財(cái)富

　　在易學(xué)領(lǐng)域，規(guī)定我克〈驅(qū)使〉者為財(cái)。可見(jiàn)在古代圣賢眼里，錢(qián)財(cái)是被克制、驅(qū)使的對(duì)象，與今人的“有錢(qián)能使鬼推磨”的拜金主義之概念，是有本質(zhì)區(qū)別的。

　　在六爻預(yù)測(cè)的規(guī)定中，財(cái)能生官鬼但受兄弟之克?，F(xiàn)如今，無(wú)錢(qián)辦不成事，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)作堅(jiān)強(qiáng)后盾成就不了一番事業(yè)，有錢(qián)官可以越做越大，據(jù)說(shuō)外國(guó)人競(jìng)選總統(tǒng)總是有財(cái)力競(jìng)賽賦予其中。但是，另一方面：錢(qián)財(cái)多了反成了一些人的負(fù)擔(dān)、災(zāi)禍之源泉，他們的欲望因錢(qián)財(cái)?shù)脑龆喽饾u膨脹，最后釀出各種事端。兄弟即是合作者也是劫財(cái)（分財(cái)）之人，兄弟多了自然就會(huì)出現(xiàn)“僧多粥少”的局面，我國(guó)目前提倡的計(jì)劃生育思想與此論恰好吻合。

　　在紫微命盤(pán)上，財(cái)帛和官祿二宮一起與命宮構(gòu)成三合方，由此可見(jiàn)財(cái)富在人生中的重要作用，財(cái)帛的對(duì)宮為福德，無(wú)錢(qián)是不可能真正講究享福的（精神文明是要有物質(zhì)文明作前提的），反過(guò)來(lái)一個(gè)人的精神風(fēng)貌又影響到他求財(cái)?shù)姆绞脚c效果。紫微河洛派以財(cái)帛為官祿的氣數(shù)宮，以命宮為財(cái)帛的氣數(shù)宮，由此也可看出財(cái)、官、命三者之間的微妙關(guān)系，財(cái)為養(yǎng)命之源，命為財(cái)氣所聚之處。

　　官 祿

　　在易學(xué)領(lǐng)域，規(guī)定克制（約束）我者為官。由此可見(jiàn)“官”的本意是制約我的，這與今人的“不在其位，不謀其政（不操此心）”有相同之處。

　　在四柱預(yù)測(cè)中，官有兩種：正官和偏官（七殺）。正官為吉但不宜太多，偏官為劣有克制則反有利。

　　在六爻預(yù)測(cè)的規(guī)定中，官是用六親中的“官鬼”來(lái)象征的，官鬼在預(yù)測(cè)時(shí)即代表人人都向往的官職、官祿，又代表令人懼之的鬼神、憂慮之事。象征財(cái)富、才華的財(cái)爻能生官，意味著求官有兩種途徑，一是憑自己的真才實(shí)學(xué)，二是靠請(qǐng)客送禮；官爻能生象征田地、房屋的父母，意味著官位越高住房就越寬敞豪華、乘座的小臥車(chē)就越高級(jí)。假如你是廉政的好官，你就會(huì)感到為官的艱難，像焦裕祿那樣的“包青天”會(huì)因日日夜夜為百姓操勞而英年早逝，就是官能克我的最好例證。然而有個(gè)別為官者，由于只顧自己得失引起部下（群眾）的強(qiáng)烈不滿，群眾就要想方設(shè)法通過(guò)合理方式來(lái)制約（監(jiān)督）他們的行為，故官受子孫所克。然他們很會(huì)討得自己上司（父母爻）的歡心，于是群眾的種種努力不能奏效（父母能克子孫）。

　　在紫微斗數(shù)推命中，官的對(duì)宮是夫妻宮，兩宮星曜相互照耀互為影響。男人官職提升了，妻子（兒女）跟著沾光，夫妻關(guān)系似乎也好處了；妻子若是個(gè)出色的“公關(guān)”者，丈夫的官職就會(huì)一升再升（某些男人全憑妻子的能量升遷）。河洛派以官祿為命宮的氣數(shù)宮，以財(cái)帛為官祿的氣數(shù)宮，這意味著：自身能量通過(guò)財(cái)富、才華體現(xiàn)出來(lái)，而財(cái)富、才華從量變到質(zhì)變的聚積直至最后升華為事業(yè)的成就。

　　遺產(chǎn)──父母之象征

　　遺產(chǎn)，在易學(xué)領(lǐng)域與“父母”對(duì)應(yīng)，為什么？

　　在易學(xué)中規(guī)定：生我者為父母，故一切象征能生養(yǎng)、庇護(hù)我的人或物都為父母，如長(zhǎng)輩、房屋、雨傘、帶蓬的車(chē)輛等；由于古代特別重視“名不正則言不順”，一切能證明或保障我之身份、地位的官文、契約等文字性的東西也劃歸此列。父母留給子孫能供他們直接實(shí)用的東西無(wú)外乎房屋、田地等，而所有這一切都必須通過(guò)一紙文書(shū)（遺書(shū)）才能生效；另外一些書(shū)稿、銀行存款（或借據(jù)）等則都直接與文字有關(guān)。所以現(xiàn)代的“遺產(chǎn)”，在易學(xué)中與象征生養(yǎng)、庇護(hù)我的“父母”相對(duì)應(yīng)。

　　在易學(xué)規(guī)則中：父母能生助我，卻克子孫（財(cái)源、福神）；受官鬼所生，而被妻財(cái)所克，這與現(xiàn)代生活中的某些現(xiàn)象恰為吻合。在祖孫三代的家庭中，父母（岳父母）給我們做飯、收拾家務(wù)、帶孩子，使我們有更多的時(shí)間用在工作和學(xué)習(xí)上，其幫扶作用不可謂不大，但卻溺愛(ài)我們的孩子，助長(zhǎng)了他們的許多壞毛病，雖出于一片愛(ài)心卻害了他們。另外，父母留給我們的遺產(chǎn)越多，給予我們創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)就越堅(jiān)實(shí)，卻也很易滋生我們的懶惰不去艱苦創(chuàng)業(yè)（克財(cái)源）；另外還易引來(lái)世人妒嫉、招致是非（克福神）。

　　父母留給我們的遺產(chǎn)能否落實(shí)，常常取決于官府的政策，我國(guó)解放初期不就沒(méi)收過(guò)許多“遺產(chǎn)”，而“文革”后又撥亂反正使它們重歸到遺產(chǎn)主人的后代手中。另一方面，國(guó)家政府對(duì)遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)政策，避免了他人以任何理由和方式對(duì)其繼承人擁有遺產(chǎn)權(quán)利的侵犯，故“官能生父”。許多遺產(chǎn)繼承人的“敗家”，無(wú)外乎嫖與賭（“妻”與“財(cái)”）。除此之外，錯(cuò)誤的選擇妻子和投資失誤都可以導(dǎo)致遺產(chǎn)的消失，也許古人就是依此悟出的“妻財(cái)克父母”之象征理論。在現(xiàn)代生活中，還有“文書(shū)”與“父母”相對(duì)應(yīng)，文書(shū)中比較有代表意義的要屬“畢業(yè)證書(shū)”。一張由政府有關(guān)部門(mén)頒發(fā)的“××大學(xué)畢業(yè)證”，為我們通向成功之路亮起了一次次綠燈（官生父，父生我）；然而也正是這張“××專(zhuān)業(yè)”的畢業(yè)證，約束住了我們的就業(yè)選擇，成了終身取不掉的“緊箍咒”，而一些人出于某種需要?jiǎng)t可用錢(qián)買(mǎi)來(lái)一張張所謂的“畢業(yè)證”，使得現(xiàn)如今“文憑貶值”（父克子孫，財(cái)克父）。另外，各種聘書(shū)、任職文件對(duì)我們的作用與此同論。

　　和平──子孫之象征

　　在易學(xué)中規(guī)定：我生者為子孫，納甲筮法中“子孫”被喻為“福神”，何也？

　　由于功名利祿并非每個(gè)人都有緣分求得，因此“平平安安自是?！北愠闪似矫癜傩战K生之所望，“和平”也就成為人們共同之心愿，維護(hù)和平（平安）的軍隊(duì)（警察）也就成了“子孫”之象征。

　　軍隊(duì)從何而來(lái)？從我們每個(gè)普通家庭中來(lái)（我生子孫），就像地中之水遇泉（井）而出一樣，平時(shí)為民、戰(zhàn)時(shí)為兵（這也是“師”卦之由來(lái)）。軍隊(duì)是和平之保障，警察是犯罪分子的“克星”（子孫克官）；有了和平、穩(wěn)定的大好局面，人民才能安心創(chuàng)造財(cái)富，“和氣生財(cái)”嗎？一支能出色完成任務(wù)的軍隊(duì)靠得是什么？是鐵的紀(jì)律。師卦的初六爻辭為：“師出以律，否藏兇（行軍打仗要有嚴(yán)明的紀(jì)律，否則其前景是很兇險(xiǎn)的）”。“軍人的天職就是服從”，受?chē)?yán)明的紀(jì)律（各種條文）約束，軍隊(duì)成為軍隊(duì)，警察才成為警察（父克子孫）。

　　和平的另一種表現(xiàn)為自由、民主，自由民主的局面依賴我們大家共同創(chuàng)建與維護(hù)（我生子孫）；這種局面不僅可以使我們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的大好局面，還會(huì)使人們創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富（子孫生財(cái)）；而這種局面的維護(hù)要依賴健全的法制，只有我們每人都心甘情愿地接受這些法律條文，才能真正避免與官方政府對(duì)抗、制止戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂的發(fā)生（父克子孫，子孫克官鬼）。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂給我們帶來(lái)災(zāi)難，災(zāi)難的降臨使我們更加貧窮（官克兄，兄克才）；受饑寒所迫，一些人挺而走險(xiǎn)去觸犯法律，無(wú)情的法律會(huì)完全（或部分）剝奪他們的人身自由（財(cái)克父，父克子）。因此，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂的反思，人類(lèi)制定出更易被人們所接受、更公正的法律條文，有了這些文字作保障，我們會(huì)擁有更民主、自由、平等、互愛(ài)的和平局面，這樣就能避免再次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂（官生父，父生我，我生子）。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)和犯罪給我們帶來(lái)身外的災(zāi)害，疾病給我們帶來(lái)體內(nèi)的痛苦，因而能夠治病還我健康的醫(yī)藥，也就成了子孫的另一象征。醫(yī)藥能夠去病（或制止病情的發(fā)展），而醫(yī)生行醫(yī)必須依憑營(yíng)業(yè)執(zhí)照（或證書(shū)），藥物的取用則必須受到處方的約束（子孫克官鬼，父母克子孫）。我們創(chuàng)造了醫(yī)藥，醫(yī)藥的推廣應(yīng)用，則可帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益（我生子孫，子孫生財(cái)）。

　　伙伴──兄弟之象征

　　在易學(xué)中規(guī)定：與我同類(lèi)者（地支五行屬性相同）為兄弟，陰陽(yáng)皆同的為“比肩”、陰陽(yáng)相異的為“劫財(cái)”。可見(jiàn)：同類(lèi)者，可肩并肩地相互幫助共同進(jìn)步；也可你爭(zhēng)我?jiàn)Z地相互對(duì)立兩敗俱傷。

　　在我們現(xiàn)實(shí)生活中，伙伴的范圍很廣。小時(shí)候最親密的伙伴，自然是自己的兄弟（姐妹）了；長(zhǎng)大后，學(xué)校里有學(xué)習(xí)伙伴（同學(xué)），單位里有工作伙伴（同事），外出經(jīng)商需要合作伙伴（朋友），回到家里需要生活伙伴（夫妻），有些伙伴可以終生相依，有些伙伴則只能暫時(shí)相處。不論是什么伙伴，他們都有這樣兩個(gè)共性：一個(gè)是一致性（共同點(diǎn)），一個(gè)是依賴性（互助面），二者互為依存。一致性使他們互相幫助而又相互排斥競(jìng)爭(zhēng)，依賴性使他們互相讓步、存異求同。

　　在易學(xué)中，“兄弟”不僅是妻財(cái)?shù)目诵?，也是?jìng)爭(zhēng)對(duì)手和阻滯之神的象征。“只有永久的伙伴，沒(méi)有永久的朋友”，就是說(shuō)：今天還是我們的朋友，明天可能因故成為我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或者敵人，不論是朋友還是敵人，其伙伴之概念沒(méi)有改變，只不過(guò)是合作伙伴變成了競(jìng)爭(zhēng)伙伴，二者仍然要相互依存下去。

　　“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，為什么？因?yàn)樗麄兓ハ嘁蕾嚒⒒ハ嗤莆?。更有甚者可以說(shuō)是“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人則為三條蟲(chóng)”的“窩里斗”現(xiàn)象，難怪古人將“兄弟”喻為“阻滯之神”，原來(lái)成功的主要阻力是來(lái)自內(nèi)部的你爭(zhēng)我斗，故此才有蔣介石老先生的由衷感嘆：“國(guó)民黨是讓國(guó)民黨自己打敗的！”

　　在經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)上，可掙的錢(qián)就那么多，既然是合作就要分利，你分得多我得到的自然就少，反之你少我則多（兄克財(cái)）；要想掙得更多的錢(qián)，理想的伙伴總是想方設(shè)法擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍（開(kāi)拓市場(chǎng)），以獲得更高的利潤(rùn)（兄弟生子孫）；經(jīng)營(yíng)范圍擴(kuò)大了（市場(chǎng)開(kāi)拓了），客戶多、財(cái)源廣，合作伙伴多上幾個(gè)也無(wú)所謂（“兄動(dòng)克財(cái)，子動(dòng)能解”）。

　　災(zāi)難的降臨，會(huì)使許多伙伴離我而去（官鬼克兄弟）；固定資產(chǎn)（遺產(chǎn)）的增加，又會(huì)帶來(lái)許多各種伙伴（父母生兄弟）。我們都希望自己的伙伴成為互幫互助的比肩朋友，而不希望他們成為相互競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立的敵人或?qū)κ郑欢袝r(shí)恰恰是這些敵人成就了我們的事業(yè)，而我們的朋友卻鞭長(zhǎng)莫及。