序

易冒王序
　　余在長(zhǎng)安時(shí)，即聞程君元如賢，后十年而始得訪君于家，元如辭以疾，余因胡子旅堂為介紹，過(guò)從者再，元如始出。聆其言論，蓋君平公時(shí)之流也。自時(shí)厥后，余數(shù)過(guò)其家，元如雖臥病，必強(qiáng)起為余坐談弗倦。一日謂余曰：吾五歲而瞽于痘，不能習(xí)舉子業(yè)，學(xué)醫(yī)不成，始學(xué)易；初從星元先師游，晚遇枯匏老人，互相質(zhì)證，有所悟，命人筆記，歷年成書，而但慮辭多煩冗，意或重復(fù)，因托旅堂為余商訂，書成公其為我序之。余應(yīng)諾。未幾旅堂歿，余竊慮無(wú)有贊助此書于成者矣。元如益?zhèn)客纯?，病日深，余往?wèn)疾，不能出，然猶異其必起也。無(wú)何而元如亦下世矣，嗚呼痛哉！甫浹旬，有人衣缞绖衣，面深墨，持易冒一書，長(zhǎng)跪而涕泣曰：吾父易簀時(shí)，執(zhí)手叮嚀，謂所著書為我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遺命，來(lái)求先生，先生幸勿辭。余聞其言而悲，又何忍辭。余竊嘆易學(xué)至今日，不絕于不學(xué)易，而絕于學(xué)易者，恒多矣。夫?qū)W易宜未絕也，絕于不易，其易而竊異端之術(shù)以為易，其為絕也，孰甚焉。程子傳易，本之王弼，弼則出之費(fèi)直，朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也。元如之學(xué)易也，謂其辭有盡而其象無(wú)窮，每占一卦，觀其爻象貞悔陰陽(yáng)動(dòng)靜，而人之終身吉兇悔吝洞若觀火，以是聲名藉甚，甚有越千里以來(lái)求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟觀象玩占以自體驗(yàn)。嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，人有舉其所治經(jīng)大義以問(wèn)，而尚不能默數(shù)其章句者，況能悉意義之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，學(xué)士大夫以通經(jīng)學(xué)古為迂，而好馳騖于詞章聲華，以鳴得意。即學(xué)易者不泥于數(shù)，則拘于理，未有得于意，言象數(shù)之外者。夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人，是尤可悲也。已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以為奧義密理，不能為天地秘藏，或其泄機(jī)已甚。余謂學(xué)易寡過(guò)，思慮所及，通于鬼神，未聞天道禁人之覺(jué)酣于義理也。書將成而溘然長(zhǎng)逝，亦朝聞夕可之義也哉，不然元如之終也，語(yǔ)不及私，拳拳以此書為念，豈好名哉？其平日心力之所至，竊恐后世不得其傳，故不自為慮，而為人慮也。然則元如諄切屬余之意于是乎，慰矣。

　　康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰

易冒顧序

　　嘗閱史至管公明善易者，不論易之說(shuō)，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉兇論悔吝無(wú)非易也，而易冒一書，則不盡論易，無(wú)非易者理從易出，易之外無(wú)理。不盡論易者，易從數(shù)顯，數(shù)之用非易，然則何云易冒哉？悉是書者，可以善易，書蓋為易而說(shuō)也。若夫生生之謂，易通變無(wú)方，而引伸觸類以窮神達(dá)化。圣人原不使人枯槁于彖辭爻象間，而遂謂之易也，故系辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見(jiàn)于中，皆不謂之天，而莫非天之事。易統(tǒng)其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應(yīng)九十一之旨，皆未始聑言易，而莫非易之事。是程子之書不論易，而精于言易者也。今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。程子為當(dāng)今管郭，有勿占，占則應(yīng)，如鄉(xiāng)戶外趾相錯(cuò)，日既昳，有不及叩而返者，如是二十余年以為嘗。至四十時(shí)抱疴鍵戶，忽忽機(jī)動(dòng)于中，遂得數(shù)見(jiàn)兆，因而發(fā)憤著書，窮極要妙，自謂能補(bǔ)前圣之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。書成，程子即謝世去。然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。昔郭參軍有青囊書九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。似乎獨(dú)得之秘，為造物所忌，程子不死于未著書之前，適死于方成書之日，茍非天以此道絕續(xù)之，會(huì)令程子繼往哲，開(kāi)來(lái)學(xué)，惡觀其有傳書乎？余友文翎高子于程最稱服膺，余因得盡讀其所著書，且以嘆程子之善易，而又天縱之以論易也，則視易冒一編，雖謂程子未嘗死亦可矣。

　　康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰

易冒陸序

　　余總角時(shí)聞新安有元如程先生者善卜，隱居吾杭城西今，車馬闐駢如市，日既晡，不得下簾休息。余友旅堂胡子亟稱其人，嘗從而竊窺之，其狀貌魁梧，言談若河注，心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外與余比閭居，交益密，時(shí)時(shí)過(guò)從聞其緒論，雖老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易數(shù)，有聲著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？余攻舉子業(yè)，所習(xí)僅易書訓(xùn)詁，每觀元如卜，其稱引繇詞與本義無(wú)殊旨，靡不奇中。人曰：元如精于數(shù)，秘而不泄，特廲其辭于常談耳。元如笑應(yīng)曰：圣人窮理數(shù)，為理用，后賢極數(shù)理，以數(shù)彰，理數(shù)豈有二哉？考亭謂孔子以義理說(shuō)易，是象數(shù)已明，不須要說(shuō)，今人不知象數(shù)而妄言易理，亦復(fù)何當(dāng)？然人知理之示人者顯，數(shù)之告人者微，不知數(shù)之微者，其變有定，而理之顯者，其應(yīng)無(wú)窮；吾幼遭廢疾，不獲探索圣人窮理之原，以極數(shù)之委，幸遇星元師及枯匏老人，深究圣賢書數(shù)而尋諸理，庶幾幽明，死生進(jìn)退存亡之道，其亦可坐而照也。余知元如殆得道之士，雖季主君平未必能過(guò)。辛丑夏元如夢(mèng)青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去無(wú)難，第卜筮之道，沿習(xí)糟粕，而未窮其奧，余得師傳，欲立言以問(wèn)世，操是心幾二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾為君請(qǐng)之，足了君事。比覺(jué)，遂發(fā)憤著書，越三年而書成，屬旅堂點(diǎn)次，點(diǎn)次甫定而旅堂逝，以其書授之梓，梓成而元如亦逝。嗚呼，立言傳世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，蓋成之，若斯之難也。朝聞夕死，不可謂非天為之，其書傳，其人不死矣？余因是益嘆數(shù)之有定，而圣人作易以前民用者，不可誣也。若元如者，其為得道之士，而非日者卜筮之流，讀易冒者，自有會(huì)心知，非余一人交深而私許之矣。

　　康熙甲辰仲秋西冷陸進(jìn)藎思父拜撰

易冒自序

　　予世家新安之蟾豨，父映源公，業(yè)賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽于痘，先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學(xué)舉子業(yè)，莫若令習(xí)醫(yī)。遂授醫(yī)書，耳聽(tīng)心受，手訓(xùn)點(diǎn)畫，到十歲，予告父母曰：為醫(yī)之要在望聞問(wèn)切，既不能望，術(shù)能神乎？乃棄而學(xué)卜，從日者家五六人，粗得其概。最后從星元先師游，獨(dú)盡其傳，朝夕問(wèn)訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業(yè)師戒予曰：夫?qū)W易之道，專則純，純則業(yè)，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學(xué)，分而不專，其能達(dá)耶？于是益發(fā)憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉兇，而后不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細(xì)，惟一用爻而求，諸吉兇乃得其柄。如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰仆，必用妻財(cái)，此以分不以年也；詞訟憑官而后世應(yīng)，以勝負(fù)決于聽(tīng)訟也；壽命憑用而后父母，以其享年也；科目先文而后官，廷試先官而后文，各有所重。由此引申，則左之右之，無(wú)不宜之矣。于是集舊聞，秉師說(shuō)，本以心得，參以占驗(yàn)，纂述成書，為筮類五十篇，而內(nèi)詳三百七十有七問(wèn)；復(fù)考圣人立法之所由，參研三載未得。己卯之冬，偶遇楚來(lái)枯匏老人，聚首三月， 請(qǐng)益焉，乃曰：圣人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳于百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。予曰：圣人立法，將以開(kāi)后世之蒙，受而復(fù)秘，獨(dú)得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。于是復(fù)究先賢闡易之書數(shù)十種，立法四十一篇，計(jì)九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應(yīng)之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本兇而有弗兇也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真?zhèn)沃郑w伏互變，有輕重之取，豈執(zhí)一義而盡之與？故黃金策言用化用則有用無(wú)用，其云化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進(jìn)神，安得無(wú)用乎？復(fù)曰太過(guò)者損之斯成，非云吉兇，斷事之成合時(shí)也。若曰用爻太過(guò)為不吉，則生扶拱合之語(yǔ)非矣。卜易闡幽云伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長(zhǎng)于彼而短于此也。卜筮元龜晴雨以世為地，應(yīng)為天，京房以父母為天地，亦是于此而非于彼也。補(bǔ)遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨(dú)以游魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內(nèi)伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內(nèi)伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗(yàn)。然先師成書時(shí)，未得此學(xué)也。即搜決鬼神多載，湖下之圣，六合之內(nèi)，有土風(fēng)名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實(shí)指其姓字乎？先師每謂予曰：生平之學(xué)，補(bǔ)遺缺是二端甚矣，著書之難也。予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰：致虛守靜，以觀其復(fù)，靈明生焉。密云禪師謂予曰：但會(huì)取本有。吾于二師有默契，云古之人有以風(fēng)占鳥(niǎo)占諺占，言語(yǔ)卜威儀卜政事卜是無(wú)卜，筮而知吉兇也，況著草金錢木丸之占，而必執(zhí)同異相非乎？愚以為易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，但告于著則以著占，告于五行則以五行占，告于焦氏則以焦氏占可也，其成卦成爻一也。久思著書問(wèn)世，以造門之問(wèn)，日晐不遑。年四十而疽發(fā)于背，始得杜門謝客，而草創(chuàng)之，歷三年之久而撰藁粗成，就正于故人旅堂先生，先生與其同學(xué)見(jiàn)而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。嗟乎，茍有小補(bǔ)于世，則安敢逃于妄述之罪哉。

　　康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘