)類(lèi)的具體占斷法度就無(wú)暇細(xì)論了。讀者只要從根本上掌握了納支法的基本原則和法度，自可舉一反三，觸類(lèi)旁通。
第一節(jié) 沖合之間
[一]
我們?cè)凇额A(yù)置條件》一節(jié)里已講述了日月建對(duì)於卦爻的沖合作用，本節(jié)將討論卦爻之間的沖合以及六沖卦、六合卦以及三合化局，并順便討論一下刑害。卦中爻之沖合組合形態(tài)有四類(lèi)：
1、靜爻之間的沖合；
2、動(dòng)靜爻之間的沖合；
3、動(dòng)爻之間的沖合；
4、動(dòng)變爻之間的沖合。
現(xiàn)分別論之。
靜爻之間的沖合--
靜爻不變動(dòng)，缺乏主動(dòng)影響他爻的動(dòng)力，故靜爻之間的沖合僅為一種動(dòng)態(tài)平恒中的聚力或張力。它們一般不反映目前事件的變化，只反應(yīng)主客雙方目前的局勢(shì)。譬如說(shuō)，應(yīng)爻或用神旺而合世，說(shuō)明對(duì)方經(jīng)常幫扶自己，或局勢(shì)對(duì)己有利，沖世則對(duì)方時(shí)常在算計(jì)自己或局勢(shì)對(duì)已不利、暗藏沖擊力量之類(lèi)。大凡得日月、動(dòng)爻生扶者有力量沖合無(wú)生扶者，其中日建重於月建，月內(nèi)月建重於動(dòng)爻，出月動(dòng)爻重於月建，可綜合判斷。
占近事，靜爻之間的沖合還必須結(jié)合動(dòng)爻綜合判斷，若占遠(yuǎn)事，則靜爻之沖合可單獨(dú)主事。試舉兩例：
例66，1994年7月5日，夏先生求測(cè)財(cái)運(yùn)得藏山卜“井”：
斷：
1、財(cái)爻持世而臨君爻，必在經(jīng)濟(jì)部門(mén)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，非子午卯酉，當(dāng)是副職〔實(shí)為某公司副經(jīng)理〕；
2、官鬼酉金與世爻辰土相合，88年〔辰年〕升遷，去年〔酉年〕，事業(yè)興旺，在單位上權(quán)力更大了。
……
按：此是靜爻相合，相合就是同一，故辰酉兩年都有信息顯示。辰年身旺，得官相合且財(cái)能生官主升遷，酉年官旺，得財(cái)相合，主權(quán)力增大，收入增多。亦可作交換的判斷，這就要靠直覺(jué)輔助了。
例67，同日有楊先生測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“晉”之“坤”：
斷：
1、六沖變六沖，外卦伏吟，近幾年工作上有較大的波折，動(dòng)蕩不安；
2、父母丑土持世得官鬼巳火動(dòng)而生之，85年〔丑年〕和89〔巳年〕本有升遷之喜，不宜卦逢六沖且外卦伏吟，事有反復(fù)周折而終不遂意；
3、財(cái)爻卯木日建生之，這幾年財(cái)運(yùn)還不錯(cuò)，尤其是86年87年〔寅卯年〕更隹，不過(guò)去年兄臨太歲而沖克財(cái)爻，財(cái)運(yùn)不濟(jì)且有退財(cái)之苦；巳酉丑合兄局，事業(yè)上受挫折。
按：酉年退財(cái)是靜爻之間的沖克。
沖合與生克兼斷時(shí)，總是先論沖合，次論生克，因?yàn)闆_合屬於動(dòng)變體系，其力量大於生克，正如我們只論動(dòng)爻對(duì)靜爻的生克不論靜爻對(duì)動(dòng)爻的生克一樣。
沖與合對(duì)生克的影響是不同的。合兼克時(shí)論合不論克，因合意味著“同一”、“自我相關(guān)”，不存在著對(duì)立；生而合之仍然是同一，故可兼看，而克意味著對(duì)立，故論合不論克。前人雖有“合中帶克，先好後壞”之說(shuō)，純是紙上談兵，實(shí)測(cè)中很少有人這么斷，頂多加一句“貪合忘克”，實(shí)質(zhì)上仍是論合不論克。至於極個(gè)別卦例以“克合”斷事而得驗(yàn)者，只能屬心易的范疇。
六沖不存在兼生，卻是要兼論克的。沖為分裂，克為對(duì)立克制，故受沖克之方為害最烈，只受沖而不受克為害則輕。
動(dòng)靜爻之間的沖合以及動(dòng)爻之間的沖合--
動(dòng)爻〔包括明動(dòng)暗動(dòng)〕合靜爻，謂之化扶；動(dòng)爻沖靜爻，謂之“擊”，有沖擊打擊之意，沖而克之打擊更重。兩爻俱動(dòng)而合，謂之合絆，反不能動(dòng)之意，也有相互幫扶的含義，不過(guò)事成須到?jīng)_合之日月。這是一般常識(shí)，但也有其他靈活的用法，須根據(jù)具體的卦象具體分析。試舉一例：
例68，1994年1月22日，友人之妹趙女士測(cè)財(cái)，得藏山卜“大有”之“豐”：
斷：
兄弟申金動(dòng)而化進(jìn)，今日為申日，本應(yīng)今日退財(cái)，但官鬼動(dòng)而合之，此財(cái)又退不了，將來(lái)也不會(huì)退財(cái)，因變出來(lái)的官鬼巳火克制住了化進(jìn)之酉金。是不是今天錢(qián)借給了別人或是在單位上集了資？趙告知，因房屋改革，住房商品化，今日交了伍仟元購(gòu)房費(fèi)給單位。
這是兩動(dòng)爻相合之例，反映了具體的事件。兩動(dòng)爻相沖亦能反映具體事件，可參閱例65。這類(lèi)具體細(xì)節(jié)對(duì)於卜筮趨吉避兇的有效性常有舉足輕重的作用。又如：
例69，1993年11月6日友人之女張浩丹介紹一女友測(cè)婚，得京房式“家人”之“頤”：
斷：
1、官爻伏藏，男友在外地工作；
2、應(yīng)動(dòng)生世，男友對(duì)自己曾是一片癡心而追求，不宜子父雙動(dòng)而相沖，對(duì)方父母極力反對(duì)，男友開(kāi)始動(dòng)搖；
3、世應(yīng)俱化回頭之克，官鬼又不上卦，此婚恐難成；世靜而應(yīng)動(dòng)，是對(duì)方主動(dòng)反悔，其原因仍是父母反對(duì)；
4、兩財(cái)靜而互沖，世財(cái)化回頭之克，應(yīng)旁之財(cái)未土雖空而得臨近子孫之生且化進(jìn)神戌土，得日建之合，本月正好是戌月，可能對(duì)方已在物色新的對(duì)象；
5、父動(dòng)有信至，亥日〔十月一日〕有音信，信至之日即子孫被克之時(shí)。應(yīng)有心理準(zhǔn)備。
姑娘告之，男友在外地工作，久未通音信；十月一日是自己的生日，男友可能回家。後張浩丹告訴作者，一切均如所測(cè)，十月一日其男友已回家，女友打電話(huà)去詢(xún)問(wèn)，對(duì)方父母一囗回絕，要她再莫去打擾。女友因早有心理準(zhǔn)備，覺(jué)得一飲一啄莫非前定，故也不感到傷心。次日毅然剪去長(zhǎng)發(fā)，準(zhǔn)備開(kāi)始新的生活。此卦例雖未改變局勢(shì)，但由於分析得仔細(xì)具體，且斷卦時(shí)婉言勸慰，曉之以人生之理，故其女友避免了過(guò)度的心靈創(chuàng)傷，多少也起了心理醫(yī)生的作用。
動(dòng)爻與變爻之間的沖合--
動(dòng)而化合謂之回頭合，也有動(dòng)爻得到幫扶或被絆住的意思，可根據(jù)具體卦例靈活用之；若回頭生合，得幫扶的意味更濃。動(dòng)化沖謂之回頭沖，若回頭沖而不克多主散；回頭沖且克，主動(dòng)爻受傷而散。古法只看動(dòng)爻之回頭沖合，我們對(duì)靜爻的回頭沖合也一并論之。動(dòng)爻之回頭沖合多為主測(cè)之事、顯性事件或中短期事件；靜爻回頭沖合多為兼測(cè)之事、隱性事件或遠(yuǎn)期事件。例如：
例70，1993年10月28日，縣新華書(shū)店學(xué)門(mén)囗門(mén)市部姚老師因年終結(jié)算時(shí)出現(xiàn)一萬(wàn)多元的虧欠，曾到某卜者處求測(cè)，其人說(shuō)是店內(nèi)有人貪污所致，又求作者預(yù)測(cè)，得京房式“需”之“巽”：
斷：
1、子孫持世，世應(yīng)相生，兄鬼不動(dòng)，無(wú)貪污盜竊的跡象，又世爻空亡，也是記憶喪失之象，定是自己遺忘了；
2、父母爻為帳目，伏於官鬼之下，且官與財(cái)爻回頭合，此為帳目有誤之征。靜爻回頭合多主隱性事件；若此官鬼明動(dòng)，則要以偷盜論了。又巽卦主“出入”，也意味著帳目有出入；
3、兩財(cái)動(dòng)，一動(dòng)化回頭合，一動(dòng)化回頭刑，主要錯(cuò)了兩大筆帳目，子丑相合是帳目絞錯(cuò)了花，書(shū)款還在店內(nèi)；子卯相刑而財(cái)化官，是發(fā)貨到單位上沒(méi)有收款又沒(méi)有上往來(lái)帳；
4、申日世爻出空，記憶開(kāi)始恢復(fù)，子財(cái)與丑土相合，沖合之日〔午未日〕第一筆帳會(huì)查出來(lái)，而未收款之部分也會(huì)在十天之內(nèi)查出，因卦變六沖，禍?zhǔn)聦⑸⑶宜僖病?br />
後姚老師告知：的確是錯(cuò)了兩大筆帳，一筆是帳目絞錯(cuò)了花，另一筆是某中學(xué)運(yùn)去課本忘記上往來(lái)帳。
靜爻回頭合斷兼測(cè)之遠(yuǎn)事可參見(jiàn)例71，其中父動(dòng)化子、子丑相合應(yīng)丑年父親得孫女之例。
[二]
本段討論六沖卦與六合卦。
前人對(duì)此有詳細(xì)的論述，一般來(lái)說(shuō)，六合卦和六沖卦俱有好壞之分，吉事宜合而忌沖，兇事宜沖而忌合。吉逢六合主事易成而持久，逢六沖主吉易散而不長(zhǎng)遠(yuǎn)；兇逢六沖易散，逢合兇事纏綿難脫身。
此外，六合卦和六沖卦還可自變互變。一般來(lái)說(shuō)，六沖變六沖，散之又散；六合變六合，成之又成；六合變六沖，先合後散，六沖變六合，先散而後成。但是，拋開(kāi)用神和世應(yīng)，離開(kāi)具體的預(yù)測(cè)事項(xiàng)的性質(zhì)，一味看六沖和六合的大象是不符合納甲法以地支運(yùn)算為主體的基本原則的。
我們分別論之，先看六沖卦。
六沖卦三組地支相互沖克，確有動(dòng)蕩不安和變化激烈、事態(tài)復(fù)雜的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，吉事宜平穩(wěn)發(fā)展，不宜沖克太多，但某些事項(xiàng)卻是宜動(dòng)不宜靜的，譬如說(shuō)工作調(diào)動(dòng)、出國(guó)留學(xué)、參軍等等，不沖則難動(dòng)；只要用神吉，逢六沖反倒是能夠如愿之象。當(dāng)然，只有用神單獨(dú)逢沖為最隹，主事無(wú)大的周折，而卦逢六沖只不過(guò)是“動(dòng)”的過(guò)程牽涉面廣一點(diǎn)、事態(tài)復(fù)雜一點(diǎn)，從整體上看不為不吉。試舉兩例：
例71，1993年12月5日縣外貿(mào)張先生測(cè)子參軍能去否？得京房式“乾”之“蠱”：
斷：
代測(cè)仍以世爻為其子，官鬼為用神；世爻主其子能否動(dòng)而宜逢沖，官鬼主軍職，宜得生。
1、卦逢六沖，兄動(dòng)主競(jìng)爭(zhēng)激烈，子孫動(dòng)沖克官鬼，事有阻隔，此為周折甚多之象；
2、但財(cái)爻暗動(dòng)而生官，有人幫忙周旋，子動(dòng)化回頭之合，阻力可被牽制；
3、官動(dòng)生世且官又有財(cái)動(dòng)而生扶，用神得力，逢六沖反為能成動(dòng)之象；
4、官化戌土，世爻亦為戌土，將去西北方；
5、子日官鬼得連續(xù)之相生，可成。
後經(jīng)其父努力爭(zhēng)取，甲子日〔12月9日〕穿上了軍裝，將去西北方。
此為六沖亦主吉，只不過(guò)周折多一點(diǎn)；若用神更吉，六沖不但不為兇，反而有速動(dòng)之象。例如：
例72，1993年10月12日，毛女士問(wèn)能否回本單位恢復(fù)工作，得京房式“乾”之“中孚”：
斷：
1、世爻空亡，是休閑在家；
2、應(yīng)動(dòng)沖世，沖空則起，已有動(dòng)之跡象；
3、官動(dòng)而生世，領(lǐng)導(dǎo)已同意你回單位工作；
4、世化回頭合，也是回單位之象；
5、此處之六沖主事情進(jìn)行迅速，三天後午日官星值日而生世，可開(kāi)始上班了，而且會(huì)有一定的職位。
毛女士說(shuō)：斷得完全正確，領(lǐng)導(dǎo)已找我談話(huà)，三天後上班。
不僅調(diào)動(dòng)之類(lèi)不全忌六沖，其他有關(guān)項(xiàng)目亦然。
例73，1993年2月10日在校友夏先生家，其小舅子在駐深圳辨事處工作，測(cè)今年財(cái)運(yùn)如何，得京房式“坎”之“井”：
斷：
1、世落空亡，又是兄弟持世，求財(cái)不利；
2、卦逢六沖，去冬兄旺而沖財(cái)，有退財(cái)之苦，坎為盜，可能遇到了偷盜〔實(shí)為去年冬乘火車(chē)回鄉(xiāng)被扒走兩仟多元〕；
3、妻財(cái)午火動(dòng)而沖世，是進(jìn)財(cái)之兆，今年午月將有一筆財(cái)喜，有數(shù)萬(wàn)元，除這筆財(cái)之外，余無(wú)可求；
4、卦逢六沖，在外恐難持久，官爻暗動(dòng)也是工作有變。
下半年其小舅子已調(diào)回單位并告知，除午月進(jìn)了幾萬(wàn)元之外，其余各月均無(wú)所得。
總之，六沖卦之吉兇必須結(jié)合用神和具體情況而作具體分析，不可一概而論。
我們?cè)倏戳县浴?br />
我們對(duì)六沖卦的態(tài)度亦可適用六合卦以及六合卦與六沖卦的自變和互變。仍以工作調(diào)動(dòng)為例，反倒是六合難動(dòng)而六沖易動(dòng)。試舉一例：
例74，作者孫則嗚之女在市郊中學(xué)工作多年，想調(diào)到市區(qū)來(lái)，一直不能如愿。93年7月2日測(cè)今年能動(dòng)否，得京房式“節(jié)”之“坎”：
斷：
1、前卦六合，難動(dòng)之象，應(yīng)以前一直調(diào)動(dòng)不成。六合變六沖，沖則能動(dòng)，逢六沖則主時(shí)間甚快；
2、世化回頭生亦主能夠成功；
3、應(yīng)爻父母申金為所去之學(xué)校，在原校之西南方；
4、後卦寅申相沖，成在申月。
後8月20日〔申月癸酉日〕得已動(dòng)之信，8月31日〔申月甲申日〕得調(diào)往會(huì)龍山中學(xué)〔在原校西南方〕之調(diào)令。
當(dāng)然，在常規(guī)情況下，吉事宜得六合，但六合僅為大象，還要細(xì)審用神和世應(yīng)。譬如說(shuō)，同為求測(cè)財(cái)運(yùn)，財(cái)爻持世之六合與兄爻持世之六合應(yīng)有所不同，後者求財(cái)雖然順?biāo)?，但?cái)不生合世而生合旁爻，則往往主別人〔指與此求項(xiàng)目有關(guān)的人，如伙計(jì)、合伙中、經(jīng)紀(jì)人等等〕得多而本人得少之類(lèi)。
在我們實(shí)測(cè)中，發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)說(shuō)法差別最大的是測(cè)婚中的六合卦。前人都主張測(cè)婚逢六合則婚姻喜美，若先沖後合主先散後聚，而我們?cè)趯?shí)測(cè)中無(wú)論是采用京房式還是藏山卜，實(shí)際情況多與此不符。我們開(kāi)始曾按古法斷之，屢屢不驗(yàn)，試舉其中一例：
例75，某先生測(cè)婚，得京房式“遁”之“否”：
原斷：
1、世應(yīng)相克，夫妻不和，應(yīng)落空亡而財(cái)伏世下，是自己希望離婚而妻有不愿。原因是妻有外遇，鬧矛盾始於午年至去年加劇。某先生告之，確如所測(cè)，因自己無(wú)生育，現(xiàn)妻卻生了兒子，如何不鬧離婚？
2、作者根據(jù)卦變六合，財(cái)伏世下，兄雖動(dòng)而財(cái)伏避克，斷其離不了婚；既使離了婚日後又會(huì)復(fù)婚，并好言勸解。後某先生告之，兩人終於離異，且前妻已再婚。此條全然不驗(yàn)。類(lèi)似的卦案不止一例。
後經(jīng)仔細(xì)研究再合參實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)無(wú)論男女測(cè)婚，若卦逢六合，多為各有所歡之象。若前卦為六合，用神吉，多為各有所歡但婚姻尚穩(wěn)定，用神兇則多主離異；前卦吉而變六合，其婚為吉，若前卦?xún)炊兞希酁橹匦陆M織成兩個(gè)新家庭而非破鏡重圓。試舉兩例：
例76，94年1月27日某女士測(cè)婚，得藏山卜“未濟(jì)”之“解”疊老陰：
斷：
凡屬是測(cè)婚，事關(guān)重大，預(yù)測(cè)者說(shuō)話(huà)稍有不注意，輕者造成對(duì)方心靈之創(chuàng)傷，重者甚至釀成家庭悲劇。故我們一般開(kāi)始時(shí)都不囗述，先寫(xiě)幾條委婉的參考意見(jiàn)，對(duì)方認(rèn)為符合事實(shí)後，方婉言解說(shuō)，好言勸慰。切不可危言聳聽(tīng)，添油加醋，炫耀自己的“神奇”。我們不妨把此卦的占斷過(guò)程詳述如下：
1、作者先在紙上寫(xiě)下十個(gè)字：“參考意見(jiàn)：夫婦各有所歡。”
求測(cè)者點(diǎn)頭承認(rèn)後，作者又寫(xiě)下第二條斷語(yǔ)〔我們測(cè)其他項(xiàng)目均是大部分?jǐn)嗾Z(yǔ)一次性寫(xiě)完〕：
2、四月〔巳月〕起有人追求自己，丈夫上月〔子月〕也有了相好。求測(cè)者再次點(diǎn)頭承認(rèn)。作者再好言勸慰，要他們雙方調(diào)整好夫妻關(guān)系，避免更大的矛盾，影響終身幸福，又指出婚姻決不會(huì)破裂。求測(cè)者滿(mǎn)意而去。
解：卦逢六合，官不合世而合旁爻，疊爻官鬼子水動(dòng)而合子孫丑土，加強(qiáng)本卦之暗示，是子月丈夫已有新歡；應(yīng)爻兄弟巳火動(dòng)而合世，故斷巳月自己受人追求，有了相好。卦逢六合，主卦官鬼無(wú)動(dòng)變〔疊爻只主近期突發(fā)性事件〕，且得日月之合，世是不會(huì)離異之象。只是應(yīng)爻巳火化巳火而合世，自己一時(shí)難以擺脫別人的糾纏。
例77，1994年3月6日某先生測(cè)婚得“坎”之“比”：
斷：
1、前卦六沖，妻爻空亡，前妻已離異；
2、寅卯為子，有一子一女；
3、卦變六合，并非分而又復(fù)合，是重新組織成兩個(gè)家庭之象。兩官相沖而外官動(dòng)，前妻已再婚，自己尚無(wú)著落。復(fù)婚已不可能；
4、世為寅，變卦寅亥相合，自己的婚姻要到亥年方可成就。
5、卦見(jiàn)兩兄弟爻，加上世爻，手足三人；
6、父母申金化兄弟，前年〔壬申年〕兄弟起了新屋或遷了新居；
7、鬼動(dòng)化父，父臨坤宮，母已亡故。
以上七條，除第四條尚未反饋信息外，余皆占驗(yàn)。求測(cè)者已四十多歲，且前妻已再婚，這破鏡重圓是基本上不可能了。我們遇到的卦變六合，凡已離異者俱不驗(yàn)分而又合，唯未婚者主可成婚姻，但往往也不是目前談的這一個(gè)。
為什么我們?cè)陬A(yù)測(cè)中，論婚遇六合所應(yīng)多與前人不合？我們認(rèn)為有主客觀的兩方面原因。
從客觀上看，六合卦本身的內(nèi)稟結(jié)構(gòu)，無(wú)論是京房式還是藏山卜，大都是世爻與非財(cái)官的應(yīng)爻相合，而財(cái)官多與旁爻相合，也就是世爻和財(cái)官爻各有所合，何得不為夫妻各有所歡之象？
在京房式里，應(yīng)爻為財(cái)官的六合卦只有火山旅，其世為子孫而應(yīng)為妻財(cái)，男測(cè)婚妻財(cái)可與世爻相合，而女測(cè)婚則官爻與旁爻相合。在藏山卜里，應(yīng)為財(cái)官的比例大一點(diǎn)，但也有一半的機(jī)率是夫妻各有所合的卦象?？梢?jiàn)六合卦本身的內(nèi)稟結(jié)構(gòu)就潛伏著夫妻不睦的因素。既然如此，為什么前人測(cè)婚逢六合主和美又往往得驗(yàn)?zāi)兀课覀冋J(rèn)為這是社會(huì)觀念和用神取用標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致，而前者是更重要的原因。
納甲法斷卦法度的創(chuàng)立與歷史有點(diǎn)關(guān)系，中國(guó)的古代社會(huì)是男尊女卑的秩序，一夫多妻制盛行，男子既使沒(méi)有三妻四妾，出外尋花問(wèn)柳亦是常事，只要不影響仕途和家庭穩(wěn)定，并不怎么受人譴責(zé)；只要與家里的正妻婚姻穩(wěn)定，則可視為婚姻和美；而善於處理妻妾之間的表面和平共處者，還被認(rèn)為是艷福不淺。至於女方則必須貞潔，若偶有非分之舉就會(huì)背上淫亂的罵名。這一觀念在斷卦法度中也有反映，卜書(shū)云：“女測(cè)婚多合則主淫”。說(shuō)穿了，認(rèn)為男方婚姻和美并不意味著男方?jīng)]有妻妾或外遇，僅僅是妻子三從四德，不敢吵鬧乃至導(dǎo)致離婚罷了。反之，女方若有不軌之念、非分之舉，男方其可容忍？男測(cè)婚逢六合主和美而女遇六合主淫就是這么一回事。此論有野鶴老人的兩個(gè)驗(yàn)卦為證：
例78，巳月丁未日占夫妻偕老否，得“無(wú)妄”變“觀”卦：
原斷：
滿(mǎn)盤(pán)俱是財(cái)爻，世爻變出未土與世爻相合，此未土之財(cái)，乃正妻也，臨日建遇生扶，不獨(dú)偕老，且許賢此周南。果此公令美妾十余，正夫人賢而無(wú)妒。夫妻同庚而生，妻活八旬有一，夫年八十有二。此卦若以世應(yīng)相沖相克而斷之，遠(yuǎn)如天壤。
辛巳日占夫婦將來(lái)和好否，得“泰”卦：
原斷：
兄弟持世，以克妻財(cái)，幸財(cái)爻亥水酉月生之，財(cái)旺難於克害。彼曰：目下不睦，將來(lái)和好否？余曰：巳日沖動(dòng)亥水，又臨驛馬，妻財(cái)驛馬而暗動(dòng)，心去難留，生離之象。此人自此以後，常為此事而占，十有余次，若非兄弟持世，定化退財(cái)，後竟生離。
這兩個(gè)卦例雖短，可謂一部過(guò)往歷史中的血淚婚姻史。
前一卦為六沖卦，所幸者是上卦回頭合，世動(dòng)而生主卦之兩財(cái)，又合變出之財(cái)，妻妾滿(mǎn)堂，分明是一個(gè)荒淫的好色之徒，野鶴還滿(mǎn)囗稱(chēng)贊“正夫人賢而無(wú)妒”，殊不知這僅僅是旁觀者眼中的主觀臆測(cè)，而實(shí)際上正妻內(nèi)心中的妒恨和無(wú)奈〔世應(yīng)相沖中可反映，應(yīng)爻沖克世爻，但自化回頭克，有沖克世爻之心而無(wú)沖克世爻之力〕，美妾之間爭(zhēng)寵的明爭(zhēng)暗斗〔從主卦?xún)韶?cái)相沖而不動(dòng)中可反映〕，是不言而喻的。此外，此公美妾十余，其間是否還有夭折的、遺棄的，還是不可知之?dāng)?shù)。僅因?yàn)榇斯珯?quán)高威重，而能夠攝伏眾多的妻妾，反而落一個(gè)婚姻和美的令譽(yù)。
後一卦為六合卦，兄弟持世而克妻，定是本人醋心太重，疑神疑鬼，對(duì)妻子多方猜忌，自己在外又有新歡〔從世與應(yīng)爻酉金相合可看出〕。若女方真要有什么不軌之行為和把柄落在其人手中，不早早離婚才怪。財(cái)爻暗動(dòng)必是其妻不堪其猜妒，何得不暗生去心？順便提一句，這連測(cè)之十余卦雖測(cè)準(zhǔn)了，但預(yù)測(cè)之本身對(duì)離婚何嘗不起了推波助瀾的作用？水能載舟，亦可覆舟，預(yù)測(cè)工作者可不慎哉。方今一些江湖術(shù)士，信囗雌黃，往往釀成求測(cè)者家庭的悲劇。因求測(cè)而導(dǎo)致家庭不睦之例，并不少見(jiàn)。據(jù)我們所知，我地就有人給別人測(cè)婚而信口雌黃、危言聳聽(tīng)，求測(cè)者被嚇得心臟病發(fā)作而住院之例。
現(xiàn)代時(shí)尚變遷，無(wú)論男方女方，倘有新歡，便稱(chēng)不上婚姻和美了。六合卦里被封建時(shí)代所隱蔽的不穩(wěn)定因素顯現(xiàn)出來(lái)。這才是六合卦所主婚姻狀況的更深層次的原因。
另一個(gè)主觀因素是用神取用法度不同所致。若強(qiáng)調(diào)六合卦的大象，以應(yīng)爻代妻，預(yù)測(cè)之前心理上預(yù)置這一條件或曰先驗(yàn)范式，沿用舊法亦可測(cè)得準(zhǔn)。而我們預(yù)測(cè)，更注重用神的作用，更追求分析大象共性中隱含的性質(zhì)各異的個(gè)性，特別強(qiáng)調(diào)用神的作用，所以測(cè)婚遇六合卦，往往與他人之?dāng)嗖缓?。這兩種不同的斷法并無(wú)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，讀者可自行選擇。
六合卦測(cè)婚不一定和美，必須以用神為重，根據(jù)生克沖合的基本原則具體情況具體分析，此原則同樣適合其他預(yù)測(cè)項(xiàng)目。試舉一例：
例80，93年109日某管理處劉先生測(cè)工作情況，得京房式“困”之“遁”：
斷：
1、主卦六合，自從參加工作還是比較順暢稱(chēng)心的，財(cái)爻持世而臨初爻，本人是基層財(cái)務(wù)工作者。
2、不宜多爻動(dòng)變，最近必有不順心之事；鬼動(dòng)臨勾陳，是經(jīng)濟(jì)上出了差錯(cuò)和糾紛；兩父母爻動(dòng)變，臨玄武朱雀，是多處帳目不清，并為此事有囗舌是非。
3、卦逢六合，此帳目上的糾葛一時(shí)難以清了。
……
以上諸占皆驗(yàn)。按：測(cè)工作一要看官爻，二要看世爻。須得官旺且生合世爻方為美。此卦官臨日建且動(dòng)，本為旺相，不宜官動(dòng)生合他爻而不生合世爻，且官父同動(dòng)，連續(xù)相生而生兄弟爻，并不生世爻，故不能以吉判。
順便提及，藏山卜的六沖六合卦的安排獨(dú)有特色，一是六沖卦除八純卦之外，還有游魂卦地火明夷和火地晉為六沖卦，有在外動(dòng)蕩不安的意味，且明夷卦為日入地中、韜晦而不吉之象。六合卦共八個(gè)，兩兩相對(duì)，一偏吉一偏兇。澤天 、地水師、火水未濟(jì)世應(yīng)刑合，而天澤履、水地比、水火既濟(jì)世應(yīng)正合，形成對(duì)比；山風(fēng)蠱兩官兩財(cái)，有淫亂蠱惑或之象，而風(fēng)山漸則無(wú)此格局。
[三]
地支三合之理，前已論述。三合局的基本用法，前人也有詳細(xì)的介紹，現(xiàn)綜述如下：
三合化局的形式--
三合局共有四種形式：
1、卦中合局之三支，若三爻皆動(dòng)，則合局可成；
2、卦中合局之三支，若兩動(dòng)一靜，謂之“虛三待一”，待靜爻之支值日月，便可成局。若預(yù)測(cè)之時(shí)該支正值日月，立即可成局〔兩動(dòng)包括明暗動(dòng)〕；
3、同一經(jīng)卦之一、三爻都可能與變爻合局。故卦中的一三爻或四六爻同動(dòng)，都可能與變爻合局；
4、一動(dòng)爻可能與日月合局，如申爻動(dòng)，而日月臨子水辰土即可成局。
三合局有可成與不可成之分：
1、三合局三支缺一不可，須三支湊足方可成局。除了虛三待一外，若三支中有一空破，須待實(shí)空實(shí)破縫破之日月方可成局。實(shí)空實(shí)破是指空破之爻臨日月建之時(shí)，縫破指破爻逢合之日月；
2、三合局之支，多一支發(fā)動(dòng)也不可成局，必須把多余的一支沖去或合住方可成局；
3、三合局中之一支若受傷克〔被日月建或變爻傷克〕其局難成。廖墨香先生主張，三合局里中間的一支為“中神”，即本書(shū)所說(shuō)的“局中”如申子辰水局的子水，最不宜受傷，傷則合局難成，傷其局頭為傷其始，合局之力??；傷其局尾為傷其終，合局之力猶存；三者都無(wú)傷者合局之力大；唯局中被傷則合局難成。此說(shuō)甚是。
三合局的用途--
三合局的用途取決於它與用神的關(guān)系。
一般來(lái)說(shuō)，三合成用神局者，若世入局為吉，若世不入局而用神局生世扶世亦吉，生應(yīng)不生世，利應(yīng)不利世，克世不吉〔求財(cái)而財(cái)局克世者例外〕。三合原神局生世生用亦同此論。若合成忌神局主阻力破耗而重重不吉。測(cè)財(cái)運(yùn)、婚姻、家庭、事業(yè)等吉事，若成合局主永久穩(wěn)固，長(zhǎng)期受益；測(cè)訟非禍患之事若三合局成，主患難消失。測(cè)出行，行人得三合，世用被合在局內(nèi)，主被事物絆住不能行。
這里特別要談一談三合局與六沖的關(guān)系。每一個(gè)六沖卦里一定隱含兩個(gè)三合局，沖多之卦?xún)?nèi)必有一個(gè)三合局，此局可能在世應(yīng)之間搖擺，其間沖合之變化尤為微妙，宜細(xì)番察。六沖卦之一、三、五爻可成一局，應(yīng)在局內(nèi)，可稱(chēng)應(yīng)局；二、四、六爻則為世局。世局與應(yīng)局的關(guān)系，有比和、克世、生世、世生、世克五種。宜細(xì)番察。試舉幾例說(shuō)明：
例81，兩村爭(zhēng)水致毆，得“離”之“坤”卦〔《卜筮正宗》〕：
原斷：
內(nèi)為我村，外為彼村，內(nèi)卦亥卯未為木局，外卦巳酉丑為金局，金來(lái)克木，幸衰金難克，又日辰制金，不足為畏也。況六沖化沖，不至為非，其事果驗(yàn)。合成內(nèi)外兩局，即分彼此，不動(dòng)不成局，即看世用，今且人眾同心，彼我合局，神之妙用也。
按：此例把內(nèi)卦視為己而外卦視為彼，這是活用。其實(shí)不換角度則更加貼合，試改判如下：
1、世為己方而應(yīng)為對(duì)方，世應(yīng)俱動(dòng)而相沖，兩村相斗也：應(yīng)官?zèng)_克世兄，外村欺內(nèi)村也；
2、世應(yīng)俱動(dòng)化三合局，雙方都發(fā)動(dòng)了不少人；世合成金局而反沖克應(yīng)之木局，內(nèi)村有備無(wú)患而不致於受欺也；又由於金局衰而木局旺，內(nèi)村僅有反守為攻之心而無(wú)反攻之力也；
3、六沖變六沖，其災(zāi)必散。
《卜筮正宗·十八問(wèn)》的第四問(wèn)“三合八卦成局”里舉了十一個(gè)三合局的例子，其中主卦為六沖卦的就有五個(gè)，這是六沖卦易於成局的緣故。其余的非六沖卦，本身隱含有三合局的必是自身結(jié)構(gòu)為兩沖一比之格局者〔見(jiàn)圖〕，這一類(lèi)卦象，往往動(dòng)變一爻之差，局勢(shì)迥別，以求官而逢“山水蒙”〔藏山卜〕為例：
此卦若一、四、六爻動(dòng)而合官局，世在局內(nèi)求官可得；若一、三、六爻動(dòng)而合官局，應(yīng)在局內(nèi)，且官局不生世，則為官與本人無(wú)緣。還有這種可能，即一、三、四、六爻俱動(dòng)，多出一支，沖去或合去其中一支，其局可成。但此局是屬世局還是應(yīng)局呢？這就要看此相同之二支受生克之不同，受生者在局內(nèi)而受克者在局外。如山水蒙之雷天大壯：
此例兩申金同動(dòng)，都可能入局，由於三爻申金化回頭克，故到午日第三爻申金被克掉之後，世即可成局。余可類(lèi)推。
[四]
最後我們談?wù)勑毯?-
刑害是納甲法地支結(jié)構(gòu)四互一局中的重要組成部分，它們對(duì)於維系納甲系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的自洽和穩(wěn)定起了重要的作用，但在卜筮中的作用卻微乎其微。特別是六害，野鶴老人據(jù)自己長(zhǎng)期的實(shí)踐，認(rèn)為“全無(wú)應(yīng)驗(yàn)，刪之?！敝领度蹋苞Q說(shuō)：“〔三刑〕予屢試之，或因用神休囚，又兼他爻之克，內(nèi)有兼犯三刑者，則見(jiàn)兇。從而獨(dú)犯三刑，得驗(yàn)者少。占過(guò)數(shù)十年，只驗(yàn)得一卦?！倍?，他所驗(yàn)得之一卦，也是預(yù)測(cè)時(shí)不理會(huì)三刑而作吉斷，實(shí)際應(yīng)驗(yàn)卻為兇象，而“始悟”三刑之用。本來(lái)，既使是一個(gè)卦例斷準(zhǔn)了也不足以證明三刑的功能，何況是馬後炮？
我們考察了許多卜書(shū)之驗(yàn)案，其中三刑也僅僅是一種輔助的參數(shù)，其作用與六神之白虎、藤蛇差不多。也就是說(shuō)，它們僅僅是一種特殊形式的外應(yīng)，若用神吉而而遇三刑則可不予理采，若用神兇而遇三刑，可從“無(wú)禮之刑”、“忘恩之刑”、“恃勢(shì)之刑”的三種名稱(chēng)上去輔助判斷災(zāi)害的大致性質(zhì)，而三刑本身與吉兇判斷是無(wú)關(guān)的。為什么刑害在地支結(jié)構(gòu)中如此重要，而在預(yù)測(cè)中如此微不足道呢？
我們認(rèn)為，這一問(wèn)題可從更深的層次中理解。
四互一局是卦爻間的五種基本作用力，由其相互作用而構(gòu)成自洽自足的系統(tǒng)。四互一局中的沖、合、三合局是我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢杂^控的作用力，而三刑和相害則只起維持六爻穩(wěn)定的特殊作用，在卜筮中可以忽略不計(jì)。
第二節(jié) 飛伏溯源
[一]
飛伏是指飛神和伏神。自古飛伏之論，諸書(shū)所言俱不甚明。因?yàn)轱w神伏神的概念源自於京房易，而京房易又絕大部分失傳，故造成後世的分歧。我們認(rèn)為，在未發(fā)現(xiàn)原始根據(jù)之前，我們完全有可能從另外的角度來(lái)探討納甲法的合理內(nèi)核。
首先我們來(lái)看，什么叫“飛”和“伏”?！毒┦弦讉鳌氛撌缿?yīng)飛伏云：“大抵辯三易，運(yùn)五行，正四時(shí)，謹(jǐn)二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進(jìn)退以幾而為一卦之主者，謂之世；奇耦相與，據(jù)一以起二而主之相者謂之應(yīng)。世之所位而陰陽(yáng)之肆者謂之飛，陰陽(yáng)肇乎所配而終不脫乎本，以隱顯佐神明者謂之伏?！边@段話(huà)分明指出：世爻之位是陰陽(yáng)交換的市場(chǎng)，稱(chēng)它為“飛”，而陰陽(yáng)未變化之前的本來(lái)面目謂之“伏”?？梢?jiàn)“飛”和“伏”的最初面目?jī)H只指“世位”，世位上飛變出來(lái)的是“飛神”、“飛爻”，飛變出來(lái)之前這一爻為“伏神”或“伏爻”。之所以稱(chēng)“飛”，一則“飛”有變之意，二則京房各世卦是逐爻變上變下，就像是在“飛”。
在《京氏易傳》中六十四卦飛伏的具體介紹也是只看世位。其具體方法是：
1、純卦之世位取錯(cuò)卦之爻為伏爻，即乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌互取飛伏，因?yàn)榧冐钥梢哉J(rèn)為是錯(cuò)卦變來(lái)的。
2、一世卦至五世卦的世位全是純卦陰陽(yáng)互變而來(lái)，故以本宮首卦即純卦各對(duì)應(yīng)爻位為伏。
3、五世卦不能再往上飛變了，否則就會(huì)變成他宮之八純卦，這時(shí)又回過(guò)頭來(lái)又向下飛變，等於是由他宮逐漸變回本宮，所以伏爻不能從本宮首卦中取；游魂卦是從五世卦的上卦飛變回來(lái)的，故從五世卦之上卦取伏爻。飛到歸魂卦時(shí)，下卦本來(lái)已變成了本宮的錯(cuò)卦，而游魂卦是變回本宮，所以世下之伏神從本宮純卦的錯(cuò)卦中取。
以京房式乾宮為例，乾卦之錯(cuò)卦為坤卦，首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金；一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申；五世卦上卦為艮卦，游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土；歸魂卦下卦坤變回乾卦，故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宮各卦之飛伏如下：
[圖]
余可類(lèi)推。
京房易取飛伏的合理內(nèi)核是，陰與陽(yáng)是互根互變的，變出之爻是果而其前身是因，仍然隱藏在果的後面。故每一飛爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飛伏之法在實(shí)測(cè)中有一個(gè)缺陷，就是卦?xún)?nèi)用神不現(xiàn)時(shí)，不一定伏在世下，必然需要擴(kuò)大伏神的范圍。
麻衣道長(zhǎng)在《火珠林》里規(guī)定：“卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取?！本唧w說(shuō)，這就是當(dāng)今流傳最廣之法，同一宮內(nèi)以八純卦為一宮之主，為主宮，其於七卦為旁宮。旁宮六爻都稱(chēng)為飛爻，又叫飛象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宮之地支和六親，首卦因六親俱全，不取伏神。
京房之“飛”為指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飛爻”廣展為“飛象”即“飛卦”，因首卦六親齊備，全部伏於旁宮六爻之下，無(wú)論卦怎么變，缺少用神的障礙已全部掃清。
火珠林飛伏之法的作眼點(diǎn)從單個(gè)的爻廣展成整體性的卦，彌補(bǔ)了京房易用神取不顯的缺陷，加之法度簡(jiǎn)單一致，易記易用，故後世民間易和絕大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，從理論上看，飛神本是陰陽(yáng)互變互根的產(chǎn)物，所謂“世之所位而陰陽(yáng)之肆者謂之飛”，而根據(jù)易學(xué)陰陽(yáng)互根的理論，理應(yīng)陰伏陽(yáng)而陽(yáng)伏陰，但火珠林法中卻出現(xiàn)了陽(yáng)伏陽(yáng)、陰伏陰的伏神。以天風(fēng)女后的伏神為例：
伏爻 飛爻
父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、應(yīng)
父母辰→兄弟酉、
妻財(cái)寅→子孫亥、
子孫子→父母丑、世
除初爻是陽(yáng)伏陰之外，其余五爻都是陽(yáng)伏陽(yáng)。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虛名，根本夠不上甚么伏神的資格，也起不了“以隱顯佐神明”的作用。
其二，前人斷卦，首重世下之伏，所謂“六爻都有飛伏神，唯有世下為最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八純卦和歸魂卦世下就沒(méi)有伏神了。習(xí)慣此法者也覺(jué)得是一種不足。
張星元?jiǎng)t走向了另一個(gè)極端，把京房易八純卦取伏神之法推廣到六十四卦之中，嚴(yán)格按陰陽(yáng)互伏的規(guī)律取用神。他在《易林補(bǔ)遺》里主張：“飛伏在二儀交換，定然陽(yáng)伏陰，陰伏陽(yáng)?！逼浞ǘ仁恰扒?lái)往換，震巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離疊送流?！币簿褪侨魏我回裕幏?yáng)下，陽(yáng)伏陰下，皆取其錯(cuò)卦為伏神，例如，乾為天與坤為地互為飛伏，天風(fēng) 與地雷復(fù)互為飛伏，余可類(lèi)推，唯歸魂卦則取本宮的第四卦為伏。
張星元之法有幾大優(yōu)點(diǎn)：其一，每一爻之下都有了伏神，且除歸魂卦之外，均陰陽(yáng)互伏，符合陰陽(yáng)互根互變之易理；其二，法度也簡(jiǎn)潔一致，易記易用；其三，它既彌補(bǔ)了京房易用神不夠的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，確有獨(dú)到之處。
但是，張星元方法也有嚴(yán)重的缺陷，即根據(jù)錯(cuò)卦取飛伏，但是，飛神伏神本是由爻變游宮引出的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，具有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的時(shí)序性和整體性。張星元法里這一陰陽(yáng)消長(zhǎng)的時(shí)序性消失，而且各卦各自為政取伏神，成了孤立的個(gè)體，每一宮在伏神取用中的整體性特征也完全泯滅了。正因?yàn)槿绱?，張星元之法沿用者并不普遍?！舶矗骸兑琢盅a(bǔ)遺》一書(shū)我們手邊沒(méi)有，本書(shū)中張星元取伏神之法是《卜筮正宗》介紹的，不知是否有誤？〕
也許是為了彌補(bǔ)兩家的不足，曹九錫的《易隱》則采取了折中的辦法，每一宮中，除歸魂卦之外，凡屬是變卦皆取八純卦為伏；已變之經(jīng)卦按張星元之法取伏神，而歸魂卦則取第四卦為伏。以乾宮為例，乾為天取坤為地為伏； 卦、遁卦、否卦，以地天泰為伏，觀卦剝卦晉卦皆伏乾為天，而大有卦伏第四卦天地否?！兑纂[》之法不倫不類(lèi)，最不可取。
我們認(rèn)為，納甲預(yù)測(cè)既是隨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)，只要是基本上符合易理的某一個(gè)主要的基本原理，各種方法都可使用，上述四法不存在對(duì)錯(cuò)之分，而只有優(yōu)劣之別，只是相對(duì)而言，火珠林的伏神法的法度更嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔，更適宜於卜筮。此法流傳最廣便是明證，本書(shū)則采用此說(shuō)。
[二]
伏神往往可以蘊(yùn)含豐富的信息。洞林秘訣論飛伏云：“六爻皆有飛伏神，世下一爻為最要。伏神如影飛如體，飛喻神兮陰伏比。古賢深訪此由來(lái)，探索幽微為最要。伏神隱伏飛神現(xiàn)，凡占皆放方盡善?！?br />
照理說(shuō)，六爻皆有飛伏，如體影相隨，那么每一爻之伏神都可能儲(chǔ)藏信息，但也肯定其中還含有冗余信息。由於伏神無(wú)動(dòng)爻，我們不可能把每一個(gè)伏神分析一通，很難判斷哪一個(gè)伏神真正儲(chǔ)備了真實(shí)的信息。所以古人重視兩種伏神，一是世下之伏神，二是飛象上不現(xiàn)的用神。他神之伏多不論。
我們認(rèn)為，凡屬是主卦飛象中不現(xiàn)的六親，不管它是用神、忌神、原神還是仇神和閑神，均應(yīng)觀察，它們都有可能儲(chǔ)備了真實(shí)信息。因?yàn)轱w象六親俱備即五行不缺才符合動(dòng)力平衡的自洽總則，若有一親不現(xiàn)，五行則有偏亢，從而影響全局，這與四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不現(xiàn)之伏神均應(yīng)重視。
在觀察各種飛伏所主之前，我們先討論一下飛伏生克的總則。古歌云：
伏去克飛為出暴，飛來(lái)克伏反傷身；伏去生飛名泄氣，飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生；
爻逢伏克飛無(wú)事，用見(jiàn)飛傷伏不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現(xiàn)審來(lái)因。
這八句囗訣，有的是站在伏神的角度說(shuō)的，有的則是站在飛神的立場(chǎng)說(shuō)的，試一一分析。
站在伏神的角度的共有五句：
1、飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生
如果飛神生伏神，伏神容易得出而有用，其力綿綿；
2、飛來(lái)克伏反傷身
飛神克伏神，伏神受傷，難以引拔而出；
3、伏去生飛為泄氣
伏神生飛神，伏神耗力泄氣而變得衰弱，不過(guò)比受飛神克制的伏神稍強(qiáng)，若得引拔，比後者易得出，只是力量不強(qiáng)罷了。
4、伏克飛神為出暴
我們見(jiàn)到的著作中，此句解釋最含糊。有的說(shuō)：出暴者，兇而快。這“兇”字值得商榷，因?yàn)榭孙w神的伏神有吉神與兇神之分，不可概以?xún)赐啤Ｎ覀冋J(rèn)為，出暴是快而出人意料之外的意思。如測(cè)避禍而見(jiàn)伏神官鬼克飛神兄弟，若官鬼得引拔而出，此禍即“快而兇”；測(cè)財(cái)以妻財(cái)為用，若妻財(cái)出暴則主很快很突然地得到了意外之財(cái)。余可類(lèi)推。
5、用見(jiàn)飛傷伏不寧
伏神若為用神，受飛神之傷克，則用神受傷而不得安寧。這是對(duì)“飛來(lái)克伏反傷身”的再次強(qiáng)調(diào)，而且著重指出用神不能被飛神傷克。這句話(huà)也要兩解：主吉之用神受飛神之傷克，求測(cè)者當(dāng)然不得安寧；若主兇之用神受飛神之傷克，兇神自己不得安寧，求測(cè)者反倒消災(zāi)解厄了。
站在飛神角度說(shuō)的有：
6、爻逢伏克飛無(wú)事
意為，若飛神為用神，伏神難克飛神而不能傷害飛神，故日“飛無(wú)事”。
站在雙方角度說(shuō)的有：
7、飛伏比和為有助
意思是飛神伏神比和，雙方都有幫助。有的書(shū)此句為“飛伏不和為無(wú)助”，是從反面說(shuō)的。
下面再談?wù)劮裼杏脽o(wú)用之法。
伏神有無(wú)用的總原則是：得日、月、動(dòng)爻、飛爻生多克少者易得出而有用；受日、月、動(dòng)爻、飛爻克多生少者難出而無(wú)用。其中伏神與伏上之飛神最為緊要：若飛生伏，伏最易出，且飛神宜動(dòng)宜有力而不宜空破，若空破則無(wú)力生助伏神。若為其他情況，包括飛克伏、伏克飛和伏生飛，飛神若空亡或被沖克，則伏神易出?！饵S金策》曰：“空下伏神易於引拔”是不全面的，應(yīng)當(dāng)不包括“飛生伏”之格局。
具體來(lái)說(shuō)伏神有用之法有二：
1、飛生伏，伏最易得出，此時(shí)飛神宜生旺而不宜空破，宜得其他動(dòng)變爻和日月的生扶。其中，若有動(dòng)爻克伏神，因伏神伏藏避克，動(dòng)爻克不到伏神反而生飛神，伏神得飛神之生助而易得出。如藏山卜《井》之《蹇》：
二爻財(cái)動(dòng)而克不到伏神亥水，反生飛神酉金，酉金官鬼得生扶而有力，可生起伏神亥水，余可類(lèi)推。
2、若伏克飛、伏生飛、飛克伏，伏欲得出，必須得日、月和其他動(dòng)爻之生扶方可得出；若飛神受日、月、動(dòng)爻之沖克，或飛神空破休囚或入墓，伏神也易得出。
伏神無(wú)用之法有三：
1、若飛生伏，而飛神受日、月、動(dòng)爻之傷克或空破休囚，無(wú)力生伏，伏不易出；
2、伏神受日月沖克或被旺相之飛神克害者不易得出；
3、伏神休囚值空不易得出；墓於日建亦不易出。
上述有用無(wú)用之論，以飛伏關(guān)系和動(dòng)爻與伏神的關(guān)系為主。月建作為條件集，只在近事預(yù)測(cè)中有效，測(cè)遠(yuǎn)事可不顧。
[三]
前人十分重視世下之伏神，但如何運(yùn)用則論焉不詳。世下之伏我們可以從兩種角度考察。
從伏神的角度考察--
用神伏在世下與伏在其他飛爻之下的用法有共性，也有不同之個(gè)性。用神伏他爻之下，若飛克伏，伏神很難得出而有用。若伏世下則不在此例。
《火珠林》論“占財(cái)伏兄”云：“用財(cái)伏兄，囗舌相侵；若在世下，旺相可成。注云：財(cái)伏兄弟之下，本無(wú)氣無(wú)財(cái)，卻喜財(cái)爻旺相，貼世下透出，值日辰方有?；騿?wèn)：用財(cái)伏兄，囗舌相侵矣，緣何在世下旺相可成？答曰：財(cái)伏在兄弟之下，是財(cái)被他人把住，故生囗舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財(cái)，財(cái)又旺相，豈不得成？”又論“官伏子孫”云：“鬼伏子孫，去路無(wú)門(mén)，官乘旺相，透出可分，注云：鬼伏子孫，只宜散憂(yōu)，若用官透出值日辰方可。若子孫旺相，占看夫病即死。或問(wèn)：官伏子孫，去路無(wú)門(mén)？答曰，羝羊觸藩，不能進(jìn)退；若官爻旺相在世下，世上旁爻子孫無(wú)氣落空，則不如比斷；倘子孫旺相，官爻無(wú)氣落空，亦不如此看，可斷有人關(guān)節(jié)，或官吏阻滯而已?！?br />
從論財(cái)論官可看出，用神貼世下，雖為飛克伏，畢竟是屬己之物，雖不如飛生伏那么順暢，但只要等到伏神值日月變得旺相時(shí)即可得出而有用。飛克伏尚且如此，其他如伏克飛伏生飛亦可類(lèi)推。
從飛神的角度考察--
六親不現(xiàn)而伏世下，京房式里只有十五卦，不到總數(shù)的四分之一〔在藏山卜中只有八卦〕，而且因預(yù)測(cè)項(xiàng)目的不同，這十五卦中世下之伏神被視為用神的比例還要大打折扣，古人如此看重世下之伏神，而且飛伏生克歌訣中有“爻逢伏克飛無(wú)事，”和“飛伏比和為有助”之句，可見(jiàn)他們還從飛爻的角度觀察伏神對(duì)飛爻的影響。角度一換，斷卦的法度便得改：
1、伏生飛為暗中有人幫助自己之類(lèi)。
2、伏克飛為有人暗中算計(jì)自己之類(lèi)，只不過(guò)世爻不致受傷而已。求財(cái)則不在此例，因?yàn)椤柏?cái)克世，財(cái)必得”；
3、飛克伏，主暗中有需要掃清的障礙之類(lèi)；
4、飛生伏，主暗中有損耗或有人扯後腿成了累贅之類(lèi)；
5、飛伏比和，主互有幫助之類(lèi)。
總之，可根據(jù)飛伏的生克關(guān)系靈活占斷。伏神所主何事何人，則根據(jù)六親所屬而斷之。此法我們的友人奉寒青先生常用之，而我們自已則很少用它，故無(wú)例可舉，僅聊備一說(shuō)。
[四]
用神伏藏，是伏神的最主要用法。
諸書(shū)認(rèn)為，用神不現(xiàn)，若變爻出現(xiàn)用神，或主變卦無(wú)用神而日月臨用，可不查伏神，直接取變爻或日月為用神。我們認(rèn)為，用神不現(xiàn)，伏必有因，無(wú)論變爻和日月臨不臨用神，伏藏之用神均需排出。一方面，我們可以根據(jù)飛伏的生克關(guān)系考察事件的具體細(xì)節(jié)和趨勢(shì)，另一方面，根據(jù)內(nèi)秉神煞的原理，還可能蘊(yùn)含其他方面的信息，可詳見(jiàn)《內(nèi)外神煞》之節(jié)。
[五]
用神不現(xiàn)僅是伏神之一，它是伏神中要考慮的主要爻位，其他的原神、忌神、仇神、閑神的伏藏，前人少有論述。其實(shí)，他神之伏藏也要觀察。
其一，他神是否得引拔而出，它們對(duì)用神有何影響也是要考慮的，即所謂“暗藏之禍福”。
其二，由於一卦可以兼測(cè)，用神可不斷轉(zhuǎn)換，五神的身份也會(huì)隨視角而變化，它們都可能變成他事之用神。
試分別論之。
對(duì)於主測(cè)之事而言，他神之伏藏能否得出常會(huì)引起局勢(shì)的微妙變化，前人對(duì)此少有論述。
前人測(cè)吉，多主張忌神不上卦為吉象，此說(shuō)并不全面，以測(cè)財(cái)為例，兄弟爻為劫財(cái)之神，若兄弟爻伏藏主無(wú)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，僅求此財(cái)而言固是美事，但原神子孫無(wú)兄生發(fā)，主財(cái)源太窄。類(lèi)似的論述前人早已有之，如求財(cái)“無(wú)鬼無(wú)氣”，因無(wú)鬼克制弟兄，競(jìng)爭(zhēng)太激烈；卦無(wú)兄弟亦應(yīng)同此理。所以，一卦之內(nèi)須是六親俱全，原神和用神生旺，且卦靜身安方稱(chēng)得上大吉之卦。
原神、忌神、仇神伏藏，是否能得出而有用。我們不能全部照搬用神能否得出之法，因?yàn)橛蒙袷巧搜h(huán)圈的判斷中心，其他環(huán)節(jié)須以此為準(zhǔn)的而討論，不能循環(huán)論證。
譬如說(shuō)，兄動(dòng)而克財(cái)，子孫不動(dòng)，我們不能說(shuō)子孫值日之時(shí)，兄可生子，子可生財(cái)，連續(xù)相生而財(cái)大旺。
同樣，伏藏之原神、忌神、仇神和閑神是否能夠得出而對(duì)用神產(chǎn)生作用，也必須有條件，即只能限制在“飛生伏”的范圍之內(nèi)。若此伏神又得日月動(dòng)爻之生扶，特別是飛神發(fā)動(dòng)之時(shí)，則可得出而發(fā)揮作用。如例36中，測(cè)小姨子病體吉兇，忌神官鬼酉金伏藏，飛神辰土動(dòng)而生金，官鬼得出，兄弟寅木受克而亡故即是一例。再如：
例82，1994年6月12日，智慧書(shū)店張女士測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“謙”之“復(fù)”：
斷：
1、七天前〔戌日〕退財(cái)，可能是被騙盜。
2、目前財(cái)運(yùn)不太景氣，要到立冬之後才能轉(zhuǎn)旺。
3、家住五樓。
4、卯酉之年，兄弟有天折。
5、子年添侄兒。
……
俱驗(yàn)。七天前〔戍日〕遭搶?zhuān)瑩屪咭粭l金項(xiàng)鏈；87年〔卯年〕一兄弟夭折。家住五樓，84年〔子年〕添侄兒。
何以斷七天前被騙？因三爻父母戍土動(dòng)而生伏神兄弟酉金，酉金克財(cái)，且三爻動(dòng)臨玄式。這是忌神得出而為害之例。
例83，張女土再測(cè)失物，得藏山卜地水師之雷地豫，遭搶之象明現(xiàn)其中矣：
斷：
1、兩鬼動(dòng)而夾世，是兩個(gè)人把你夾在中間搶走的金項(xiàng)鏈。二爻又是戍土動(dòng)，仍主戍日〔丑土雖動(dòng)而不空，戍土動(dòng)而空，故暗示是戍日官鬼不逢空之日〕。戌土動(dòng)變酉金，是搶走後逃住西北方再住西方去了。
張女士說(shuō)：確是兩人把我?jiàn)A在中間搶走的項(xiàng)鏈，逃住西北方郊區(qū)方向去了。
2、子孫休囚，破案不力；
3、財(cái)臨日建而生合世爻，不宜巳火入動(dòng)墓戍土，隨鬼入墓，且世又化兄弟亥水沖克財(cái)爻。此項(xiàng)鏈難追回。
按：同一事件，在兩卦里以不同的形式體現(xiàn)出來(lái)。前卦問(wèn)財(cái)運(yùn)，附帶的失竊事件以伏藏忌神的形式體現(xiàn)，後卦直接問(wèn)失竊，故以明動(dòng)的形式反映具體情況。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中，更多的情況則是六親伏藏兼測(cè)六親的其他有關(guān)事項(xiàng)而得驗(yàn)，本書(shū)的卦例中多有論述，本節(jié)之卦例中也有反映。這里就不再舉例了。
第三節(jié) 進(jìn)退反伏
[一]
諸卜書(shū)對(duì)京房易進(jìn)神退神反吟伏吟之論雖詳，亦有不當(dāng)之處。而藏山卜之進(jìn)退有其特殊性，一并論之。
所謂化進(jìn)指動(dòng)爻地支動(dòng)而化同五行之地支且進(jìn)位，又叫化進(jìn)神，包括亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戍、戍化丑。化退則與之相反，如子化亥、卯化寅等?；M(jìn)為力量增強(qiáng)之象，化退為力量削弱之征。所以，吉神宜化進(jìn)，兇神宜化退。
吉神化進(jìn)，則一派生機(jī)，如雨后春筍；吉神化退則先吉後兇，先喜後憂(yōu)，虎頭蛇尾；兇神化進(jìn)，如虎添翼，兇危日熾；兇神化退，則轉(zhuǎn)危為安，禍散災(zāi)消。野鶴老人《增刪卜易》進(jìn)退之論常被後人引用，但其中不乏自我矛盾之處。
先錄《增刪卜易》進(jìn)退八法如下：
化進(jìn)四法--
1、動(dòng)旺相化旺相，乘勢(shì)而進(jìn)；
2、動(dòng)休囚化休囚，待時(shí)而進(jìn)；
3、動(dòng)爻變爻有一值休囚，亦待旺相之日而進(jìn)；
4、動(dòng)爻變爻有一而逢空破，待填實(shí)之日而進(jìn)。
化退四法--
1、動(dòng)旺相而化旺相，或有明動(dòng)爻生扶占進(jìn)事得時(shí)而不退；
2、動(dòng)休因而化休囚，及時(shí)而退；
3、動(dòng)爻變爻有一而旺相，待休囚之時(shí)而退；
4、動(dòng)爻變爻有一而逢空破，待填實(shí)之日而退。
看來(lái)野鶴老人的邏輯是：化進(jìn)主力量增強(qiáng)，動(dòng)變爻自然是處在旺相之時(shí)方可進(jìn)；化退主力量減弱，力量本來(lái)弱的馬上可變得更弱，力量本來(lái)強(qiáng)的，要過(guò)一段時(shí)間方可慢慢變?nèi)?。但他的進(jìn)退八法都有矛盾：
其一、化進(jìn)也好，化退也好，動(dòng)爻和變爻都是五行相同的地支，同一月之內(nèi)除辰戍丑未四土稍有區(qū)別之外，旺則同旺，衰則同衰，不存在著什么動(dòng)變爻一旺一衰之說(shuō)；
其二，野鶴老人認(rèn)為動(dòng)休囚化休囚，可及時(shí)而退；然而動(dòng)變爻有一而逢空破，是十分休囚了，為何不及時(shí)而退，卻要填實(shí)之時(shí)方可退？要知道，填實(shí)之日，實(shí)際上是退爻旺相之日，正好與前論相反。
從野鶴老人在《進(jìn)退章》里舉的例子來(lái)看，也根本體現(xiàn)不出爻之旺相休囚對(duì)進(jìn)退之緩急有什么明顯的影響，有的卦例倒是與他的論點(diǎn)恰恰相反。試舉二例：
例84，占求婚成否，得“噬嗑”變“比”卦：
原斷：
財(cái)爻持世化進(jìn)神，巳火動(dòng)而生世。但因巳火化子水回頭之克，必待午日沖去子水，午火又合世爻，其婚必成。果於午日允婚?；蛟唬骸伴g爻酉金鬼動(dòng)豈無(wú)阻邪？”余曰：“鬼化退神，雖有阻而無(wú)力也。”此卦世爻未土財(cái)化旬空，古以財(cái)化旬空謂之動(dòng)，日月而化空且不能進(jìn)，無(wú)力動(dòng)，散而化空亦能進(jìn)也。
例85，酉月甲辰日因被論占自陳何如？得“師”之“明夷”：
原斷：
世化回頭之克，官化退神，子孫化進(jìn)神，三爻皆非吉象，大兇之兆，果於次年革職拿問(wèn)。古以動(dòng)日月化空破謂之不退，此卦官動(dòng)臨日辰。又曰動(dòng)日月化空破謂之不進(jìn)，此卦子孫動(dòng)休囚而化空破，進(jìn)者進(jìn)而退者竟退。
我們?cè)嚤容^此兩卦爻之旺衰與進(jìn)退之緩急：
前一卦用神妻財(cái)未土化進(jìn)，然月建克之，日建沖之，可謂休囚，子孫雖動(dòng)而生之，但又化回頭之克，官爻動(dòng)而泄耗妻財(cái)之力，財(cái)更休囚，照野鶴之說(shuō)，理應(yīng)待時(shí)而進(jìn)，亦即要到財(cái)爻未土生旺之巳午未月方可進(jìn)，但實(shí)際上斷其午日〔只過(guò)5天〕就大功告成，何曾“待時(shí)”？
後一卦用神官鬼辰土雖臨日建卻休囚於月建，財(cái)雖動(dòng)而生之卻化回頭之克，子孫寅木又動(dòng)化進(jìn)神克官鬼，再過(guò)十天到寅卯日子孫即可出空而克官鬼了，綜合起來(lái)用神官鬼應(yīng)當(dāng)是“休囚化休囚”，理應(yīng)“及時(shí)而退”吧？但實(shí)際上卻是第二年方革職拿辦，哪里是什么“及時(shí)而退”？
我們還分析了許多本卜書(shū)中的驗(yàn)卦，都沒(méi)有明顯的如野鶴所論的遲速規(guī)律。其實(shí)，進(jìn)退之法也很簡(jiǎn)單，可歸納為三條：
1、若無(wú)其他動(dòng)爻影響，進(jìn)退之爻臨值則可進(jìn)退，遠(yuǎn)應(yīng)年月、近應(yīng)日時(shí)。遠(yuǎn)近亦無(wú)一定之規(guī)，一要看事件的大小和性質(zhì)，二要靠直覺(jué)幫助判斷。如測(cè)議婚之卦，一般是應(yīng)日或月，不會(huì)拖得太久，而測(cè)官運(yùn)一般不會(huì)近幾天就發(fā)生變故，則多應(yīng)月、年。總之只能靈活占斷。無(wú)一定之規(guī)；
2、進(jìn)退之神若值空破，則出空填實(shí)之時(shí)即可進(jìn)退；
3、進(jìn)退神若受其他動(dòng)爻生克沖合的干擾，則可按斷應(yīng)期的一般規(guī)律綜合分析判斷。
從理論上分析，進(jìn)退之緩急與爻之旺衰無(wú)必然相反的區(qū)別，因?yàn)椤斑M(jìn)”與“退”都是一種運(yùn)動(dòng)，都需要“動(dòng)力”；“進(jìn)”固然要有力量進(jìn)，“退”時(shí)也需要有力量用來(lái)“退”。君不見(jiàn)兵敗如山倒，那些逃兵打仗雖沒(méi)有本領(lǐng)，而逃跑的力量和速度，恐怕比沖鋒還有過(guò)之而無(wú)不及呢。
[二]
按理說(shuō)，事物的發(fā)展應(yīng)有三種形式，一是形勢(shì)朝好的方面發(fā)展，一是向壞的方面發(fā)展，還有一種是不好也不壞，基本上保持原狀。在納甲法之進(jìn)退中，前者用化進(jìn)反映，第二種是用化退來(lái)表示。而第三種情況，有兩種表達(dá)方式：
第一種是靜卦或靜爻。靜卦和靜爻表示的是情況沒(méi)有劇烈的變化，平穩(wěn)地發(fā)展，若象吉是慢慢地變吉，若象兇也是緩緩地變兇。
靜卦或靜爻固然可以反映事物平穩(wěn)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，但不能反映事物還在進(jìn)行的“動(dòng)”的另一個(gè)側(cè)面。譬如調(diào)動(dòng)工作，或組織機(jī)構(gòu)改革，個(gè)人的職位可能有三種狀態(tài)，升為化進(jìn)，降為化退，那中間狀態(tài)的不升不降但的確又發(fā)生了變動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是用神動(dòng)化比和，我們可稱(chēng)之為“化本神”，指動(dòng)爻自己變成自己，如寅化寅，卯化卯等即是。
京房易中有“化本神”的卦象，那就是所謂伏吟。伏吟指卦動(dòng)變了，但整個(gè)經(jīng)卦的地支全部未變，在京房式中是乾震互變，在藏山卜里是離坤互變。
伏吟表事有反復(fù)，呻吟不安。為什么伏吟能表示事有反復(fù)之象？道理很簡(jiǎn)單，整個(gè)經(jīng)卦全變，意味著勞師動(dòng)眾、變化激烈；但變來(lái)變?nèi)ィ钺嵋廊换貜?fù)到初始狀態(tài)了，如何不是事有反復(fù)，何得不呻吟不安？
伏吟，有內(nèi)卦伏吟，外卦伏吟，內(nèi)外俱伏吟之分。藏山卜中，坤為地和離為火納支相同，彼此互化為內(nèi)外伏吟，外卦伏吟如地天泰和火天大有互化；內(nèi)卦伏吟如風(fēng)地觀和風(fēng)火家人互化者即是。余可類(lèi)推。
伏吟主憂(yōu)郁在身，悲傷呻吟，憂(yōu)思難解，有反復(fù)。但大象吉者〔用神旺相或生扶多而克害少〕，待沖用神之年、月、日之時(shí)解脫可成。內(nèi)外伏吟，主內(nèi)外不安，內(nèi)卦伏吟主內(nèi)不安，外卦伏吟主外不安。試舉兩例：
例86，93年1月25日，會(huì)龍山彩色印刷廠某職工測(cè)兄長(zhǎng)在外地情況如何，得京房式“升”之“巽”：
斷：
作者據(jù)外卦伏吟，且世爻與日月構(gòu)成丑戌未三刑，斷其兄在外因錢(qián)財(cái)或女人與官府發(fā)生沖突，出了亂子，呻吟不安。求測(cè)者告之，其兄因在外地倒賣(mài)黃金被公安人員槍傷足部而被扣押，臥床不起，問(wèn)結(jié)局如何？作者又據(jù)兄子同動(dòng)，連續(xù)相生而克制官鬼，又卦變六沖，斷其禍?zhǔn)聦⑸?。又?wèn)：何時(shí)能回家？作者再根據(jù)用克世，人必回，兄弟卯木動(dòng)而克世，斷卯日月可回。五天後，元月 10 日〔卯日〕其兄果歸。
按：當(dāng)時(shí)排卦時(shí)主卦排錯(cuò)了地支，後整理資料時(shí)才發(fā)現(xiàn)。此是外卦伏吟，故其兄在外呻吟不安。因大象吉，故可解除憂(yōu)慮。又，此卦若不排錯(cuò)則為外卦反吟之象，亦可反映此事，試重排於下：
斷：
1、兄伏鬼下，外卦反吟，巳被官府扣押，在外呻吟不安；
2、卦變六沖，禍?zhǔn)聦⑸?。官父連續(xù)相生，提起兄弟可得出；上爻官鬼酉金化兄弟卯木回頭沖，卯木沖破飛神酉金之時(shí)飛神得出，故卯日月其兄可歸。在大部分情況下，排錯(cuò)卦斷準(zhǔn)了，改正過(guò)來(lái)反而不合，此案是例外。
伏吟之卦，至少是三爻同變化本神，藏山卜中還有一種特殊的一爻獨(dú)變化本神之象，亦可稱(chēng)“爻之伏吟”。故藏山卜爻之進(jìn)退有三種：化進(jìn)神，化退神，化本神。
藏山卜化本神之卦是震卦與離卦互化。上卦互化是第六爻巳化巳，下卦互化是第三爻亥化亥。
化本神也是一種輕度的伏吟，其中亥化亥為自刑，伏吟的意味更濃。試舉二例：
例87，1994年1月11日，沅江市經(jīng)委友人何柏材先生測(cè)機(jī)構(gòu)改革，本人職務(wù)變動(dòng)情況如何，得藏山卜“震”之“晉”：
斷：
1、六沖變六沖，主動(dòng)蕩不安；正與機(jī)構(gòu)改革之象相符；
2、卦見(jiàn)兩官，以應(yīng)爻之官為用。子孫巳火動(dòng)而克官，但應(yīng)官化回頭之生，巳酉丑合成官局，官星旺相而無(wú)傷。子孫巳火化巳火，主反復(fù)而保持原狀，本人的職位無(wú)變化。
後果幾次醞釀機(jī)構(gòu)改革，該單位終於還是沒(méi)有發(fā)生變化，何先生保留原有職務(wù)。
按：化本神亦有輕度反復(fù)之象，但比伏吟的程度輕微多了。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中還沒(méi)有遇到過(guò)亥化亥的例子，現(xiàn)就同一事項(xiàng)仿造一個(gè)亥化亥的卦案以資比較：藏山卜“豐”之“震”：
斷：
卦變六沖，機(jī)構(gòu)將進(jìn)行改革；卦見(jiàn)兩官，五爻為現(xiàn)有之職，應(yīng)爻為未來(lái)之職。官星月破，兄弟亥水動(dòng)而沖克原神巳火，應(yīng)官化卯木回頭之克，且亥卯未合子孫局克官星，將有降職之苦；亥化亥自刑，是因自己工作中有誤而遭受處分。應(yīng)在本月卯日，子孫卯木出空之日。
[三]
與伏吟相對(duì)應(yīng)的是反吟。反吟包括卦之反吟和爻之反吟。所謂反吟，實(shí)際上是卦變沖克，爻變沖克。沖克多主動(dòng)蕩不安，使人痛苦呻吟，故稱(chēng)之為反吟。
卦之反吟--
卦之反吟，指卦變沖克，而動(dòng)爻與變爻并不一定沖克。
易測(cè)以後天八卦為用，後天八卦中相對(duì)之宮相沖克，故乾巽互變、兌震互變、坤艮互變和坎離互變?yōu)樨灾匆?。?nèi)外卦互變?yōu)閮?nèi)外反吟，內(nèi)卦互變?yōu)閮?nèi)卦反吟，外卦互變?yōu)橥庳苑匆鳌?br />
反吟主行事悖亂，動(dòng)亂反復(fù)而呻吟不安。內(nèi)卦反吟內(nèi)不安，外卦反吟外不寧；內(nèi)外反吟內(nèi)外俱不安寧。
前人雖然在理論上有卦之反吟一說(shuō)，但在實(shí)際中并不驗(yàn)或不用；間有用之也是內(nèi)外反吟，實(shí)際上是六沖變六沖的卦象，卦之反吟之說(shuō)都是一種假象。單純的內(nèi)卦反吟或外卦反吟不予理采者，卜書(shū)中比比皆是。例如本書(shū)引用《增刪卜易》的三個(gè)卦例，例16為占鄉(xiāng)試，得雷風(fēng)恒之澤風(fēng)大過(guò)，上卦震變兌而回頭沖克，不獨(dú)無(wú)在外呻吟不安之狀，反而“今秋折桂，來(lái)春占鰲頭”。例83占婚，得火雷噬嗑之水地比，上卦離變坎，回頭既沖又克，其婚五日後即成；例84因被論占自陳，得地水師之地火明夷，下卦坎變離，回頭只沖而不克，其象雖兇，完全是因用神被克所致，且此二卦只字未提“卦之反吟”四字。試再舉一例：
例88，戍月己酉日占文書(shū)，得“小畜”變“蠱”卦〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世爻臨巳火父母，又為文書(shū)。酉日生子，化丑合之，疊疊文書(shū)，旺動(dòng)於卦中。應(yīng)戊子日成其文書(shū)。
按：此卦?xún)?nèi)卦乾變巽而反吟，但野鶴也根本不提及，實(shí)際上很順利地成其文書(shū)。
不僅是《增刪卜易》根本不理會(huì)卦之內(nèi)卦反吟和外卦反吟，其他卜書(shū)中絕大多數(shù)驗(yàn)卦都是如此。倒是《卜筮正宗》里舉了兩個(gè)內(nèi)外卦之反吟的驗(yàn)卦，不妨轉(zhuǎn)錄如下：
例89，未月丁巳日，占復(fù)病吉兇如何？得“剝”之“坤”卦：
原斷：
外卦艮變坤，乃卦之反吟也，明是病愈而復(fù)病也。但不宜寅木用神化酉金回頭之克，又墓於未月，日辰刑之，此病危於申日，果驗(yàn)。
按：此卦象兇，是由於用神化回頭之克，且卦變六沖，久病逢六沖則殆。至於說(shuō)到外卦反吟而斷其“愈而復(fù)病”，是求測(cè)者已經(jīng)提到了嫂復(fù)病，占卜者又從卦中找根據(jù)，這是不足為訓(xùn)的。我們?cè)倏匆焕?br />
例90，巳月戊申日占往前脫貨有利否？得“小畜”之“乾”：
原斷：
小畜卦變乾，是卦之反吟也，所喜世與財(cái)爻長(zhǎng)生於日，指此處，占以應(yīng)爻作地頭，臨午火回頭生合，比前利息更倍。此人往返三次，俱得倍利。
按：此卦與反吟更加掛不上鉤，因?yàn)椤巴等危愕帽独迸c“事有反復(fù)，呻吟不安”根本就是兩回事，如果說(shuō)此人“往返三次，始得倍利”那倒還可以與反吟沾上邊。此外，往返幾次也可以從卦變六沖中找到解譯，犯不上勉強(qiáng)把“反吟”扯進(jìn)來(lái)。作為“卦之反吟”這一斷卦法度應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的普適性。同是反吟之卦，若驗(yàn)之實(shí)際而無(wú)反復(fù)，則反吟二字根本不提，若沾上了邊則又搬出反吟來(lái)作為囗實(shí)，是不足為法的。至於內(nèi)外卦一齊反吟，我們所看到的例子全是假象。
《增刪卜易》有四個(gè)卦之內(nèi)外反吟的例子，試作分析：
例91，卯月辛巳日來(lái)人不言所事，占得巽卦變乾卦。
原斷：?jiǎn)栔己问?，伊曰：“代卜長(zhǎng)輩功名。”予曰：“功名須要親占，代占難取用神，從不敢斷。幸此卦顯而易見(jiàn)，巽木化乾金，即化回頭來(lái)克，為絕卦也，不必問(wèn)名，壽亦不久?！惫谖缭孪髀殻咴露K。
按：原卦納支后如下：
此卦反吟是假象。占功名看官父，此卦?xún)韶?cái)動(dòng)而克父，原神酉金空破，又是六沖變六沖，何來(lái)功名之有？妻財(cái)未土化午火回頭生合，五月傷官值月，克制官鬼，故削職。根據(jù)泛因果聯(lián)帶效應(yīng)，父母重重受克，故壽亦不久。
我們也可按自占來(lái)斷其父的吉兇：
卯木持世，仇神丑未聯(lián)動(dòng)而克制原神亥水；忌神酉金雖然空破，但忌神兩動(dòng)助鬼傷身，七月忌神出空，世爻受克則殆。
例92，又如午月丙寅日占主病，得離卦變坎卦〔增刪卜易〕。
原斷：離火變坎水回頭來(lái)克，但因午月火旺，許之冬令必危。果卒于九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。李我平曰，《易冒》墓絕章云，日月當(dāng)令非真，卻不知兇事將來(lái)，神機(jī)早兆。日月當(dāng)時(shí)雖旺，過(guò)時(shí)則有虧消，即如此篇占主病午月得離變坎。目今夏火雖炎，冬來(lái)豈不絕耶。《易胃》反伏章云，日月從往，則非空破，從往則重。又曰，半從住半從來(lái)，半兇半吉。種種擬議皆非經(jīng)驗(yàn)。卦體如人之根本，卦變克絕如樹(shù)連根出土，目前枝葉雖青，能保長(zhǎng)不朽乎？當(dāng)時(shí)雖旺，過(guò)時(shí)而衰，空破雖虛，填實(shí)則應(yīng)。且半兇半吉之論難作后人法。此書(shū)只以回頭克者為兇。余見(jiàn)《易胃》反伏章中之占驗(yàn)明是回頭之克，誤作反復(fù)休囚。
按：原卦納支后如下：
世爻巳火化回頭之克，原神卯木化退，逢亥子之月日，巳火受克而危。如果以父母為用神也是一樣：卯木化退，原神逢空，兩子化進(jìn)而助忌神酉金，九月為戌，仇神正旺，故殆。
例93，如寅月癸酉日占長(zhǎng)子病，得“震”之“兌”：
原斷：此非震木化兌金回頭之克耶？此二卦竟末看出土遭木克，木被金傷。猶以震為長(zhǎng)男，占長(zhǎng)之所以不吉。殊不知卦變回頭之克，少女亦難保也。今以彼之占驗(yàn)而謂彼之錯(cuò)誤無(wú)他說(shuō)也。
按：原卦納支后為：
子孫為用，子化父而父化子，主兩子有?！舶垂欧ù藯l可不看〕；雖有寅木動(dòng)而生子，但官鬼申金化進(jìn)而克兄，故申酉之月日其子危矣?？梢?jiàn)卦之內(nèi)外反吟之說(shuō)全是假象。
僅從驗(yàn)卦中去考察卦之反吟驗(yàn)否并不能徹底證明什么，我們還必須從理論上究其根源。
為什么爻之反吟得驗(yàn)而卦之反吟不驗(yàn)?zāi)兀康览硪埠芎?jiǎn)單：納甲法是地支運(yùn)算系統(tǒng)，而經(jīng)卦運(yùn)算是梅花易數(shù)的邏輯基礎(chǔ)，二者不能強(qiáng)加紐合?！柏灾匆鳌敝撌鞘苊坊ㄒ讛?shù)的影響，而梅花易和納甲法合參斷吉兇是根本不可能的，我們?cè)谏弦徽隆懂惙ㄍ瑓ⅰ饭?jié)里巳有有論述了，可與此節(jié)合參。
爻之反吟--
爻之反吟是指爻變之後，主卦三爻〔或六爻〕與變卦三爻〔或六爻〕全部相互沖克。京房式里，巽卦與坤卦互變則構(gòu)成爻之內(nèi)外反吟。
卯、世 ←→ 酉〃世
巳、 ←→ 亥〃
未〃 ←→ 丑〃
酉、應(yīng) ←→ 卯〃應(yīng)
亥、 ←→ 巳〃
丑〃 ←→ 未〃
若只有內(nèi)卦巽坤互變則為內(nèi)卦反吟，外卦互變則為外卦反吟。如風(fēng)天小畜與地天泰外卦反吟，天風(fēng) 與天地否內(nèi)卦反吟。要構(gòu)成爻之反吟必須有一個(gè)條件，就是兩卦所納地支全部相同，唯內(nèi)外卦換一下位置，這好比是把一個(gè)八純卦橫排到了兩個(gè)卦里，八卦上下之六沖變成了兩卦平行的六沖。京房式中的坤巽二卦就是這樣。
藏山卜兩卦地支相同而順序相反的只有震巽二卦，不過(guò)由於此二卦納支的順逆相反，故其六沖的形式比較特殊：
此局真正動(dòng)爻與變爻相互沖克的只有二五兩爻，并且，此局勢(shì)還有一個(gè)特點(diǎn)，震巽互為覆卦，必須六爻全動(dòng)方可互變；就一個(gè)經(jīng)卦來(lái)說(shuō)也得三爻同動(dòng)方可互變。六爻亂動(dòng)或三爻多動(dòng)亦主動(dòng)蕩不安，故我們也可以把它們看成是反吟。只不過(guò)只有二、五爻為用神時(shí)受傷最重，其余各爻則可根據(jù)通用法度以斷之。我們?cè)趯?shí)測(cè)中尚未遇到過(guò)藏山卜的爻之反吟的實(shí)例?，F(xiàn)舉一京房式的驗(yàn)案：
例94，1993年1月30日，在友人危先生家聚會(huì)，有戰(zhàn)先生求測(cè)財(cái)運(yùn)，得“泰”之“巽”：
斷：
1、主卦六合，財(cái)爻兩動(dòng)，且子孫動(dòng)而生之，多處求財(cái)，今年賺了不少錢(qián)；
2、惜兄弟持世，且外卦反吟，在外求財(cái)反復(fù)而不安定，卦變六沖，先聚後散，所剩無(wú)幾。丑月又花去了不少，因妻財(cái)子水被兄弟丑土合去之故也。
……
戰(zhàn)先生告知，本人為醫(yī)生，在外四處行醫(yī)，一年賺了三四萬(wàn)，除去花銷(xiāo)，僅剩兩千元。年底〔丑月〕就花去五千塊。
按：同是六合卦，兄弟持世與子財(cái)持世應(yīng)有所不同。此卦除卦變六沖之外，外卦反吟之象也很明顯地符合實(shí)際情況。
第四節(jié) 內(nèi)外神煞
[一]
在術(shù)數(shù)中，神煞是一個(gè)重要的分支，幾乎大多數(shù)的術(shù)數(shù)重要門(mén)類(lèi)都要結(jié)合神煞系統(tǒng)，有的結(jié)合得比較成功，有的則并不怎么水乳交融。納甲法的發(fā)展過(guò)程中也不例外。京房的八宮體系上承兩漢卦氣說(shuō)，運(yùn)用建候積算法與星宿降位理論，將陰陽(yáng)五行、六親、世應(yīng)、飛伏月建、積算、五星升降、二十八宿進(jìn)退等陰陽(yáng)術(shù)數(shù)統(tǒng)統(tǒng)納於八宮六十四卦中，形成一個(gè)龐大復(fù)雜的象數(shù)體系。
京房的建侯積算法已經(jīng)失傳，五星升降和二十八宿進(jìn)退之法也鮮為後世運(yùn)用。除了六獸和神煞之外，我們還發(fā)現(xiàn)了一種內(nèi)稟的神煞用法。
現(xiàn)分論述之，我們先看六獸。
六獸又稱(chēng)六神，其配卦的方法是：根據(jù)日辰的天干，從初爻起逐爻輪配六獸，其囗訣為：甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊起勾陳、己起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。見(jiàn)下表：
六獸所主有歌訣：
青龍百事盡和諸，朱雀文書(shū)公事來(lái)；
勾陳克世爭(zhēng)田土，藤蛇入夢(mèng)十分乖；
白虎多主驚與厄，若臨玄武失其財(cái)。
青龍屬木，吉?jiǎng)t主吉利之事，兇則主酒色之災(zāi)；朱雀屬火，兇則主囗舌是非，吉?jiǎng)t主文書(shū)喜厭；白虎屬金，主血光兇災(zāi)；勾陳屬土，主有關(guān)田土及爭(zhēng)訟之事； 蛇屬土，主虛驚怪異之事；玄武屬水，為暗昧盜竊之事。
據(jù)廖墨香先生研究，六獸還可以幫助看性格職業(yè)，如青龍?jiān)谟秘呈郎?，主其人正直，公職者較多，但如休囚時(shí)，則主其人固執(zhí)。朱雀主文印囗舌，旺相主性格活潑，囗才好，其職業(yè)如教師，推銷(xiāo)員等，須用話(huà)來(lái)表態(tài)的職業(yè)。勾陳其性格不夠圓滑，約束力強(qiáng)，屬於專(zhuān)業(yè)支術(shù)方面的職業(yè)。騰蛇其性格多猜疑，手段高明，屬於外交接待人員等職業(yè)。白虎主其性格多慮，深沉，善工計(jì)，職業(yè)有關(guān)醫(yī)生，律師、屠夫等。玄武主其性格輕浮，語(yǔ)言常華而不實(shí)，風(fēng)流無(wú)節(jié)制，工作屬於風(fēng)月場(chǎng)所，投機(jī)行業(yè)等。
據(jù)前人論述，六神空亡，吉不成其吉，兇不成其兇。此外，世爻和用神發(fā)動(dòng)，其五行克制六獸五行，亦是一樣，如爻位上火爻發(fā)動(dòng)，其下屬金的白虎不能成其災(zāi)，余可類(lèi)推。
神煞的取法是從日干日支出發(fā)，和四柱取神煞之規(guī)一致。如甲日逢丑爻為天乙貴人，巳酉丑的逢亥爻為馬星，余可類(lèi)推。
神煞之論在舊卜書(shū)中尤為重之，甚至單純以神煞而斷吉兇。但長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，使用神煞而撇開(kāi)用神多不應(yīng)驗(yàn)，既或應(yīng)驗(yàn)，也僅只是任運(yùn)巧合規(guī)律在其中起著極其有限的作用。
劉基早正在《黃金策》總斷中明確地指出了僅用神煞和六獸斷吉兇之謬，如“虎兇而遇吉神，不害其為吉；龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本囗舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故，吉兇神煞之端，何如生克制化之一理。”
諸書(shū)都承認(rèn)僅憑神煞六獸斷吉兇多不驗(yàn)，但又提出了個(gè)折衷的方案：爻吉逢吉神為“錦上添花”，爻兇逢兇神為“雪上加霜”。我們認(rèn)為，六獸和神煞對(duì)於吉兇大象判斷全無(wú)作用，那種“錦上添花”和“雪上加霜”之說(shuō)根本就是一種假象。這正如運(yùn)用梅花易來(lái)輔助納甲法斷吉兇全然無(wú)效的道理完全一致。
譬如斷病人之生死，全憑用神受生克之多少，若用神多重受克而無(wú)生，必死無(wú)疑；克多而有生，臨危有救，克少生多，其病易愈，有生無(wú)克，甚至可以不藥而愈，至於動(dòng)爻、用神、忌神臨白虎或青龍，絲毫也不會(huì)改變上述結(jié)論。所謂“雪上加霜”或“”錦上添花“是要有比較對(duì)象的，而每一次預(yù)測(cè)都是一個(gè)孤立事件，根本沒(méi)有比較對(duì)象，何來(lái)”添加“之有？
我們考察過(guò)前人大量的經(jīng)驗(yàn)卦例，已發(fā)現(xiàn)拋開(kāi)六獸和神煞，絲毫也不會(huì)影響原有的大象吉兇程度的判斷。
為什么六獸和神煞對(duì)於吉兇判斷這樣無(wú)效？這是因?yàn)樯裆泛土F是附加的第三種吉兇參數(shù)，它們之中沒(méi)有五行生克關(guān)系。比如，我們不可能規(guī)定”貪青龍而忘生克“或”貪白虎而忘生克“之類(lèi)的法度。另外，六獸的配卦法度也十分機(jī)械，無(wú)內(nèi)稟的合理規(guī)律。六神中只有一個(gè)吉神青龍，其余全為兇神，以論婚為例，用神臨青龍主貌美而實(shí)，那么作為自己的世爻必然臨兇神，難道貌美的賢妻必然配丑陋的惡丈夫不成？
又由於六獸之組合十分機(jī)械，故在實(shí)測(cè)中常常導(dǎo)致吉兇判斷的自相矛盾。試舉一例：
例95，寅月己酉日占?jí)?，得”剝“之”無(wú)妄“卦〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世化申金回頭之生，不宜寅月為破又嫌戍土未土動(dòng)而克水，有克而無(wú)生也。須防卯歲。果卒於卯年，乃應(yīng)戍土逢合之年而克世也。
按：原卦沒(méi)有配上六獸。現(xiàn)配上六獸後，未土動(dòng)克世而臨 蛇，戍土動(dòng)克世臨青龍。蛇動(dòng)主喪而龍動(dòng)主喜，龍蛇同動(dòng)，喜焉？喪焉？添花焉？加霜焉？
至於神煞是從日干支出發(fā)在卦爻上配神煞的，日月建對(duì)卦爻尚且無(wú)生殺之主宰大權(quán)，何況是節(jié)外生支的神煞？此外，此神煞在吉兇判斷的也會(huì)遇到與六獸同樣的障礙。
曾有的學(xué)者認(rèn)為，用卦?xún)?nèi)是否有馬星可以判斷其人是否可以出國(guó)留學(xué)，而且不一定要臨用神或動(dòng)爻，只要卦?xún)?nèi)有馬星即可，據(jù)說(shuō)很應(yīng)驗(yàn)。盡管這樣的驗(yàn)卦不正一個(gè)，我們?nèi)愿械綉岩?，因?yàn)樨詢(xún)?nèi)至少有六個(gè)地支，加上變卦，可多達(dá)九個(gè)甚至十二個(gè)地支，故出現(xiàn)馬星的機(jī)率十分大?？梢哉f(shuō)絕大部分的有動(dòng)爻的卦?xún)?nèi)都有馬星出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，單純以馬星判斷出國(guó)留學(xué)并無(wú)根本的參考價(jià)值，主要還得依靠卦本體的內(nèi)秉結(jié)構(gòu)。
總之，六獸和神煞對(duì)於納甲法吉兇判斷全無(wú)參考價(jià)值。
[二]
六獸和神煞雖然沒(méi)有吉兇判斷的參考價(jià)值，但對(duì)於事件的性實(shí)和狀態(tài)還是有部分輔助作用?？梢哉J(rèn)為，它們相當(dāng)於一種特殊形式的”外應(yīng)“。譬如說(shuō)，卦見(jiàn)鬼動(dòng)主兇，但屬何種性資的兇災(zāi)在卦象本體中是不清晰的。這時(shí)預(yù)測(cè)者心有不明，順便配上六獸，動(dòng)臨白虎可考慮血光之災(zāi)，特別是金動(dòng)克木時(shí)；朱雀動(dòng)可考慮囗舌是非，青龍動(dòng)可考慮桃色事件，玄武動(dòng)臨官鬼兄弟可考慮偷盜詐騙等等，并且必須是六獸和神煞之象與卦本體的大象相符，且術(shù)者直覺(jué)上感到圓融和諧時(shí)方能作出準(zhǔn)確的判斷。
一般情況下，六獸排滿(mǎn)之後，不能逐爻輪看，只能在信息強(qiáng)烈而又性狀模糊的爻位上作為參考。常見(jiàn)的爻位是動(dòng)變的世爻、用神、忌神等處可酌情參考。可參見(jiàn)前面的卦例。也有少數(shù)情況下，各動(dòng)爻所臨之六神俱有參考作用。如例 64 里，五爻官鬼動(dòng)臨玄武而沖世是遭詐騙，世動(dòng)化回頭之克而臨藤蛇，此次遭騙是怪異之事，有說(shuō)不清的苦楚，初爻財(cái)動(dòng)化退而臨朱雀，為此還有囗舌是非?！矓嘭詴r(shí)，心有所動(dòng)，據(jù)此而斷，并非事後諸葛亮地從六獸中尋找根據(jù)〕，像這種每一動(dòng)爻上的六獸各有所主的情況是很少的。
還有的卦象之六獸，并不一定要根據(jù)動(dòng)爻，只要心有所動(dòng)亦可占驗(yàn)。例如：
例96，1994年1月8日，有新邵縣×××求測(cè)今年運(yùn)勢(shì)，得藏山卜”艮“之”晉“：
斷：
作者看過(guò)卦象後說(shuō)：你是因女人和錢(qián)財(cái)之事闖了禍，有人找你的麻煩。來(lái)人點(diǎn)頭稱(chēng)是。作者又說(shuō)，此事你從中做了手腳，有不光彩的內(nèi)幕。來(lái)人矢囗否認(rèn)。作者又說(shuō)：肯定你有不可推托的責(zé)任。來(lái)人說(shuō)：我?guī)蓚€(gè)女同鄉(xiāng)到廣州打工，她們自尋了門(mén)路，後來(lái)她們的親人誣告我賣(mài)掉了女人。作者說(shuō)：不是誣告，你確是從中得了好處，如果不是這樣，這一卦就不準(zhǔn)，也就用不著測(cè)下去了。這時(shí)來(lái)人才承認(rèn)，自己作介紹人，從中得了手續(xù)費(fèi)，但不是拐賣(mài)女人，并問(wèn)如何才能退災(zāi)。作者告誡他說(shuō)，跑得了和尚跑不了廟，只有把不義之財(cái)退還，幫人家把女同鄉(xiāng)找回去方可退災(zāi)。來(lái)人再三感謝指點(diǎn)而去。
分析：卦中世應(yīng)相沖，兄動(dòng)劫財(cái)，財(cái)爻暗動(dòng)。且世臨玄武為詐騙，故有上述斷語(yǔ)。若單純看兄動(dòng)臨勾陳，亦可斷為經(jīng)濟(jì)糾紛，但作者對(duì)世臨玄武印象深刻，據(jù)此而斷之，故十分準(zhǔn)確。
諸書(shū)都以官鬼動(dòng)臨玄武方為盜為騙，其實(shí)六獸本來(lái)就是一種外應(yīng)式的參數(shù)，不一定要生搬硬套，如例 82 中，三爻父母臨玄武動(dòng)而提起伏神兄弟而劫財(cái)，亦斷其遇偷遇騙，同樣可以得驗(yàn)。再如：
例97，93年9月21日，何先生測(cè)生意如何，得京房式”蹇“之”家人“：
斷：
1、財(cái)伏官鄉(xiāng)，買(mǎi)賣(mài)遭傷，且財(cái)爻空而又破，上爻子孫子水動(dòng)而臨玄武，子卯相刑，父又動(dòng)而克子，5天前〔子日〕被騙；
2、月建為酉金，立秋之後生意一直清淡；
3、子水動(dòng)而化財(cái)，立冬之後可稍好轉(zhuǎn)。
全驗(yàn)。不過(guò)是6天前〔亥日〕被騙，相差一天。
按：傳統(tǒng)斷法是官鬼動(dòng)臨玄武方主偷盜詐騙，此卦子孫動(dòng)而驗(yàn)玄武，結(jié)合財(cái)爻空破伏於鬼下，斷其被騙亦驗(yàn)。可見(jiàn)依古法而不必拘泥於古法。另，此卦亦有錯(cuò)排。
六獸和神煞時(shí)有得驗(yàn)，并非神煞的內(nèi)稟功能，完全是一種任運(yùn)巧合現(xiàn)象，與外應(yīng)、空亡之理相同。所以古人對(duì)於六獸和神煞的種種繁瑣規(guī)定可以一概不理，僅以”心動(dòng)“作為取用的標(biāo)準(zhǔn)即可。
[三]
六親本身還有另外的名稱(chēng)：子孫為福神，妻財(cái)為財(cái)神，父母為辛苦之神，兄弟為阻節(jié)之神、爭(zhēng)奪之神，官鬼為憂(yōu)患之神，實(shí)測(cè)中常以此斷吉兇和性狀，這是一種內(nèi)稟的神煞。其用法大部分情況下俱按五行生克而用之，有時(shí)又可超越五行生克以斷吉兇。
納甲之六親與四柱之六神一脈相通。內(nèi)稟神煞的作用在四柱命理的名稱(chēng)中更加明顯。
四柱之六神即六親有偏正之分，其中偏印又叫梟神、偏官 又叫七煞，加上劫財(cái)、傷官，都有兇煞的含義，雖然在四柱推命中見(jiàn)之并不絕對(duì)等同於惡煞。納甲法里的官鬼、父母、兄弟也有此用法，其中尤以官鬼為最。
《增刪卜易》在疾病章里說(shuō)：“用化鬼、鬼化用慎防不測(cè)，忌化用用化忌最難調(diào)治。注云：自占病不宜世爻變鬼及化回頭克；占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼。又不宜兄變財(cái)、財(cái)化兄、子化父、父化子。野鶴云：鬼乃父母之原神，父動(dòng)化鬼乃為化生，輕病者即愈，久病者鬼化父、父化鬼皆主危亡?！?br />
此論中，“忌化用和用化忌最難調(diào)治”，是由五行生克而來(lái)。而“用化鬼，鬼化用慎防不測(cè)”中的官鬼已經(jīng)超脫五行生克而成為了內(nèi)稟神煞。尤其是父母化鬼本為回頭生，若久病重病官父互化主危亡更為典型。
在預(yù)測(cè)中，動(dòng)變爻之間如果不強(qiáng)調(diào)五行生克，而把動(dòng)爻看成是事之始，變爻看成是事之未，則屬於內(nèi)稟神煞的用法。
有的是吉神化兇神，如：財(cái)爻化鬼是禍胎：財(cái)神化憂(yōu)患之神；財(cái)化父，有財(cái)在前，辛苦在後：財(cái)神化辛苦之神。
有的是兇神化吉神，如：〔兄弟〕化子卻如意：阻節(jié)之神化福神；父化妻爻，當(dāng)涉艱辛始得：辛苦之神化財(cái)神。
有的是吉神化吉神，如：〔子孫〕化財(cái)加倍榮：福神化出財(cái)神。
……
余可類(lèi)推。
這種內(nèi)稟神煞的用法可虛可實(shí)。以父化子為例，有時(shí)是指化出了新的財(cái)源，這是虛；有時(shí)是“化子進(jìn)人丁”，這是實(shí)，十分靈活。
內(nèi)稟神煞除了“互化”的形式外，還有直接看主卦動(dòng)爻之法。
以求財(cái)為例，有“父動(dòng)艱難鬼動(dòng)災(zāi)”之說(shuō)，這是指艱辛之神和憂(yōu)患之神發(fā)動(dòng)。又如測(cè)考試而兄弟動(dòng)主競(jìng)爭(zhēng)激烈，考試以父母爻為用神，財(cái)為忌神，兄弟為閑神，若財(cái)動(dòng)兄亦動(dòng)，主兄弟克制忌神財(cái)爻，若財(cái)爻不動(dòng)而兄弟獨(dú)動(dòng)，其作用就轉(zhuǎn)化為“爭(zhēng)奪之神”了。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中，常把這種內(nèi)稟神煞的用法推廣到一事多測(cè)中去，如兄鬼互化，子鬼互化，父鬼互化，兄子父伏鬼下，無(wú)論旺衰，常主親人有大災(zāi)厄甚至死亡，尤其是六親同時(shí)又遇旬空的時(shí)候。讀者可細(xì)細(xì)體味本書(shū)的卦例。但是，內(nèi)稟神煞僅是一種輔助性判斷方法，同一六親所主，有兇有吉。以測(cè)身運(yùn)官鬼持世為例，有可能是其人從政，也有可能是災(zāi)禍纏身?！饵S金策〕中論身命云：“父母持世，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。”注解中又云：“若貴人見(jiàn)之不以此斷。”若求測(cè)者事先不聲明自己是測(cè)官運(yùn)還是測(cè)避禍，單憑卦本體是無(wú)法作出判斷的。有些卜書(shū)吹噓自己測(cè)來(lái)意如何神驗(yàn)，而這種“神驗(yàn)”是易卜邏輯系統(tǒng)本身不能解決的，還要靠其他的手段，如來(lái)人言語(yǔ)、體態(tài)、神色的暗示，或通過(guò)直覺(jué)、氣功態(tài)、特異感知、面相手相，四柱等等作為輔助工具才能作出準(zhǔn)確的判斷。
如果從直接功利的目的出發(fā)，求測(cè)者和預(yù)測(cè)者相互配合，交流信息，加上面相、手相等手段的輔助，可以使每一個(gè)具體的實(shí)測(cè)更加準(zhǔn)確，這是無(wú)可非議的，也是必要的。但是，如果是為了對(duì)卜筮系統(tǒng)本體的邏輯結(jié)構(gòu)及內(nèi)稟功能進(jìn)行研究，以便對(duì)它作出正確的評(píng)價(jià)，并努力完善它本身的內(nèi)稟功能，最好是不要借助於這些外加的判斷手段〔直覺(jué)判斷除外〕。我們?cè)趯?duì)卜筮系統(tǒng)的研究中就是力求達(dá)到這一目的。
第五節(jié) 恍惚應(yīng)期
[一]
應(yīng)期即所預(yù)測(cè)事件發(fā)生的準(zhǔn)確日期，它是預(yù)測(cè)中十分重要的一環(huán)。預(yù)測(cè)的目的是指導(dǎo)人們實(shí)踐，趨吉避兇。僅只知事件的吉兇，則吉兇無(wú)從趨避；只有吉兇的正確判斷和準(zhǔn)確的應(yīng)期相結(jié)合，預(yù)測(cè)才能有真正的實(shí)踐價(jià)值。
根據(jù)不同事項(xiàng)的需要，應(yīng)期的精確程度也有不同的要求。有的只需要精確到年就夠了，有的還需要精確到月、日甚至?xí)r。年、月、日、時(shí)，有時(shí)相差一字則失之千里，其他方面的判斷再準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)也等同於零。
我們?cè)诘谌碌谒墓?jié)里所舉的應(yīng)期斷錯(cuò)兩天而不能免除斷手之災(zāi)便是一例，似這種預(yù)測(cè)，有何作用？?jī)H僅是讓求測(cè)者提前擔(dān)驚受怕罷了，甚至可以認(rèn)為不預(yù)測(cè)要比預(yù)測(cè)好。相對(duì)而言，納甲法應(yīng)期的推算方法比其他預(yù)測(cè)分支來(lái)得精細(xì)，但有些問(wèn)題還需要進(jìn)一步探討。
應(yīng)期的第一道難關(guān)就是過(guò)去和未來(lái)之分。
本來(lái)，作為預(yù)測(cè)來(lái)說(shuō)，過(guò)去所發(fā)生的事件是無(wú)須知道的，只要能夠準(zhǔn)確地判斷未來(lái)的事件也就百分之百地達(dá)到目的了。但是一般求測(cè)者都一種心理障礙：你所預(yù)測(cè)的未來(lái)之事是否可以信賴(lài)，在很大程度上需要根據(jù)你能否測(cè)準(zhǔn)過(guò)去之事。過(guò)去之事很準(zhǔn)確，那么你對(duì)未來(lái)的推算才有參考價(jià)值；否則，誰(shuí)知道你對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)是否真能應(yīng)驗(yàn)？正因?yàn)槿绱?，?zhǔn)確地預(yù)測(cè)過(guò)去成了每一個(gè)易測(cè)者必修的一個(gè)重要項(xiàng)目。
傳統(tǒng)的權(quán)威說(shuō)法是主卦中的老陽(yáng)主過(guò)去之事，老陰主未來(lái)之事，有一些卜書(shū)也有依此而斷準(zhǔn)了的驗(yàn)卦。我們?cè)鴮?duì)前人的大量驗(yàn)卦進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)二者并無(wú)必然的聯(lián)系，我們自己在實(shí)測(cè)中也有同樣的體會(huì)。所以，僅憑為數(shù)不多的幾個(gè)驗(yàn)卦并不能說(shuō)明什么問(wèn)題；我們同樣也可以根據(jù)其他一些驗(yàn)卦而說(shuō)“老陰主過(guò)去”而“老陽(yáng)主未來(lái)”。能夠說(shuō)這是一條較普適的規(guī)律嗎？
能否以主卦和之卦的地支來(lái)判斷過(guò)去未來(lái)呢？也不能。因?yàn)榧{甲法之應(yīng)期，是根據(jù)具體的地支來(lái)實(shí)指時(shí)日。主變卦的地支所實(shí)指的時(shí)間有兩種情況：
1、本卦的地支反映應(yīng)期；
2、之卦的地支反映應(yīng)期。
如果把本卦、之卦與過(guò)去未來(lái)合并起來(lái)考察則有四種情況。
1、本卦的地支反映過(guò)去的應(yīng)期；
2、本卦的地支反映未來(lái)的應(yīng)期；
3、之卦的地支反映過(guò)去的應(yīng)期；
4、之卦的地支反映未來(lái)的應(yīng)期。
又由於納甲法可以一卦多測(cè)，而且地支的數(shù)目又多，很有可能四種應(yīng)期在同一卦象中并存，造成極復(fù)難的局面。我們不妨舉幾個(gè)實(shí)例說(shuō)明：
例98，1994年7月22日，在翠竹花圓商品住宅區(qū)施工的崔先生測(cè)承包基建項(xiàng)目能成否？得藏山卜“頤”之“噬嗑”：
斷：
1、世克應(yīng)，他隨我愿；應(yīng)落空亡，對(duì)方暫時(shí)未允；
2、兄爻卯木暗動(dòng)而劫財(cái)，有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但世持鬼動(dòng)而克之，故自己準(zhǔn)能獲勝。世爻申金動(dòng)化丑土財(cái)爻而回頭之生，承包能成功；所化之財(cái)月破，出月不破，立秋以後不幾天即可成功，時(shí)在申丑之日?！舶矗哼@是主卦地支論月，之卦地支論日，以應(yīng)未來(lái)之事〕；
3、上爻辰土財(cái)爻化巳火回頭之生，98 年〔己巳年〕起，本人財(cái)運(yùn)開(kāi)始轉(zhuǎn)隹，接下去巳午未之年財(cái)運(yùn)日漸轉(zhuǎn)旺。申酉之年世臨太歲而旺，旺可勝財(cái)，又化財(cái)回頭生之，財(cái)運(yùn)更加興旺〔按：據(jù)主卦地支斷過(guò)去之事〕；
4、卦見(jiàn)兩子孫爻，一陰一陽(yáng)，有子女各一。主卦子孫午火得月建未土為財(cái)而合之，90年〔午年〕得一女〔按：這是據(jù)主卦地支應(yīng)過(guò)去之事〕。
……
以上各斷語(yǔ)全驗(yàn)，唯膝下為兩個(gè)女兒，小有差別。崔先生89年起開(kāi)始當(dāng)基建包頭，財(cái)運(yùn)日漸升級(jí)，90年生一女兒。求測(cè)時(shí)因承包中競(jìng)爭(zhēng)激烈，對(duì)手後臺(tái)強(qiáng)硬，自認(rèn)無(wú)望。誰(shuí)知柳暗花明，8月2日〔庚申日〕事有轉(zhuǎn)機(jī)，甲方已囗頭答應(yīng)由崔承包，8月8日立秋後，不幾天就辦妥了全部承包手續(xù)。當(dāng)然，這一卦雖然應(yīng)驗(yàn)的事多，應(yīng)期也不止一個(gè)，但實(shí)際上很簡(jiǎn)單，主測(cè)之事應(yīng)未來(lái)之月日，兼測(cè)之事應(yīng)過(guò)去之年份。但并非所有的卦都是這樣。
有動(dòng)爻全主過(guò)去之例，如：
例99，1993年8月18日熊先生問(wèn)生意如何？得京房式“履”之“否”：
斷：
1、卯木鬼動(dòng)臨玄武，今年卯月遭騙；
2、巳火父母動(dòng)而克子孫，今年巳月虧本；
3、財(cái)爻不現(xiàn)而伏世下，世爻子孫申金又暗動(dòng)，飛生伏而財(cái)爻得出，今年立秋之後生意開(kāi)始好轉(zhuǎn)；
4、卦變六合，且財(cái)爻為水，下半年生意一直不錯(cuò)，特別是冬季生意最旺。
全驗(yàn)。
也有動(dòng)爻全部主未來(lái)之事的，如例58劉先生測(cè)財(cái)，兩子爻午火動(dòng)而生財(cái)，一為重一為交，應(yīng)三天後之午日進(jìn)兩筆財(cái)。
也有過(guò)去與未來(lái)錯(cuò)陳顯現(xiàn)於動(dòng)變爻之中的。如：
例100，1993年10月23日，校友徐先生測(cè)財(cái)運(yùn)得京房式“困”之“需”：
斷：
1、卦逢六合，求財(cái)如意；上爻未土父爻暗動(dòng)面與午火官鬼相合，是與某單位聯(lián)系與文書(shū)方面有關(guān)的業(yè)務(wù)，時(shí)在午未之月；
2、世應(yīng)俱動(dòng)而合，明動(dòng)三爻，必是三人合伙同求；
3、世持寅木妻財(cái)?shù)米铀仡^之生，應(yīng)為亥水而合世，亥子之月可得財(cái)。
全驗(yàn)。實(shí)為三人合伙與某單位聯(lián)系一設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)，交涉在午月，成交在未月；子月得到了報(bào)酬。
例94重全主過(guò)去之事，例58一重一交全主未來(lái)之事，此例交〔包括暗動(dòng)〕主過(guò)去之事，重主未來(lái)之事。一般來(lái)說(shuō)，主測(cè)之事多驗(yàn)未來(lái)，兼測(cè)之事多驗(yàn)過(guò)去，但也有不少兼測(cè)之事驗(yàn)未來(lái)之例，如例22，曾先生主測(cè)求財(cái)者兼斷父病，俱應(yīng)未來(lái)即是。也有同一動(dòng)爻兼驗(yàn)過(guò)去未來(lái)之例，如：
例101a，1994年5月8日，友人豐先生測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“鼎”之“未濟(jì)”：
斷：
1、子孫持世本為利於求財(cái)之象，不宜財(cái)爻酉金動(dòng)而化退，去年〔酉年〕賺了不少錢(qián)，今年卻有退財(cái)之勢(shì)〔實(shí)為去年賺了不少錢(qián)，今年全部投入新項(xiàng)目，一直收不回成本〕；
2、子孫未土持世而化進(jìn)，91年財(cái)運(yùn)特隹，92年〔申年〕亦有財(cái)，但不如91年，因財(cái)化退之故；
3、日月為兄而生世，卦中兄多且旺，多有朋友和貴人幫扶，但兄爻太旺太多而劫財(cái)，財(cái)有分散。卦見(jiàn)三兄，日月兩兄，是五個(gè)人合伙求財(cái)；
4、兩兄旬空，有兩個(gè)伙計(jì)有退出合作之想；
5、86年87年太歲沖克世爻，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，多遭困頓。
6、酉金動(dòng)而沖克父母，父為陰爻值離宮，當(dāng)是母親去年〔酉年〕重病一場(chǎng)，今年酉月還要注意。
……
例101b，94年8月14日豐先生又因另一件事情求測(cè)得藏山卜《無(wú)妄》疊老陽(yáng)：
作者斷了其他事項(xiàng)之後，見(jiàn)陰爻亥水父母之下伏鬼，兩財(cái)夾父，且疊爻妻財(cái)戍土動(dòng)克父母，疊爻動(dòng)多主怪異之事，因道：你還要防母親有變故，上一次的卦也有此象。豐先生說(shuō)：母親7月21日〔戍申日〕已中風(fēng)入院，現(xiàn)巳稍愈出院，看以後可有危險(xiǎn)？作者說(shuō)：根據(jù)卦象，你母親難打過(guò)酉月，要小心照料。後其母立秋後病重入院，9月26日〔癸酉月乙卯日〕亡故。
按：例Ａ中酉金動(dòng)而沖克父母，雖然酉金化退，但我們?cè)诩鏈y(cè)中是不論五神之間的綜合狀態(tài)，只看兩爻之間的生克的；例Ｂ中，妻財(cái)戍土動(dòng)克父母，又有酉金官鬼伏於父母之下，加之戍土動(dòng)變官鬼酉金，加強(qiáng)了酉月有禍的暗示，兩卦結(jié)合在一起則暗示酉月有災(zāi)厄。前一卦妻財(cái)酉動(dòng)克父母卯木，已明現(xiàn)酉月卯日有厄。由於是兼測(cè)，作者只斷了月，不敢妄斷日辰，若卦技過(guò)硬，可以斷得更精細(xì)。其中酉金財(cái)爻動(dòng)克父母，一應(yīng)過(guò)去之酉年母有大病〔小病在老年人中是常事，不能算準(zhǔn)確〕，二應(yīng)未來(lái)之酉月母喪，三應(yīng)酉年之后財(cái)運(yùn)化退，此類(lèi)聯(lián)帶效應(yīng)有一定的理論研究?jī)r(jià)值。
[二]
易測(cè)應(yīng)期的第二個(gè)難題是應(yīng)期的遠(yuǎn)近。
梅花易應(yīng)期主要靠卦數(shù)，奇門(mén)主要靠天干，而納甲法靠地支。相對(duì)而言，斷應(yīng)期以納甲法最為精細(xì)完善，但納甲法自身的形式邏輯也無(wú)法解決應(yīng)期的遠(yuǎn)近。納甲法之遠(yuǎn)近，前人有過(guò)一些論述，如：卜書(shū)以為明動(dòng)則急而暗動(dòng)為緩，野鶴老人在《增刪卜易·暗動(dòng)章》里指出：“占以暗動(dòng)，福來(lái)而不知，禍來(lái)而不覺(jué)。又曰，吉兇之應(yīng)，動(dòng)急遲緩，此應(yīng)則緩，非此論也。何嘗不知不覺(jué)，報(bào)應(yīng)亦非緩也?！币苞Q老人還舉例說(shuō)明了暗動(dòng)應(yīng)期之不緩。
另有以世爻爻位的高低論遲緩的，以經(jīng)卦相克於月建的旺衰論遲緩的，我們考察了大量驗(yàn)卦，均無(wú)明顯的的規(guī)律。
我們認(rèn)為，就納甲系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu)而言，是不具備顯示應(yīng)期緩急遠(yuǎn)近的指征的，這正如應(yīng)期之過(guò)去與未來(lái)卦本體的邏輯是無(wú)能為力的。怎樣才能正確判斷應(yīng)期的過(guò)去未來(lái)和遠(yuǎn)近呢？對(duì)此是沒(méi)有法定之規(guī)的。現(xiàn)只能談一談我們的部分體會(huì)。
第一，首先要了解納甲法所能包容的時(shí)限。
納甲法是一種中短期預(yù)測(cè)，其最有效的時(shí)限一般應(yīng)當(dāng)限制在十二地支所能反映的一個(gè)周期內(nèi)，故最長(zhǎng)時(shí)限一般是十二年，最短則是十二個(gè)時(shí)辰。除個(gè)別事件〔多為已經(jīng)發(fā)生了的事件〕，一般不會(huì)超過(guò)十二年。又由於所主測(cè)的事件一般是近期事件，可根據(jù)應(yīng)期之地支與目前的時(shí)間作出大致的合理判斷。例如，在亥年之寅月求測(cè)，而事件的應(yīng)期為寅卯之支，則應(yīng)期可能是今年的寅卯之月日，不會(huì)是前後寅卯之年；若應(yīng)期為酉戍之支，不會(huì)是十一年以後的事：若應(yīng)期是子丑之支，則可能是去年或今年的子丑之月或明年後年子丑之年，不會(huì)是十一年前的事，等等。若為兼測(cè)之事，則不在此例。余可類(lèi)推。
第二，可以根據(jù)所具體求測(cè)的事件性質(zhì)以及它本身的一般發(fā)展規(guī)律推斷大致的遠(yuǎn)近。有的時(shí)限很明顯，如問(wèn)今年能否考上大學(xué)，則不存在應(yīng)期的障礙。如果測(cè)行人何時(shí)歸，若為臨時(shí)性的出差，一般應(yīng)月日，如果是長(zhǎng)期在外工作，應(yīng)期可能推廣到年，等等。總之要具體情況具體分析。
第三，看外應(yīng)之遲速，如，根據(jù)求測(cè)者的站和坐以定遲速。此法還可推而廣之，如見(jiàn)一車(chē)飛馳而過(guò)，可斷應(yīng)期速，對(duì)方說(shuō)話(huà)慢條斯理可斷應(yīng)期遲；斷某事時(shí)有人來(lái)，可斷未來(lái)之事，有人出去可斷過(guò)去之事，等等。讀者可舉一反三。
第四，根據(jù)上述規(guī)律限定了大致的時(shí)限之後，仍有模糊的話(huà)，則需要直覺(jué)去捕捉自己的感受。另外，我們?cè)谄綍r(shí)要把卦爻的結(jié)構(gòu)特征玩味熟練，我們一旦進(jìn)入實(shí)測(cè)，就要排除邏輯，因越是左右分析比較就越會(huì)出錯(cuò)。
第五、要排除雜念，心無(wú)旁騖，泯滅是非功利觀念，不要怕斷錯(cuò)，不要患得患失了。這是一種長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)；高明的預(yù)測(cè)，也是一種高尚情操的陶治。捕捉求測(cè)者言談舉止當(dāng)然也是一種重要的輔助判斷手段，但是我們不能被求測(cè)者的言談舉止左右。當(dāng)我們的直覺(jué)與對(duì)方的言談舉止相矛盾時(shí)，要相信自己的直覺(jué)。
我們的經(jīng)驗(yàn)是，越是自己一無(wú)所知的陌生人求測(cè)，特別是長(zhǎng)途電話(huà)求測(cè)，就越容易測(cè)準(zhǔn)，因?yàn)闆](méi)有先入之見(jiàn)左右自己的判斷。既使是陌生人，對(duì)方說(shuō)的話(huà)越少，也越不容易出錯(cuò)。這一原則既實(shí)用於吉兇之判斷，也能用於應(yīng)期的判斷。往往求測(cè)者的言談導(dǎo)致誤判的主要原因是：他自己對(duì)事情前景的判斷本來(lái)就是錯(cuò)的，術(shù)者若被對(duì)方的判斷左右了，必錯(cuò)無(wú)疑。我們有過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。試舉幾例：
1994年3月，友人謝先生求測(cè)財(cái)運(yùn)，卦見(jiàn)六沖，大象不吉。謝先生近兩年做生意很順利，能力又強(qiáng)，作者不太相信此卦會(huì)準(zhǔn)，又在用神、忌神、閑神之間左右分析，當(dāng)然也會(huì)找出兇中藏吉的跡象，作了一些推斷。一年下來(lái)，當(dāng)然是全部不準(zhǔn)，而最初的判斷卻無(wú)一不驗(yàn)。類(lèi)似的例子不止一個(gè)。下例就不同了：
例102，1993年11月22日，莫先生籌辨孔道學(xué)會(huì)，求測(cè)學(xué)會(huì)興衰，得京房式“大畜”之“損”：
斷：
辨學(xué)會(huì)以父母為用神。此卦父母伏藏不現(xiàn)，雖伏於官鬼寅木之下，有飛生伏的可能，但原神官鬼空亡且墓於日建，無(wú)力生伏。卦見(jiàn)兩財(cái)，目前臨月建，當(dāng)是財(cái)力充足，而且有人資助，但日建克之，世動(dòng)制之，無(wú)力生官〔按：若父爻明現(xiàn)，則財(cái)不宜旺動(dòng)；若父爻伏藏，則宜財(cái)動(dòng)生官，旺官可救衰父〕。卦?xún)?nèi)兩兄辰戍相沖，必有阻隔。世動(dòng)主日前四處奔波，不久化退就會(huì)灰心泄氣了。
在預(yù)測(cè)之前，莫先生介紹了一番大好的形勢(shì)，信心十足。作者不為所動(dòng)，按卦實(shí)告。莫先生頗不以為然，又?jǐn)?shù)番到別處求測(cè)，俱得吉斷，歡天喜地而回。新年一過(guò)，尚信心十足，再過(guò)了兩個(gè)月，遇到了作者的熟人就顧左右而言他了。如果當(dāng)時(shí)被對(duì)方的言辭行動(dòng)，在卦?xún)?nèi)還是以找出幾分希的。如：官鬼寅木被日建合起飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生；世爻雖動(dòng)而劫財(cái)，但兄弟化退，官鬼寅木又化進(jìn)，此事當(dāng)可兇中藏吉，終有轉(zhuǎn)機(jī)云云。
上面是吉兇判斷因?qū)Ψ降母蓴_的得失，下面就是應(yīng)期因?qū)Ψ降母蓴_的得失。例如：
1993年9月4日〔庚午日〕友人曾先生求測(cè)，時(shí)有鄧伯超先生同來(lái)。曾先生說(shuō)，岳父患老年性癡呆病，時(shí)常出走，前幾天在長(zhǎng)沙找到了，昨天送回了家，求測(cè)病體吉兇。所得卦象大兇，將故於寅卯之日，直覺(jué)里隱約感到其岳父已故，但對(duì)方是朋友，又言之鑿鑿“昨天送回了家”，猶豫再三，斷其下一個(gè)寅卯之日將會(huì)亡故。測(cè)畢，曾先生大笑道：“老實(shí)告訴你，我岳父三天前亡故，昨天送上了山了，〔按：正為卯日亡故〕故說(shuō)’送回了家‘。我倆人在打賭，看你是不是測(cè)得準(zhǔn)?！?br />
下一例，作者不受求測(cè)者的干擾，應(yīng)期就斷得很準(zhǔn)。
例103，1994年5月31日，市聯(lián)運(yùn)公司胡女士測(cè)被扣的汽車(chē)何時(shí)能回，得京房式“大過(guò)”之“遁”：
斷：
卦見(jiàn)兩父，取世爻父母為用神。
1、世爻父母亥水月破，又有兩財(cái)動(dòng)而克父，近期內(nèi)回不了；
2、兩財(cái)相沖，是撞傷了女人而被扣；
3、世爻暗動(dòng)又化子孫午火而泄氣，財(cái)爻丑土旬空，出空之後還有繼續(xù)找麻煩增加罰款的可能；
4、要到未月合住子孫午火，沖去丑土財(cái)爻方可贖回。
胡女士說(shuō)，不可能拖這么久，我們單位已出面交涉，本月就可以贖回來(lái)。作者仍然堅(jiān)持己見(jiàn)。後單位出面仍然無(wú)濟(jì)於事，上面要增加罰款，到未月方贖回。可見(jiàn)，通過(guò)雙方的配合，捕捉信息，以求得正確的判斷，有一利必有一弊，倒不如直接從卦本體上求索正確的結(jié)論來(lái)得更加根本。
第一節(jié) 沖合之間
[一]
我們?cè)凇额A(yù)置條件》一節(jié)里已講述了日月建對(duì)於卦爻的沖合作用，本節(jié)將討論卦爻之間的沖合以及六沖卦、六合卦以及三合化局，并順便討論一下刑害。卦中爻之沖合組合形態(tài)有四類(lèi)：
1、靜爻之間的沖合；
2、動(dòng)靜爻之間的沖合；
3、動(dòng)爻之間的沖合；
4、動(dòng)變爻之間的沖合。
現(xiàn)分別論之。
靜爻之間的沖合--
靜爻不變動(dòng)，缺乏主動(dòng)影響他爻的動(dòng)力，故靜爻之間的沖合僅為一種動(dòng)態(tài)平恒中的聚力或張力。它們一般不反映目前事件的變化，只反應(yīng)主客雙方目前的局勢(shì)。譬如說(shuō)，應(yīng)爻或用神旺而合世，說(shuō)明對(duì)方經(jīng)常幫扶自己，或局勢(shì)對(duì)己有利，沖世則對(duì)方時(shí)常在算計(jì)自己或局勢(shì)對(duì)已不利、暗藏沖擊力量之類(lèi)。大凡得日月、動(dòng)爻生扶者有力量沖合無(wú)生扶者，其中日建重於月建，月內(nèi)月建重於動(dòng)爻，出月動(dòng)爻重於月建，可綜合判斷。
占近事，靜爻之間的沖合還必須結(jié)合動(dòng)爻綜合判斷，若占遠(yuǎn)事，則靜爻之沖合可單獨(dú)主事。試舉兩例：
例66，1994年7月5日，夏先生求測(cè)財(cái)運(yùn)得藏山卜“井”：
斷：
1、財(cái)爻持世而臨君爻，必在經(jīng)濟(jì)部門(mén)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，非子午卯酉，當(dāng)是副職〔實(shí)為某公司副經(jīng)理〕；
2、官鬼酉金與世爻辰土相合，88年〔辰年〕升遷，去年〔酉年〕，事業(yè)興旺，在單位上權(quán)力更大了。
……
按：此是靜爻相合，相合就是同一，故辰酉兩年都有信息顯示。辰年身旺，得官相合且財(cái)能生官主升遷，酉年官旺，得財(cái)相合，主權(quán)力增大，收入增多。亦可作交換的判斷，這就要靠直覺(jué)輔助了。
例67，同日有楊先生測(cè)身運(yùn)，得藏山卜“晉”之“坤”：
斷：
1、六沖變六沖，外卦伏吟，近幾年工作上有較大的波折，動(dòng)蕩不安；
2、父母丑土持世得官鬼巳火動(dòng)而生之，85年〔丑年〕和89〔巳年〕本有升遷之喜，不宜卦逢六沖且外卦伏吟，事有反復(fù)周折而終不遂意；
3、財(cái)爻卯木日建生之，這幾年財(cái)運(yùn)還不錯(cuò)，尤其是86年87年〔寅卯年〕更隹，不過(guò)去年兄臨太歲而沖克財(cái)爻，財(cái)運(yùn)不濟(jì)且有退財(cái)之苦；巳酉丑合兄局，事業(yè)上受挫折。
按：酉年退財(cái)是靜爻之間的沖克。
沖合與生克兼斷時(shí)，總是先論沖合，次論生克，因?yàn)闆_合屬於動(dòng)變體系，其力量大於生克，正如我們只論動(dòng)爻對(duì)靜爻的生克不論靜爻對(duì)動(dòng)爻的生克一樣。
沖與合對(duì)生克的影響是不同的。合兼克時(shí)論合不論克，因合意味著“同一”、“自我相關(guān)”，不存在著對(duì)立；生而合之仍然是同一，故可兼看，而克意味著對(duì)立，故論合不論克。前人雖有“合中帶克，先好後壞”之說(shuō)，純是紙上談兵，實(shí)測(cè)中很少有人這么斷，頂多加一句“貪合忘克”，實(shí)質(zhì)上仍是論合不論克。至於極個(gè)別卦例以“克合”斷事而得驗(yàn)者，只能屬心易的范疇。
六沖不存在兼生，卻是要兼論克的。沖為分裂，克為對(duì)立克制，故受沖克之方為害最烈，只受沖而不受克為害則輕。
動(dòng)靜爻之間的沖合以及動(dòng)爻之間的沖合--
動(dòng)爻〔包括明動(dòng)暗動(dòng)〕合靜爻，謂之化扶；動(dòng)爻沖靜爻，謂之“擊”，有沖擊打擊之意，沖而克之打擊更重。兩爻俱動(dòng)而合，謂之合絆，反不能動(dòng)之意，也有相互幫扶的含義，不過(guò)事成須到?jīng)_合之日月。這是一般常識(shí)，但也有其他靈活的用法，須根據(jù)具體的卦象具體分析。試舉一例：
例68，1994年1月22日，友人之妹趙女士測(cè)財(cái)，得藏山卜“大有”之“豐”：
斷：
兄弟申金動(dòng)而化進(jìn)，今日為申日，本應(yīng)今日退財(cái)，但官鬼動(dòng)而合之，此財(cái)又退不了，將來(lái)也不會(huì)退財(cái)，因變出來(lái)的官鬼巳火克制住了化進(jìn)之酉金。是不是今天錢(qián)借給了別人或是在單位上集了資？趙告知，因房屋改革，住房商品化，今日交了伍仟元購(gòu)房費(fèi)給單位。
這是兩動(dòng)爻相合之例，反映了具體的事件。兩動(dòng)爻相沖亦能反映具體事件，可參閱例65。這類(lèi)具體細(xì)節(jié)對(duì)於卜筮趨吉避兇的有效性常有舉足輕重的作用。又如：
例69，1993年11月6日友人之女張浩丹介紹一女友測(cè)婚，得京房式“家人”之“頤”：
斷：
1、官爻伏藏，男友在外地工作；
2、應(yīng)動(dòng)生世，男友對(duì)自己曾是一片癡心而追求，不宜子父雙動(dòng)而相沖，對(duì)方父母極力反對(duì)，男友開(kāi)始動(dòng)搖；
3、世應(yīng)俱化回頭之克，官鬼又不上卦，此婚恐難成；世靜而應(yīng)動(dòng)，是對(duì)方主動(dòng)反悔，其原因仍是父母反對(duì)；
4、兩財(cái)靜而互沖，世財(cái)化回頭之克，應(yīng)旁之財(cái)未土雖空而得臨近子孫之生且化進(jìn)神戌土，得日建之合，本月正好是戌月，可能對(duì)方已在物色新的對(duì)象；
5、父動(dòng)有信至，亥日〔十月一日〕有音信，信至之日即子孫被克之時(shí)。應(yīng)有心理準(zhǔn)備。
姑娘告之，男友在外地工作，久未通音信；十月一日是自己的生日，男友可能回家。後張浩丹告訴作者，一切均如所測(cè)，十月一日其男友已回家，女友打電話(huà)去詢(xún)問(wèn)，對(duì)方父母一囗回絕，要她再莫去打擾。女友因早有心理準(zhǔn)備，覺(jué)得一飲一啄莫非前定，故也不感到傷心。次日毅然剪去長(zhǎng)發(fā)，準(zhǔn)備開(kāi)始新的生活。此卦例雖未改變局勢(shì)，但由於分析得仔細(xì)具體，且斷卦時(shí)婉言勸慰，曉之以人生之理，故其女友避免了過(guò)度的心靈創(chuàng)傷，多少也起了心理醫(yī)生的作用。
動(dòng)爻與變爻之間的沖合--
動(dòng)而化合謂之回頭合，也有動(dòng)爻得到幫扶或被絆住的意思，可根據(jù)具體卦例靈活用之；若回頭生合，得幫扶的意味更濃。動(dòng)化沖謂之回頭沖，若回頭沖而不克多主散；回頭沖且克，主動(dòng)爻受傷而散。古法只看動(dòng)爻之回頭沖合，我們對(duì)靜爻的回頭沖合也一并論之。動(dòng)爻之回頭沖合多為主測(cè)之事、顯性事件或中短期事件；靜爻回頭沖合多為兼測(cè)之事、隱性事件或遠(yuǎn)期事件。例如：
例70，1993年10月28日，縣新華書(shū)店學(xué)門(mén)囗門(mén)市部姚老師因年終結(jié)算時(shí)出現(xiàn)一萬(wàn)多元的虧欠，曾到某卜者處求測(cè)，其人說(shuō)是店內(nèi)有人貪污所致，又求作者預(yù)測(cè)，得京房式“需”之“巽”：
斷：
1、子孫持世，世應(yīng)相生，兄鬼不動(dòng)，無(wú)貪污盜竊的跡象，又世爻空亡，也是記憶喪失之象，定是自己遺忘了；
2、父母爻為帳目，伏於官鬼之下，且官與財(cái)爻回頭合，此為帳目有誤之征。靜爻回頭合多主隱性事件；若此官鬼明動(dòng)，則要以偷盜論了。又巽卦主“出入”，也意味著帳目有出入；
3、兩財(cái)動(dòng)，一動(dòng)化回頭合，一動(dòng)化回頭刑，主要錯(cuò)了兩大筆帳目，子丑相合是帳目絞錯(cuò)了花，書(shū)款還在店內(nèi)；子卯相刑而財(cái)化官，是發(fā)貨到單位上沒(méi)有收款又沒(méi)有上往來(lái)帳；
4、申日世爻出空，記憶開(kāi)始恢復(fù)，子財(cái)與丑土相合，沖合之日〔午未日〕第一筆帳會(huì)查出來(lái)，而未收款之部分也會(huì)在十天之內(nèi)查出，因卦變六沖，禍?zhǔn)聦⑸⑶宜僖病?br />
後姚老師告知：的確是錯(cuò)了兩大筆帳，一筆是帳目絞錯(cuò)了花，另一筆是某中學(xué)運(yùn)去課本忘記上往來(lái)帳。
靜爻回頭合斷兼測(cè)之遠(yuǎn)事可參見(jiàn)例71，其中父動(dòng)化子、子丑相合應(yīng)丑年父親得孫女之例。
[二]
本段討論六沖卦與六合卦。
前人對(duì)此有詳細(xì)的論述，一般來(lái)說(shuō)，六合卦和六沖卦俱有好壞之分，吉事宜合而忌沖，兇事宜沖而忌合。吉逢六合主事易成而持久，逢六沖主吉易散而不長(zhǎng)遠(yuǎn)；兇逢六沖易散，逢合兇事纏綿難脫身。
此外，六合卦和六沖卦還可自變互變。一般來(lái)說(shuō)，六沖變六沖，散之又散；六合變六合，成之又成；六合變六沖，先合後散，六沖變六合，先散而後成。但是，拋開(kāi)用神和世應(yīng)，離開(kāi)具體的預(yù)測(cè)事項(xiàng)的性質(zhì)，一味看六沖和六合的大象是不符合納甲法以地支運(yùn)算為主體的基本原則的。
我們分別論之，先看六沖卦。
六沖卦三組地支相互沖克，確有動(dòng)蕩不安和變化激烈、事態(tài)復(fù)雜的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，吉事宜平穩(wěn)發(fā)展，不宜沖克太多，但某些事項(xiàng)卻是宜動(dòng)不宜靜的，譬如說(shuō)工作調(diào)動(dòng)、出國(guó)留學(xué)、參軍等等，不沖則難動(dòng)；只要用神吉，逢六沖反倒是能夠如愿之象。當(dāng)然，只有用神單獨(dú)逢沖為最隹，主事無(wú)大的周折，而卦逢六沖只不過(guò)是“動(dòng)”的過(guò)程牽涉面廣一點(diǎn)、事態(tài)復(fù)雜一點(diǎn)，從整體上看不為不吉。試舉兩例：
例71，1993年12月5日縣外貿(mào)張先生測(cè)子參軍能去否？得京房式“乾”之“蠱”：
斷：
代測(cè)仍以世爻為其子，官鬼為用神；世爻主其子能否動(dòng)而宜逢沖，官鬼主軍職，宜得生。
1、卦逢六沖，兄動(dòng)主競(jìng)爭(zhēng)激烈，子孫動(dòng)沖克官鬼，事有阻隔，此為周折甚多之象；
2、但財(cái)爻暗動(dòng)而生官，有人幫忙周旋，子動(dòng)化回頭之合，阻力可被牽制；
3、官動(dòng)生世且官又有財(cái)動(dòng)而生扶，用神得力，逢六沖反為能成動(dòng)之象；
4、官化戌土，世爻亦為戌土，將去西北方；
5、子日官鬼得連續(xù)之相生，可成。
後經(jīng)其父努力爭(zhēng)取，甲子日〔12月9日〕穿上了軍裝，將去西北方。
此為六沖亦主吉，只不過(guò)周折多一點(diǎn)；若用神更吉，六沖不但不為兇，反而有速動(dòng)之象。例如：
例72，1993年10月12日，毛女士問(wèn)能否回本單位恢復(fù)工作，得京房式“乾”之“中孚”：
斷：
1、世爻空亡，是休閑在家；
2、應(yīng)動(dòng)沖世，沖空則起，已有動(dòng)之跡象；
3、官動(dòng)而生世，領(lǐng)導(dǎo)已同意你回單位工作；
4、世化回頭合，也是回單位之象；
5、此處之六沖主事情進(jìn)行迅速，三天後午日官星值日而生世，可開(kāi)始上班了，而且會(huì)有一定的職位。
毛女士說(shuō)：斷得完全正確，領(lǐng)導(dǎo)已找我談話(huà)，三天後上班。
不僅調(diào)動(dòng)之類(lèi)不全忌六沖，其他有關(guān)項(xiàng)目亦然。
例73，1993年2月10日在校友夏先生家，其小舅子在駐深圳辨事處工作，測(cè)今年財(cái)運(yùn)如何，得京房式“坎”之“井”：
斷：
1、世落空亡，又是兄弟持世，求財(cái)不利；
2、卦逢六沖，去冬兄旺而沖財(cái)，有退財(cái)之苦，坎為盜，可能遇到了偷盜〔實(shí)為去年冬乘火車(chē)回鄉(xiāng)被扒走兩仟多元〕；
3、妻財(cái)午火動(dòng)而沖世，是進(jìn)財(cái)之兆，今年午月將有一筆財(cái)喜，有數(shù)萬(wàn)元，除這筆財(cái)之外，余無(wú)可求；
4、卦逢六沖，在外恐難持久，官爻暗動(dòng)也是工作有變。
下半年其小舅子已調(diào)回單位并告知，除午月進(jìn)了幾萬(wàn)元之外，其余各月均無(wú)所得。
總之，六沖卦之吉兇必須結(jié)合用神和具體情況而作具體分析，不可一概而論。
我們?cè)倏戳县浴?br />
我們對(duì)六沖卦的態(tài)度亦可適用六合卦以及六合卦與六沖卦的自變和互變。仍以工作調(diào)動(dòng)為例，反倒是六合難動(dòng)而六沖易動(dòng)。試舉一例：
例74，作者孫則嗚之女在市郊中學(xué)工作多年，想調(diào)到市區(qū)來(lái)，一直不能如愿。93年7月2日測(cè)今年能動(dòng)否，得京房式“節(jié)”之“坎”：
斷：
1、前卦六合，難動(dòng)之象，應(yīng)以前一直調(diào)動(dòng)不成。六合變六沖，沖則能動(dòng)，逢六沖則主時(shí)間甚快；
2、世化回頭生亦主能夠成功；
3、應(yīng)爻父母申金為所去之學(xué)校，在原校之西南方；
4、後卦寅申相沖，成在申月。
後8月20日〔申月癸酉日〕得已動(dòng)之信，8月31日〔申月甲申日〕得調(diào)往會(huì)龍山中學(xué)〔在原校西南方〕之調(diào)令。
當(dāng)然，在常規(guī)情況下，吉事宜得六合，但六合僅為大象，還要細(xì)審用神和世應(yīng)。譬如說(shuō)，同為求測(cè)財(cái)運(yùn)，財(cái)爻持世之六合與兄爻持世之六合應(yīng)有所不同，後者求財(cái)雖然順?biāo)?，但?cái)不生合世而生合旁爻，則往往主別人〔指與此求項(xiàng)目有關(guān)的人，如伙計(jì)、合伙中、經(jīng)紀(jì)人等等〕得多而本人得少之類(lèi)。
在我們實(shí)測(cè)中，發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)說(shuō)法差別最大的是測(cè)婚中的六合卦。前人都主張測(cè)婚逢六合則婚姻喜美，若先沖後合主先散後聚，而我們?cè)趯?shí)測(cè)中無(wú)論是采用京房式還是藏山卜，實(shí)際情況多與此不符。我們開(kāi)始曾按古法斷之，屢屢不驗(yàn)，試舉其中一例：
例75，某先生測(cè)婚，得京房式“遁”之“否”：
原斷：
1、世應(yīng)相克，夫妻不和，應(yīng)落空亡而財(cái)伏世下，是自己希望離婚而妻有不愿。原因是妻有外遇，鬧矛盾始於午年至去年加劇。某先生告之，確如所測(cè)，因自己無(wú)生育，現(xiàn)妻卻生了兒子，如何不鬧離婚？
2、作者根據(jù)卦變六合，財(cái)伏世下，兄雖動(dòng)而財(cái)伏避克，斷其離不了婚；既使離了婚日後又會(huì)復(fù)婚，并好言勸解。後某先生告之，兩人終於離異，且前妻已再婚。此條全然不驗(yàn)。類(lèi)似的卦案不止一例。
後經(jīng)仔細(xì)研究再合參實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)無(wú)論男女測(cè)婚，若卦逢六合，多為各有所歡之象。若前卦為六合，用神吉，多為各有所歡但婚姻尚穩(wěn)定，用神兇則多主離異；前卦吉而變六合，其婚為吉，若前卦?xún)炊兞希酁橹匦陆M織成兩個(gè)新家庭而非破鏡重圓。試舉兩例：
例76，94年1月27日某女士測(cè)婚，得藏山卜“未濟(jì)”之“解”疊老陰：
斷：
凡屬是測(cè)婚，事關(guān)重大，預(yù)測(cè)者說(shuō)話(huà)稍有不注意，輕者造成對(duì)方心靈之創(chuàng)傷，重者甚至釀成家庭悲劇。故我們一般開(kāi)始時(shí)都不囗述，先寫(xiě)幾條委婉的參考意見(jiàn)，對(duì)方認(rèn)為符合事實(shí)後，方婉言解說(shuō)，好言勸慰。切不可危言聳聽(tīng)，添油加醋，炫耀自己的“神奇”。我們不妨把此卦的占斷過(guò)程詳述如下：
1、作者先在紙上寫(xiě)下十個(gè)字：“參考意見(jiàn)：夫婦各有所歡。”
求測(cè)者點(diǎn)頭承認(rèn)後，作者又寫(xiě)下第二條斷語(yǔ)〔我們測(cè)其他項(xiàng)目均是大部分?jǐn)嗾Z(yǔ)一次性寫(xiě)完〕：
2、四月〔巳月〕起有人追求自己，丈夫上月〔子月〕也有了相好。求測(cè)者再次點(diǎn)頭承認(rèn)。作者再好言勸慰，要他們雙方調(diào)整好夫妻關(guān)系，避免更大的矛盾，影響終身幸福，又指出婚姻決不會(huì)破裂。求測(cè)者滿(mǎn)意而去。
解：卦逢六合，官不合世而合旁爻，疊爻官鬼子水動(dòng)而合子孫丑土，加強(qiáng)本卦之暗示，是子月丈夫已有新歡；應(yīng)爻兄弟巳火動(dòng)而合世，故斷巳月自己受人追求，有了相好。卦逢六合，主卦官鬼無(wú)動(dòng)變〔疊爻只主近期突發(fā)性事件〕，且得日月之合，世是不會(huì)離異之象。只是應(yīng)爻巳火化巳火而合世，自己一時(shí)難以擺脫別人的糾纏。
例77，1994年3月6日某先生測(cè)婚得“坎”之“比”：
斷：
1、前卦六沖，妻爻空亡，前妻已離異；
2、寅卯為子，有一子一女；
3、卦變六合，并非分而又復(fù)合，是重新組織成兩個(gè)家庭之象。兩官相沖而外官動(dòng)，前妻已再婚，自己尚無(wú)著落。復(fù)婚已不可能；
4、世為寅，變卦寅亥相合，自己的婚姻要到亥年方可成就。
5、卦見(jiàn)兩兄弟爻，加上世爻，手足三人；
6、父母申金化兄弟，前年〔壬申年〕兄弟起了新屋或遷了新居；
7、鬼動(dòng)化父，父臨坤宮，母已亡故。
以上七條，除第四條尚未反饋信息外，余皆占驗(yàn)。求測(cè)者已四十多歲，且前妻已再婚，這破鏡重圓是基本上不可能了。我們遇到的卦變六合，凡已離異者俱不驗(yàn)分而又合，唯未婚者主可成婚姻，但往往也不是目前談的這一個(gè)。
為什么我們?cè)陬A(yù)測(cè)中，論婚遇六合所應(yīng)多與前人不合？我們認(rèn)為有主客觀的兩方面原因。
從客觀上看，六合卦本身的內(nèi)稟結(jié)構(gòu)，無(wú)論是京房式還是藏山卜，大都是世爻與非財(cái)官的應(yīng)爻相合，而財(cái)官多與旁爻相合，也就是世爻和財(cái)官爻各有所合，何得不為夫妻各有所歡之象？
在京房式里，應(yīng)爻為財(cái)官的六合卦只有火山旅，其世為子孫而應(yīng)為妻財(cái)，男測(cè)婚妻財(cái)可與世爻相合，而女測(cè)婚則官爻與旁爻相合。在藏山卜里，應(yīng)為財(cái)官的比例大一點(diǎn)，但也有一半的機(jī)率是夫妻各有所合的卦象?？梢?jiàn)六合卦本身的內(nèi)稟結(jié)構(gòu)就潛伏著夫妻不睦的因素。既然如此，為什么前人測(cè)婚逢六合主和美又往往得驗(yàn)?zāi)兀课覀冋J(rèn)為這是社會(huì)觀念和用神取用標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致，而前者是更重要的原因。
納甲法斷卦法度的創(chuàng)立與歷史有點(diǎn)關(guān)系，中國(guó)的古代社會(huì)是男尊女卑的秩序，一夫多妻制盛行，男子既使沒(méi)有三妻四妾，出外尋花問(wèn)柳亦是常事，只要不影響仕途和家庭穩(wěn)定，并不怎么受人譴責(zé)；只要與家里的正妻婚姻穩(wěn)定，則可視為婚姻和美；而善於處理妻妾之間的表面和平共處者，還被認(rèn)為是艷福不淺。至於女方則必須貞潔，若偶有非分之舉就會(huì)背上淫亂的罵名。這一觀念在斷卦法度中也有反映，卜書(shū)云：“女測(cè)婚多合則主淫”。說(shuō)穿了，認(rèn)為男方婚姻和美并不意味著男方?jīng)]有妻妾或外遇，僅僅是妻子三從四德，不敢吵鬧乃至導(dǎo)致離婚罷了。反之，女方若有不軌之念、非分之舉，男方其可容忍？男測(cè)婚逢六合主和美而女遇六合主淫就是這么一回事。此論有野鶴老人的兩個(gè)驗(yàn)卦為證：
例78，巳月丁未日占夫妻偕老否，得“無(wú)妄”變“觀”卦：
原斷：
滿(mǎn)盤(pán)俱是財(cái)爻，世爻變出未土與世爻相合，此未土之財(cái)，乃正妻也，臨日建遇生扶，不獨(dú)偕老，且許賢此周南。果此公令美妾十余，正夫人賢而無(wú)妒。夫妻同庚而生，妻活八旬有一，夫年八十有二。此卦若以世應(yīng)相沖相克而斷之，遠(yuǎn)如天壤。
辛巳日占夫婦將來(lái)和好否，得“泰”卦：
原斷：
兄弟持世，以克妻財(cái)，幸財(cái)爻亥水酉月生之，財(cái)旺難於克害。彼曰：目下不睦，將來(lái)和好否？余曰：巳日沖動(dòng)亥水，又臨驛馬，妻財(cái)驛馬而暗動(dòng)，心去難留，生離之象。此人自此以後，常為此事而占，十有余次，若非兄弟持世，定化退財(cái)，後竟生離。
這兩個(gè)卦例雖短，可謂一部過(guò)往歷史中的血淚婚姻史。
前一卦為六沖卦，所幸者是上卦回頭合，世動(dòng)而生主卦之兩財(cái)，又合變出之財(cái)，妻妾滿(mǎn)堂，分明是一個(gè)荒淫的好色之徒，野鶴還滿(mǎn)囗稱(chēng)贊“正夫人賢而無(wú)妒”，殊不知這僅僅是旁觀者眼中的主觀臆測(cè)，而實(shí)際上正妻內(nèi)心中的妒恨和無(wú)奈〔世應(yīng)相沖中可反映，應(yīng)爻沖克世爻，但自化回頭克，有沖克世爻之心而無(wú)沖克世爻之力〕，美妾之間爭(zhēng)寵的明爭(zhēng)暗斗〔從主卦?xún)韶?cái)相沖而不動(dòng)中可反映〕，是不言而喻的。此外，此公美妾十余，其間是否還有夭折的、遺棄的，還是不可知之?dāng)?shù)。僅因?yàn)榇斯珯?quán)高威重，而能夠攝伏眾多的妻妾，反而落一個(gè)婚姻和美的令譽(yù)。
後一卦為六合卦，兄弟持世而克妻，定是本人醋心太重，疑神疑鬼，對(duì)妻子多方猜忌，自己在外又有新歡〔從世與應(yīng)爻酉金相合可看出〕。若女方真要有什么不軌之行為和把柄落在其人手中，不早早離婚才怪。財(cái)爻暗動(dòng)必是其妻不堪其猜妒，何得不暗生去心？順便提一句，這連測(cè)之十余卦雖測(cè)準(zhǔn)了，但預(yù)測(cè)之本身對(duì)離婚何嘗不起了推波助瀾的作用？水能載舟，亦可覆舟，預(yù)測(cè)工作者可不慎哉。方今一些江湖術(shù)士，信囗雌黃，往往釀成求測(cè)者家庭的悲劇。因求測(cè)而導(dǎo)致家庭不睦之例，并不少見(jiàn)。據(jù)我們所知，我地就有人給別人測(cè)婚而信口雌黃、危言聳聽(tīng)，求測(cè)者被嚇得心臟病發(fā)作而住院之例。
現(xiàn)代時(shí)尚變遷，無(wú)論男方女方，倘有新歡，便稱(chēng)不上婚姻和美了。六合卦里被封建時(shí)代所隱蔽的不穩(wěn)定因素顯現(xiàn)出來(lái)。這才是六合卦所主婚姻狀況的更深層次的原因。
另一個(gè)主觀因素是用神取用法度不同所致。若強(qiáng)調(diào)六合卦的大象，以應(yīng)爻代妻，預(yù)測(cè)之前心理上預(yù)置這一條件或曰先驗(yàn)范式，沿用舊法亦可測(cè)得準(zhǔn)。而我們預(yù)測(cè)，更注重用神的作用，更追求分析大象共性中隱含的性質(zhì)各異的個(gè)性，特別強(qiáng)調(diào)用神的作用，所以測(cè)婚遇六合卦，往往與他人之?dāng)嗖缓?。這兩種不同的斷法并無(wú)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，讀者可自行選擇。
六合卦測(cè)婚不一定和美，必須以用神為重，根據(jù)生克沖合的基本原則具體情況具體分析，此原則同樣適合其他預(yù)測(cè)項(xiàng)目。試舉一例：
例80，93年109日某管理處劉先生測(cè)工作情況，得京房式“困”之“遁”：
斷：
1、主卦六合，自從參加工作還是比較順暢稱(chēng)心的，財(cái)爻持世而臨初爻，本人是基層財(cái)務(wù)工作者。
2、不宜多爻動(dòng)變，最近必有不順心之事；鬼動(dòng)臨勾陳，是經(jīng)濟(jì)上出了差錯(cuò)和糾紛；兩父母爻動(dòng)變，臨玄武朱雀，是多處帳目不清，并為此事有囗舌是非。
3、卦逢六合，此帳目上的糾葛一時(shí)難以清了。
……
以上諸占皆驗(yàn)。按：測(cè)工作一要看官爻，二要看世爻。須得官旺且生合世爻方為美。此卦官臨日建且動(dòng)，本為旺相，不宜官動(dòng)生合他爻而不生合世爻，且官父同動(dòng)，連續(xù)相生而生兄弟爻，并不生世爻，故不能以吉判。
順便提及，藏山卜的六沖六合卦的安排獨(dú)有特色，一是六沖卦除八純卦之外，還有游魂卦地火明夷和火地晉為六沖卦，有在外動(dòng)蕩不安的意味，且明夷卦為日入地中、韜晦而不吉之象。六合卦共八個(gè)，兩兩相對(duì)，一偏吉一偏兇。澤天 、地水師、火水未濟(jì)世應(yīng)刑合，而天澤履、水地比、水火既濟(jì)世應(yīng)正合，形成對(duì)比；山風(fēng)蠱兩官兩財(cái)，有淫亂蠱惑或之象，而風(fēng)山漸則無(wú)此格局。
[三]
地支三合之理，前已論述。三合局的基本用法，前人也有詳細(xì)的介紹，現(xiàn)綜述如下：
三合化局的形式--
三合局共有四種形式：
1、卦中合局之三支，若三爻皆動(dòng)，則合局可成；
2、卦中合局之三支，若兩動(dòng)一靜，謂之“虛三待一”，待靜爻之支值日月，便可成局。若預(yù)測(cè)之時(shí)該支正值日月，立即可成局〔兩動(dòng)包括明暗動(dòng)〕；
3、同一經(jīng)卦之一、三爻都可能與變爻合局。故卦中的一三爻或四六爻同動(dòng)，都可能與變爻合局；
4、一動(dòng)爻可能與日月合局，如申爻動(dòng)，而日月臨子水辰土即可成局。
三合局有可成與不可成之分：
1、三合局三支缺一不可，須三支湊足方可成局。除了虛三待一外，若三支中有一空破，須待實(shí)空實(shí)破縫破之日月方可成局。實(shí)空實(shí)破是指空破之爻臨日月建之時(shí)，縫破指破爻逢合之日月；
2、三合局之支，多一支發(fā)動(dòng)也不可成局，必須把多余的一支沖去或合住方可成局；
3、三合局中之一支若受傷克〔被日月建或變爻傷克〕其局難成。廖墨香先生主張，三合局里中間的一支為“中神”，即本書(shū)所說(shuō)的“局中”如申子辰水局的子水，最不宜受傷，傷則合局難成，傷其局頭為傷其始，合局之力??；傷其局尾為傷其終，合局之力猶存；三者都無(wú)傷者合局之力大；唯局中被傷則合局難成。此說(shuō)甚是。
三合局的用途--
三合局的用途取決於它與用神的關(guān)系。
一般來(lái)說(shuō)，三合成用神局者，若世入局為吉，若世不入局而用神局生世扶世亦吉，生應(yīng)不生世，利應(yīng)不利世，克世不吉〔求財(cái)而財(cái)局克世者例外〕。三合原神局生世生用亦同此論。若合成忌神局主阻力破耗而重重不吉。測(cè)財(cái)運(yùn)、婚姻、家庭、事業(yè)等吉事，若成合局主永久穩(wěn)固，長(zhǎng)期受益；測(cè)訟非禍患之事若三合局成，主患難消失。測(cè)出行，行人得三合，世用被合在局內(nèi)，主被事物絆住不能行。
這里特別要談一談三合局與六沖的關(guān)系。每一個(gè)六沖卦里一定隱含兩個(gè)三合局，沖多之卦?xún)?nèi)必有一個(gè)三合局，此局可能在世應(yīng)之間搖擺，其間沖合之變化尤為微妙，宜細(xì)番察。六沖卦之一、三、五爻可成一局，應(yīng)在局內(nèi)，可稱(chēng)應(yīng)局；二、四、六爻則為世局。世局與應(yīng)局的關(guān)系，有比和、克世、生世、世生、世克五種。宜細(xì)番察。試舉幾例說(shuō)明：
例81，兩村爭(zhēng)水致毆，得“離”之“坤”卦〔《卜筮正宗》〕：
原斷：
內(nèi)為我村，外為彼村，內(nèi)卦亥卯未為木局，外卦巳酉丑為金局，金來(lái)克木，幸衰金難克，又日辰制金，不足為畏也。況六沖化沖，不至為非，其事果驗(yàn)。合成內(nèi)外兩局，即分彼此，不動(dòng)不成局，即看世用，今且人眾同心，彼我合局，神之妙用也。
按：此例把內(nèi)卦視為己而外卦視為彼，這是活用。其實(shí)不換角度則更加貼合，試改判如下：
1、世為己方而應(yīng)為對(duì)方，世應(yīng)俱動(dòng)而相沖，兩村相斗也：應(yīng)官?zèng)_克世兄，外村欺內(nèi)村也；
2、世應(yīng)俱動(dòng)化三合局，雙方都發(fā)動(dòng)了不少人；世合成金局而反沖克應(yīng)之木局，內(nèi)村有備無(wú)患而不致於受欺也；又由於金局衰而木局旺，內(nèi)村僅有反守為攻之心而無(wú)反攻之力也；
3、六沖變六沖，其災(zāi)必散。
《卜筮正宗·十八問(wèn)》的第四問(wèn)“三合八卦成局”里舉了十一個(gè)三合局的例子，其中主卦為六沖卦的就有五個(gè)，這是六沖卦易於成局的緣故。其余的非六沖卦，本身隱含有三合局的必是自身結(jié)構(gòu)為兩沖一比之格局者〔見(jiàn)圖〕，這一類(lèi)卦象，往往動(dòng)變一爻之差，局勢(shì)迥別，以求官而逢“山水蒙”〔藏山卜〕為例：
此卦若一、四、六爻動(dòng)而合官局，世在局內(nèi)求官可得；若一、三、六爻動(dòng)而合官局，應(yīng)在局內(nèi)，且官局不生世，則為官與本人無(wú)緣。還有這種可能，即一、三、四、六爻俱動(dòng)，多出一支，沖去或合去其中一支，其局可成。但此局是屬世局還是應(yīng)局呢？這就要看此相同之二支受生克之不同，受生者在局內(nèi)而受克者在局外。如山水蒙之雷天大壯：
此例兩申金同動(dòng)，都可能入局，由於三爻申金化回頭克，故到午日第三爻申金被克掉之後，世即可成局。余可類(lèi)推。
[四]
最後我們談?wù)勑毯?-
刑害是納甲法地支結(jié)構(gòu)四互一局中的重要組成部分，它們對(duì)於維系納甲系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的自洽和穩(wěn)定起了重要的作用，但在卜筮中的作用卻微乎其微。特別是六害，野鶴老人據(jù)自己長(zhǎng)期的實(shí)踐，認(rèn)為“全無(wú)應(yīng)驗(yàn)，刪之?！敝领度蹋苞Q說(shuō)：“〔三刑〕予屢試之，或因用神休囚，又兼他爻之克，內(nèi)有兼犯三刑者，則見(jiàn)兇。從而獨(dú)犯三刑，得驗(yàn)者少。占過(guò)數(shù)十年，只驗(yàn)得一卦?！倍?，他所驗(yàn)得之一卦，也是預(yù)測(cè)時(shí)不理會(huì)三刑而作吉斷，實(shí)際應(yīng)驗(yàn)卻為兇象，而“始悟”三刑之用。本來(lái)，既使是一個(gè)卦例斷準(zhǔn)了也不足以證明三刑的功能，何況是馬後炮？
我們考察了許多卜書(shū)之驗(yàn)案，其中三刑也僅僅是一種輔助的參數(shù)，其作用與六神之白虎、藤蛇差不多。也就是說(shuō)，它們僅僅是一種特殊形式的外應(yīng)，若用神吉而而遇三刑則可不予理采，若用神兇而遇三刑，可從“無(wú)禮之刑”、“忘恩之刑”、“恃勢(shì)之刑”的三種名稱(chēng)上去輔助判斷災(zāi)害的大致性質(zhì)，而三刑本身與吉兇判斷是無(wú)關(guān)的。為什么刑害在地支結(jié)構(gòu)中如此重要，而在預(yù)測(cè)中如此微不足道呢？
我們認(rèn)為，這一問(wèn)題可從更深的層次中理解。
四互一局是卦爻間的五種基本作用力，由其相互作用而構(gòu)成自洽自足的系統(tǒng)。四互一局中的沖、合、三合局是我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢杂^控的作用力，而三刑和相害則只起維持六爻穩(wěn)定的特殊作用，在卜筮中可以忽略不計(jì)。
第二節(jié) 飛伏溯源
[一]
飛伏是指飛神和伏神。自古飛伏之論，諸書(shū)所言俱不甚明。因?yàn)轱w神伏神的概念源自於京房易，而京房易又絕大部分失傳，故造成後世的分歧。我們認(rèn)為，在未發(fā)現(xiàn)原始根據(jù)之前，我們完全有可能從另外的角度來(lái)探討納甲法的合理內(nèi)核。
首先我們來(lái)看，什么叫“飛”和“伏”?！毒┦弦讉鳌氛撌缿?yīng)飛伏云：“大抵辯三易，運(yùn)五行，正四時(shí)，謹(jǐn)二十四氣，志七十二候，而位五星，降二十八宿，其進(jìn)退以幾而為一卦之主者，謂之世；奇耦相與，據(jù)一以起二而主之相者謂之應(yīng)。世之所位而陰陽(yáng)之肆者謂之飛，陰陽(yáng)肇乎所配而終不脫乎本，以隱顯佐神明者謂之伏?！边@段話(huà)分明指出：世爻之位是陰陽(yáng)交換的市場(chǎng)，稱(chēng)它為“飛”，而陰陽(yáng)未變化之前的本來(lái)面目謂之“伏”?？梢?jiàn)“飛”和“伏”的最初面目?jī)H只指“世位”，世位上飛變出來(lái)的是“飛神”、“飛爻”，飛變出來(lái)之前這一爻為“伏神”或“伏爻”。之所以稱(chēng)“飛”，一則“飛”有變之意，二則京房各世卦是逐爻變上變下，就像是在“飛”。
在《京氏易傳》中六十四卦飛伏的具體介紹也是只看世位。其具體方法是：
1、純卦之世位取錯(cuò)卦之爻為伏爻，即乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌互取飛伏，因?yàn)榧冐钥梢哉J(rèn)為是錯(cuò)卦變來(lái)的。
2、一世卦至五世卦的世位全是純卦陰陽(yáng)互變而來(lái)，故以本宮首卦即純卦各對(duì)應(yīng)爻位為伏。
3、五世卦不能再往上飛變了，否則就會(huì)變成他宮之八純卦，這時(shí)又回過(guò)頭來(lái)又向下飛變，等於是由他宮逐漸變回本宮，所以伏爻不能從本宮首卦中取；游魂卦是從五世卦的上卦飛變回來(lái)的，故從五世卦之上卦取伏爻。飛到歸魂卦時(shí)，下卦本來(lái)已變成了本宮的錯(cuò)卦，而游魂卦是變回本宮，所以世下之伏神從本宮純卦的錯(cuò)卦中取。
以京房式乾宮為例，乾卦之錯(cuò)卦為坤卦，首卦世爻之伏取坤卦之上爻酉金；一世卦至五世卦世下依次取乾卦之子、寅、辰、午、申；五世卦上卦為艮卦，游魂卦之伏爻取艮卦四爻之戌土；歸魂卦下卦坤變回乾卦，故世下取坤卦第三爻之卯木。乾宮各卦之飛伏如下：
[圖]
余可類(lèi)推。
京房易取飛伏的合理內(nèi)核是，陰與陽(yáng)是互根互變的，變出之爻是果而其前身是因，仍然隱藏在果的後面。故每一飛爻〔即世爻〕下面都藏有伏爻。京房易取飛伏之法在實(shí)測(cè)中有一個(gè)缺陷，就是卦?xún)?nèi)用神不現(xiàn)時(shí)，不一定伏在世下，必然需要擴(kuò)大伏神的范圍。
麻衣道長(zhǎng)在《火珠林》里規(guī)定：“卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取?！本唧w說(shuō)，這就是當(dāng)今流傳最廣之法，同一宮內(nèi)以八純卦為一宮之主，為主宮，其於七卦為旁宮。旁宮六爻都稱(chēng)為飛爻，又叫飛象，每一爻之下都有伏爻又叫伏象，就是主宮之地支和六親，首卦因六親俱全，不取伏神。
京房之“飛”為指世爻，只有世爻下有伏，而火珠林把“飛爻”廣展為“飛象”即“飛卦”，因首卦六親齊備，全部伏於旁宮六爻之下，無(wú)論卦怎么變，缺少用神的障礙已全部掃清。
火珠林飛伏之法的作眼點(diǎn)從單個(gè)的爻廣展成整體性的卦，彌補(bǔ)了京房易用神取不顯的缺陷，加之法度簡(jiǎn)單一致，易記易用，故後世民間易和絕大部分卜筮名家多沿用此法。但是，此法亦有不足：其一，從理論上看，飛神本是陰陽(yáng)互變互根的產(chǎn)物，所謂“世之所位而陰陽(yáng)之肆者謂之飛”，而根據(jù)易學(xué)陰陽(yáng)互根的理論，理應(yīng)陰伏陽(yáng)而陽(yáng)伏陰，但火珠林法中卻出現(xiàn)了陽(yáng)伏陽(yáng)、陰伏陰的伏神。以天風(fēng)女后的伏神為例：
伏爻 飛爻
父母戍→父母戍、
兄弟申→兄弟申、
官鬼午→官鬼午、應(yīng)
父母辰→兄弟酉、
妻財(cái)寅→子孫亥、
子孫子→父母丑、世
除初爻是陽(yáng)伏陰之外，其余五爻都是陽(yáng)伏陽(yáng)。且上卦三爻之伏神就是自已，徒有虛名，根本夠不上甚么伏神的資格，也起不了“以隱顯佐神明”的作用。
其二，前人斷卦，首重世下之伏，所謂“六爻都有飛伏神，唯有世下為最要”，京房易每一卦之世爻下都有伏神，而火珠林之八純卦和歸魂卦世下就沒(méi)有伏神了。習(xí)慣此法者也覺(jué)得是一種不足。
張星元?jiǎng)t走向了另一個(gè)極端，把京房易八純卦取伏神之法推廣到六十四卦之中，嚴(yán)格按陰陽(yáng)互伏的規(guī)律取用神。他在《易林補(bǔ)遺》里主張：“飛伏在二儀交換，定然陽(yáng)伏陰，陰伏陽(yáng)?！逼浞ǘ仁恰扒?lái)往換，震巽兩邊求，艮兌相抽取，坎離疊送流?！币簿褪侨魏我回裕幏?yáng)下，陽(yáng)伏陰下，皆取其錯(cuò)卦為伏神，例如，乾為天與坤為地互為飛伏，天風(fēng) 與地雷復(fù)互為飛伏，余可類(lèi)推，唯歸魂卦則取本宮的第四卦為伏。
張星元之法有幾大優(yōu)點(diǎn)：其一，每一爻之下都有了伏神，且除歸魂卦之外，均陰陽(yáng)互伏，符合陰陽(yáng)互根互變之易理；其二，法度也簡(jiǎn)潔一致，易記易用；其三，它既彌補(bǔ)了京房易用神不夠的缺陷，也避免了火珠林中的一些不足，確有獨(dú)到之處。
但是，張星元方法也有嚴(yán)重的缺陷，即根據(jù)錯(cuò)卦取飛伏，但是，飛神伏神本是由爻變游宮引出的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，具有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的時(shí)序性和整體性。張星元法里這一陰陽(yáng)消長(zhǎng)的時(shí)序性消失，而且各卦各自為政取伏神，成了孤立的個(gè)體，每一宮在伏神取用中的整體性特征也完全泯滅了。正因?yàn)槿绱?，張星元之法沿用者并不普遍?！舶矗骸兑琢盅a(bǔ)遺》一書(shū)我們手邊沒(méi)有，本書(shū)中張星元取伏神之法是《卜筮正宗》介紹的，不知是否有誤？〕
也許是為了彌補(bǔ)兩家的不足，曹九錫的《易隱》則采取了折中的辦法，每一宮中，除歸魂卦之外，凡屬是變卦皆取八純卦為伏；已變之經(jīng)卦按張星元之法取伏神，而歸魂卦則取第四卦為伏。以乾宮為例，乾為天取坤為地為伏； 卦、遁卦、否卦，以地天泰為伏，觀卦剝卦晉卦皆伏乾為天，而大有卦伏第四卦天地否?！兑纂[》之法不倫不類(lèi)，最不可取。
我們認(rèn)為，納甲預(yù)測(cè)既是隨機(jī)預(yù)測(cè)系統(tǒng)，只要是基本上符合易理的某一個(gè)主要的基本原理，各種方法都可使用，上述四法不存在對(duì)錯(cuò)之分，而只有優(yōu)劣之別，只是相對(duì)而言，火珠林的伏神法的法度更嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔，更適宜於卜筮。此法流傳最廣便是明證，本書(shū)則采用此說(shuō)。
[二]
伏神往往可以蘊(yùn)含豐富的信息。洞林秘訣論飛伏云：“六爻皆有飛伏神，世下一爻為最要。伏神如影飛如體，飛喻神兮陰伏比。古賢深訪此由來(lái)，探索幽微為最要。伏神隱伏飛神現(xiàn)，凡占皆放方盡善?！?br />
照理說(shuō)，六爻皆有飛伏，如體影相隨，那么每一爻之伏神都可能儲(chǔ)藏信息，但也肯定其中還含有冗余信息。由於伏神無(wú)動(dòng)爻，我們不可能把每一個(gè)伏神分析一通，很難判斷哪一個(gè)伏神真正儲(chǔ)備了真實(shí)的信息。所以古人重視兩種伏神，一是世下之伏神，二是飛象上不現(xiàn)的用神。他神之伏多不論。
我們認(rèn)為，凡屬是主卦飛象中不現(xiàn)的六親，不管它是用神、忌神、原神還是仇神和閑神，均應(yīng)觀察，它們都有可能儲(chǔ)備了真實(shí)信息。因?yàn)轱w象六親俱備即五行不缺才符合動(dòng)力平衡的自洽總則，若有一親不現(xiàn)，五行則有偏亢，從而影響全局，這與四柱命理的原理是相通的。故世下之伏神和所有不現(xiàn)之伏神均應(yīng)重視。
在觀察各種飛伏所主之前，我們先討論一下飛伏生克的總則。古歌云：
伏去克飛為出暴，飛來(lái)克伏反傷身；伏去生飛名泄氣，飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生；
爻逢伏克飛無(wú)事，用見(jiàn)飛傷伏不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現(xiàn)審來(lái)因。
這八句囗訣，有的是站在伏神的角度說(shuō)的，有的則是站在飛神的立場(chǎng)說(shuō)的，試一一分析。
站在伏神的角度的共有五句：
1、飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生
如果飛神生伏神，伏神容易得出而有用，其力綿綿；
2、飛來(lái)克伏反傷身
飛神克伏神，伏神受傷，難以引拔而出；
3、伏去生飛為泄氣
伏神生飛神，伏神耗力泄氣而變得衰弱，不過(guò)比受飛神克制的伏神稍強(qiáng)，若得引拔，比後者易得出，只是力量不強(qiáng)罷了。
4、伏克飛神為出暴
我們見(jiàn)到的著作中，此句解釋最含糊。有的說(shuō)：出暴者，兇而快。這“兇”字值得商榷，因?yàn)榭孙w神的伏神有吉神與兇神之分，不可概以?xún)赐啤Ｎ覀冋J(rèn)為，出暴是快而出人意料之外的意思。如測(cè)避禍而見(jiàn)伏神官鬼克飛神兄弟，若官鬼得引拔而出，此禍即“快而兇”；測(cè)財(cái)以妻財(cái)為用，若妻財(cái)出暴則主很快很突然地得到了意外之財(cái)。余可類(lèi)推。
5、用見(jiàn)飛傷伏不寧
伏神若為用神，受飛神之傷克，則用神受傷而不得安寧。這是對(duì)“飛來(lái)克伏反傷身”的再次強(qiáng)調(diào)，而且著重指出用神不能被飛神傷克。這句話(huà)也要兩解：主吉之用神受飛神之傷克，求測(cè)者當(dāng)然不得安寧；若主兇之用神受飛神之傷克，兇神自己不得安寧，求測(cè)者反倒消災(zāi)解厄了。
站在飛神角度說(shuō)的有：
6、爻逢伏克飛無(wú)事
意為，若飛神為用神，伏神難克飛神而不能傷害飛神，故日“飛無(wú)事”。
站在雙方角度說(shuō)的有：
7、飛伏比和為有助
意思是飛神伏神比和，雙方都有幫助。有的書(shū)此句為“飛伏不和為無(wú)助”，是從反面說(shuō)的。
下面再談?wù)劮裼杏脽o(wú)用之法。
伏神有無(wú)用的總原則是：得日、月、動(dòng)爻、飛爻生多克少者易得出而有用；受日、月、動(dòng)爻、飛爻克多生少者難出而無(wú)用。其中伏神與伏上之飛神最為緊要：若飛生伏，伏最易出，且飛神宜動(dòng)宜有力而不宜空破，若空破則無(wú)力生助伏神。若為其他情況，包括飛克伏、伏克飛和伏生飛，飛神若空亡或被沖克，則伏神易出?！饵S金策》曰：“空下伏神易於引拔”是不全面的，應(yīng)當(dāng)不包括“飛生伏”之格局。
具體來(lái)說(shuō)伏神有用之法有二：
1、飛生伏，伏最易得出，此時(shí)飛神宜生旺而不宜空破，宜得其他動(dòng)變爻和日月的生扶。其中，若有動(dòng)爻克伏神，因伏神伏藏避克，動(dòng)爻克不到伏神反而生飛神，伏神得飛神之生助而易得出。如藏山卜《井》之《蹇》：
二爻財(cái)動(dòng)而克不到伏神亥水，反生飛神酉金，酉金官鬼得生扶而有力，可生起伏神亥水，余可類(lèi)推。
2、若伏克飛、伏生飛、飛克伏，伏欲得出，必須得日、月和其他動(dòng)爻之生扶方可得出；若飛神受日、月、動(dòng)爻之沖克，或飛神空破休囚或入墓，伏神也易得出。
伏神無(wú)用之法有三：
1、若飛生伏，而飛神受日、月、動(dòng)爻之傷克或空破休囚，無(wú)力生伏，伏不易出；
2、伏神受日月沖克或被旺相之飛神克害者不易得出；
3、伏神休囚值空不易得出；墓於日建亦不易出。
上述有用無(wú)用之論，以飛伏關(guān)系和動(dòng)爻與伏神的關(guān)系為主。月建作為條件集，只在近事預(yù)測(cè)中有效，測(cè)遠(yuǎn)事可不顧。
[三]
前人十分重視世下之伏神，但如何運(yùn)用則論焉不詳。世下之伏我們可以從兩種角度考察。
從伏神的角度考察--
用神伏在世下與伏在其他飛爻之下的用法有共性，也有不同之個(gè)性。用神伏他爻之下，若飛克伏，伏神很難得出而有用。若伏世下則不在此例。
《火珠林》論“占財(cái)伏兄”云：“用財(cái)伏兄，囗舌相侵；若在世下，旺相可成。注云：財(cái)伏兄弟之下，本無(wú)氣無(wú)財(cái)，卻喜財(cái)爻旺相，貼世下透出，值日辰方有?；騿?wèn)：用財(cái)伏兄，囗舌相侵矣，緣何在世下旺相可成？答曰：財(cái)伏在兄弟之下，是財(cái)被他人把住，故生囗舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財(cái)，財(cái)又旺相，豈不得成？”又論“官伏子孫”云：“鬼伏子孫，去路無(wú)門(mén)，官乘旺相，透出可分，注云：鬼伏子孫，只宜散憂(yōu)，若用官透出值日辰方可。若子孫旺相，占看夫病即死。或問(wèn)：官伏子孫，去路無(wú)門(mén)？答曰，羝羊觸藩，不能進(jìn)退；若官爻旺相在世下，世上旁爻子孫無(wú)氣落空，則不如比斷；倘子孫旺相，官爻無(wú)氣落空，亦不如此看，可斷有人關(guān)節(jié)，或官吏阻滯而已?！?br />
從論財(cái)論官可看出，用神貼世下，雖為飛克伏，畢竟是屬己之物，雖不如飛生伏那么順暢，但只要等到伏神值日月變得旺相時(shí)即可得出而有用。飛克伏尚且如此，其他如伏克飛伏生飛亦可類(lèi)推。
從飛神的角度考察--
六親不現(xiàn)而伏世下，京房式里只有十五卦，不到總數(shù)的四分之一〔在藏山卜中只有八卦〕，而且因預(yù)測(cè)項(xiàng)目的不同，這十五卦中世下之伏神被視為用神的比例還要大打折扣，古人如此看重世下之伏神，而且飛伏生克歌訣中有“爻逢伏克飛無(wú)事，”和“飛伏比和為有助”之句，可見(jiàn)他們還從飛爻的角度觀察伏神對(duì)飛爻的影響。角度一換，斷卦的法度便得改：
1、伏生飛為暗中有人幫助自己之類(lèi)。
2、伏克飛為有人暗中算計(jì)自己之類(lèi)，只不過(guò)世爻不致受傷而已。求財(cái)則不在此例，因?yàn)椤柏?cái)克世，財(cái)必得”；
3、飛克伏，主暗中有需要掃清的障礙之類(lèi)；
4、飛生伏，主暗中有損耗或有人扯後腿成了累贅之類(lèi)；
5、飛伏比和，主互有幫助之類(lèi)。
總之，可根據(jù)飛伏的生克關(guān)系靈活占斷。伏神所主何事何人，則根據(jù)六親所屬而斷之。此法我們的友人奉寒青先生常用之，而我們自已則很少用它，故無(wú)例可舉，僅聊備一說(shuō)。
[四]
用神伏藏，是伏神的最主要用法。
諸書(shū)認(rèn)為，用神不現(xiàn)，若變爻出現(xiàn)用神，或主變卦無(wú)用神而日月臨用，可不查伏神，直接取變爻或日月為用神。我們認(rèn)為，用神不現(xiàn)，伏必有因，無(wú)論變爻和日月臨不臨用神，伏藏之用神均需排出。一方面，我們可以根據(jù)飛伏的生克關(guān)系考察事件的具體細(xì)節(jié)和趨勢(shì)，另一方面，根據(jù)內(nèi)秉神煞的原理，還可能蘊(yùn)含其他方面的信息，可詳見(jiàn)《內(nèi)外神煞》之節(jié)。
[五]
用神不現(xiàn)僅是伏神之一，它是伏神中要考慮的主要爻位，其他的原神、忌神、仇神、閑神的伏藏，前人少有論述。其實(shí)，他神之伏藏也要觀察。
其一，他神是否得引拔而出，它們對(duì)用神有何影響也是要考慮的，即所謂“暗藏之禍福”。
其二，由於一卦可以兼測(cè)，用神可不斷轉(zhuǎn)換，五神的身份也會(huì)隨視角而變化，它們都可能變成他事之用神。
試分別論之。
對(duì)於主測(cè)之事而言，他神之伏藏能否得出常會(huì)引起局勢(shì)的微妙變化，前人對(duì)此少有論述。
前人測(cè)吉，多主張忌神不上卦為吉象，此說(shuō)并不全面，以測(cè)財(cái)為例，兄弟爻為劫財(cái)之神，若兄弟爻伏藏主無(wú)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，僅求此財(cái)而言固是美事，但原神子孫無(wú)兄生發(fā)，主財(cái)源太窄。類(lèi)似的論述前人早已有之，如求財(cái)“無(wú)鬼無(wú)氣”，因無(wú)鬼克制弟兄，競(jìng)爭(zhēng)太激烈；卦無(wú)兄弟亦應(yīng)同此理。所以，一卦之內(nèi)須是六親俱全，原神和用神生旺，且卦靜身安方稱(chēng)得上大吉之卦。
原神、忌神、仇神伏藏，是否能得出而有用。我們不能全部照搬用神能否得出之法，因?yàn)橛蒙袷巧搜h(huán)圈的判斷中心，其他環(huán)節(jié)須以此為準(zhǔn)的而討論，不能循環(huán)論證。
譬如說(shuō)，兄動(dòng)而克財(cái)，子孫不動(dòng)，我們不能說(shuō)子孫值日之時(shí)，兄可生子，子可生財(cái)，連續(xù)相生而財(cái)大旺。
同樣，伏藏之原神、忌神、仇神和閑神是否能夠得出而對(duì)用神產(chǎn)生作用，也必須有條件，即只能限制在“飛生伏”的范圍之內(nèi)。若此伏神又得日月動(dòng)爻之生扶，特別是飛神發(fā)動(dòng)之時(shí)，則可得出而發(fā)揮作用。如例36中，測(cè)小姨子病體吉兇，忌神官鬼酉金伏藏，飛神辰土動(dòng)而生金，官鬼得出，兄弟寅木受克而亡故即是一例。再如：
例82，1994年6月12日，智慧書(shū)店張女士測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“謙”之“復(fù)”：
斷：
1、七天前〔戌日〕退財(cái)，可能是被騙盜。
2、目前財(cái)運(yùn)不太景氣，要到立冬之後才能轉(zhuǎn)旺。
3、家住五樓。
4、卯酉之年，兄弟有天折。
5、子年添侄兒。
……
俱驗(yàn)。七天前〔戍日〕遭搶?zhuān)瑩屪咭粭l金項(xiàng)鏈；87年〔卯年〕一兄弟夭折。家住五樓，84年〔子年〕添侄兒。
何以斷七天前被騙？因三爻父母戍土動(dòng)而生伏神兄弟酉金，酉金克財(cái)，且三爻動(dòng)臨玄式。這是忌神得出而為害之例。
例83，張女土再測(cè)失物，得藏山卜地水師之雷地豫，遭搶之象明現(xiàn)其中矣：
斷：
1、兩鬼動(dòng)而夾世，是兩個(gè)人把你夾在中間搶走的金項(xiàng)鏈。二爻又是戍土動(dòng)，仍主戍日〔丑土雖動(dòng)而不空，戍土動(dòng)而空，故暗示是戍日官鬼不逢空之日〕。戌土動(dòng)變酉金，是搶走後逃住西北方再住西方去了。
張女士說(shuō)：確是兩人把我?jiàn)A在中間搶走的項(xiàng)鏈，逃住西北方郊區(qū)方向去了。
2、子孫休囚，破案不力；
3、財(cái)臨日建而生合世爻，不宜巳火入動(dòng)墓戍土，隨鬼入墓，且世又化兄弟亥水沖克財(cái)爻。此項(xiàng)鏈難追回。
按：同一事件，在兩卦里以不同的形式體現(xiàn)出來(lái)。前卦問(wèn)財(cái)運(yùn)，附帶的失竊事件以伏藏忌神的形式體現(xiàn)，後卦直接問(wèn)失竊，故以明動(dòng)的形式反映具體情況。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中，更多的情況則是六親伏藏兼測(cè)六親的其他有關(guān)事項(xiàng)而得驗(yàn)，本書(shū)的卦例中多有論述，本節(jié)之卦例中也有反映。這里就不再舉例了。
第三節(jié) 進(jìn)退反伏
[一]
諸卜書(shū)對(duì)京房易進(jìn)神退神反吟伏吟之論雖詳，亦有不當(dāng)之處。而藏山卜之進(jìn)退有其特殊性，一并論之。
所謂化進(jìn)指動(dòng)爻地支動(dòng)而化同五行之地支且進(jìn)位，又叫化進(jìn)神，包括亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戍、戍化丑。化退則與之相反，如子化亥、卯化寅等?；M(jìn)為力量增強(qiáng)之象，化退為力量削弱之征。所以，吉神宜化進(jìn)，兇神宜化退。
吉神化進(jìn)，則一派生機(jī)，如雨后春筍；吉神化退則先吉後兇，先喜後憂(yōu)，虎頭蛇尾；兇神化進(jìn)，如虎添翼，兇危日熾；兇神化退，則轉(zhuǎn)危為安，禍散災(zāi)消。野鶴老人《增刪卜易》進(jìn)退之論常被後人引用，但其中不乏自我矛盾之處。
先錄《增刪卜易》進(jìn)退八法如下：
化進(jìn)四法--
1、動(dòng)旺相化旺相，乘勢(shì)而進(jìn)；
2、動(dòng)休囚化休囚，待時(shí)而進(jìn)；
3、動(dòng)爻變爻有一值休囚，亦待旺相之日而進(jìn)；
4、動(dòng)爻變爻有一而逢空破，待填實(shí)之日而進(jìn)。
化退四法--
1、動(dòng)旺相而化旺相，或有明動(dòng)爻生扶占進(jìn)事得時(shí)而不退；
2、動(dòng)休因而化休囚，及時(shí)而退；
3、動(dòng)爻變爻有一而旺相，待休囚之時(shí)而退；
4、動(dòng)爻變爻有一而逢空破，待填實(shí)之日而退。
看來(lái)野鶴老人的邏輯是：化進(jìn)主力量增強(qiáng)，動(dòng)變爻自然是處在旺相之時(shí)方可進(jìn)；化退主力量減弱，力量本來(lái)弱的馬上可變得更弱，力量本來(lái)強(qiáng)的，要過(guò)一段時(shí)間方可慢慢變?nèi)?。但他的進(jìn)退八法都有矛盾：
其一、化進(jìn)也好，化退也好，動(dòng)爻和變爻都是五行相同的地支，同一月之內(nèi)除辰戍丑未四土稍有區(qū)別之外，旺則同旺，衰則同衰，不存在著什么動(dòng)變爻一旺一衰之說(shuō)；
其二，野鶴老人認(rèn)為動(dòng)休囚化休囚，可及時(shí)而退；然而動(dòng)變爻有一而逢空破，是十分休囚了，為何不及時(shí)而退，卻要填實(shí)之時(shí)方可退？要知道，填實(shí)之日，實(shí)際上是退爻旺相之日，正好與前論相反。
從野鶴老人在《進(jìn)退章》里舉的例子來(lái)看，也根本體現(xiàn)不出爻之旺相休囚對(duì)進(jìn)退之緩急有什么明顯的影響，有的卦例倒是與他的論點(diǎn)恰恰相反。試舉二例：
例84，占求婚成否，得“噬嗑”變“比”卦：
原斷：
財(cái)爻持世化進(jìn)神，巳火動(dòng)而生世。但因巳火化子水回頭之克，必待午日沖去子水，午火又合世爻，其婚必成。果於午日允婚?；蛟唬骸伴g爻酉金鬼動(dòng)豈無(wú)阻邪？”余曰：“鬼化退神，雖有阻而無(wú)力也。”此卦世爻未土財(cái)化旬空，古以財(cái)化旬空謂之動(dòng)，日月而化空且不能進(jìn)，無(wú)力動(dòng)，散而化空亦能進(jìn)也。
例85，酉月甲辰日因被論占自陳何如？得“師”之“明夷”：
原斷：
世化回頭之克，官化退神，子孫化進(jìn)神，三爻皆非吉象，大兇之兆，果於次年革職拿問(wèn)。古以動(dòng)日月化空破謂之不退，此卦官動(dòng)臨日辰。又曰動(dòng)日月化空破謂之不進(jìn)，此卦子孫動(dòng)休囚而化空破，進(jìn)者進(jìn)而退者竟退。
我們?cè)嚤容^此兩卦爻之旺衰與進(jìn)退之緩急：
前一卦用神妻財(cái)未土化進(jìn)，然月建克之，日建沖之，可謂休囚，子孫雖動(dòng)而生之，但又化回頭之克，官爻動(dòng)而泄耗妻財(cái)之力，財(cái)更休囚，照野鶴之說(shuō)，理應(yīng)待時(shí)而進(jìn)，亦即要到財(cái)爻未土生旺之巳午未月方可進(jìn)，但實(shí)際上斷其午日〔只過(guò)5天〕就大功告成，何曾“待時(shí)”？
後一卦用神官鬼辰土雖臨日建卻休囚於月建，財(cái)雖動(dòng)而生之卻化回頭之克，子孫寅木又動(dòng)化進(jìn)神克官鬼，再過(guò)十天到寅卯日子孫即可出空而克官鬼了，綜合起來(lái)用神官鬼應(yīng)當(dāng)是“休囚化休囚”，理應(yīng)“及時(shí)而退”吧？但實(shí)際上卻是第二年方革職拿辦，哪里是什么“及時(shí)而退”？
我們還分析了許多本卜書(shū)中的驗(yàn)卦，都沒(méi)有明顯的如野鶴所論的遲速規(guī)律。其實(shí)，進(jìn)退之法也很簡(jiǎn)單，可歸納為三條：
1、若無(wú)其他動(dòng)爻影響，進(jìn)退之爻臨值則可進(jìn)退，遠(yuǎn)應(yīng)年月、近應(yīng)日時(shí)。遠(yuǎn)近亦無(wú)一定之規(guī)，一要看事件的大小和性質(zhì)，二要靠直覺(jué)幫助判斷。如測(cè)議婚之卦，一般是應(yīng)日或月，不會(huì)拖得太久，而測(cè)官運(yùn)一般不會(huì)近幾天就發(fā)生變故，則多應(yīng)月、年。總之只能靈活占斷。無(wú)一定之規(guī)；
2、進(jìn)退之神若值空破，則出空填實(shí)之時(shí)即可進(jìn)退；
3、進(jìn)退神若受其他動(dòng)爻生克沖合的干擾，則可按斷應(yīng)期的一般規(guī)律綜合分析判斷。
從理論上分析，進(jìn)退之緩急與爻之旺衰無(wú)必然相反的區(qū)別，因?yàn)椤斑M(jìn)”與“退”都是一種運(yùn)動(dòng)，都需要“動(dòng)力”；“進(jìn)”固然要有力量進(jìn)，“退”時(shí)也需要有力量用來(lái)“退”。君不見(jiàn)兵敗如山倒，那些逃兵打仗雖沒(méi)有本領(lǐng)，而逃跑的力量和速度，恐怕比沖鋒還有過(guò)之而無(wú)不及呢。
[二]
按理說(shuō)，事物的發(fā)展應(yīng)有三種形式，一是形勢(shì)朝好的方面發(fā)展，一是向壞的方面發(fā)展，還有一種是不好也不壞，基本上保持原狀。在納甲法之進(jìn)退中，前者用化進(jìn)反映，第二種是用化退來(lái)表示。而第三種情況，有兩種表達(dá)方式：
第一種是靜卦或靜爻。靜卦和靜爻表示的是情況沒(méi)有劇烈的變化，平穩(wěn)地發(fā)展，若象吉是慢慢地變吉，若象兇也是緩緩地變兇。
靜卦或靜爻固然可以反映事物平穩(wěn)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，但不能反映事物還在進(jìn)行的“動(dòng)”的另一個(gè)側(cè)面。譬如調(diào)動(dòng)工作，或組織機(jī)構(gòu)改革，個(gè)人的職位可能有三種狀態(tài)，升為化進(jìn)，降為化退，那中間狀態(tài)的不升不降但的確又發(fā)生了變動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是用神動(dòng)化比和，我們可稱(chēng)之為“化本神”，指動(dòng)爻自己變成自己，如寅化寅，卯化卯等即是。
京房易中有“化本神”的卦象，那就是所謂伏吟。伏吟指卦動(dòng)變了，但整個(gè)經(jīng)卦的地支全部未變，在京房式中是乾震互變，在藏山卜里是離坤互變。
伏吟表事有反復(fù)，呻吟不安。為什么伏吟能表示事有反復(fù)之象？道理很簡(jiǎn)單，整個(gè)經(jīng)卦全變，意味著勞師動(dòng)眾、變化激烈；但變來(lái)變?nèi)ィ钺嵋廊换貜?fù)到初始狀態(tài)了，如何不是事有反復(fù)，何得不呻吟不安？
伏吟，有內(nèi)卦伏吟，外卦伏吟，內(nèi)外俱伏吟之分。藏山卜中，坤為地和離為火納支相同，彼此互化為內(nèi)外伏吟，外卦伏吟如地天泰和火天大有互化；內(nèi)卦伏吟如風(fēng)地觀和風(fēng)火家人互化者即是。余可類(lèi)推。
伏吟主憂(yōu)郁在身，悲傷呻吟，憂(yōu)思難解，有反復(fù)。但大象吉者〔用神旺相或生扶多而克害少〕，待沖用神之年、月、日之時(shí)解脫可成。內(nèi)外伏吟，主內(nèi)外不安，內(nèi)卦伏吟主內(nèi)不安，外卦伏吟主外不安。試舉兩例：
例86，93年1月25日，會(huì)龍山彩色印刷廠某職工測(cè)兄長(zhǎng)在外地情況如何，得京房式“升”之“巽”：
斷：
作者據(jù)外卦伏吟，且世爻與日月構(gòu)成丑戌未三刑，斷其兄在外因錢(qián)財(cái)或女人與官府發(fā)生沖突，出了亂子，呻吟不安。求測(cè)者告之，其兄因在外地倒賣(mài)黃金被公安人員槍傷足部而被扣押，臥床不起，問(wèn)結(jié)局如何？作者又據(jù)兄子同動(dòng)，連續(xù)相生而克制官鬼，又卦變六沖，斷其禍?zhǔn)聦⑸?。又?wèn)：何時(shí)能回家？作者再根據(jù)用克世，人必回，兄弟卯木動(dòng)而克世，斷卯日月可回。五天後，元月 10 日〔卯日〕其兄果歸。
按：當(dāng)時(shí)排卦時(shí)主卦排錯(cuò)了地支，後整理資料時(shí)才發(fā)現(xiàn)。此是外卦伏吟，故其兄在外呻吟不安。因大象吉，故可解除憂(yōu)慮。又，此卦若不排錯(cuò)則為外卦反吟之象，亦可反映此事，試重排於下：
斷：
1、兄伏鬼下，外卦反吟，巳被官府扣押，在外呻吟不安；
2、卦變六沖，禍?zhǔn)聦⑸?。官父連續(xù)相生，提起兄弟可得出；上爻官鬼酉金化兄弟卯木回頭沖，卯木沖破飛神酉金之時(shí)飛神得出，故卯日月其兄可歸。在大部分情況下，排錯(cuò)卦斷準(zhǔn)了，改正過(guò)來(lái)反而不合，此案是例外。
伏吟之卦，至少是三爻同變化本神，藏山卜中還有一種特殊的一爻獨(dú)變化本神之象，亦可稱(chēng)“爻之伏吟”。故藏山卜爻之進(jìn)退有三種：化進(jìn)神，化退神，化本神。
藏山卜化本神之卦是震卦與離卦互化。上卦互化是第六爻巳化巳，下卦互化是第三爻亥化亥。
化本神也是一種輕度的伏吟，其中亥化亥為自刑，伏吟的意味更濃。試舉二例：
例87，1994年1月11日，沅江市經(jīng)委友人何柏材先生測(cè)機(jī)構(gòu)改革，本人職務(wù)變動(dòng)情況如何，得藏山卜“震”之“晉”：
斷：
1、六沖變六沖，主動(dòng)蕩不安；正與機(jī)構(gòu)改革之象相符；
2、卦見(jiàn)兩官，以應(yīng)爻之官為用。子孫巳火動(dòng)而克官，但應(yīng)官化回頭之生，巳酉丑合成官局，官星旺相而無(wú)傷。子孫巳火化巳火，主反復(fù)而保持原狀，本人的職位無(wú)變化。
後果幾次醞釀機(jī)構(gòu)改革，該單位終於還是沒(méi)有發(fā)生變化，何先生保留原有職務(wù)。
按：化本神亦有輕度反復(fù)之象，但比伏吟的程度輕微多了。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中還沒(méi)有遇到過(guò)亥化亥的例子，現(xiàn)就同一事項(xiàng)仿造一個(gè)亥化亥的卦案以資比較：藏山卜“豐”之“震”：
斷：
卦變六沖，機(jī)構(gòu)將進(jìn)行改革；卦見(jiàn)兩官，五爻為現(xiàn)有之職，應(yīng)爻為未來(lái)之職。官星月破，兄弟亥水動(dòng)而沖克原神巳火，應(yīng)官化卯木回頭之克，且亥卯未合子孫局克官星，將有降職之苦；亥化亥自刑，是因自己工作中有誤而遭受處分。應(yīng)在本月卯日，子孫卯木出空之日。
[三]
與伏吟相對(duì)應(yīng)的是反吟。反吟包括卦之反吟和爻之反吟。所謂反吟，實(shí)際上是卦變沖克，爻變沖克。沖克多主動(dòng)蕩不安，使人痛苦呻吟，故稱(chēng)之為反吟。
卦之反吟--
卦之反吟，指卦變沖克，而動(dòng)爻與變爻并不一定沖克。
易測(cè)以後天八卦為用，後天八卦中相對(duì)之宮相沖克，故乾巽互變、兌震互變、坤艮互變和坎離互變?yōu)樨灾匆?。?nèi)外卦互變?yōu)閮?nèi)外反吟，內(nèi)卦互變?yōu)閮?nèi)卦反吟，外卦互變?yōu)橥庳苑匆鳌?br />
反吟主行事悖亂，動(dòng)亂反復(fù)而呻吟不安。內(nèi)卦反吟內(nèi)不安，外卦反吟外不寧；內(nèi)外反吟內(nèi)外俱不安寧。
前人雖然在理論上有卦之反吟一說(shuō)，但在實(shí)際中并不驗(yàn)或不用；間有用之也是內(nèi)外反吟，實(shí)際上是六沖變六沖的卦象，卦之反吟之說(shuō)都是一種假象。單純的內(nèi)卦反吟或外卦反吟不予理采者，卜書(shū)中比比皆是。例如本書(shū)引用《增刪卜易》的三個(gè)卦例，例16為占鄉(xiāng)試，得雷風(fēng)恒之澤風(fēng)大過(guò)，上卦震變兌而回頭沖克，不獨(dú)無(wú)在外呻吟不安之狀，反而“今秋折桂，來(lái)春占鰲頭”。例83占婚，得火雷噬嗑之水地比，上卦離變坎，回頭既沖又克，其婚五日後即成；例84因被論占自陳，得地水師之地火明夷，下卦坎變離，回頭只沖而不克，其象雖兇，完全是因用神被克所致，且此二卦只字未提“卦之反吟”四字。試再舉一例：
例88，戍月己酉日占文書(shū)，得“小畜”變“蠱”卦〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世爻臨巳火父母，又為文書(shū)。酉日生子，化丑合之，疊疊文書(shū)，旺動(dòng)於卦中。應(yīng)戊子日成其文書(shū)。
按：此卦?xún)?nèi)卦乾變巽而反吟，但野鶴也根本不提及，實(shí)際上很順利地成其文書(shū)。
不僅是《增刪卜易》根本不理會(huì)卦之內(nèi)卦反吟和外卦反吟，其他卜書(shū)中絕大多數(shù)驗(yàn)卦都是如此。倒是《卜筮正宗》里舉了兩個(gè)內(nèi)外卦之反吟的驗(yàn)卦，不妨轉(zhuǎn)錄如下：
例89，未月丁巳日，占復(fù)病吉兇如何？得“剝”之“坤”卦：
原斷：
外卦艮變坤，乃卦之反吟也，明是病愈而復(fù)病也。但不宜寅木用神化酉金回頭之克，又墓於未月，日辰刑之，此病危於申日，果驗(yàn)。
按：此卦象兇，是由於用神化回頭之克，且卦變六沖，久病逢六沖則殆。至於說(shuō)到外卦反吟而斷其“愈而復(fù)病”，是求測(cè)者已經(jīng)提到了嫂復(fù)病，占卜者又從卦中找根據(jù)，這是不足為訓(xùn)的。我們?cè)倏匆焕?br />
例90，巳月戊申日占往前脫貨有利否？得“小畜”之“乾”：
原斷：
小畜卦變乾，是卦之反吟也，所喜世與財(cái)爻長(zhǎng)生於日，指此處，占以應(yīng)爻作地頭，臨午火回頭生合，比前利息更倍。此人往返三次，俱得倍利。
按：此卦與反吟更加掛不上鉤，因?yàn)椤巴等危愕帽独迸c“事有反復(fù)，呻吟不安”根本就是兩回事，如果說(shuō)此人“往返三次，始得倍利”那倒還可以與反吟沾上邊。此外，往返幾次也可以從卦變六沖中找到解譯，犯不上勉強(qiáng)把“反吟”扯進(jìn)來(lái)。作為“卦之反吟”這一斷卦法度應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的普適性。同是反吟之卦，若驗(yàn)之實(shí)際而無(wú)反復(fù)，則反吟二字根本不提，若沾上了邊則又搬出反吟來(lái)作為囗實(shí)，是不足為法的。至於內(nèi)外卦一齊反吟，我們所看到的例子全是假象。
《增刪卜易》有四個(gè)卦之內(nèi)外反吟的例子，試作分析：
例91，卯月辛巳日來(lái)人不言所事，占得巽卦變乾卦。
原斷：?jiǎn)栔己问?，伊曰：“代卜長(zhǎng)輩功名。”予曰：“功名須要親占，代占難取用神，從不敢斷。幸此卦顯而易見(jiàn)，巽木化乾金，即化回頭來(lái)克，為絕卦也，不必問(wèn)名，壽亦不久?！惫谖缭孪髀殻咴露K。
按：原卦納支后如下：
此卦反吟是假象。占功名看官父，此卦?xún)韶?cái)動(dòng)而克父，原神酉金空破，又是六沖變六沖，何來(lái)功名之有？妻財(cái)未土化午火回頭生合，五月傷官值月，克制官鬼，故削職。根據(jù)泛因果聯(lián)帶效應(yīng)，父母重重受克，故壽亦不久。
我們也可按自占來(lái)斷其父的吉兇：
卯木持世，仇神丑未聯(lián)動(dòng)而克制原神亥水；忌神酉金雖然空破，但忌神兩動(dòng)助鬼傷身，七月忌神出空，世爻受克則殆。
例92，又如午月丙寅日占主病，得離卦變坎卦〔增刪卜易〕。
原斷：離火變坎水回頭來(lái)克，但因午月火旺，許之冬令必危。果卒于九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。李我平曰，《易冒》墓絕章云，日月當(dāng)令非真，卻不知兇事將來(lái)，神機(jī)早兆。日月當(dāng)時(shí)雖旺，過(guò)時(shí)則有虧消，即如此篇占主病午月得離變坎。目今夏火雖炎，冬來(lái)豈不絕耶。《易胃》反伏章云，日月從往，則非空破，從往則重。又曰，半從住半從來(lái)，半兇半吉。種種擬議皆非經(jīng)驗(yàn)。卦體如人之根本，卦變克絕如樹(shù)連根出土，目前枝葉雖青，能保長(zhǎng)不朽乎？當(dāng)時(shí)雖旺，過(guò)時(shí)而衰，空破雖虛，填實(shí)則應(yīng)。且半兇半吉之論難作后人法。此書(shū)只以回頭克者為兇。余見(jiàn)《易胃》反伏章中之占驗(yàn)明是回頭之克，誤作反復(fù)休囚。
按：原卦納支后如下：
世爻巳火化回頭之克，原神卯木化退，逢亥子之月日，巳火受克而危。如果以父母為用神也是一樣：卯木化退，原神逢空，兩子化進(jìn)而助忌神酉金，九月為戌，仇神正旺，故殆。
例93，如寅月癸酉日占長(zhǎng)子病，得“震”之“兌”：
原斷：此非震木化兌金回頭之克耶？此二卦竟末看出土遭木克，木被金傷。猶以震為長(zhǎng)男，占長(zhǎng)之所以不吉。殊不知卦變回頭之克，少女亦難保也。今以彼之占驗(yàn)而謂彼之錯(cuò)誤無(wú)他說(shuō)也。
按：原卦納支后為：
子孫為用，子化父而父化子，主兩子有?！舶垂欧ù藯l可不看〕；雖有寅木動(dòng)而生子，但官鬼申金化進(jìn)而克兄，故申酉之月日其子危矣?？梢?jiàn)卦之內(nèi)外反吟之說(shuō)全是假象。
僅從驗(yàn)卦中去考察卦之反吟驗(yàn)否并不能徹底證明什么，我們還必須從理論上究其根源。
為什么爻之反吟得驗(yàn)而卦之反吟不驗(yàn)?zāi)兀康览硪埠芎?jiǎn)單：納甲法是地支運(yùn)算系統(tǒng)，而經(jīng)卦運(yùn)算是梅花易數(shù)的邏輯基礎(chǔ)，二者不能強(qiáng)加紐合?！柏灾匆鳌敝撌鞘苊坊ㄒ讛?shù)的影響，而梅花易和納甲法合參斷吉兇是根本不可能的，我們?cè)谏弦徽隆懂惙ㄍ瑓ⅰ饭?jié)里巳有有論述了，可與此節(jié)合參。
爻之反吟--
爻之反吟是指爻變之後，主卦三爻〔或六爻〕與變卦三爻〔或六爻〕全部相互沖克。京房式里，巽卦與坤卦互變則構(gòu)成爻之內(nèi)外反吟。
卯、世 ←→ 酉〃世
巳、 ←→ 亥〃
未〃 ←→ 丑〃
酉、應(yīng) ←→ 卯〃應(yīng)
亥、 ←→ 巳〃
丑〃 ←→ 未〃
若只有內(nèi)卦巽坤互變則為內(nèi)卦反吟，外卦互變則為外卦反吟。如風(fēng)天小畜與地天泰外卦反吟，天風(fēng) 與天地否內(nèi)卦反吟。要構(gòu)成爻之反吟必須有一個(gè)條件，就是兩卦所納地支全部相同，唯內(nèi)外卦換一下位置，這好比是把一個(gè)八純卦橫排到了兩個(gè)卦里，八卦上下之六沖變成了兩卦平行的六沖。京房式中的坤巽二卦就是這樣。
藏山卜兩卦地支相同而順序相反的只有震巽二卦，不過(guò)由於此二卦納支的順逆相反，故其六沖的形式比較特殊：
此局真正動(dòng)爻與變爻相互沖克的只有二五兩爻，并且，此局勢(shì)還有一個(gè)特點(diǎn)，震巽互為覆卦，必須六爻全動(dòng)方可互變；就一個(gè)經(jīng)卦來(lái)說(shuō)也得三爻同動(dòng)方可互變。六爻亂動(dòng)或三爻多動(dòng)亦主動(dòng)蕩不安，故我們也可以把它們看成是反吟。只不過(guò)只有二、五爻為用神時(shí)受傷最重，其余各爻則可根據(jù)通用法度以斷之。我們?cè)趯?shí)測(cè)中尚未遇到過(guò)藏山卜的爻之反吟的實(shí)例?，F(xiàn)舉一京房式的驗(yàn)案：
例94，1993年1月30日，在友人危先生家聚會(huì)，有戰(zhàn)先生求測(cè)財(cái)運(yùn)，得“泰”之“巽”：
斷：
1、主卦六合，財(cái)爻兩動(dòng)，且子孫動(dòng)而生之，多處求財(cái)，今年賺了不少錢(qián)；
2、惜兄弟持世，且外卦反吟，在外求財(cái)反復(fù)而不安定，卦變六沖，先聚後散，所剩無(wú)幾。丑月又花去了不少，因妻財(cái)子水被兄弟丑土合去之故也。
……
戰(zhàn)先生告知，本人為醫(yī)生，在外四處行醫(yī)，一年賺了三四萬(wàn)，除去花銷(xiāo)，僅剩兩千元。年底〔丑月〕就花去五千塊。
按：同是六合卦，兄弟持世與子財(cái)持世應(yīng)有所不同。此卦除卦變六沖之外，外卦反吟之象也很明顯地符合實(shí)際情況。
第四節(jié) 內(nèi)外神煞
[一]
在術(shù)數(shù)中，神煞是一個(gè)重要的分支，幾乎大多數(shù)的術(shù)數(shù)重要門(mén)類(lèi)都要結(jié)合神煞系統(tǒng)，有的結(jié)合得比較成功，有的則并不怎么水乳交融。納甲法的發(fā)展過(guò)程中也不例外。京房的八宮體系上承兩漢卦氣說(shuō)，運(yùn)用建候積算法與星宿降位理論，將陰陽(yáng)五行、六親、世應(yīng)、飛伏月建、積算、五星升降、二十八宿進(jìn)退等陰陽(yáng)術(shù)數(shù)統(tǒng)統(tǒng)納於八宮六十四卦中，形成一個(gè)龐大復(fù)雜的象數(shù)體系。
京房的建侯積算法已經(jīng)失傳，五星升降和二十八宿進(jìn)退之法也鮮為後世運(yùn)用。除了六獸和神煞之外，我們還發(fā)現(xiàn)了一種內(nèi)稟的神煞用法。
現(xiàn)分論述之，我們先看六獸。
六獸又稱(chēng)六神，其配卦的方法是：根據(jù)日辰的天干，從初爻起逐爻輪配六獸，其囗訣為：甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊起勾陳、己起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。見(jiàn)下表：
六獸所主有歌訣：
青龍百事盡和諸，朱雀文書(shū)公事來(lái)；
勾陳克世爭(zhēng)田土，藤蛇入夢(mèng)十分乖；
白虎多主驚與厄，若臨玄武失其財(cái)。
青龍屬木，吉?jiǎng)t主吉利之事，兇則主酒色之災(zāi)；朱雀屬火，兇則主囗舌是非，吉?jiǎng)t主文書(shū)喜厭；白虎屬金，主血光兇災(zāi)；勾陳屬土，主有關(guān)田土及爭(zhēng)訟之事； 蛇屬土，主虛驚怪異之事；玄武屬水，為暗昧盜竊之事。
據(jù)廖墨香先生研究，六獸還可以幫助看性格職業(yè)，如青龍?jiān)谟秘呈郎?，主其人正直，公職者較多，但如休囚時(shí)，則主其人固執(zhí)。朱雀主文印囗舌，旺相主性格活潑，囗才好，其職業(yè)如教師，推銷(xiāo)員等，須用話(huà)來(lái)表態(tài)的職業(yè)。勾陳其性格不夠圓滑，約束力強(qiáng)，屬於專(zhuān)業(yè)支術(shù)方面的職業(yè)。騰蛇其性格多猜疑，手段高明，屬於外交接待人員等職業(yè)。白虎主其性格多慮，深沉，善工計(jì)，職業(yè)有關(guān)醫(yī)生，律師、屠夫等。玄武主其性格輕浮，語(yǔ)言常華而不實(shí)，風(fēng)流無(wú)節(jié)制，工作屬於風(fēng)月場(chǎng)所，投機(jī)行業(yè)等。
據(jù)前人論述，六神空亡，吉不成其吉，兇不成其兇。此外，世爻和用神發(fā)動(dòng)，其五行克制六獸五行，亦是一樣，如爻位上火爻發(fā)動(dòng)，其下屬金的白虎不能成其災(zāi)，余可類(lèi)推。
神煞的取法是從日干日支出發(fā)，和四柱取神煞之規(guī)一致。如甲日逢丑爻為天乙貴人，巳酉丑的逢亥爻為馬星，余可類(lèi)推。
神煞之論在舊卜書(shū)中尤為重之，甚至單純以神煞而斷吉兇。但長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，使用神煞而撇開(kāi)用神多不應(yīng)驗(yàn)，既或應(yīng)驗(yàn)，也僅只是任運(yùn)巧合規(guī)律在其中起著極其有限的作用。
劉基早正在《黃金策》總斷中明確地指出了僅用神煞和六獸斷吉兇之謬，如“虎兇而遇吉神，不害其為吉；龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本囗舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故，吉兇神煞之端，何如生克制化之一理。”
諸書(shū)都承認(rèn)僅憑神煞六獸斷吉兇多不驗(yàn)，但又提出了個(gè)折衷的方案：爻吉逢吉神為“錦上添花”，爻兇逢兇神為“雪上加霜”。我們認(rèn)為，六獸和神煞對(duì)於吉兇大象判斷全無(wú)作用，那種“錦上添花”和“雪上加霜”之說(shuō)根本就是一種假象。這正如運(yùn)用梅花易來(lái)輔助納甲法斷吉兇全然無(wú)效的道理完全一致。
譬如斷病人之生死，全憑用神受生克之多少，若用神多重受克而無(wú)生，必死無(wú)疑；克多而有生，臨危有救，克少生多，其病易愈，有生無(wú)克，甚至可以不藥而愈，至於動(dòng)爻、用神、忌神臨白虎或青龍，絲毫也不會(huì)改變上述結(jié)論。所謂“雪上加霜”或“”錦上添花“是要有比較對(duì)象的，而每一次預(yù)測(cè)都是一個(gè)孤立事件，根本沒(méi)有比較對(duì)象，何來(lái)”添加“之有？
我們考察過(guò)前人大量的經(jīng)驗(yàn)卦例，已發(fā)現(xiàn)拋開(kāi)六獸和神煞，絲毫也不會(huì)影響原有的大象吉兇程度的判斷。
為什么六獸和神煞對(duì)於吉兇判斷這樣無(wú)效？這是因?yàn)樯裆泛土F是附加的第三種吉兇參數(shù)，它們之中沒(méi)有五行生克關(guān)系。比如，我們不可能規(guī)定”貪青龍而忘生克“或”貪白虎而忘生克“之類(lèi)的法度。另外，六獸的配卦法度也十分機(jī)械，無(wú)內(nèi)稟的合理規(guī)律。六神中只有一個(gè)吉神青龍，其余全為兇神，以論婚為例，用神臨青龍主貌美而實(shí)，那么作為自己的世爻必然臨兇神，難道貌美的賢妻必然配丑陋的惡丈夫不成？
又由於六獸之組合十分機(jī)械，故在實(shí)測(cè)中常常導(dǎo)致吉兇判斷的自相矛盾。試舉一例：
例95，寅月己酉日占?jí)?，得”剝“之”無(wú)妄“卦〔《增刪卜易》〕：
原斷：
世化申金回頭之生，不宜寅月為破又嫌戍土未土動(dòng)而克水，有克而無(wú)生也。須防卯歲。果卒於卯年，乃應(yīng)戍土逢合之年而克世也。
按：原卦沒(méi)有配上六獸。現(xiàn)配上六獸後，未土動(dòng)克世而臨 蛇，戍土動(dòng)克世臨青龍。蛇動(dòng)主喪而龍動(dòng)主喜，龍蛇同動(dòng)，喜焉？喪焉？添花焉？加霜焉？
至於神煞是從日干支出發(fā)在卦爻上配神煞的，日月建對(duì)卦爻尚且無(wú)生殺之主宰大權(quán)，何況是節(jié)外生支的神煞？此外，此神煞在吉兇判斷的也會(huì)遇到與六獸同樣的障礙。
曾有的學(xué)者認(rèn)為，用卦?xún)?nèi)是否有馬星可以判斷其人是否可以出國(guó)留學(xué)，而且不一定要臨用神或動(dòng)爻，只要卦?xún)?nèi)有馬星即可，據(jù)說(shuō)很應(yīng)驗(yàn)。盡管這樣的驗(yàn)卦不正一個(gè)，我們?nèi)愿械綉岩?，因?yàn)樨詢(xún)?nèi)至少有六個(gè)地支，加上變卦，可多達(dá)九個(gè)甚至十二個(gè)地支，故出現(xiàn)馬星的機(jī)率十分大?？梢哉f(shuō)絕大部分的有動(dòng)爻的卦?xún)?nèi)都有馬星出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，單純以馬星判斷出國(guó)留學(xué)并無(wú)根本的參考價(jià)值，主要還得依靠卦本體的內(nèi)秉結(jié)構(gòu)。
總之，六獸和神煞對(duì)於納甲法吉兇判斷全無(wú)參考價(jià)值。
[二]
六獸和神煞雖然沒(méi)有吉兇判斷的參考價(jià)值，但對(duì)於事件的性實(shí)和狀態(tài)還是有部分輔助作用?？梢哉J(rèn)為，它們相當(dāng)於一種特殊形式的”外應(yīng)“。譬如說(shuō)，卦見(jiàn)鬼動(dòng)主兇，但屬何種性資的兇災(zāi)在卦象本體中是不清晰的。這時(shí)預(yù)測(cè)者心有不明，順便配上六獸，動(dòng)臨白虎可考慮血光之災(zāi)，特別是金動(dòng)克木時(shí)；朱雀動(dòng)可考慮囗舌是非，青龍動(dòng)可考慮桃色事件，玄武動(dòng)臨官鬼兄弟可考慮偷盜詐騙等等，并且必須是六獸和神煞之象與卦本體的大象相符，且術(shù)者直覺(jué)上感到圓融和諧時(shí)方能作出準(zhǔn)確的判斷。
一般情況下，六獸排滿(mǎn)之後，不能逐爻輪看，只能在信息強(qiáng)烈而又性狀模糊的爻位上作為參考。常見(jiàn)的爻位是動(dòng)變的世爻、用神、忌神等處可酌情參考。可參見(jiàn)前面的卦例。也有少數(shù)情況下，各動(dòng)爻所臨之六神俱有參考作用。如例 64 里，五爻官鬼動(dòng)臨玄武而沖世是遭詐騙，世動(dòng)化回頭之克而臨藤蛇，此次遭騙是怪異之事，有說(shuō)不清的苦楚，初爻財(cái)動(dòng)化退而臨朱雀，為此還有囗舌是非?！矓嘭詴r(shí)，心有所動(dòng)，據(jù)此而斷，并非事後諸葛亮地從六獸中尋找根據(jù)〕，像這種每一動(dòng)爻上的六獸各有所主的情況是很少的。
還有的卦象之六獸，并不一定要根據(jù)動(dòng)爻，只要心有所動(dòng)亦可占驗(yàn)。例如：
例96，1994年1月8日，有新邵縣×××求測(cè)今年運(yùn)勢(shì)，得藏山卜”艮“之”晉“：
斷：
作者看過(guò)卦象後說(shuō)：你是因女人和錢(qián)財(cái)之事闖了禍，有人找你的麻煩。來(lái)人點(diǎn)頭稱(chēng)是。作者又說(shuō)，此事你從中做了手腳，有不光彩的內(nèi)幕。來(lái)人矢囗否認(rèn)。作者又說(shuō)：肯定你有不可推托的責(zé)任。來(lái)人說(shuō)：我?guī)蓚€(gè)女同鄉(xiāng)到廣州打工，她們自尋了門(mén)路，後來(lái)她們的親人誣告我賣(mài)掉了女人。作者說(shuō)：不是誣告，你確是從中得了好處，如果不是這樣，這一卦就不準(zhǔn)，也就用不著測(cè)下去了。這時(shí)來(lái)人才承認(rèn)，自己作介紹人，從中得了手續(xù)費(fèi)，但不是拐賣(mài)女人，并問(wèn)如何才能退災(zāi)。作者告誡他說(shuō)，跑得了和尚跑不了廟，只有把不義之財(cái)退還，幫人家把女同鄉(xiāng)找回去方可退災(zāi)。來(lái)人再三感謝指點(diǎn)而去。
分析：卦中世應(yīng)相沖，兄動(dòng)劫財(cái)，財(cái)爻暗動(dòng)。且世臨玄武為詐騙，故有上述斷語(yǔ)。若單純看兄動(dòng)臨勾陳，亦可斷為經(jīng)濟(jì)糾紛，但作者對(duì)世臨玄武印象深刻，據(jù)此而斷之，故十分準(zhǔn)確。
諸書(shū)都以官鬼動(dòng)臨玄武方為盜為騙，其實(shí)六獸本來(lái)就是一種外應(yīng)式的參數(shù)，不一定要生搬硬套，如例 82 中，三爻父母臨玄武動(dòng)而提起伏神兄弟而劫財(cái)，亦斷其遇偷遇騙，同樣可以得驗(yàn)。再如：
例97，93年9月21日，何先生測(cè)生意如何，得京房式”蹇“之”家人“：
斷：
1、財(cái)伏官鄉(xiāng)，買(mǎi)賣(mài)遭傷，且財(cái)爻空而又破，上爻子孫子水動(dòng)而臨玄武，子卯相刑，父又動(dòng)而克子，5天前〔子日〕被騙；
2、月建為酉金，立秋之後生意一直清淡；
3、子水動(dòng)而化財(cái)，立冬之後可稍好轉(zhuǎn)。
全驗(yàn)。不過(guò)是6天前〔亥日〕被騙，相差一天。
按：傳統(tǒng)斷法是官鬼動(dòng)臨玄武方主偷盜詐騙，此卦子孫動(dòng)而驗(yàn)玄武，結(jié)合財(cái)爻空破伏於鬼下，斷其被騙亦驗(yàn)。可見(jiàn)依古法而不必拘泥於古法。另，此卦亦有錯(cuò)排。
六獸和神煞時(shí)有得驗(yàn)，并非神煞的內(nèi)稟功能，完全是一種任運(yùn)巧合現(xiàn)象，與外應(yīng)、空亡之理相同。所以古人對(duì)於六獸和神煞的種種繁瑣規(guī)定可以一概不理，僅以”心動(dòng)“作為取用的標(biāo)準(zhǔn)即可。
[三]
六親本身還有另外的名稱(chēng)：子孫為福神，妻財(cái)為財(cái)神，父母為辛苦之神，兄弟為阻節(jié)之神、爭(zhēng)奪之神，官鬼為憂(yōu)患之神，實(shí)測(cè)中常以此斷吉兇和性狀，這是一種內(nèi)稟的神煞。其用法大部分情況下俱按五行生克而用之，有時(shí)又可超越五行生克以斷吉兇。
納甲之六親與四柱之六神一脈相通。內(nèi)稟神煞的作用在四柱命理的名稱(chēng)中更加明顯。
四柱之六神即六親有偏正之分，其中偏印又叫梟神、偏官 又叫七煞，加上劫財(cái)、傷官，都有兇煞的含義，雖然在四柱推命中見(jiàn)之并不絕對(duì)等同於惡煞。納甲法里的官鬼、父母、兄弟也有此用法，其中尤以官鬼為最。
《增刪卜易》在疾病章里說(shuō)：“用化鬼、鬼化用慎防不測(cè)，忌化用用化忌最難調(diào)治。注云：自占病不宜世爻變鬼及化回頭克；占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼。又不宜兄變財(cái)、財(cái)化兄、子化父、父化子。野鶴云：鬼乃父母之原神，父動(dòng)化鬼乃為化生，輕病者即愈，久病者鬼化父、父化鬼皆主危亡?！?br />
此論中，“忌化用和用化忌最難調(diào)治”，是由五行生克而來(lái)。而“用化鬼，鬼化用慎防不測(cè)”中的官鬼已經(jīng)超脫五行生克而成為了內(nèi)稟神煞。尤其是父母化鬼本為回頭生，若久病重病官父互化主危亡更為典型。
在預(yù)測(cè)中，動(dòng)變爻之間如果不強(qiáng)調(diào)五行生克，而把動(dòng)爻看成是事之始，變爻看成是事之未，則屬於內(nèi)稟神煞的用法。
有的是吉神化兇神，如：財(cái)爻化鬼是禍胎：財(cái)神化憂(yōu)患之神；財(cái)化父，有財(cái)在前，辛苦在後：財(cái)神化辛苦之神。
有的是兇神化吉神，如：〔兄弟〕化子卻如意：阻節(jié)之神化福神；父化妻爻，當(dāng)涉艱辛始得：辛苦之神化財(cái)神。
有的是吉神化吉神，如：〔子孫〕化財(cái)加倍榮：福神化出財(cái)神。
……
余可類(lèi)推。
這種內(nèi)稟神煞的用法可虛可實(shí)。以父化子為例，有時(shí)是指化出了新的財(cái)源，這是虛；有時(shí)是“化子進(jìn)人丁”，這是實(shí)，十分靈活。
內(nèi)稟神煞除了“互化”的形式外，還有直接看主卦動(dòng)爻之法。
以求財(cái)為例，有“父動(dòng)艱難鬼動(dòng)災(zāi)”之說(shuō)，這是指艱辛之神和憂(yōu)患之神發(fā)動(dòng)。又如測(cè)考試而兄弟動(dòng)主競(jìng)爭(zhēng)激烈，考試以父母爻為用神，財(cái)為忌神，兄弟為閑神，若財(cái)動(dòng)兄亦動(dòng)，主兄弟克制忌神財(cái)爻，若財(cái)爻不動(dòng)而兄弟獨(dú)動(dòng)，其作用就轉(zhuǎn)化為“爭(zhēng)奪之神”了。
我們?cè)趯?shí)測(cè)中，常把這種內(nèi)稟神煞的用法推廣到一事多測(cè)中去，如兄鬼互化，子鬼互化，父鬼互化，兄子父伏鬼下，無(wú)論旺衰，常主親人有大災(zāi)厄甚至死亡，尤其是六親同時(shí)又遇旬空的時(shí)候。讀者可細(xì)細(xì)體味本書(shū)的卦例。但是，內(nèi)稟神煞僅是一種輔助性判斷方法，同一六親所主，有兇有吉。以測(cè)身運(yùn)官鬼持世為例，有可能是其人從政，也有可能是災(zāi)禍纏身?！饵S金策〕中論身命云：“父母持世，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。”注解中又云：“若貴人見(jiàn)之不以此斷。”若求測(cè)者事先不聲明自己是測(cè)官運(yùn)還是測(cè)避禍，單憑卦本體是無(wú)法作出判斷的。有些卜書(shū)吹噓自己測(cè)來(lái)意如何神驗(yàn)，而這種“神驗(yàn)”是易卜邏輯系統(tǒng)本身不能解決的，還要靠其他的手段，如來(lái)人言語(yǔ)、體態(tài)、神色的暗示，或通過(guò)直覺(jué)、氣功態(tài)、特異感知、面相手相，四柱等等作為輔助工具才能作出準(zhǔn)確的判斷。
如果從直接功利的目的出發(fā)，求測(cè)者和預(yù)測(cè)者相互配合，交流信息，加上面相、手相等手段的輔助，可以使每一個(gè)具體的實(shí)測(cè)更加準(zhǔn)確，這是無(wú)可非議的，也是必要的。但是，如果是為了對(duì)卜筮系統(tǒng)本體的邏輯結(jié)構(gòu)及內(nèi)稟功能進(jìn)行研究，以便對(duì)它作出正確的評(píng)價(jià)，并努力完善它本身的內(nèi)稟功能，最好是不要借助於這些外加的判斷手段〔直覺(jué)判斷除外〕。我們?cè)趯?duì)卜筮系統(tǒng)的研究中就是力求達(dá)到這一目的。
第五節(jié) 恍惚應(yīng)期
[一]
應(yīng)期即所預(yù)測(cè)事件發(fā)生的準(zhǔn)確日期，它是預(yù)測(cè)中十分重要的一環(huán)。預(yù)測(cè)的目的是指導(dǎo)人們實(shí)踐，趨吉避兇。僅只知事件的吉兇，則吉兇無(wú)從趨避；只有吉兇的正確判斷和準(zhǔn)確的應(yīng)期相結(jié)合，預(yù)測(cè)才能有真正的實(shí)踐價(jià)值。
根據(jù)不同事項(xiàng)的需要，應(yīng)期的精確程度也有不同的要求。有的只需要精確到年就夠了，有的還需要精確到月、日甚至?xí)r。年、月、日、時(shí)，有時(shí)相差一字則失之千里，其他方面的判斷再準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)也等同於零。
我們?cè)诘谌碌谒墓?jié)里所舉的應(yīng)期斷錯(cuò)兩天而不能免除斷手之災(zāi)便是一例，似這種預(yù)測(cè)，有何作用？?jī)H僅是讓求測(cè)者提前擔(dān)驚受怕罷了，甚至可以認(rèn)為不預(yù)測(cè)要比預(yù)測(cè)好。相對(duì)而言，納甲法應(yīng)期的推算方法比其他預(yù)測(cè)分支來(lái)得精細(xì)，但有些問(wèn)題還需要進(jìn)一步探討。
應(yīng)期的第一道難關(guān)就是過(guò)去和未來(lái)之分。
本來(lái)，作為預(yù)測(cè)來(lái)說(shuō)，過(guò)去所發(fā)生的事件是無(wú)須知道的，只要能夠準(zhǔn)確地判斷未來(lái)的事件也就百分之百地達(dá)到目的了。但是一般求測(cè)者都一種心理障礙：你所預(yù)測(cè)的未來(lái)之事是否可以信賴(lài)，在很大程度上需要根據(jù)你能否測(cè)準(zhǔn)過(guò)去之事。過(guò)去之事很準(zhǔn)確，那么你對(duì)未來(lái)的推算才有參考價(jià)值；否則，誰(shuí)知道你對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)是否真能應(yīng)驗(yàn)？正因?yàn)槿绱?，?zhǔn)確地預(yù)測(cè)過(guò)去成了每一個(gè)易測(cè)者必修的一個(gè)重要項(xiàng)目。
傳統(tǒng)的權(quán)威說(shuō)法是主卦中的老陽(yáng)主過(guò)去之事，老陰主未來(lái)之事，有一些卜書(shū)也有依此而斷準(zhǔn)了的驗(yàn)卦。我們?cè)鴮?duì)前人的大量驗(yàn)卦進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)二者并無(wú)必然的聯(lián)系，我們自己在實(shí)測(cè)中也有同樣的體會(huì)。所以，僅憑為數(shù)不多的幾個(gè)驗(yàn)卦并不能說(shuō)明什么問(wèn)題；我們同樣也可以根據(jù)其他一些驗(yàn)卦而說(shuō)“老陰主過(guò)去”而“老陽(yáng)主未來(lái)”。能夠說(shuō)這是一條較普適的規(guī)律嗎？
能否以主卦和之卦的地支來(lái)判斷過(guò)去未來(lái)呢？也不能。因?yàn)榧{甲法之應(yīng)期，是根據(jù)具體的地支來(lái)實(shí)指時(shí)日。主變卦的地支所實(shí)指的時(shí)間有兩種情況：
1、本卦的地支反映應(yīng)期；
2、之卦的地支反映應(yīng)期。
如果把本卦、之卦與過(guò)去未來(lái)合并起來(lái)考察則有四種情況。
1、本卦的地支反映過(guò)去的應(yīng)期；
2、本卦的地支反映未來(lái)的應(yīng)期；
3、之卦的地支反映過(guò)去的應(yīng)期；
4、之卦的地支反映未來(lái)的應(yīng)期。
又由於納甲法可以一卦多測(cè)，而且地支的數(shù)目又多，很有可能四種應(yīng)期在同一卦象中并存，造成極復(fù)難的局面。我們不妨舉幾個(gè)實(shí)例說(shuō)明：
例98，1994年7月22日，在翠竹花圓商品住宅區(qū)施工的崔先生測(cè)承包基建項(xiàng)目能成否？得藏山卜“頤”之“噬嗑”：
斷：
1、世克應(yīng)，他隨我愿；應(yīng)落空亡，對(duì)方暫時(shí)未允；
2、兄爻卯木暗動(dòng)而劫財(cái)，有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但世持鬼動(dòng)而克之，故自己準(zhǔn)能獲勝。世爻申金動(dòng)化丑土財(cái)爻而回頭之生，承包能成功；所化之財(cái)月破，出月不破，立秋以後不幾天即可成功，時(shí)在申丑之日?！舶矗哼@是主卦地支論月，之卦地支論日，以應(yīng)未來(lái)之事〕；
3、上爻辰土財(cái)爻化巳火回頭之生，98 年〔己巳年〕起，本人財(cái)運(yùn)開(kāi)始轉(zhuǎn)隹，接下去巳午未之年財(cái)運(yùn)日漸轉(zhuǎn)旺。申酉之年世臨太歲而旺，旺可勝財(cái)，又化財(cái)回頭生之，財(cái)運(yùn)更加興旺〔按：據(jù)主卦地支斷過(guò)去之事〕；
4、卦見(jiàn)兩子孫爻，一陰一陽(yáng)，有子女各一。主卦子孫午火得月建未土為財(cái)而合之，90年〔午年〕得一女〔按：這是據(jù)主卦地支應(yīng)過(guò)去之事〕。
……
以上各斷語(yǔ)全驗(yàn)，唯膝下為兩個(gè)女兒，小有差別。崔先生89年起開(kāi)始當(dāng)基建包頭，財(cái)運(yùn)日漸升級(jí)，90年生一女兒。求測(cè)時(shí)因承包中競(jìng)爭(zhēng)激烈，對(duì)手後臺(tái)強(qiáng)硬，自認(rèn)無(wú)望。誰(shuí)知柳暗花明，8月2日〔庚申日〕事有轉(zhuǎn)機(jī)，甲方已囗頭答應(yīng)由崔承包，8月8日立秋後，不幾天就辦妥了全部承包手續(xù)。當(dāng)然，這一卦雖然應(yīng)驗(yàn)的事多，應(yīng)期也不止一個(gè)，但實(shí)際上很簡(jiǎn)單，主測(cè)之事應(yīng)未來(lái)之月日，兼測(cè)之事應(yīng)過(guò)去之年份。但并非所有的卦都是這樣。
有動(dòng)爻全主過(guò)去之例，如：
例99，1993年8月18日熊先生問(wèn)生意如何？得京房式“履”之“否”：
斷：
1、卯木鬼動(dòng)臨玄武，今年卯月遭騙；
2、巳火父母動(dòng)而克子孫，今年巳月虧本；
3、財(cái)爻不現(xiàn)而伏世下，世爻子孫申金又暗動(dòng)，飛生伏而財(cái)爻得出，今年立秋之後生意開(kāi)始好轉(zhuǎn)；
4、卦變六合，且財(cái)爻為水，下半年生意一直不錯(cuò)，特別是冬季生意最旺。
全驗(yàn)。
也有動(dòng)爻全部主未來(lái)之事的，如例58劉先生測(cè)財(cái)，兩子爻午火動(dòng)而生財(cái)，一為重一為交，應(yīng)三天後之午日進(jìn)兩筆財(cái)。
也有過(guò)去與未來(lái)錯(cuò)陳顯現(xiàn)於動(dòng)變爻之中的。如：
例100，1993年10月23日，校友徐先生測(cè)財(cái)運(yùn)得京房式“困”之“需”：
斷：
1、卦逢六合，求財(cái)如意；上爻未土父爻暗動(dòng)面與午火官鬼相合，是與某單位聯(lián)系與文書(shū)方面有關(guān)的業(yè)務(wù)，時(shí)在午未之月；
2、世應(yīng)俱動(dòng)而合，明動(dòng)三爻，必是三人合伙同求；
3、世持寅木妻財(cái)?shù)米铀仡^之生，應(yīng)為亥水而合世，亥子之月可得財(cái)。
全驗(yàn)。實(shí)為三人合伙與某單位聯(lián)系一設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)，交涉在午月，成交在未月；子月得到了報(bào)酬。
例94重全主過(guò)去之事，例58一重一交全主未來(lái)之事，此例交〔包括暗動(dòng)〕主過(guò)去之事，重主未來(lái)之事。一般來(lái)說(shuō)，主測(cè)之事多驗(yàn)未來(lái)，兼測(cè)之事多驗(yàn)過(guò)去，但也有不少兼測(cè)之事驗(yàn)未來(lái)之例，如例22，曾先生主測(cè)求財(cái)者兼斷父病，俱應(yīng)未來(lái)即是。也有同一動(dòng)爻兼驗(yàn)過(guò)去未來(lái)之例，如：
例101a，1994年5月8日，友人豐先生測(cè)財(cái)運(yùn)，得藏山卜“鼎”之“未濟(jì)”：
斷：
1、子孫持世本為利於求財(cái)之象，不宜財(cái)爻酉金動(dòng)而化退，去年〔酉年〕賺了不少錢(qián)，今年卻有退財(cái)之勢(shì)〔實(shí)為去年賺了不少錢(qián)，今年全部投入新項(xiàng)目，一直收不回成本〕；
2、子孫未土持世而化進(jìn)，91年財(cái)運(yùn)特隹，92年〔申年〕亦有財(cái)，但不如91年，因財(cái)化退之故；
3、日月為兄而生世，卦中兄多且旺，多有朋友和貴人幫扶，但兄爻太旺太多而劫財(cái)，財(cái)有分散。卦見(jiàn)三兄，日月兩兄，是五個(gè)人合伙求財(cái)；
4、兩兄旬空，有兩個(gè)伙計(jì)有退出合作之想；
5、86年87年太歲沖克世爻，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，多遭困頓。
6、酉金動(dòng)而沖克父母，父為陰爻值離宮，當(dāng)是母親去年〔酉年〕重病一場(chǎng)，今年酉月還要注意。
……
例101b，94年8月14日豐先生又因另一件事情求測(cè)得藏山卜《無(wú)妄》疊老陽(yáng)：
作者斷了其他事項(xiàng)之後，見(jiàn)陰爻亥水父母之下伏鬼，兩財(cái)夾父，且疊爻妻財(cái)戍土動(dòng)克父母，疊爻動(dòng)多主怪異之事，因道：你還要防母親有變故，上一次的卦也有此象。豐先生說(shuō)：母親7月21日〔戍申日〕已中風(fēng)入院，現(xiàn)巳稍愈出院，看以後可有危險(xiǎn)？作者說(shuō)：根據(jù)卦象，你母親難打過(guò)酉月，要小心照料。後其母立秋後病重入院，9月26日〔癸酉月乙卯日〕亡故。
按：例Ａ中酉金動(dòng)而沖克父母，雖然酉金化退，但我們?cè)诩鏈y(cè)中是不論五神之間的綜合狀態(tài)，只看兩爻之間的生克的；例Ｂ中，妻財(cái)戍土動(dòng)克父母，又有酉金官鬼伏於父母之下，加之戍土動(dòng)變官鬼酉金，加強(qiáng)了酉月有禍的暗示，兩卦結(jié)合在一起則暗示酉月有災(zāi)厄。前一卦妻財(cái)酉動(dòng)克父母卯木，已明現(xiàn)酉月卯日有厄。由於是兼測(cè)，作者只斷了月，不敢妄斷日辰，若卦技過(guò)硬，可以斷得更精細(xì)。其中酉金財(cái)爻動(dòng)克父母，一應(yīng)過(guò)去之酉年母有大病〔小病在老年人中是常事，不能算準(zhǔn)確〕，二應(yīng)未來(lái)之酉月母喪，三應(yīng)酉年之后財(cái)運(yùn)化退，此類(lèi)聯(lián)帶效應(yīng)有一定的理論研究?jī)r(jià)值。
[二]
易測(cè)應(yīng)期的第二個(gè)難題是應(yīng)期的遠(yuǎn)近。
梅花易應(yīng)期主要靠卦數(shù)，奇門(mén)主要靠天干，而納甲法靠地支。相對(duì)而言，斷應(yīng)期以納甲法最為精細(xì)完善，但納甲法自身的形式邏輯也無(wú)法解決應(yīng)期的遠(yuǎn)近。納甲法之遠(yuǎn)近，前人有過(guò)一些論述，如：卜書(shū)以為明動(dòng)則急而暗動(dòng)為緩，野鶴老人在《增刪卜易·暗動(dòng)章》里指出：“占以暗動(dòng)，福來(lái)而不知，禍來(lái)而不覺(jué)。又曰，吉兇之應(yīng)，動(dòng)急遲緩，此應(yīng)則緩，非此論也。何嘗不知不覺(jué)，報(bào)應(yīng)亦非緩也?！币苞Q老人還舉例說(shuō)明了暗動(dòng)應(yīng)期之不緩。
另有以世爻爻位的高低論遲緩的，以經(jīng)卦相克於月建的旺衰論遲緩的，我們考察了大量驗(yàn)卦，均無(wú)明顯的的規(guī)律。
我們認(rèn)為，就納甲系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu)而言，是不具備顯示應(yīng)期緩急遠(yuǎn)近的指征的，這正如應(yīng)期之過(guò)去與未來(lái)卦本體的邏輯是無(wú)能為力的。怎樣才能正確判斷應(yīng)期的過(guò)去未來(lái)和遠(yuǎn)近呢？對(duì)此是沒(méi)有法定之規(guī)的。現(xiàn)只能談一談我們的部分體會(huì)。
第一，首先要了解納甲法所能包容的時(shí)限。
納甲法是一種中短期預(yù)測(cè)，其最有效的時(shí)限一般應(yīng)當(dāng)限制在十二地支所能反映的一個(gè)周期內(nèi)，故最長(zhǎng)時(shí)限一般是十二年，最短則是十二個(gè)時(shí)辰。除個(gè)別事件〔多為已經(jīng)發(fā)生了的事件〕，一般不會(huì)超過(guò)十二年。又由於所主測(cè)的事件一般是近期事件，可根據(jù)應(yīng)期之地支與目前的時(shí)間作出大致的合理判斷。例如，在亥年之寅月求測(cè)，而事件的應(yīng)期為寅卯之支，則應(yīng)期可能是今年的寅卯之月日，不會(huì)是前後寅卯之年；若應(yīng)期為酉戍之支，不會(huì)是十一年以後的事：若應(yīng)期是子丑之支，則可能是去年或今年的子丑之月或明年後年子丑之年，不會(huì)是十一年前的事，等等。若為兼測(cè)之事，則不在此例。余可類(lèi)推。
第二，可以根據(jù)所具體求測(cè)的事件性質(zhì)以及它本身的一般發(fā)展規(guī)律推斷大致的遠(yuǎn)近。有的時(shí)限很明顯，如問(wèn)今年能否考上大學(xué)，則不存在應(yīng)期的障礙。如果測(cè)行人何時(shí)歸，若為臨時(shí)性的出差，一般應(yīng)月日，如果是長(zhǎng)期在外工作，應(yīng)期可能推廣到年，等等。總之要具體情況具體分析。
第三，看外應(yīng)之遲速，如，根據(jù)求測(cè)者的站和坐以定遲速。此法還可推而廣之，如見(jiàn)一車(chē)飛馳而過(guò)，可斷應(yīng)期速，對(duì)方說(shuō)話(huà)慢條斯理可斷應(yīng)期遲；斷某事時(shí)有人來(lái)，可斷未來(lái)之事，有人出去可斷過(guò)去之事，等等。讀者可舉一反三。
第四，根據(jù)上述規(guī)律限定了大致的時(shí)限之後，仍有模糊的話(huà)，則需要直覺(jué)去捕捉自己的感受。另外，我們?cè)谄綍r(shí)要把卦爻的結(jié)構(gòu)特征玩味熟練，我們一旦進(jìn)入實(shí)測(cè)，就要排除邏輯，因越是左右分析比較就越會(huì)出錯(cuò)。
第五、要排除雜念，心無(wú)旁騖，泯滅是非功利觀念，不要怕斷錯(cuò)，不要患得患失了。這是一種長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)；高明的預(yù)測(cè)，也是一種高尚情操的陶治。捕捉求測(cè)者言談舉止當(dāng)然也是一種重要的輔助判斷手段，但是我們不能被求測(cè)者的言談舉止左右。當(dāng)我們的直覺(jué)與對(duì)方的言談舉止相矛盾時(shí)，要相信自己的直覺(jué)。
我們的經(jīng)驗(yàn)是，越是自己一無(wú)所知的陌生人求測(cè)，特別是長(zhǎng)途電話(huà)求測(cè)，就越容易測(cè)準(zhǔn)，因?yàn)闆](méi)有先入之見(jiàn)左右自己的判斷。既使是陌生人，對(duì)方說(shuō)的話(huà)越少，也越不容易出錯(cuò)。這一原則既實(shí)用於吉兇之判斷，也能用於應(yīng)期的判斷。往往求測(cè)者的言談導(dǎo)致誤判的主要原因是：他自己對(duì)事情前景的判斷本來(lái)就是錯(cuò)的，術(shù)者若被對(duì)方的判斷左右了，必錯(cuò)無(wú)疑。我們有過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。試舉幾例：
1994年3月，友人謝先生求測(cè)財(cái)運(yùn)，卦見(jiàn)六沖，大象不吉。謝先生近兩年做生意很順利，能力又強(qiáng)，作者不太相信此卦會(huì)準(zhǔn)，又在用神、忌神、閑神之間左右分析，當(dāng)然也會(huì)找出兇中藏吉的跡象，作了一些推斷。一年下來(lái)，當(dāng)然是全部不準(zhǔn)，而最初的判斷卻無(wú)一不驗(yàn)。類(lèi)似的例子不止一個(gè)。下例就不同了：
例102，1993年11月22日，莫先生籌辨孔道學(xué)會(huì)，求測(cè)學(xué)會(huì)興衰，得京房式“大畜”之“損”：
斷：
辨學(xué)會(huì)以父母為用神。此卦父母伏藏不現(xiàn)，雖伏於官鬼寅木之下，有飛生伏的可能，但原神官鬼空亡且墓於日建，無(wú)力生伏。卦見(jiàn)兩財(cái)，目前臨月建，當(dāng)是財(cái)力充足，而且有人資助，但日建克之，世動(dòng)制之，無(wú)力生官〔按：若父爻明現(xiàn)，則財(cái)不宜旺動(dòng)；若父爻伏藏，則宜財(cái)動(dòng)生官，旺官可救衰父〕。卦?xún)?nèi)兩兄辰戍相沖，必有阻隔。世動(dòng)主日前四處奔波，不久化退就會(huì)灰心泄氣了。
在預(yù)測(cè)之前，莫先生介紹了一番大好的形勢(shì)，信心十足。作者不為所動(dòng)，按卦實(shí)告。莫先生頗不以為然，又?jǐn)?shù)番到別處求測(cè)，俱得吉斷，歡天喜地而回。新年一過(guò)，尚信心十足，再過(guò)了兩個(gè)月，遇到了作者的熟人就顧左右而言他了。如果當(dāng)時(shí)被對(duì)方的言辭行動(dòng)，在卦?xún)?nèi)還是以找出幾分希的。如：官鬼寅木被日建合起飛來(lái)生伏得長(zhǎng)生；世爻雖動(dòng)而劫財(cái)，但兄弟化退，官鬼寅木又化進(jìn)，此事當(dāng)可兇中藏吉，終有轉(zhuǎn)機(jī)云云。
上面是吉兇判斷因?qū)Ψ降母蓴_的得失，下面就是應(yīng)期因?qū)Ψ降母蓴_的得失。例如：
1993年9月4日〔庚午日〕友人曾先生求測(cè)，時(shí)有鄧伯超先生同來(lái)。曾先生說(shuō)，岳父患老年性癡呆病，時(shí)常出走，前幾天在長(zhǎng)沙找到了，昨天送回了家，求測(cè)病體吉兇。所得卦象大兇，將故於寅卯之日，直覺(jué)里隱約感到其岳父已故，但對(duì)方是朋友，又言之鑿鑿“昨天送回了家”，猶豫再三，斷其下一個(gè)寅卯之日將會(huì)亡故。測(cè)畢，曾先生大笑道：“老實(shí)告訴你，我岳父三天前亡故，昨天送上了山了，〔按：正為卯日亡故〕故說(shuō)’送回了家‘。我倆人在打賭，看你是不是測(cè)得準(zhǔn)?！?br />
下一例，作者不受求測(cè)者的干擾，應(yīng)期就斷得很準(zhǔn)。
例103，1994年5月31日，市聯(lián)運(yùn)公司胡女士測(cè)被扣的汽車(chē)何時(shí)能回，得京房式“大過(guò)”之“遁”：
斷：
卦見(jiàn)兩父，取世爻父母為用神。
1、世爻父母亥水月破，又有兩財(cái)動(dòng)而克父，近期內(nèi)回不了；
2、兩財(cái)相沖，是撞傷了女人而被扣；
3、世爻暗動(dòng)又化子孫午火而泄氣，財(cái)爻丑土旬空，出空之後還有繼續(xù)找麻煩增加罰款的可能；
4、要到未月合住子孫午火，沖去丑土財(cái)爻方可贖回。
胡女士說(shuō)，不可能拖這么久，我們單位已出面交涉，本月就可以贖回來(lái)。作者仍然堅(jiān)持己見(jiàn)。後單位出面仍然無(wú)濟(jì)於事，上面要增加罰款，到未月方贖回。可見(jiàn)，通過(guò)雙方的配合，捕捉信息，以求得正確的判斷，有一利必有一弊，倒不如直接從卦本體上求索正確的結(jié)論來(lái)得更加根本。
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