本章將重點(diǎn)講解“總斷千金賦”全文。這些內(nèi)容系古代預(yù)測(cè)學(xué)家研究實(shí)踐之精髓所在，希望同學(xué)們重點(diǎn)學(xué)習(xí)本章內(nèi)容，反復(fù)回味，將其理論精神貫穿于學(xué)習(xí)實(shí)踐之中。
動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變。（八八六十四卦是由動(dòng)爻、靜爻、陰爻、陽(yáng)爻組成的，動(dòng)靜陰陽(yáng)構(gòu)成了六十四卦的反復(fù)變化。）
雖萬(wàn)象之紛紜，須一理而融貫。（卦所呈現(xiàn)的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關(guān)系，千變?nèi)f化、紛
紜復(fù)雜，但預(yù)測(cè)時(shí)須以一個(gè)總的理論為指導(dǎo)，這個(gè)理為五行的生克制化。）
夫人有賢，不肖之殊；卦有過(guò)，不及之異。太過(guò)者損之斯成；不及者，益之則利。（卦以中和為好，不要太過(guò)，不要不及，要抑其過(guò)，補(bǔ)其不及，所求之事才有成功的希望。太過(guò)，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動(dòng)爻等來(lái)克制一下。如土為用神，卦中出現(xiàn)二三位土，須得寅、卯月日來(lái)克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合，時(shí)雨滋苗；克害刑沖，秋霜?dú)⒉荨＃ㄉ?，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫后扶，后幫先為拱。如卯為用神，寅日測(cè)，寅能扶卯，如寅為用神，卯日測(cè)，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調(diào)護(hù)幫助用神，用神弱能使之強(qiáng)，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時(shí)雨滋潤(rùn)禾苗來(lái)比喻?？?，即五行相克，金克木、父克子之類。害指主害，子未相害、丑午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏、能壞事，所以以秋霜?dú)⒉輥?lái)比喻。生扶拱合，用神見(jiàn)之吉，忌神見(jiàn)之兇，克害刑沖，用神見(jiàn)之兇，而忌神見(jiàn)之反為吉不能一概而論。）
長(zhǎng)生帝旺，爭(zhēng)如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。（長(zhǎng)生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長(zhǎng)生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，以人從胚胎到出生到消亡的十二個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)比喻事物的不同發(fā)展階段?？諡檠?、空亡。金谷園，晉．石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來(lái)比喻富貴強(qiáng)盛。泥犁，梵語(yǔ)，就是地獄。以此言其兇。六爻遇長(zhǎng)生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長(zhǎng)生較遲緩。因長(zhǎng)生就象人剛一下生，尚未強(qiáng)壯，帝旺好象人過(guò)了壯年，其力進(jìn)銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時(shí)旺相也不能成事，但兇神遇之則吉。）
日辰為六爻之主宰，喜其滅項(xiàng)以安劉。（日辰是預(yù)測(cè)之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重。日辰能沖動(dòng)安靜之爻。對(duì)動(dòng)爻能制，對(duì)兇神能抑之，對(duì)旺相能挫，對(duì)衰者能扶，對(duì)生合者能破。古人說(shuō)，日辰能救事、能壞事。如測(cè)文書，以父母爻為用神，卦中如有財(cái)爻發(fā)動(dòng)，財(cái)克父母，文書不成，但若得日辰克住財(cái)爻，或沖散財(cái)爻，財(cái)爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如測(cè)子孫，卦中父母不動(dòng)，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰?jīng)_扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為兇，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶待忌爻則兇，日辰克制忌爻則吉，克制用爻則兇。）
月建乃萬(wàn)卜之提綱，豈可助桀為虐。（月建與日辰一樣，都能生扶拱合沖克刑害用爻，如求財(cái)、卦中無(wú)財(cái)，月建是財(cái)，以后終須可得。若卦中有財(cái)，月建克財(cái)，定主艱難，須過(guò)此一月才能得到。但月建和日辰又是有分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）
最惡者歲君，宜靜而不宜動(dòng)。（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現(xiàn)申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動(dòng)，如此爻發(fā)動(dòng)沖克世、身、用爻，主災(zāi)厄不利，一年之中多不寧?kù)o，如被日辰、動(dòng)爻沖起，主有災(zāi)患。）
最要者身位，喜扶而不喜傷。（身，即月卦身。成卦之后，先看卦身現(xiàn)與不現(xiàn)，與月建、日辰、動(dòng)爻有無(wú)干涉，則吉兇可見(jiàn)。預(yù)測(cè)以身為最要，不可不看。如測(cè)得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事系身，衰則主有疾病。卦身測(cè)事為事體，測(cè)人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑沖克害。）
世為己，應(yīng)為人，大宜契合；（世應(yīng)為賓主之象，世為自己，應(yīng)為他人，求謀用事，世與應(yīng)生合比和，則有成就，若刑沖克害，必主艱難。）
動(dòng)為始，變?yōu)榻K，最怕交爭(zhēng)。（交、重為變爻，為動(dòng)。動(dòng)則陰爻變陽(yáng)爻、陽(yáng)爻變陰爻。測(cè)事以動(dòng)爻為事之始，以變出爻為事之終，最怕交爭(zhēng)，指主事爻動(dòng)變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大兇之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）
應(yīng)位遭傷，不利他人之事；世爻受制豈宜自己之謀？（應(yīng)爻受傷，不利代測(cè)，代測(cè)以應(yīng)為主；世受傷，不利自測(cè)，自測(cè)以世為主。）
世應(yīng)俱空，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)；（世應(yīng)二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實(shí)，應(yīng)空為他人不實(shí)。世應(yīng)俱空，彼此皆不實(shí)，謀事必有阻節(jié)，卦若安靜，世應(yīng)空合謂之失約無(wú)誠(chéng)言。）
內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰。卦中有一二爻發(fā)動(dòng)。（變化有常，生克不亂，自有條理。若內(nèi)外卦多爻亂動(dòng)，則吉兇難定，人情無(wú)常，必主事體反復(fù)。所以說(shuō)獨(dú)發(fā)易取、亂動(dòng)難導(dǎo)。）
世或交重，兩目顧瞻于馬首；應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀。（世與應(yīng)爻皆不宜動(dòng)，世爻發(fā)動(dòng)主本人三心二意，左顧右盼；應(yīng)爻發(fā)動(dòng)，主他人心易變遷。）
用爻有氣無(wú)他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。（用爻有氣無(wú)氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無(wú)氣。主象與用爻同，用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無(wú)力。若用爻有氣別無(wú)日辰，動(dòng)爻刑沖克害，為上吉好卦，隨心所欲無(wú)不稱意。主象徒存，即用爻無(wú)氣，如又被日辰、動(dòng)爻克害刑沖，是大兇之卦，作事枉費(fèi)心機(jī)，必?zé)o可成之理。）
有傷須救，（傷，即是主象用爻、身世被卦中其他動(dòng)爻刑沖克害。有傷屬不吉。救，是指卦中的動(dòng)爻或日辰等來(lái)克制傷害用爻之爻。如用爻為申金，卦中有午火動(dòng)克金。申金為有傷。如日辰是未，未能合往午火，午火則不能去傷害申金。謂之有救。）
無(wú)故勿空，（旬空，有有故而空，有無(wú)故而空。凡遇日月動(dòng)爻傷克而在空亡，為有故而空避之可也。若無(wú)刑沖克害而身世主象自落空亡，為無(wú)故而空，大兇之兆。測(cè)病必死。測(cè)事不成，測(cè)人有難。無(wú)故而空，雖有日辰動(dòng)爻生扶而無(wú)用。）
空逢沖而有用。（卦爻空亡，如逢沖則必動(dòng)，動(dòng)則不空。所以雖空而有用。如戊午日測(cè)天時(shí)得井卦，卦中子水父母空，卻被日辰?jīng)_動(dòng)定主有雨。）
合遭破以無(wú)功（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協(xié)力。唯怕奸作小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑沖克害事。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發(fā)動(dòng)，戌土克了亥水，雖合而無(wú)用。）
自空化空，必成兇咎；（自空，是用神自落空。化空，用爻動(dòng)化出之爻又值旬空。用爻空或用爻化為空都是謀望無(wú)成之兇象。）
刑合克合，終見(jiàn)乖違。（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）
動(dòng)值合而絆住，（動(dòng)爻如遇合，為合絆住，不能動(dòng)，只當(dāng)靜爻論。）
靜得沖而暗興。（不動(dòng)之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動(dòng)，暗動(dòng)以動(dòng)爻論。）
入墓難克，（動(dòng)爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動(dòng)爻所克。如未日測(cè)得寅木發(fā)動(dòng)，能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日測(cè)得寅木發(fā)動(dòng)，辰為土之墓，寅木雖然發(fā)動(dòng)，但被克者己藏于墓中，寅木仍不能克。）
帶旺匪空。（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論?？蓴酁殡m日下受阻，過(guò)旬而成。）
有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動(dòng)爻生扶合并，而不作衰弱論。）
別衰旺以明克合，辨動(dòng)靜以定刑沖（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動(dòng)爻能刑靜爻，靜爻不能刑動(dòng)爻。動(dòng)爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動(dòng)爻。日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動(dòng)以動(dòng)為急。上述是辨別刑沖克合的總的原則，只有如此才能作到事歸于一而無(wú)兩端之疑。）
并不并、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。（并，日辰與卦中爻相同為并。如子日測(cè)
卦，卦中子為用神，則為并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，則為旺論，卦中只有一位子爻與日辰子才能為并，如卦中有兩個(gè)子爻，而不以成并，沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見(jiàn)，而且兩動(dòng)一靜，靜爻刑、合不起動(dòng)爻，一動(dòng)也刑、合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）
爻遇令星，物難我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑沖克害用神之動(dòng)爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星，那本能刑沖克害用神的動(dòng)爻也不能害用神了。）
伏居空地，事與心違。（伏，伏神，卦中無(wú)用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）
伏無(wú)提挈終徒爾，飛不推開(kāi)亦枉然。（伏神空亡，凡事不利，伏神若不空亡，必須沖開(kāi)飛神，提起伏神事方有望。）
空下伏神，易于引撥；（伏神伏于空亡爻下，無(wú)阻攔易出。一遇日辰動(dòng)爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲于用神的。）
制中弱主，難以維持。（制，指受月建、日辰克制，用爻休囚又被日辰月建克制，即使有動(dòng)爻扶拱合。也無(wú)濟(jì)于事。）
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。（日辰能傷克卦爻 ，卦爻不能傷克日辰。月建與爻的關(guān)系同此。）
墓中人不沖不發(fā)，（用爻入墓，則多阻滯，諸事費(fèi)力難成。須待日辰、動(dòng)爻沖克其墓日，方可有用。）
身上鬼不去不安。（六親中以官鬼為兇神，占得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當(dāng)官的公干之人身上有鬼，多兇少吉，須待日辰、動(dòng)爻克去官鬼才能無(wú)憂。）
德入卦而無(wú)謀不遂。（德為天干地支上下皆合，又稱 龍神。以生合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）
忌臨身而多阻無(wú)成。（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滯而不順。忌神休囚，辦事費(fèi)力，忌神旺相，事必不成。）
卦遇兇星，避之則吉；（兇星，指刑沖克害。避之，指用爻在旬空，受刑沖克害之爻在旬空為避，此不為空，只是目下雖阻，過(guò)旬即成。）
爻逢忌殺，敵之無(wú)傷。（忌殺，忌神。忌神發(fā)動(dòng)，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以眾敵寡之義。用爻遇忌神發(fā)動(dòng)，得日辰、月建、動(dòng)爻拱扶，用神無(wú)有損害。）
主象休囚，怕見(jiàn)刑沖克害；用爻變動(dòng)，忌遭死墓絕空。（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大兇。死不復(fù)生，絕不復(fù)續(xù)，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發(fā)動(dòng)而化入死墓絕空之地，不問(wèn)公私大小之事皆主不成。測(cè)病逢之必死無(wú)疑。）
用化用，有用無(wú)用；（用爻動(dòng)化出之爻仍是用神，為用化用?；龅挠秘秤械挠杏?，有的無(wú)用，需要分辯，一般地說(shuō)，化進(jìn)神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無(wú)用。用爻自化如此，旁爻動(dòng)化出用神也無(wú)濟(jì)于事。）
空化空，雖空非空。（動(dòng)爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動(dòng)爻值空和動(dòng)爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）
養(yǎng)主狐疑，（養(yǎng)，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）
墓多暗昧。（墓，十二宮之第九位。兇爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滯、暗昧不明之象。用神刑動(dòng)入墓者，測(cè)病必死，測(cè)訟入獄。
化病兮傷損，（病，十二宮第七位，與長(zhǎng)生對(duì)沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，測(cè)藥不效，測(cè)文書有破綻；占行人未回，測(cè)身命帶疾，測(cè)婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）
化胎兮勾連。（胎，十二宮第十一位，主遲滯不爽快，測(cè)行人主象化胎，必有羈未能動(dòng)身。測(cè)盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主內(nèi)外勾連。）
兇化長(zhǎng)生，熾而未散；（用神化為長(zhǎng)生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來(lái)得快。但是兇爻化為長(zhǎng)生，則禍根己萌，有日漸增長(zhǎng)之勢(shì)，如測(cè)病，子孫化長(zhǎng)生病漸減，如官鬼化長(zhǎng)生，日加沉重，直至墓絕日，其勢(shì)始?xì)?。?br />
吉連沐浴，敗而不成。（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神，主兇。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻兇，忌爻化入敗爻不成兇。）
戒回頭之克我，勿反德以扶人。（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來(lái)克用神。用神發(fā)動(dòng)化出之爻不合世而合應(yīng)，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）
惡曜孤寒，怕日辰之并起。（惡曜，指刑沖克害之爻。如無(wú)氣或孤立無(wú)助，不能傷用神。惟怕日辰扶并惡曜，孤寒得助終不免受其害。如再值月建更為可怕。）
用爻重迭，喜墓庫(kù)之收藏。（用爻重迭為太過(guò)，如無(wú)日辰月建，動(dòng)爻損之，則須入墓，墓也為庫(kù)。如丁丑日測(cè)財(cái)?shù)靡嬷拓?，卦中有兩重?cái)爻，初九、上九又化出兩重財(cái)爻，日辰又是財(cái)，為太過(guò)、無(wú)濟(jì)于事。喜得世上有辰爻為財(cái)庫(kù)，可受此財(cái)。）
事阻隔兮間發(fā)，（間爻發(fā)動(dòng)，事有阻隔。）
心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往前進(jìn)促其事成。）
卦爻發(fā)動(dòng)，須看交重；（卦爻發(fā)動(dòng)有兩種情況，一是遇交，由陰變陽(yáng)；一是遇重，由陽(yáng)變陰。交主未來(lái)，重主過(guò)去。如測(cè)逃亡，卦有父動(dòng)，主有音信，若由交而動(dòng)，須等人來(lái)報(bào)信；若由重而動(dòng)，可斷信已先知。其他仿此。）
動(dòng)變比和，當(dāng)明進(jìn)退。（動(dòng)變比和，即木爻變出木爻這類。須分別進(jìn)神和退神，向未來(lái)方向變?yōu)檫M(jìn)，向己過(guò)方向?yàn)橥?。以木為例，寅木化卯木為進(jìn)神，卯木化寅木為退神，進(jìn)主吉兇其勢(shì)倍增 ，退主吉兇漸減其威。）
殺生身莫將吉斷，用克世勿作兇看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。（此專談?lì)A(yù)測(cè)之活法。一般來(lái)說(shuō)世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動(dòng)爻來(lái)生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動(dòng)爻來(lái)生我，對(duì)我是無(wú)用的，因?yàn)榧缮窨擞脼閮础Ｓ蒙窨耸郎?，是事?lái)趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以兇斷。）
刑害不宜臨用。（刑爻為主象，必主不利，測(cè)事事不成，測(cè)物物不好，測(cè)病人必死，測(cè)人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）
死絕豈可持身；（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。測(cè)人有難，測(cè)病無(wú)救，測(cè)醫(yī)無(wú)效，測(cè)事不濟(jì)。）
動(dòng)逢沖而事散，（對(duì)于沖，不可執(zhí)一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發(fā)動(dòng)之爻逢沖為實(shí)，安靜不空之爻逢沖為暗動(dòng)，發(fā)動(dòng)不空之爻逢沖為散、為脫。此種動(dòng)爻逢沖，所測(cè)之事散脫不成，吉事不成吉，兇事不成兇。）
如逢合住，須沖破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆難見(jiàn)效。須待沖破或克破合爻然后吉者成吉，兇者成兇。）
若遇休囚，必生旺而成事。（此談期日之法。期日，即預(yù)測(cè)事成之日期，需靈活圓變，才無(wú)差誤，上節(jié)己談?dòng)秘澈献∫詻_破日斷，此節(jié)說(shuō)爻休囚，當(dāng)以旺相之日斷。期日法尚有：用爻旺相不動(dòng)，以沖動(dòng)月日斷；用爻有氣發(fā)動(dòng)，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時(shí)旺動(dòng)，又遇生扶，此為太旺，應(yīng)以墓庫(kù)月日斷；用爻無(wú)氣發(fā)動(dòng)而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以沖動(dòng)月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢動(dòng)者，以過(guò)旬?dāng)?；若測(cè)散事，應(yīng)以用爻死墓絕日斷等等。）
速則動(dòng)而克世，緩則靜而生身。（此節(jié)專談期日的急緩。以用爻動(dòng)靜生克定成日的遲速緩急。動(dòng)而克世主速，靜而生身主緩。如測(cè)來(lái)人，若用神動(dòng)而克世，則速到，用神動(dòng)而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）
父亡而事無(wú)頭緒，福隱而事不稱心。（書曰：卦無(wú)父母無(wú)頭緒，卦無(wú)子孫不喜悅，父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節(jié)談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡測(cè)功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦中子孫爻伏而不現(xiàn)，事不稱意，有憂無(wú)喜。）
鬼雖禍災(zāi)，伏猶無(wú)氣；（官鬼為禍害，但卦中不可無(wú)。）
子雖福德，多反無(wú)功。（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重迭、過(guò)多、多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說(shuō)多反無(wú)功。）
以上“總斷千金賦”講解出自《黃金策》。雖然就實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而言，初學(xué)者對(duì)以上爻理一時(shí)難以理解而活用之，然易道之法妙在“心易”。正所謂“法無(wú)定法、萬(wàn)法歸宗”，使用何種預(yù)測(cè)方法是次要的，關(guān)鍵在于精一而從之，此點(diǎn)望同學(xué)們明鑒之！如果自己能熟練運(yùn)用一種預(yù)測(cè)方法并達(dá)到與宇宙全息相通之地時(shí)，所謂方法亦就無(wú)用了。全憑“凡易”之妙。這就是：易道自然。
動(dòng)靜陰陽(yáng)，反復(fù)遷變。（八八六十四卦是由動(dòng)爻、靜爻、陰爻、陽(yáng)爻組成的，動(dòng)靜陰陽(yáng)構(gòu)成了六十四卦的反復(fù)變化。）
雖萬(wàn)象之紛紜，須一理而融貫。（卦所呈現(xiàn)的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關(guān)系，千變?nèi)f化、紛
紜復(fù)雜，但預(yù)測(cè)時(shí)須以一個(gè)總的理論為指導(dǎo)，這個(gè)理為五行的生克制化。）
夫人有賢，不肖之殊；卦有過(guò)，不及之異。太過(guò)者損之斯成；不及者，益之則利。（卦以中和為好，不要太過(guò)，不要不及，要抑其過(guò)，補(bǔ)其不及，所求之事才有成功的希望。太過(guò)，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動(dòng)爻等來(lái)克制一下。如土為用神，卦中出現(xiàn)二三位土，須得寅、卯月日來(lái)克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合，時(shí)雨滋苗；克害刑沖，秋霜?dú)⒉荨＃ㄉ?，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫后扶，后幫先為拱。如卯為用神，寅日測(cè)，寅能扶卯，如寅為用神，卯日測(cè)，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調(diào)護(hù)幫助用神，用神弱能使之強(qiáng)，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時(shí)雨滋潤(rùn)禾苗來(lái)比喻?？?，即五行相克，金克木、父克子之類。害指主害，子未相害、丑午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六沖，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏、能壞事，所以以秋霜?dú)⒉輥?lái)比喻。生扶拱合，用神見(jiàn)之吉，忌神見(jiàn)之兇，克害刑沖，用神見(jiàn)之兇，而忌神見(jiàn)之反為吉不能一概而論。）
長(zhǎng)生帝旺，爭(zhēng)如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。（長(zhǎng)生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長(zhǎng)生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，以人從胚胎到出生到消亡的十二個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)比喻事物的不同發(fā)展階段?？諡檠?、空亡。金谷園，晉．石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來(lái)比喻富貴強(qiáng)盛。泥犁，梵語(yǔ)，就是地獄。以此言其兇。六爻遇長(zhǎng)生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長(zhǎng)生較遲緩。因長(zhǎng)生就象人剛一下生，尚未強(qiáng)壯，帝旺好象人過(guò)了壯年，其力進(jìn)銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時(shí)旺相也不能成事，但兇神遇之則吉。）
日辰為六爻之主宰，喜其滅項(xiàng)以安劉。（日辰是預(yù)測(cè)之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重。日辰能沖動(dòng)安靜之爻。對(duì)動(dòng)爻能制，對(duì)兇神能抑之，對(duì)旺相能挫，對(duì)衰者能扶，對(duì)生合者能破。古人說(shuō)，日辰能救事、能壞事。如測(cè)文書，以父母爻為用神，卦中如有財(cái)爻發(fā)動(dòng)，財(cái)克父母，文書不成，但若得日辰克住財(cái)爻，或沖散財(cái)爻，財(cái)爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如測(cè)子孫，卦中父母不動(dòng)，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰?jīng)_扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為兇，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶待忌爻則兇，日辰克制忌爻則吉，克制用爻則兇。）
月建乃萬(wàn)卜之提綱，豈可助桀為虐。（月建與日辰一樣，都能生扶拱合沖克刑害用爻，如求財(cái)、卦中無(wú)財(cái)，月建是財(cái)，以后終須可得。若卦中有財(cái)，月建克財(cái)，定主艱難，須過(guò)此一月才能得到。但月建和日辰又是有分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）
最惡者歲君，宜靜而不宜動(dòng)。（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現(xiàn)申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動(dòng)，如此爻發(fā)動(dòng)沖克世、身、用爻，主災(zāi)厄不利，一年之中多不寧?kù)o，如被日辰、動(dòng)爻沖起，主有災(zāi)患。）
最要者身位，喜扶而不喜傷。（身，即月卦身。成卦之后，先看卦身現(xiàn)與不現(xiàn)，與月建、日辰、動(dòng)爻有無(wú)干涉，則吉兇可見(jiàn)。預(yù)測(cè)以身為最要，不可不看。如測(cè)得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事系身，衰則主有疾病。卦身測(cè)事為事體，測(cè)人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑沖克害。）
世為己，應(yīng)為人，大宜契合；（世應(yīng)為賓主之象，世為自己，應(yīng)為他人，求謀用事，世與應(yīng)生合比和，則有成就，若刑沖克害，必主艱難。）
動(dòng)為始，變?yōu)榻K，最怕交爭(zhēng)。（交、重為變爻，為動(dòng)。動(dòng)則陰爻變陽(yáng)爻、陽(yáng)爻變陰爻。測(cè)事以動(dòng)爻為事之始，以變出爻為事之終，最怕交爭(zhēng)，指主事爻動(dòng)變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大兇之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）
應(yīng)位遭傷，不利他人之事；世爻受制豈宜自己之謀？（應(yīng)爻受傷，不利代測(cè)，代測(cè)以應(yīng)為主；世受傷，不利自測(cè)，自測(cè)以世為主。）
世應(yīng)俱空，人無(wú)準(zhǔn)實(shí)；（世應(yīng)二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實(shí)，應(yīng)空為他人不實(shí)。世應(yīng)俱空，彼此皆不實(shí)，謀事必有阻節(jié)，卦若安靜，世應(yīng)空合謂之失約無(wú)誠(chéng)言。）
內(nèi)外競(jìng)發(fā)，事必翻騰。卦中有一二爻發(fā)動(dòng)。（變化有常，生克不亂，自有條理。若內(nèi)外卦多爻亂動(dòng)，則吉兇難定，人情無(wú)常，必主事體反復(fù)。所以說(shuō)獨(dú)發(fā)易取、亂動(dòng)難導(dǎo)。）
世或交重，兩目顧瞻于馬首；應(yīng)如發(fā)動(dòng)，一心似托于猿攀。（世與應(yīng)爻皆不宜動(dòng)，世爻發(fā)動(dòng)主本人三心二意，左顧右盼；應(yīng)爻發(fā)動(dòng)，主他人心易變遷。）
用爻有氣無(wú)他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。（用爻有氣無(wú)氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無(wú)氣。主象與用爻同，用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無(wú)力。若用爻有氣別無(wú)日辰，動(dòng)爻刑沖克害，為上吉好卦，隨心所欲無(wú)不稱意。主象徒存，即用爻無(wú)氣，如又被日辰、動(dòng)爻克害刑沖，是大兇之卦，作事枉費(fèi)心機(jī)，必?zé)o可成之理。）
有傷須救，（傷，即是主象用爻、身世被卦中其他動(dòng)爻刑沖克害。有傷屬不吉。救，是指卦中的動(dòng)爻或日辰等來(lái)克制傷害用爻之爻。如用爻為申金，卦中有午火動(dòng)克金。申金為有傷。如日辰是未，未能合往午火，午火則不能去傷害申金。謂之有救。）
無(wú)故勿空，（旬空，有有故而空，有無(wú)故而空。凡遇日月動(dòng)爻傷克而在空亡，為有故而空避之可也。若無(wú)刑沖克害而身世主象自落空亡，為無(wú)故而空，大兇之兆。測(cè)病必死。測(cè)事不成，測(cè)人有難。無(wú)故而空，雖有日辰動(dòng)爻生扶而無(wú)用。）
空逢沖而有用。（卦爻空亡，如逢沖則必動(dòng)，動(dòng)則不空。所以雖空而有用。如戊午日測(cè)天時(shí)得井卦，卦中子水父母空，卻被日辰?jīng)_動(dòng)定主有雨。）
合遭破以無(wú)功（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協(xié)力。唯怕奸作小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑沖克害事。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發(fā)動(dòng)，戌土克了亥水，雖合而無(wú)用。）
自空化空，必成兇咎；（自空，是用神自落空。化空，用爻動(dòng)化出之爻又值旬空。用爻空或用爻化為空都是謀望無(wú)成之兇象。）
刑合克合，終見(jiàn)乖違。（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）
動(dòng)值合而絆住，（動(dòng)爻如遇合，為合絆住，不能動(dòng)，只當(dāng)靜爻論。）
靜得沖而暗興。（不動(dòng)之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動(dòng)，暗動(dòng)以動(dòng)爻論。）
入墓難克，（動(dòng)爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動(dòng)爻所克。如未日測(cè)得寅木發(fā)動(dòng)，能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日測(cè)得寅木發(fā)動(dòng)，辰為土之墓，寅木雖然發(fā)動(dòng)，但被克者己藏于墓中，寅木仍不能克。）
帶旺匪空。（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論?？蓴酁殡m日下受阻，過(guò)旬而成。）
有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動(dòng)爻生扶合并，而不作衰弱論。）
別衰旺以明克合，辨動(dòng)靜以定刑沖（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動(dòng)爻能刑靜爻，靜爻不能刑動(dòng)爻。動(dòng)爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動(dòng)爻。日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動(dòng)以動(dòng)為急。上述是辨別刑沖克合的總的原則，只有如此才能作到事歸于一而無(wú)兩端之疑。）
并不并、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。（并，日辰與卦中爻相同為并。如子日測(cè)
卦，卦中子為用神，則為并。如卦中子爻衰弱，因日辰并之，則為旺論，卦中只有一位子爻與日辰子才能為并，如卦中有兩個(gè)子爻，而不以成并，沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見(jiàn)，而且兩動(dòng)一靜，靜爻刑、合不起動(dòng)爻，一動(dòng)也刑、合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）
爻遇令星，物難我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑沖克害用神之動(dòng)爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星，那本能刑沖克害用神的動(dòng)爻也不能害用神了。）
伏居空地，事與心違。（伏，伏神，卦中無(wú)用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）
伏無(wú)提挈終徒爾，飛不推開(kāi)亦枉然。（伏神空亡，凡事不利，伏神若不空亡，必須沖開(kāi)飛神，提起伏神事方有望。）
空下伏神，易于引撥；（伏神伏于空亡爻下，無(wú)阻攔易出。一遇日辰動(dòng)爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲于用神的。）
制中弱主，難以維持。（制，指受月建、日辰克制，用爻休囚又被日辰月建克制，即使有動(dòng)爻扶拱合。也無(wú)濟(jì)于事。）
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。（日辰能傷克卦爻 ，卦爻不能傷克日辰。月建與爻的關(guān)系同此。）
墓中人不沖不發(fā)，（用爻入墓，則多阻滯，諸事費(fèi)力難成。須待日辰、動(dòng)爻沖克其墓日，方可有用。）
身上鬼不去不安。（六親中以官鬼為兇神，占得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當(dāng)官的公干之人身上有鬼，多兇少吉，須待日辰、動(dòng)爻克去官鬼才能無(wú)憂。）
德入卦而無(wú)謀不遂。（德為天干地支上下皆合，又稱 龍神。以生合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）
忌臨身而多阻無(wú)成。（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滯而不順。忌神休囚，辦事費(fèi)力，忌神旺相，事必不成。）
卦遇兇星，避之則吉；（兇星，指刑沖克害。避之，指用爻在旬空，受刑沖克害之爻在旬空為避，此不為空，只是目下雖阻，過(guò)旬即成。）
爻逢忌殺，敵之無(wú)傷。（忌殺，忌神。忌神發(fā)動(dòng)，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以眾敵寡之義。用爻遇忌神發(fā)動(dòng)，得日辰、月建、動(dòng)爻拱扶，用神無(wú)有損害。）
主象休囚，怕見(jiàn)刑沖克害；用爻變動(dòng)，忌遭死墓絕空。（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大兇。死不復(fù)生，絕不復(fù)續(xù)，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發(fā)動(dòng)而化入死墓絕空之地，不問(wèn)公私大小之事皆主不成。測(cè)病逢之必死無(wú)疑。）
用化用，有用無(wú)用；（用爻動(dòng)化出之爻仍是用神，為用化用?；龅挠秘秤械挠杏?，有的無(wú)用，需要分辯，一般地說(shuō)，化進(jìn)神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無(wú)用。用爻自化如此，旁爻動(dòng)化出用神也無(wú)濟(jì)于事。）
空化空，雖空非空。（動(dòng)爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動(dòng)爻值空和動(dòng)爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）
養(yǎng)主狐疑，（養(yǎng)，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）
墓多暗昧。（墓，十二宮之第九位。兇爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滯、暗昧不明之象。用神刑動(dòng)入墓者，測(cè)病必死，測(cè)訟入獄。
化病兮傷損，（病，十二宮第七位，與長(zhǎng)生對(duì)沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，測(cè)藥不效，測(cè)文書有破綻；占行人未回，測(cè)身命帶疾，測(cè)婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）
化胎兮勾連。（胎，十二宮第十一位，主遲滯不爽快，測(cè)行人主象化胎，必有羈未能動(dòng)身。測(cè)盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主內(nèi)外勾連。）
兇化長(zhǎng)生，熾而未散；（用神化為長(zhǎng)生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來(lái)得快。但是兇爻化為長(zhǎng)生，則禍根己萌，有日漸增長(zhǎng)之勢(shì)，如測(cè)病，子孫化長(zhǎng)生病漸減，如官鬼化長(zhǎng)生，日加沉重，直至墓絕日，其勢(shì)始?xì)?。?br />
吉連沐浴，敗而不成。（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神，主兇。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻兇，忌爻化入敗爻不成兇。）
戒回頭之克我，勿反德以扶人。（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來(lái)克用神。用神發(fā)動(dòng)化出之爻不合世而合應(yīng)，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）
惡曜孤寒，怕日辰之并起。（惡曜，指刑沖克害之爻。如無(wú)氣或孤立無(wú)助，不能傷用神。惟怕日辰扶并惡曜，孤寒得助終不免受其害。如再值月建更為可怕。）
用爻重迭，喜墓庫(kù)之收藏。（用爻重迭為太過(guò)，如無(wú)日辰月建，動(dòng)爻損之，則須入墓，墓也為庫(kù)。如丁丑日測(cè)財(cái)?shù)靡嬷拓?，卦中有兩重?cái)爻，初九、上九又化出兩重財(cái)爻，日辰又是財(cái)，為太過(guò)、無(wú)濟(jì)于事。喜得世上有辰爻為財(cái)庫(kù)，可受此財(cái)。）
事阻隔兮間發(fā)，（間爻發(fā)動(dòng)，事有阻隔。）
心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往前進(jìn)促其事成。）
卦爻發(fā)動(dòng)，須看交重；（卦爻發(fā)動(dòng)有兩種情況，一是遇交，由陰變陽(yáng)；一是遇重，由陽(yáng)變陰。交主未來(lái)，重主過(guò)去。如測(cè)逃亡，卦有父動(dòng)，主有音信，若由交而動(dòng)，須等人來(lái)報(bào)信；若由重而動(dòng)，可斷信已先知。其他仿此。）
動(dòng)變比和，當(dāng)明進(jìn)退。（動(dòng)變比和，即木爻變出木爻這類。須分別進(jìn)神和退神，向未來(lái)方向變?yōu)檫M(jìn)，向己過(guò)方向?yàn)橥?。以木為例，寅木化卯木為進(jìn)神，卯木化寅木為退神，進(jìn)主吉兇其勢(shì)倍增 ，退主吉兇漸減其威。）
殺生身莫將吉斷，用克世勿作兇看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。（此專談?lì)A(yù)測(cè)之活法。一般來(lái)說(shuō)世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動(dòng)爻來(lái)生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動(dòng)爻來(lái)生我，對(duì)我是無(wú)用的，因?yàn)榧缮窨擞脼閮础Ｓ蒙窨耸郎?，是事?lái)趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以兇斷。）
刑害不宜臨用。（刑爻為主象，必主不利，測(cè)事事不成，測(cè)物物不好，測(cè)病人必死，測(cè)人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）
死絕豈可持身；（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。測(cè)人有難，測(cè)病無(wú)救，測(cè)醫(yī)無(wú)效，測(cè)事不濟(jì)。）
動(dòng)逢沖而事散，（對(duì)于沖，不可執(zhí)一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發(fā)動(dòng)之爻逢沖為實(shí)，安靜不空之爻逢沖為暗動(dòng)，發(fā)動(dòng)不空之爻逢沖為散、為脫。此種動(dòng)爻逢沖，所測(cè)之事散脫不成，吉事不成吉，兇事不成兇。）
如逢合住，須沖破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆難見(jiàn)效。須待沖破或克破合爻然后吉者成吉，兇者成兇。）
若遇休囚，必生旺而成事。（此談期日之法。期日，即預(yù)測(cè)事成之日期，需靈活圓變，才無(wú)差誤，上節(jié)己談?dòng)秘澈献∫詻_破日斷，此節(jié)說(shuō)爻休囚，當(dāng)以旺相之日斷。期日法尚有：用爻旺相不動(dòng)，以沖動(dòng)月日斷；用爻有氣發(fā)動(dòng)，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時(shí)旺動(dòng)，又遇生扶，此為太旺，應(yīng)以墓庫(kù)月日斷；用爻無(wú)氣發(fā)動(dòng)而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以沖動(dòng)月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢動(dòng)者，以過(guò)旬?dāng)?；若測(cè)散事，應(yīng)以用爻死墓絕日斷等等。）
速則動(dòng)而克世，緩則靜而生身。（此節(jié)專談期日的急緩。以用爻動(dòng)靜生克定成日的遲速緩急。動(dòng)而克世主速，靜而生身主緩。如測(cè)來(lái)人，若用神動(dòng)而克世，則速到，用神動(dòng)而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）
父亡而事無(wú)頭緒，福隱而事不稱心。（書曰：卦無(wú)父母無(wú)頭緒，卦無(wú)子孫不喜悅，父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節(jié)談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡測(cè)功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦中子孫爻伏而不現(xiàn)，事不稱意，有憂無(wú)喜。）
鬼雖禍災(zāi)，伏猶無(wú)氣；（官鬼為禍害，但卦中不可無(wú)。）
子雖福德，多反無(wú)功。（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重迭、過(guò)多、多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說(shuō)多反無(wú)功。）
以上“總斷千金賦”講解出自《黃金策》。雖然就實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而言，初學(xué)者對(duì)以上爻理一時(shí)難以理解而活用之，然易道之法妙在“心易”。正所謂“法無(wú)定法、萬(wàn)法歸宗”，使用何種預(yù)測(cè)方法是次要的，關(guān)鍵在于精一而從之，此點(diǎn)望同學(xué)們明鑒之！如果自己能熟練運(yùn)用一種預(yù)測(cè)方法并達(dá)到與宇宙全息相通之地時(shí)，所謂方法亦就無(wú)用了。全憑“凡易”之妙。這就是：易道自然。
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